第一单元源远流长的中华文化【单元测试卷】-（含解析）2023-2024学年高二历史单元速记巧练

第一单元 源远流长的中华文化【单元测试卷】
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、单选题
1．下表是有关利玛窦来华的部分史料。据此可以认定的史实是（ ）
史料 出处
（万历二十八年十二月）大西洋利玛窦进方物 《明史·神宗本纪》
明神宗时，西洋人利玛窦等入中国，精于天文、历算之学，发微阐奥，运算制器，前此未尝有也 《明史·天文志》
（《几何原本》）西洋人欧几里得撰，利玛窦译，而徐光启所笔受也。……光启序称其穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用,非虚语也 《四库全书总目提要》
A．利玛窦对当时西学东渐作出了贡献
B．中国传统科技开始实现近代化转型
C．利玛窦是最早来中国的西方传教士
D．西方近代科技受到社会的普通认可
2．1941年蒋介石在其著作中指出“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，……就是新文化运动？如果是那样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚……”其意图是(　　)
A．批判新文化运动的弊端 B．增强民族凝聚力
C．反对马克思主义的传播 D．厉行文化专制
3．魏源《海国图志》称西方为“夷”；徐继畬《瀛寰志略》正式出版时，将其前稿《瀛寰考略》之“夷”字尽数改为“泰西”；1858年《天津条约》明确规定不得称西方为“夷”。这一变化表明（ ）
A．半殖民地程度日益加深 B．传统华夷观受到冲击
C．天朝上国观念彻底瓦解 D．向西方学习不断深入
4．应朝鲜国王请求，明朝皇帝多次颁赐书籍。除历书外，儒家经典、史地类和教化类书籍最多，如明成祖特赐《四书大全》《五经大全》等书。这种交往（ ）
A．体现了明朝专制的外交风格 B．巩固了中朝两国的平等外交关系
C．成就了近邻国家的文化渊源 D．客观上有利于中华文化圈的拓展
5．南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表，据此可知的历史信息是，当时（ ）
部分女性形象
女子周氏的丈夫去世了，“妇兄弟欲迎妹还”，周氏“终不肯归”，曰： “生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”
王羲之的妻子郗夫人谓二弟司空、中郎说：王家见谢安、谢万到家里来。 翻箱倒柜倾其所有地招待他们。“见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。”
“钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。”其和郝氏是姑婢，两个人既亲密 又互相敬重，不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄。
A．女性政治地位提高 B．人们崇尚率真注重自我
C．儒学成为正统思想 D．妇女深受封建礼教束缚
6．《源氏物语》引用了数量相当可观的中国诗词，作者在152个重要的情节中融入了131处节选于中国古代文学作品中的诗句。书中仅引用的白居易的诗歌就多达90多处。而白居易最重要的作品《长恨歌》几乎贯穿于整个小说中。由此表明（ ）
A．《源氏物语》是一部诗歌总集 B．《源氏物语》作者曾久居长安
C．《源氏物语》是研究中日文化交流的重要参考依据 D．《源氏物语》取材于中国故事
7．美国学者米高邦曾在22个东、西方国家开展华人价值观调查，结果显示1965—1984年间经济发展较快的日本及亚洲“四小龙”在“儒家工作动力”（包括节俭、毅力、稳重等）这项指标上均排在前列。这说明上述东亚国家（ ）
A．大量吸收西方文化精华 B．经济发展以儒学为导向
C．有类似的儒家文化背景 D．尊重宗教信仰的多样性
8．鲁迅先生认为唐朝各民族的文化都有很大的发展，汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展。因此，鲁迅大力彰显汉唐文化，这其中核心的思想内涵在于（ ）
