高中语文 人教课标版 必修3 3-4《师说》学案
文档属性
| 名称 | 高中语文 人教课标版 必修3 3-4《师说》学案 |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 22.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 人教版（新课程标准） | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2015-07-11 17:21:51 | ||
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文档简介
《师说》学案
一、三维目的
1.知识与能力：学习有“破”有“立”的写法。积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”等词的用法。
2.过程和方法：理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3.情感态度和价值观：了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、导读
1、了解作者。
韩愈（768——824），字退之，河阳（ ( http: / / www.21cnjy.com )今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，世称 “韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作，是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，被后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题： “说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。 “师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重 ( http: / / www.21cnjy.com )视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
三、导思
1、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
找出与中心论点有密切关系的句子，并解释说明。
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
4、本文的中心论点？古人如此的注重从师学习，那么教师的作用和任务是？从师学习的必要性是？择师的标准是什么？（原文语言回答）
5、教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？第一段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
6、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？该段用了什么论证方法？如何展开论证的？
7、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似 ( http: / / www.21cnjy.com )乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
8、第3段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
9、归结本文的写作目的。
四、导练
【跟踪试题】
（1）给划线句子注音并解释意思
句读（ ） 六艺经传（ ） 作《师说》以贻之（ ）
官盛则近谀（ ） 或师焉，或不焉（ ）
（2）指出下列句子中的通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
（3）解释下列古今异义词语的古今义
学者 古： 今：
所以 古： 今：
从而 古： 今：
众人 古： 今：
小学 古： 今：
不必 古： 今：
（4）解释下列划线词语的意思
师道者不传也久矣 （ ）
吾师道也 （ ）
师道之不复 （ ）
惑而不从师 （ ）
吾师道也 （ ）
师道之不复 （ ）
不耻相师 （耻: ）（师： ）
吾从而师者 （ ）
圣益圣（ ） 巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）
是故无贵无贱，无长无少（是故： ） （无： ）
（5）指出下列句子的句式
1.师者，所以传道受业解惑也
2. 师不必贤于弟子
3.不拘于时，学于余
4.句读之不知，惑之不解.
（6）下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
（7）下列加点词语含义相同的一组是：
A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
（8）下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：
欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师
而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎
（9）韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
【提高试题】
三、阅读下面两段文字，完成10-13题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 ( http: / / www.21cnjy.com )也。人非生①知之②，孰能无惑 惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑 ( http: / / www.21cnjy.com )也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!
10.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
11.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：
其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
12.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
13.下面对这两段文字分析不正确的一项是：
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观
念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于
从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强
烈的责备和讽刺。
《师说》学案答案
导思答案
1、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
可以总结为三个原因：①李蟠好古文，②六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余 ③能行古道
根本的原因是不拘于时和能行古道。
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道——古之学者必有师且无常师
课文的一、三两段中阐述了古人的从师 ( http: / / www.21cnjy.com )之道，可以总结为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
4、本文的中心论点？古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
中心论点是：⑴古之学者必有师。师者，所以传道 ( http: / / www.21cnjy.com )受业解惑也。⑵无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。（中心论点可以概括为：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。）
择师的原则：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5、教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？第一段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任 ( http: / / www.21cnjy.com )务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
6、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？该段用了什么论证方法？如何展开论证的？
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
7、韩愈批评“耻学于师” ( http: / / www.21cnjy.com )的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二： ( http: / / www.21cnjy.com )第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
8、第3段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯 ( http: / / www.21cnjy.com )子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
9、归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是 ( http: / / www.21cnjy.com )“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道。写作目的：推进古文运动
导练答案
（1）给划线句子注音并解释意思
句读（ dòu ） 六艺经传（zhuàn） 作《师说》以贻之（ yí ）
官盛则近谀（ yú ） 或师焉，或不焉（ fǒu ）
（2）指出下列句子中的通假字
1.师者，所以传道受业解惑也 （“受”通“授”，传授）
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 （“不”通“否”）
（3）学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
所以 古：用来……的凭借 今：因果关系连词
从而 古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就
众人 古：一般的人 今：许多人
小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校
不必 古：不一定 今：不需要
4）解释下列划线词语的意思
师道者不传也久矣 （风尚） 吾师道也 （道理）
师道之不复 （风尚） 惑而不从师 （老师）
吾师道也 （学习） 师道之不复 （从师）
不耻相师 （学习） 吾从而师者 （师，名词用作意动词即“以……为师”）
圣益圣（更加，越发） 巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）
是故无贵无贱，无长无少（是故：因此，所以 ） （无： 无论 ）
（5）指出下列句子的句式
1.师者，所以传道受业解惑也 判断句
2. 师不必贤于弟子 状语后置
3.不拘于时，学于余 被动句 状语后置
4.句读之不知，惑之不解. 宾语后置
（6）（A）
（7）（B）
（8）（B）
（9）答案：退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
10.而、者、其、也、矣、乎、夫、所 11.C 12.A 13.B
一、三维目的
1.知识与能力：学习有“破”有“立”的写法。积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”等词的用法。
2.过程和方法：理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。
3.情感态度和价值观：了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。
二、导读
1、了解作者。
韩愈（768——824），字退之，河阳（ ( http: / / www.21cnjy.com )今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，世称 “韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作，是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，被后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、解题： “说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。 “师说”意思是解说关于“从师”的道理。
3、背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重 ( http: / / www.21cnjy.com )视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
三、导思
1、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
找出与中心论点有密切关系的句子，并解释说明。
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
4、本文的中心论点？古人如此的注重从师学习，那么教师的作用和任务是？从师学习的必要性是？择师的标准是什么？（原文语言回答）
5、教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？第一段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
6、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？该段用了什么论证方法？如何展开论证的？
7、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似 ( http: / / www.21cnjy.com )乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
8、第3段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
9、归结本文的写作目的。
四、导练
【跟踪试题】
（1）给划线句子注音并解释意思
句读（ ） 六艺经传（ ） 作《师说》以贻之（ ）
官盛则近谀（ ） 或师焉，或不焉（ ）
（2）指出下列句子中的通假字
1.师者，所以传道受业解惑也
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
（3）解释下列古今异义词语的古今义
学者 古： 今：
所以 古： 今：
从而 古： 今：
众人 古： 今：
小学 古： 今：
不必 古： 今：
（4）解释下列划线词语的意思
师道者不传也久矣 （ ）
吾师道也 （ ）
师道之不复 （ ）
惑而不从师 （ ）
吾师道也 （ ）
师道之不复 （ ）
不耻相师 （耻: ）（师： ）
吾从而师者 （ ）
圣益圣（ ） 巫医乐师百工之人，君子不齿（ ）
是故无贵无贱，无长无少（是故： ） （无： ）
（5）指出下列句子的句式
1.师者，所以传道受业解惑也
2. 师不必贤于弟子
3.不拘于时，学于余
4.句读之不知，惑之不解.
