雨巷课件

美景、雋語、哲思張磊小組小組分工：张磊：组长，PPT制作，演讲稿，演讲 高兴：资料剪辑，提供 王皓天：资料提供，演讲 孙睿康：资料提供，演讲 陈嘉和：资料提供課題：正視社會，批判人生 贯穿朱自清一生的写作之路不乏针对社会，人生的带有批判色彩的文章，以其独特的眼光，与风格迥异的语言使得这些文章别具一格，在文坛之中独一无二，成为一棵“常青树”。研究思路：1、对社会的批判 2、对人生的批判 3、写作方法，语言特点，结合其写作背景 4、总结一、《執政府大屠殺記》故事发生背景： “三一八惨案”，爱国青年，爱国学生，在北京天安门要求拒绝八国通牒——撤除大沽口国防设施的无理要求。段祺瑞竟下令开枪，当场打死四十七人，伤二百余人。全文内容概括： 当局“聚而歼旃”，群众“死亡忱藉”，阴惨惨的二十世纪二十六年三月十八日的中国！ ——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。一、《執政府大屠殺記》——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。 第二天看报，觉得除一两家报纸外，各报记载多有与事实不符之处 。[实例1]: 真相（原文）：至于“有铁钉的木棍”我却不曾见！ 报纸报道（假消息）：学生持有有铁钉的木棍。[实例2]: 真相（原文）：照这种种情形，就是不在场的诸君，大约也不至于相信群众先以手枪轰击卫队了吧。而且轰击必有声音，我站的地方，离开卫队不过二十余步，在第二次纷散之前，却绝未听到枪声。 报纸报道（假消息）：群众先以手枪轰击卫队。 真相公之于众 鼓励人们加入推翻段瑞琪政府的浪潮之中 报界的别有心揭露报纸的“假消息”：（对政府隐性的批判）一、《執政府大屠殺記》——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。 为了揭露，控诉，谴责。然而统观全文，却甚少感情词语。他好像只是作为一个游行示威的参加者，絮絮地述说着一个平凡的人的不平凡的一天。 全文语调语调近似冷隽，然而绝非冷眼旁观。事件的叙述和场面的描绘中，我们可以感到作者的激情。揭露，抨击段瑞琪政府的暴行：一、《執政府大屠殺記》——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。1、请大家看看这阴惨惨的二十世纪二十六年三月十八日的中国！ （愤怒）2、这回在场中有两件事很值得纪念：一是清华同学韦杰三君（他现在已离开我们了！）受伤倒地的时候，别的两位同学冒死将他抬了出来；一是一位女学生曾经帮助两个男学生脱险。这都是我后来知道的。这都是侠义的行为，值得我们永远敬佩的！ （敬佩）3、这令我惭愧了！我想人处这种境地，若能从怕的心情转为兴奋的心情，才真是能救人的人。苦只一味的怕，“斯亦不足畏也已！”我呢，这回是由怕而归于木木然，实是很可耻的！但我希望我的经验能使我的胆力逐渐增大！ （自责）愤怒之火对当局直接的攻击对战友的敬佩，缅怀，对抗议运动的支持，对推翻执政当局的支持自责自已的胆小，从怕，迫切为抗议运动加一把力，为推翻执政当局加一把力一、《執政府大屠殺記》——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。 这一日，执政府的卫队，大举屠杀北京市民——十分之九是学生！死者四十余人，伤者 约二百人！这在北京是第一回大屠杀！ 