A．各民族文化发展旗鼓相当 B．唐文化雍容华贵兼收并蓄
C．中华文明呈开放包容状态 D．汉族统治阶级的开明开放
9．《日本书纪》巻一四记载,日本应神天皇十六年（285年）,日本开始采用中国汉字。4世纪时期的日本古墓出土了许多与中国同样质地、造型、纹饰的铜镜、瓷器、陶器、金饰。这说明
A．隋唐时期中、日经济往来频繁 B．中国对外来文化传播与吸收并举
C．中国文化对日本产生深刻影响 D．中国与东南亚各国联系不断加强
10．唐时，新罗与中国交往频繁，它的典章制度，文字和风俗习惯受到中国的影响，日本多次派遣唐使，全面接受唐文化，国内迅速形成学习唐朝的热潮，史称“唐风文化”实质上反映了
A．中外交流活跃 B．唐文化实现了对周边文化的同化
C．中华文化的开放性 D．先进文明对于周边民族的向心力
11．据如表可知，梁启超
梁启超对时局的看法
1898年 各国竞争的起因在于“欧洲全境”“生产过度”，其“所产物”在欧洲已无销场，“不能不觅销售之地”。
1902年 “欧洲区区之地，断不能容此孳生蕃（繁）衍之民族，使之各得其所”，因而“不得不”采取“殖民政略”以扩大容身之地。
1919年 国际联盟是实现“将来理想的世界大同”的“最良之手段”。巴黎和会一定能建成体现“人类大合同、大进化之国际同盟”的基础一以“扫廓”过去民族竞争造成的“一切扰攘根源”。
A．希望西方国家给予经济援助 B．基于变法革新进行社会改造
C．宣传民权思想实现君主立宪 D．立足世界视角寻求救国之道
12．“是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。该言论出自
A．《四洲志》 B．《海国图志》 C．《天演论》 D．《华事夷言》
13．儒学讲究“圣人境界”或“圣人气象”，宋代理学以“平淡自摄”“无欲故静”的境界取代了先秦儒学“知其不可而为之”“我善养吾浩然之气”的气象。由此可知宋代理学
A．追求脱离世俗的自由观 B．开始注重人的自身修养
C．强调坚持人格的独立性 D．融合了佛道思想的主张
14．虽然宋儒对节义之说多有提倡，但民间改嫁之风司空见惯，如四川妇人刘娥，本是银匠龚美之妻，因嫌弃夫贫而改嫁襄王赵元侃，后襄王当上皇帝，是为宋真宗，刘氏则被册封为皇后，时人不以为怪。这表明当时
A．皇帝有意打击儒家学说 B．妇女婚姻实现完全自主
C．理学思想尚未成为主流 D．经济发展导致道德堕落
15．许瑶云曾评价某位书法家时说：“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨，醉来信手两三行，醒后却书书不得。”下列属于该书法家作品的是
A． B． C． D．
16．如图为江南制造局翻译馆刊行译书分类示意图。它主要表明当时
A．翻译的书籍类型齐全 B．向西方学习思潮开始兴起
C．社会科学思想于中国无益 D．学习西方更注重实用技术
二、非选择题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 从先秦至两汉，中国本土哲学的本原追问，以“本末论”为基本方法。这种思维在解决经验世界中事物的存在之先问题上简洁有效，但也有难以克服的理论困难。对此，从玄学到佛教都做了许多探索，“体用”思想逐渐确立起来，这其中蕴含一种不同于传统经验性思维的形而上学范式，可以说是一种思辨性思维。但佛教“体用论”因其非实在性(即“缘起”之“空”)而难以与世物、人伦相兼容。这给理学留下了继续探索的空间，以“北宋五子”为主要代表的早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉与努力。
——摘编自张恒《从“本末”到“体用”:理学与传统哲学思维之变》
材料二 本来中学有中学的“体用”。西学有西学的“体用”,即封建主义和资本主义有各自的“体用”,移花接木地把西方资本主义的“用”移到中国封建主义的“体”上来，这是近代中国特殊历史条件下的产物。这种结合曾经产生了某些有益的东西……这些，无疑是封建文化的异军。力量虽然有限，但终究给僵化的封建文化打开了缺口，促进了近代中国社会的新陈代谢。
——摘编自陈旭麓《近代史思辨录》
