2023~2024学年度第一学期期末学情练习卷·高一语文
参考答案、提示及评分细则
1.B(A项“材料一认为贝有不通过任何言语来描述世界”错，原文说“无言之美，不是以沉默的方式去体物”，“天
之言”是说“不以人的知识去言说”。可见，原文并不认为只有不通过任何言语来描述世界。C项“是庄周在
人为意识下产生的”错，材料二“他进入了一种无限愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的”，可见，
不是“人为意识产生”的，而是“直接感受到的”“这种境界不是来自语言、意识”。D项“他们在庄子眼中是丑
的、不美的”错，材料二“庄子进一步扩大了审美范围，将‘丑’纳入审美范围，突破传统对丑的定义，认为丑并
非就是不美，丑只是外在，而内在人格，精神，理想才是最重要的”，可见，在庄子眼中“丑并非不美”。)
2.C(“孔子的·无言’和庄子的‘忘言’从根本上看是一致的。他们都认为，天是‘不言’的，又是‘忘言’的”错，无
中生有。原文并未将“无言”和“忘言”进行比较，且“无言”的主体是天，“忘言”的主体是庄子。》
3.D(“半夜人无语，中宵月送凉”句，表示半夜宁静，人已安睡，不是说“大美不言”。所以，不适合作为论据来支
撑材料二观点。)
4,①首先闸明“无言之美”的内涵。②接着闸述庄子“无言之美”的理论层次。③再通过举例论证和引用论证，论
述需家对“无言之美”的认识。④最后指出儒家认为对无言之美的把握只能走默然体验的道路。（每点1分）
5,①丑并非不美，不能只追求外在美，内在人格、精神、理想才是最重要的。②不要过于在意他人对自己外在的
评价，要能摆脱人世束缚，超越自我。③尊重或追求本色的自然之美。培养健康的审美观，注重寻找生命真
理。（每点2分）
6.B(A项“因此‘我'迫切想得到这顶礼帽”错误。原文是先想得到礼帽，后来藏上后发现“如玉”“如绒”，前后颠
倒，强加因果。C项“是父亲和乡邻们出去打工时的真实再现”错误。结合“大丈夫要能伸能屈，一根扁担能
睡三个人，天无绝人之路”可知，“一根扁担能睡三个人”是夸张的说法，是父亲激励“我”的话，原文也无此类
描述，无中生有。D项“是因为‘我’的性格浸润了父亲的脾性，思想”错误，结合“基因相承，血浓于水，繁华落
尽，露了本色”可知，晚年越长越像是因为基因相承，“我”传承了父辈努力打拼的精神，选项却说成“我’的性
格浸润了父亲的脾性、思想”，偷换概念，归因错误。)
7.D(“用诗一般的语言表达出与父亲阴阳相隔的痛苦之情”错误。“阴阳相隔”无中生有，文章并没有交代父亲
已经去世，也并无“痛苦之情”，而是表现了对父亲的思念、感恩与牵挂之情。)
8.①礼帽代表了父亲的气派与风度，在儿时作者的心中意味着成年：礼帽吸引着“我”，包含着“我”对父亲的仰
慕和对成长的向往。②扁担是父辈努力打拼的见证，是家风传承的象征；老一辈人用扁担挑起生活的重担，
扁担也指引“我”，助“我”渡过困境。③从礼帽写到扁担，层层深人，由外到内呈现父亲在儿子心中的形象，使
父亲形象更加鲜明，同时展现“我”追随父亲不断成长的过程。（每点2分，任意答出两点即可）
9.①父亲有一家之主的风范：父亲慈爱宽容，不发脾气，不打骂孩子，家庭气氛温馨和睦。②父亲对孩子的教有
引导重在以身作则，言传身教。他讲故事教导“我”要宽容：对人笑颜相对，对曾经与四弟发生矛盾的小朋友
好言抚慰：当“我”遇到苦难时，父亲写信鼓励“我”咬紧牙关，给“我”力量。③父亲重视家风传承。家中保留
着曾祖父用过的扁担，它见证过父辈的成长与坚持，父亲又用“一根扁担能睡三个人”鼓励“我”像父辈一样不
怕困难。（每点2分）
10.B,D、F(原文标点：汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也。)
11.A(文中加点的“望”与“吾尝跋而望矣，不如登高之博见也”含义不相同，后者是“远望，远看”的意思。)
12.D(“如果生活贫困，仕途不顺，反而是好事情”错，材料二中“贫窭不能自存”的“不能自存”并没有“仕途不顺”
的意思.)