愤慨 义愤填膺 不满 抗议 缅怀 “究竟是访闻失实，还是安着别的心眼儿，我可不得而知”（对于报纸） “就是不谈什么‘人道’，难道连国家的体统，‘临时执政’的面子都不顾了么；段祺瑞你自己想想吧！” （对于政府）怀疑到报界可能别有用心 政府行为 不愿细论，人民终将明白 死了这么多人，我们该怎么办？ 所有复杂的心情朱自清式的“金刚怒目” ：揭露，抨击段瑞琪政府的暴行：一、《執政府大屠殺記》——抨击了腐败无能的段瑞琪政府的暴行，表达了高涨的爱国主义情怀。 其实这只要看政府巧电的含糊其辞，也就够证明了。至于所谓当场夺获的手枪，虽然像煞有介事地举出号数，使人相信，但我总奇怪；夺获的这些支手枪，竟没有一支曾经当场发过一响，以证明他们自己的存在。——难道拿手枪的人都是些傻子么？还有，现在很有人从容的问：“开枪之前，有警告么？”我现在只能说，我看见的一个卫队，他的枪口是正对着我们的，不过那是刚装完子弹的时候。而在我上面的那位可怜的朋友，他流血是在开枪之后约一两分钟时。我不知卫队的第一排枪是不是朝天放的，但即使是朝天放的，也不算是警告；因为未开枪时，群众已经纷散，放一排朝天枪（假定如此）后，第一次听枪声的群众，当然是不会回来的了（这不是一个人胆力的事，我们也无须假充硬汉），何用接二连三地放平枪呢！即使怕一排枪不够驱散众人，尽放朝天枪好了，何用放平枪呢！所以即使卫队曾放了一排朝天枪，也决不足做他们丝毫的辩解；况且还有后来的拦门痛击呢，这难道还要问：“有无超过必要程度？”（揭露当局的残暴 ）揭露，抨击段瑞琪政府的暴行：二、《白種人——上帝的驕子》——表达了反对民族歧视、反对强权政治的思想，抒发了反帝爱国的感情。 那小西洋人，那白种的孩子，不过十一二岁光景，看去是个可爱的小孩，引我久长的注意。他戴着平顶硬草帽，帽檐下端正地露着长圆的小脸。白中透红的面颊，眼睛上有着金黄的长睫毛，显出和平与秀美。 这时意外的事来了。那小西洋人本坐在我的对面；走近我时，突然将脸尽力地伸过来了，两只蓝眼睛大大地睁着，那好看的睫毛已看不见了；两颊的红也已褪了不少了。和平，秀美的脸一变而为粗俗，凶恶的脸了！他的眼睛里有话：“咄！黄种人，黄种的支那人，你——你看吧！你配看我！”他已失了天真的稚气，脸上满布着横秋的老气了！我因此宁愿称他为“小西洋人”。 对比手法 “小西洋人”的美——其丑 先前的可爱——更深地揭露其丑恶 先褒后贬，欲抑先扬 西洋小孩面部的变化——根深蒂固的种族优越感。 揭露“小西洋人”的丑陋：二、《白種人——上帝的驕子》——表达了反对民族歧视、反对强权政治的思想，抒发了反帝爱国的感情。 那小西洋人，那白种的孩子，不过十一二岁光景，看去是个可爱的小孩，引我久长的注意。他戴着平顶硬草帽，帽檐下端正地露着长圆的小脸。白中透红的面颊，眼睛上有着金黄的长睫毛，显出和平与秀美。 联想到~~~ 有一个养着乌黑的西发的刘君，真是依人的小鸟一般；牵着他的手问他的话时，他只静静地微仰着头，小声儿回答——我不常看见他的笑容，他的脸老是那么幽静和真诚，皮下却烧着亲热的火把。我屡次让他到我家来，他总不肯；后来两年不见，他便死了。我不能忘记他！我牵过他的小手，又摸过他的圆下巴。 并行对比的手法 刘君：沉静、拘谨 西洋孩子：虎虎有生气 中国孩子：温文尔雅，幽静柔弱。 花笔墨写刘君大有用意揭露“小西洋人”的丑陋：二、《白種人——上帝的驕子》——表达了反对民族歧视、反对强权政治的思想，抒发了反帝爱国的感情。 