(1)根据材料一，概括在“中国哲学本原追问”方面，从“本末论”到“体用”思想所发生的嬗变，结合所学，分析理学家“思维转型的理论自觉与努力”对后世产生的深远影响。
(2)根据材料二，结合所学，指出使“某些有益的东西”得以“产生”的指导思想，并简要评述这一思想。
18．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一 刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
——《易经》
材料二 文明者，有形质焉，有精神焉；求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已……陆有石室，川有铁桥，海有轮舟，竭国力以购军舰，睃民财以效洋操，如此者可谓之文明乎，决不可。何也，皆其形质也，非其精神也……求文明而从精神入，如导大川，一清其源，则千里直泻，沛然莫之能御也。
——梁启超《国民十大元气论》
材料三 中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展：人类文明新形态既包括中国特色社会主主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路。
——李包庚李琳《马克思主义文明观视域中的人类文明新形态》
(1)根据上述材料并结合所学知识，概括中国古代、近代和现代“文明观”的内涵，并分析变化的原因。
(2)根据材料三、简述中国现代文明观的意义。
19．【交流互鉴，共同发展】
材料一 火药、指南针、印刷术，这是预兆资产阶级社会到来的三大发明，火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了市场，并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。
——马克思《机器、自然力和科学的应用》
材料二 西方科学文化的传入，开启了中国传统的天文学、数学与地理学向近代科学的演进，促进了中国士大夫阶层从空谈心性向注重实用的转变。明末，社会危机加剧，士大夫阶层开始对空谈性的理学进行反省与批判。西方科学文化的传入，不仅丰富了士大夫们的知识，开拓了其视野，而且促进了其向经世致用理念的嬗变，为清代朴学的发展准备了条件。西学的传入，还冲击了“华夏中心”和“用夏变夷”的传统观念，促使士大夫阶层开始面向世界。
——摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》
(1)根据材料一结合所学知识，阐释三大发明“预兆资产阶级社会到来”的内涵。
(2)根据材料二结合所学知识，指出明清之际西学的传入对中国的影响。
(3)综合以上材料，结合所学知识，谈谈你对东西方文明发展与交流的认识。
20．文明互鉴
材料一 对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的“神示宗教”，而是一种具有崇高理性的“理性宗教”。中国政府在伏尔泰心中是：“有一个开明的君主，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。”不管是伏尔泰对中国的赞扬，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化。
材料二 20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。同时，《人权宣言》、卢梭的《民约论》、孟德斯鸠的《万法精理》等译文介绍也竞相出现。文艺界还创作大量有关法国大革命题材的小说、杂剧、诗歌。1906年，有人称之“易若使中国为亚洲之法兰西哉！……法人风潮能及全欧，中国风潮之及全球也必矣”。
依据材料，结合所学，评析中法两国在思想文化领域的交流互鉴。
参考答案：
1．A
【详解】根据材料“明神宗时，西洋人利玛窦等入中国，精于天文、历算之学，发微阐奥，运算制器，前此未尝有也”“（《几何原本》）西洋人欧几里得撰，利玛窦译，而徐光启所笔受也。……光启序称其穷方圆平直之情，尽规矩准绳之用,非虚语也”可知，利玛窦来华在中国传播了西方的天文/历法等自然科学知识，有利于西学东渐，A项正确；在明代，中国传统科技并没有随着来华传教士带来的西学东渐而向近代化转型，排除B项；据材料内容可知利玛窦是明代来华的传教士，但无法得出其是最早来华的西方传教士，排除C项；根据材料及所学可知，明代以来的西学东渐仅局限于徐光启等部分官僚士大夫之间，并未受到社会普遍认可，排除D项。故选A项。