（6）下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：
①古之学者必有师。 ②师者，所以传道授业解惑也
③今之众人，其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗，吾未见其明也
⑤弟子不必不如师，师不必贤于弟子 ⑥年十七，好古文
A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同
C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同
（7）下列加点词语含义相同的一组是：
A．师道之不传也久矣 B．道之所存，师之所存也
六艺经传皆通习之 圣人无常师
C．吾从而师之 D．其闻道也亦先乎吾
乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道
（8）下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：
欲人之无惑也难矣 B．于其身也，则耻师焉
道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师
而耻学于师 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾
不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎
（9）韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。
【提高试题】
三、阅读下面两段文字，完成10-13题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑 ( http: / / www.21cnjy.com )也。人非生①知之②，孰能无惑 惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎 是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.
嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑 ( http: / / www.21cnjy.com )也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!
10.给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。
11.下列两组加点词的含义分析正确的一组是：
其为惑也，终不解矣 ③圣人之所以为圣
于其身也，则耻师焉，惑矣 ④师者，所以传道受业解惑也
A．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同
B．①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同
C．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同
D．①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同
12.从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项：
A．道之所存，师之所存也 B．句读之不知，惑之不解
C．不拘于时，学于余 D．圣人无常师
13.下面对这两段文字分析不正确的一项是：
A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观
念，很有积极意义。
B．作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于
从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强
烈的责备和讽刺。
《师说》学案答案
导思答案
1、这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
可以总结为三个原因：①李蟠好古文，②六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余 ③能行古道
根本的原因是不拘于时和能行古道。
3、文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
古人从师之道——古之学者必有师且无常师
课文的一、三两段中阐述了古人的从师 ( http: / / www.21cnjy.com )之道，可以总结为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
4、本文的中心论点？古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
中心论点是：⑴古之学者必有师。师者，所以传道 ( http: / / www.21cnjy.com )受业解惑也。⑵无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。（中心论点可以概括为：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。）
择师的原则：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
5、教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？第一段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？
在韩愈看来，教师最重要的任 ( http: / / www.21cnjy.com )务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。
6、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？该段用了什么论证方法？如何展开论证的？
中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）
这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。
7、韩愈批评“耻学于师” ( http: / / www.21cnjy.com )的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之族。理由有二： ( http: / / www.21cnjy.com )第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
8、第3段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？
中心句：圣人无常师。（分论点）
这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯 ( http: / / www.21cnjy.com )子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。
9、归结本文的写作目的。
作者明确指出教师的职责是 ( http: / / www.21cnjy.com )“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。提倡尊师重道。写作目的：推进古文运动
导练答案
（1）给划线句子注音并解释意思
句读（ dòu ） 六艺经传（zhuàn） 作《师说》以贻之（ yí ）
官盛则近谀（ yú ） 或师焉，或不焉（ fǒu ）
（2）指出下列句子中的通假字
1.师者，所以传道受业解惑也 （“受”通“授”，传授）
2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 （“不”通“否”）
（3）学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人
所以 古：用来……的凭借 今：因果关系连词
从而 古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的。即因此、就
众人 古：一般的人 今：许多人
小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校
不必 古：不一定 今：不需要
4）解释下列划线词语的意思
师道者不传也久矣 （风尚） 吾师道也 （道理）
师道之不复 （风尚） 惑而不从师 （老师）
吾师道也 （学习） 师道之不复 （从师）
不耻相师 （学习） 吾从而师者 （师，名词用作意动词即“以……为师”）
圣益圣（更加，越发） 巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）
是故无贵无贱，无长无少（是故：因此，所以 ） （无： 无论 ）
（5）指出下列句子的句式
1.师者，所以传道受业解惑也 判断句
2. 师不必贤于弟子 状语后置
3.不拘于时，学于余 被动句 状语后置
4.句读之不知，惑之不解. 宾语后置
（6）（A）
（7）（B）
（8）（B）
（9）答案：退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
10.而、者、其、也、矣、乎、夫、所 11.C 12.A 13.B