我所以张皇失措而觉着恐怖者，因为那骄傲我的，践踏我的，不是别人，只是一个十来岁的“白种的”孩子，竟是一个十来岁的白种的 “孩子”！ 这一次袭击实是许多次袭击的小影，他的脸上便缩印着一部中国的外交史 “只是”——白种的 “竟是”——孩子 这是袭击，也是侮蔑，大大的侮蔑！我因了自尊，一面感着空虚，一面却又感着愤怒；于是有了迫切的国家之念 迫切于： 国家强大，国人与外国人平等的地位，权利 国家状况： 这件事情发生在1925年，那时我们科技落后，国力衰弱，国家穷困，长期被外国人欺凌。 对于国家的期望，国家历史耻辱的批判：二、《白種人——上帝的驕子》——表达了反对民族歧视、反对强权政治的思想，抒发了反帝爱国的感情。我们最要紧的还是看看自己，看看自己的孩子。 强调严肃地审视自己 国强的方法：培养下一代对于国家的期望：三、《生命的价值——七毛錢》——表现了对受污辱、受压迫的弱小者的同情，揭露和抨击了吃人社会的黑暗 。 生命本来不应该有价格的；而竟有了价格！人贩子，老鸨，以至近来的绑票土匪，都就他们的所有物，标上参差的价格，出卖于人；我想将来许还有公开的人市场呢！在种种“人货”里，价格最高的，自然是土匪们的票了，少则成千，多则成万；大约是有历史以来，“人货”的最高的行情的。其次是老鸨们所有的妓女，由数百元到数千元，是常常听到的。最贱的要算是人贩子的货色！他们所有的，只是些男女小孩，只是些“生货”，所以便卖不起价钱了。生命的价值！ 从最高到最贱 强调语气，层层递进，鲜明对照 大量具体事实——枯燥的理论——生动的说理 对于吃人社会的反对：三、《生命的价值——七毛錢》——表现了对受污辱、受压迫的弱小者的同情，揭露和抨击了吃人社会的黑暗 。 第一幕的戏已启示于我们了！照妻所说，那伙计必无这样耐心，抚养她成人长大！他将象豢养小猪一样，等到相当的肥壮的时候，便卖给屠户，任他宰割去；这其间他得了嫌头，是理所当然的！但屠户是谁呢？在她卖做丫头的时候，便是主人！“仁慈的”主人只宰割她相当的劳力，如养羊而剪它的毛一样。到了相当的年纪，便将她配人。能够这样，她虽然被揿在丫头坯里，却还算不幸中之幸哩。但在目下这钱世界里，如此大方的人究竟是少的；我们所见的，十有六七是刻薄人！她若卖到这种人手里，他们必拶榨她过量的劳力。供不应求时，便骂也来了，打也来了！等她成熟时，却又好转卖给人家作妾；平常拶榨的不够，这儿又找补一个尾子！偏生这孩子模样儿又不好；入门不能得丈夫的欢心，容易遭大妇的凌虐，又是显然的！她的一生，将消磨于眼泪中了！也有些主人自己收婢作妾的；但红颜白发，也只空断送了她的一生！和前例相较，只是五十步与百步而已。─—更可危的，她若被那伙计卖在妓院里，老鸨才真是个令人肉颤的屠户呢！我们可以想到：她怎样逼她学弹学唱，怎样驱遣她去做粗活！怎样用藤筋打她，用针刺她！怎样督责她承欢卖笑！她怎样吃残羹冷饭！怎样打熬着不得睡觉！怎样终于生了一身毒疮！她的相貌使她只能做下等的妓女；她的沦落风尘是终生的！她的悲剧也是终生的！ 对受污辱、受压迫的弱小者的同情：三、《生命的价值——七毛錢》——表现了对受污辱、受压迫的弱小者的同情，揭露和抨击了吃人社会的黑暗 。 因此想到自己的孩子的运命，真有些胆寒！钱世界里的生命市场存在一日，都是我们孩子的危险！都是我们孩子的侮辱！您有孩子的人呀，想想看，这是谁之罪呢？这是谁之责呢？ 进一步「剥开」 追究根源，社会责任 指出原因追究其社会原因，抨击吃人社会的黑暗： 三、《生命的价值——七毛錢》——表现了对受污辱、受压迫的弱小者的同情，揭露和抨击了吃人社会的黑暗 。