2．B
【详解】根据材料信息“是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，……就是新文化运动？如果是那样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚……”并结合所学可知，蒋介石的论述从侧面说明了其是维护中国传统文化和民族的特色的，蒋介石意在表明新文化运动不应该和“推翻礼教否定本国历史”“打破一切纪律”“盲目崇拜外国”画上等号，蒋介石的意图是维护本民族的历史和社会秩序，消除对外国的盲目崇拜，故蒋介石的意图是通过批判新文化运动来增强民族凝聚力，B项正确；其真实意图并不是在单纯批判新文化运动的弊端，而是通过批判新文化运动来增强民族凝聚力，稳定统治秩序，排除A项；材料未涉及马克思主义传播的内容，排除C项；蒋介石并非厉行文化专制，排除D项。故选B项。
3．B
【详解】根据材料“将其前稿《瀛寰考略》之‘夷’字尽数改为‘泰西’；1858年《天津条约》明确规定不得称西方为‘夷’”结合所学知识可知，鸦片战争以来，对于西方人的叫法也发生了变化，不能称之为‘夷’这一带有俯视态度的词语，反映了传统华夷观受到冲击，B项正确；称呼的变化无法体现出半殖民地程度的加深，排除A项；彻底一词过于绝对，排除C项；材料没有涉及向西方学习，排除D项。故选B项。
4．D
【详解】根据材料“明朝应朝鲜国王请求，皇帝多次颁赐书籍”结合所学知识可知，明王朝向朝鲜颁赐儒家、史地类书籍，有利于中华文化在朝鲜的传播，有利于中华文化圈的拓展 ，D项正确；材料不能体现外交风格，排除A项；两国并非平等关系，明朝是朝鲜的宗主国，排除B项；C项与材料主旨不符，排除C项。故选D项。
5．B
【详解】据材料“南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表”并结合所学可知，《世说新语》中的“贤媛”篇 是作者用以记录女性的篇章，材料中周氏“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”，表现了其对爱情的忠贞不渝； 王羲之的妻子郗夫人谓二弟司空、中郎说“王家见谢家兄弟来，恨不得把所有东西都翻出来款待人家；见你们来，不过平平常常罢了。你们可以不必再去了”，可以看到其不趋炎附势，注重自我；而材料“钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。”“不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄”，这些都表明了中国古代社会，虽然女性的地位较低，但仍有不少女性脱颖而出，她们崇尚率真注重自我，B项正确；中国古代女性地位较低，A项说法错误，排除A项；材料未涉及儒学正统地位，排除C项；材料主旨是强调女性的眼见着实，而非强调礼教的束缚，排除D项。故选B项。
6．C
【详解】根据材料“131处节选于中国古代文学作品中的诗句”、“白居易的诗歌就多达90多处”、“白居易最重要的作品《长恨歌》几乎贯穿于整个小说中”可知，《源氏物语》引用了很多中国诗歌，可以作为研究中日文化交流的重要参考依据，C项正确；结合所学可知，《源氏物语》是一部描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活的古典文学名著，并不是诗歌总集，排除A项；材料信息无法得知其作者久居长安，排除B项；《源氏物语》引用了很多中国诗歌，但没有体现其取材中国故事，排除D项。 故选C项。
7．C
【详解】根据材料可知，调查数据显示“1965—1984年间经济发展较快的日本及亚洲‘四小龙’在‘儒家工作动力’（包括节俭、毅力、稳重等）这项指标上均排在前列”，可知上述东亚国家有类似的儒家文化背景，C项正确；材料未涉及西方文化精华，排除A项；材料强调东亚国家经济发展受到儒家文化的影响，“经济发展以儒学为导向”不符合材料主旨，排除B项；材料未涉及宗教信仰的多样性，排除D项。故选C项。