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24437A2023~2024学年度第一学期期末学情练习卷
高一语文
全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答題卡上，并将条形码粘贴在答題卡上
的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非
答题区城均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签宇笔在答題卡
上作答；宇体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
5.本卷主要考查内容：必修上册。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
无言之美，不是以沉默的方式去体物，无言不是不说话，无言乃是放弃“人之言”，而达到“天
之言”的境界。“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本然相去呈现。
庄子说：“天地有大美而不言。”这句话是传统美学无言之美的一个代表性观点。这句话有
几个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体，
一切森然毕具的美的形态都是其形相。其二，天地以“不言”为关的根本特点，关的创造就是归
复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则。“不言”是与人为相对的，人为的美是局限的、片
面的，它产生于“言”，由知识所控制，它是相对的美，无言之美是绝对的美。其三，天地之美并非
与人的世界无涉，我们千万不要将此理解成：中国美学强调自然是最美的，人创造的东西不如自
然。因为，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，不是西方美学中所说的感性实在，它
是人的生命所映照的世界。
儒家哲学虽然关心人伦的建构，但总是将人的道德努力归之于天。天是剑造的本体也是美
的本体。在儒家，如果说有个大美的世界，这个世界不在主观，不在客观，也不在主客规的结合，
而在天。天是什么？天不是自然对象，也不是遥在天国的至上神，天为绝对之创造本体，显而为
万物，从而生生化化，有物有则。
当孔子说“予欲无言”，弟子以如果先生不言，何以领教询问时，孔子以“天何言哉，四时行
焉，百物兴焉”来作答。在他看来，无言可以合天，天不言，而创造不已。他对逝者如斯的感叹也
包含这样的思想。天是无言的创造本体，正所谓江山浑在眼，宇宙付无言。
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《周易·系辞传》云：“寂然不动，感而遂通天下之故也。”寂然不动，言道体，道体为无声无
息、无形无相、静而不动。感而遂通天下，即一体灿著，天下万事万物生生化化，因一体而生，因
一体相连。一体有寂然之美。这是一种本体的美，乃大美不言之体。《诗·周颂·雏天之命》
说：“雏天之命，於穆不已。”这两句诗为儒家所重视，《中庸》将其作为“天之所以为天”的根本特
点。天，即本体。命，即本体之流行。“於穆”含有深远、深奥、深透、静穆之义，是对天之本体的
形容。正如《中庸》结篇时所说的“上天之载，无声无臭，至矣”，天地无声无息，创造不已，是至深
之道，有至美在焉。
天之美，是绝对之美，是美本身。绝对之美，乃无言之美。儒家树立一个无言的美的本体，
突出其创造特性，也突出对这种美的把握，只能走默然体验的道路。
(摘编自朱良志《中国美学十五讲·落花无言》)
材料二：
庄子认为真正的大美是无法用言语传达的，它流行于天地宇宙之间，言语永远不能描绘出
宇宙自然的本质。《庄子·齐物论》中有这么一则故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，棚栩然蝴蝶也，自
喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与
蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”从文中可以看到，此时的庄周已经与蝴蝶合为一体，物我交
融。他忘了自己是谁，忘了自身的存在，甚至认为他就是蝴蝶，蝴蝶就是他，他进入了一种无限
愉悦的审美境界。这种境界，是他直接感受到的。这种境界不是来自语言、意识，而是忘言、忘
意，是无法用言语表达的。
庄子认为美学意义上最主要的审美对象是无限的美、大美，这种大美是超越自我的，是精神
上的一种纯审美。庄子认为在无限的时空、宇宙、自然面前，人显得更加渺茫。因此中国绘画受
庄子这一思想的影响，主张回到本色的自然中去，追求自我与自然的和谐统一，描绘不加任何修
饰的本色自然。
同时庄子进一步扩大了审美范围，将“丑”纳入审美范国，突破传统对丑的定义，认为丑并非
就是不美，丑只是外在，而内在人格、精神、理想才是最重要的。在《庄子》中，有很多窝言描绘的
就是或相貌丑陋或肢体残缺的人。庄子借用这些形象否定了传统意义上的美与丑的区别。受
庄子“丑非不美”思想影响，在中国传统古代艺术审美中，文人更注重大巧之拙，甚至向往枯槁之
关。这一点，在中国书法中尤为明显，中国书法就提倡生、拙、老、辣。中国艺术尤其是绘画书法
从不追求逼真美丽的景物描绘，而是注重寻找生命的真理。
而在审美之中大美是无需言语的，正是庄子主张的大美不言。当处于一种忘我的境界，而
这种境界已经无法用言语传达，只有身临其境才能体会，这正是庄子所说的不可言论、不可意致
的一种至高至美的境界，即“大美不言”。
(滴编自海蓉《天地有大美而不言》)
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)
A,材料一认为只有不通过任何言语来描述世界，才能感受事物之美，达到“天之言”的境界。
B.作者认为，庄子的“天地有大美而不言”中的“不言”产生于“言”，它是相对的美。
C.庄周梦蝶这种无限愉悦的审美境界是庄周直接感受到的，是庄周在人为意识下产生的。
D.庄子笔下有很多相貌丑陋或肢体残缺但品格高尚的人，他们在庄子眼中是丑的、不美的。
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