这是谁之罪呢？这是谁之责呢？ 设问 文章的最高潮，再一次向社会提出了疑问与抨击 提领全文，留下遐想抨击吃人社会的黑暗：四、《論氣節》Q1：什么是气节？ 概念1：但是这种表现里似乎积极的“气”更重于消极的“节”。 概念2：青年代的知识分子却不如此，他们无视传统的“气节”，特别是那种消极的“节”，替代的是“正义感”，接着“正义感”的是“行动”，其实“正义感”是合并了“气”和“节”，“行动”还是“气”。这是他们的新的做人的尺度。 2个不同的概念 后文铺垫——维护了民族的尊严，维护了人格的独立，读书人的气节观四、《論氣節》首先，严格区分气和节这两个不同的概念，需追溯两者的历史渊源。 气：士气——浩然之气——义气——正气 从这个历史渊源来看，“气”是带有战斗性的，是富于“公义”的。 节：达节——守节——失节 忠节——高节 从这个历史渊源来看，“节”是保守的，消极的，个人的。——维护了民族的尊严，维护了人格的独立，读书人的气节观四、《論氣節》概括地说： “气”是敢做敢为的、动态的、变化的，能随时代潮流而变的积极因素； “节”是有所不为的、静的、不变的消极的道德信仰。——维护了民族的尊严，维护了人格的独立，读书人的气节观四、《論氣節》Q2：读书人的气节观历来有何种表现？ 读书人从专制体制下的忠臣——独立自由的“知识阶级”气节观的更新变化是必需的 从清朝末年开设学校，教员和学生渐渐加多，他们渐渐各自形成一个集团；其中有不少的人参加革新运动或革命运动，而大多数也倾向着这两种运动。这已是气重于节了。等到民国成立，理论上人民是主人，事实上是军阀争权。这时代的教员和学生意识着自己的主人身份，游离了统治的军阀；他们是在野，可是由于军阀政治的腐败，却渐渐获得了一种领导的地位。他们虽然还不能和民众打成一片，但是已经在渐渐的接近民众。五四运动划出了一个新时代。自由主义建筑在自由职业和社会分工的基础上。教员是自由职业者，不是官，也不是候补的官。学生也可以选择多元的职业，不是只有做官一路。他们于是从统治阶级独立，不再是“士”或所谓“读书人”，而变成了“知识分子”，集体的就是“知识阶级”。 在专制时代的种种社会条件之下，集体的行动是不容易表现的，于是士人的立身处世就偏向了“节”这个标准。在朝的要做忠臣。这种忠节或是表现在冒犯君主尊严的直谏上，有时因此牺牲性命；或是表现在不做新朝的官甚至以身殉国上。忠而至于死，那是忠而又烈了。 ——维护了民族的尊严，维护了人格的独立，读书人的气节观四、《論氣節》——维护了民族的尊严，维护了人格的独立，读书人的气节观 其次，读书人气节观的历来表现及其变迁。 两种性质的气节观：一种是偏重于“气”的积极有为的气节观；一种是偏重于“节”的消极无为的气节观。前者通常在士人运动中表现，后者通常在士人个体的道德操守中表现。 气节观的变迁：从消极无为转向积极有为，变迁的动力源于士人群体的独立和壮大。五、《論書生酸氣》——有助于当代知识分子的自我认识，思想改造，是具有现实意义 读书人又称书生。这固然是个可以骄傲的名字，含有清高的意味。但正因为清高，和现实脱了节，所以书生也是嘲讽的对象。 一语道破： 清高的实质是脱离现实。而书生所以和现实脱了节，又是因为他们知古不知今，知书不知人，过分的执着书。 为什么“酸”是“书生气味”呢？怎么样才是“酸”呢？话柄似乎在书上。我想这个“酸”原是指读书的声调。