8．C
【详解】根据材料可知鲁迅大力彰显汉唐文化，是因为其认为“汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展”，这说明鲁迅强调了中华文明呈开放包容状态，C项正确；材料强调的是中华文明呈开放包容，不是各民族文化发展旗鼓相当，排除A项；材料是想通过唐文化的开放包容，体现中华文明的开放包容，不是唐文化雍容华贵兼收并蓄，排除B项；材料的主旨是中华文明呈开放包容状态，没有汉族统治阶级的开明开放的信息，排除D项。故选C项。
9．C
【详解】材料“日本开始采用中国汉字”“出土了许多与中国同样质地、造型、纹饰的铜镜、瓷器、陶器、金饰”体现的是当时中国文化对日本的影响，说明的是当时中日之间的交流频繁，C项正确；隋唐时期从581年到907年，与材料时间不符，排除A项；材料体现的是中国文化对日本的影响，排除B项；日本位于东北亚，排除D项。故选C项。
【点睛】
10．D
【详解】根据材料并结合所学可知，新罗、日本向唐朝学习，形成“唐风文化”热潮，说明唐朝先进文明对周边文化的的向心力，D项正确；材料体现了中外交流活跃和和中华文化的开放性，并非实质，排除A、C项；唐文化实现了对周边文化的影响力增强，并非同化，排除B项。故选D项。
11．D
【详解】梁启超分析了欧洲各国的竞争的根源是生产发展，而人口的增加引发了欧洲国家的对外侵略，最终梁启超寄希望于国联，认为国联能实现世界大同，这说明梁启超立足世界视角寻求救国之道，D项正确；梁启超并未主张西方国家对中国的经济援助，排除A项；社会改造在材料中并未体现，排除B项；材料没有体现出梁启超的政治主张，排除C项。故选D项。
12．B
【详解】根据所学内容可知，“师夷长技以制夷”的观点出自魏源的《海国图志》，故选B；ACD不是该观点的出处，与题意不符，排除。
13．D
【详解】根据材料“宋代理学以‘平淡自摄’‘无欲故静’的境界取代了先秦儒学‘知其不可而为之’‘我善养吾浩然之气’的气象”结合所学可知，理学在理论建构上将佛、道思想大剂量地引入了儒学体系，使之具有了道、禅风貌，在很大程度上成为一种外儒内佛、儒佛互被的结构，理学非常强调“修身”“唯心”“主静”，将儒家理想同以心为宗、以悟为则的禅学智慧及超脱世俗的道家精神集于一身，强调追求自然平淡，需要“静”的人格模态，因此材料内容强调了宋代理学融合了佛道思想的主张，D项正确；材料所述“平淡自摄”“无欲故静”主要是指追求“修养性情”以及心境的平和，此乃理学的题中之义，理学家主静以求实现人内心的安定和淡泊，周敦颐“静则欲心平”，朱熹“虚静则明，便识好物事”，与追求脱离世俗的自由观无直接关系，A项错误；“开始”注重人的自身修养说法错误，根据材料可知，先秦儒学主张“我善养吾浩然之气”，即强调善于培养拥有的浩然之气，B项错误；材料内容主要强调宋代理学融合了佛道思想的主张，没有强调和涉及人格独立性的问题，C项错误。
14．C
【详解】宋代儒学家虽然提倡节义，但民间改嫁成风，甚至皇后亦是改嫁而来，这说明宋儒对社会影响极为有限，即理学思想尚未成为主流，C正确；儒学有利于君主统治，深得君主扶植，排除A；改嫁并不能证明妇女具有婚姻自主权，B以偏概全，排除；妇女改嫁不等于道德堕落，排除D。
【点睛】
15．D
【详解】根据所学知识可知，“志在新奇无定则，古瘦漓骊半无墨”描写的是草书的艺术特色，与第四幅图片展示的书法作品一致，D项正确；第一幅图中的书法艺术是隶书，A项错误；第二幅图中展示的是楷书作品，B项错误；第三幅书法艺术是行书，C项错误。
16．D
【详解】从翻译书籍的种类来看，工科的较多，体现出当时国人学习西方更注重实用技术，故D正确；仅从材料无法得出“齐全”，排除A；“开始”表述错误，鸦片战争后已经开始，排除B；C项不能从材料中得出，排除C。
17．(1)嬗变：从经验性思维到思辨性思维；从非实在性到与世物人伦相兼容。影响：理学成为中国封建社会后期的正统思想（受到官方尊崇）；理学丰富了中华文化理论思维；理学对塑造民族性格有积极意义（推动社会教化的发展）；理学严重束缚人们的精神世界（宣扬封建礼教）。
(2)指导思想：中学为体、西学为用。评述：是近代中国特殊历史条件下的产物；促进中国社会近代化；在封建制度的基础上修修补补，必然失败；一定程度上接受外来文化，同时努力保护自己的传统文化。
【详解】（1）本题是对比、影响类材料分析题。时空是古代中国。根据材料“这其中蕴含一种不同于传统经验性思维的形而上学范式，可以说是一种思辨性思维”可知，从经验性思维到思辨性思维；根据材料“佛教‘体用论’因其非实在性（即‘缘起’之‘空’）而难以与世物、人伦相兼容，这给理学留下了继续探索的空间”可知，从非实在性到与世物人伦相兼容。
影响：根据材料“这给理学留下了继续探索的空间，以‘北宋五子’为主要代表的早期理学家集中展现了思维转型的理论自觉与努力”和所学知识可知，影响可从理学成为官方哲学、丰富中华文化理论思维、塑造中华民族性格及对人们精神世界的束缚等角度进行分析，可知理学成为中国封建社会后期的正统思想（受到官方尊崇）；理学丰富了中华文化理论思维；理学对塑造民族性格有积极意义（推动社会教化的发展）；理学严重束缚人们的精神世界（宣扬封建礼教）。
（2）本题是特点类、影响类材料分析题。时空是晚清时期的中国。根据材料“移花接木地把西方资本主义的‘用’移到中国封建主义的‘体’上来”结合所学可知，材料指的是洋务运动，指导思想是中体西用。
评述：根据材料“这些，无疑是封建文化的异军，力量虽然有限，但终究给僵化的封建文化打开了缺口，促进了近代中国社会的新陈代谢”结合所学知识可知，可从国情的产物、助推中国近代化、并未彻底变革封建制度及对传统文化的保护等角度进行分析，可知中体西用是近代中国特殊历史条件下的产物；促进中国社会近代化；在封建制度的基础上修修补补，必然失败；一定程度上接受外来文化，同时努力保护自己的传统文化。
18．(1)内涵：古代：礼乐教化，伦理道德；近代：人文精神和政治文明；现代：既包括中国特色社会主主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路。
原因：社会形态的变化；生产力的发展；知识分子的探究；文化交流与创新。
(2)意义：推动中国特色社会主义发展和中华民族伟大复兴；构建人类命运共同体，开创人类和平发展新道路；丰富和发展了马克思主义。
【详解】（1）本题是特点类材料分析题。时空是古代至现代（中国）。根据材料“文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”可知，古代：礼乐教化，伦理道德；根据材料“文明者，有形质焉，有精神焉；求形质之文明易，求精神之文明难。精神既具，则形质自生；精神不存，则形质无附。然则真文明者，只有精神而已”并结合所学知识可知，近代：人文精神和政治文明；根据材料“中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展：人类文明新形态既包括中国特色社会主主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路”可知，现代：既包括中国特色社会主主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路。
原因：本题是背景类材料分析题。时空是古代至现代（中国）。根据材料和所学知识，中国“文明观”的发展在不同历史时期具有不同的内涵，这与时代背景、社会形态及社会经济发展水平有密切的相关，即社会形态的变化和社会生产力的发展促进了中国“文明观”的不得发展丰富；根据材料“梁启超《国民十大元气论》”结合所学知识可知，材料二内容体现了梁启超对“文明观”的阐述，说明知识分子的探究促进了中国“文明观”的发展变化；根据材料“中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展”可知，文化交流与创新促进了我国“文明观”的发展。
（2）本题是影响类材料分析题。时空是现代中国。根据材料“中国特色社会主义创造的人类文明新形态，具体体现为对马克思主义文明观的创新性发展”可知，丰富和发展了马克思主义；根据材料“人类文明新形态既包括中国特色社会主主义物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展的中国式现代化新道路，又包括以构建人类命运共同体为核心的人类和平发展新道路”可知，推动中国特色社会主义发展和中华民族伟大复兴；构建人类命运共同体，开创人类和平发展新道路。