晋以来的清淡很注重说话的声调和读书的声调。说话注意声调和辞气，以郎畅为好。读书注重声调，从《世说新语·文学篇》所记殷仲堪的话可见：“三日不读《道德经》，便觉舌本闲强”，说到舌头，可见注重发音，注重发音也就是注重声调。《任诞篇》又记王孝伯说“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。这“熟读《离骚》”该也是高声朗诵，便可见当时风气。《豪爽篇》记“王司州（胡之）在谢公（安）坐，咏《离骚》、《九歌》‘入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗’，语人云：‘当尔时，觉一坐无人。’”正是这种名士气的好例。读古人书注重声调，读自己的诗自然更注重声调。 ——有助于当代知识分子的自我认识，思想改造，是具有现实意义 “寒酸” 在意念上“酸” 〉“寒” “酸” ：声感。读书的声调。唐宋几个诗人的含有“酸寒”，或“酸”字的几个诗句说起 援引《世说新语》一书里的几个故事 说明五、《論書生酸氣》——有助于当代知识分子的自我认识，思想改造，是具有现实意义 刘孝标注：“洛下书生咏音重浊，故云‘老婢声’。”所谓“重浊”，似乎就是过分悲凉的意思。当时诵读的声调似乎悲凉为主。王孝伯说：“熟读《离骚》，便可称名士”，王胡之在谢安坐上咏的也是《离骚》、《九歌》，都是《楚辞》，当时诵读《楚辞》，大概还知道用楚声楚调，乐府曲调里也正有楚调，而楚声楚调向来是以悲凉为主。当时诵读大概受到和尚的梵诵或梵唱的影响很大，梵诵或梵唱主要是长吟，就是所谓“咏”。《楚辞》本多长句，楚声楚调配合那长吟的梵调，相得益彰，更可以“咏”出悲凉的“情致”来。袁宏的咏史诗现存两首，第一首开始就是“周昌梗概臣”，“梗概”便是“慷慨”，“感慨”，“慷慨悲歌”也是一种“书生本色”，沈约《宋书·谢灵运传》论所举的五言诗名句，钟嵘《诗品·序》里所举的五言诗名句和名篇，差不多都是“慷慨悲歌”。《晋书》里还有一个故事。晋朝曹摅（shu）的《感旧》诗有“富贵他人合，贫贱亲戚离”两句。后来殷浩被废为老百姓，送他心爱的外甥回朝，朗诵这两句，引起了身世之感，不觉泪下。这是悲凉的朗诵的确例。但是自己若是并无真实的悲哀，只是去学时髦，捏着鼻子学那悲哀的“老婢声”的“洛生咏”，可就过了分，那也就是赵宋以来的所谓“酸”了。进一步阐明 五、《論書生酸氣》——有助于当代知识分子的自我认识，思想改造，是具有现实意义 书生吟诵，声酸辞苦，正和悲歌一脉相传。但是声酸必须辞苦，辞苦又必须情苦；若是并无苦情，只有苦辞，甚至连苦辞也没有，只有那供人酸鼻的声调，那就过了分，不但不能动人，反要遭人嘲弄了。 结论：五、《論書生酸氣》——有助于当代知识分子的自我认识，思想改造，是具有现实意义 引用了朱子在《楚辞辩证》里说的一句话，紧接着就加以阐发，说：“有病呻吟是紧张的，可以得人同情，甚至叫人酸鼻；无病呻吟，病是装的、假的，呻吟也是装的、假的，假装可以酸鼻的呻吟，酸而不苦像是丑角扮戏，自然只能逗人笑了。 加以阐发：就读书人东施效颦，无病呻吟的现象加以嘲讽 五、《論書生酸氣》总结：朱自清散文中的批判批判现实 批判人生｛｛反帝国主义，推翻腐败的执政当局 抨击社会的黑暗面 爱国情怀追究社会的根本问题民族人民（特定）助于人民，民族自我思想，精神上的认识。｛为了人民极富时代精神朱自清散文：Thank all you very much !