19．(1)
内涵：火药及新式火器帮助新兴资产阶级战胜靠“冷兵器”维护封建统治的骑士阶层，从而建立起资产阶级专政；指南针大大提高了航海技术，为开辟新航路创造条件，殖民扩张与世界市场的发展，加速了资本原始累的进程；印刷术大大提高了书籍印制的效率，降低了书籍的价格，推动宗教改革的进行，有助于新兴资产阶传播新思想、新文化，加速思想解放的进程。（任答3点）
(2)影响：①促进了我国传统科学向近代科学的发展；②有助于士大夫由崇尚空谈的学风向经世致用转变；③丰富了士大夫们的知识并开拓了其视野；④冲击了“华夏中心”的传统观念。
(3)认识：①交流互鉴是促进世界文明进步的重要动力；②先进科技能否转化为现实生产力，还要看是否存在优越的社会环境；③固步自封，僵化保守，只会落后挨打；开放开明，兼收并蓄，才能繁荣昌盛；④中华民族为世界文明进步做出了巨大贡献，这是我们文化自信的历史依据。（任答3点）
【详解】（1）本题是影响类材料分析题。时空是近代（西方）。据材料一“火药把骑士阶层炸得粉碎”可知火药及新式火器帮助新兴资产阶级战胜靠‘冷兵器’维护封建统治的骑士阶层，从而建立起资产阶级专政；据材料一“指南针打开了市场，并建立了殖民地”可知指南针大大提高了航海技术，为开辟新航路创造条件，殖民扩张与世界市场的发展，加速了资本原始累的进程；据材料一“印刷术则变成新教的工具，总的来说，变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆”可知印刷术大大提高了书籍印制的效率，降低了书籍的价格，推动宗教改革的进行，有助于新兴资产阶传播新思想、新文化，加速思想解放的进程。
（2）本题是影响类材料分析题。时空是明清之际的（中国）。据材料二“西方科学文化的传入，开启了中国传统的天文学、数学与地理学向近代科学的演进”可知促进了我国传统科学向近代科学的发展；据材料二“促进了中国士大夫阶层从空谈心性向注重实用的转变”可知有助于士大夫由崇尚空谈的学风向经世致用转变；据材料二“不仅丰富了士大夫们的知识，开拓了其视野”可知丰富了士大夫们的知识并开拓了其视野；据材料二“冲击了“华夏中心”和“用夏变夷”的传统观念，促士大夫阶层开始面向世界”可知冲击了“华夏中心”的传统观念。
（3）本题是认识类材料分析题。结合上述材料可知，从文明交流互鉴的积极影响、科技转化为生产力的条件、中国科技发展的过程、中国对世界科技发展的贡献等方面进行总结。即文明的交流互鉴是促进世界文明进步的重要动力；第二从四大发明在中西的作用可以看出，先进科技能否转化为现实生产力，还要看是否存在优越的社会环境；第三从中国科技的发展过程可知，固步自封，僵化保守，只会落后挨打；开放开明，兼收并蓄，才能繁荣昌盛；第四从我们科技发展得成就可知，中华民族为世界文明进步做出了巨大贡献，这是我们文化自信的历史依据。
20．评析：中法两国之间在思想文化领域的交流借鉴都为了自身的发展。法国启蒙思想家伏尔泰对儒家思想推崇至极并以儒家思想文化为武器。在他心目中，那里有真正的信仰自由，抨击了君主专制，且猛烈的抨击天主教会，20世纪法国资产阶级革命完成，传播了民主自由。故开始学习法国的思想文化。
【详解】本题是评析类材料分析题。时空是：近代中国、近代法国。根据材料“对于孔子的哲学，法国启蒙思想家认为它不同于欧洲盛行的‘神示宗教’，而是一种具有崇高理性的‘理性宗教’。”“20世纪初，孙中山、章太炎等革命派，先后发表《法国游记》《法国大革命史》，国内至少有六家书局、出版社翻译出版了有关法国大革命史的专著。”可知，中法两国之间在思想文化领域的交流借鉴都为了自身的发展；根据材料“中国政府在伏尔泰心中是：‘有一个开明的君主，奉行完善的法律，并以纯洁的道德来团结全体人民。’不管是伏尔泰对中国的赞扬，又或者是孟德斯鸠对中国态度的有褒有贬，启蒙思想家都把与自身文化相异但魅力无穷的中国文化”可知，法国启蒙思想家伏尔泰对儒家思想推崇至极并以儒家思想文化为武器。在他心目中，那里有真正的信仰自由，抨击了君主专制，且猛烈的抨击天主教会，20世纪法国资产阶级革命完成，传播了民主自由。