文本11
师说作者：韩愈匹夫而为百世师，一言而为天下法。新课导入韩 愈师 说书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
《 进学解》 1走近作者 韩 愈韩愈，字退之，
（768——824）唐代文学家。世寿五十七，谥号「文」，世称韩文公。又因韩氏祖籍辽宁昌黎，每自称昌黎韩愈，故又世称韩昌黎。操行坚贞，直言无忌，屡遭贬谪。古人「名」与「字」的关系，主要有「同训」与「对文」两种。
(1)同训：即「名」与「字」，意义相同。如：曾巩字子固。
(2)对文：即「名」与「字」，意义相反。如：韩愈字退之。李白、杜甫、王维、白居易、王安石、苏轼生平履历 韩愈三岁而孤，依兄嫂而成长。早年刻苦为学，博通六经百家之书。二十五岁中进士，累官国子监祭酒、京兆尹、吏部侍郎等职。宪宗元和十四年因上表谏迎佛骨，被贬为潮州（今广东省潮州市）刺史。韩愈的散文雄浑深厚，笔力遒劲，与柳宗元并称「韩柳」。明茅坤选录韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、三苏之文为《唐宋八大家文钞》，而以韩愈为首。 文学风格与成就「韩如海，柳如泉，欧如澜，苏如潮。」或言：「韩潮苏海。」 苏洵、苏轼、苏辙 说解 题“说”是一种议论文的文体。说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。师“师”意为从师韩愈为何写《师说》?思 考李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文分析古之学者必有师
者，辅助性代词，这里指“人 ”。学者：即求学的人。
师者，所以传道受业解惑也。
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以：1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。这里是：“用来 ‥‥‥的”师者，所以传道受业解惑也。
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。“不拘于时”思 考耻学于师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !
师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
问：请教，动词。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低，形容词。
耻：意动，“以……为耻”。
是故圣益圣，愚益愚。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。其皆出于此乎？
其：疑问副词，难道；
此：介词，从。
爱其子，择师而教之。
其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：代词，自己。
惑：糊涂，形容词。
彼童子之师，授之书习其句读者。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：称呼的，说的。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。巫医乐师百工之人，不耻相师。
师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
道：学问道德水平。
则：表并列连词
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
齿：队列，不齿，不以为伍。
乃：竟然，却
及：赶得上。
其：副词表反问，难道？作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》人们更加不追随老师学习。奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱。耻学于师佛老思想的流行门阀制度的沿袭韩愈利用李蟠向他请益的机会，撰写这篇文章，强调从师问学的重要性，希望能藉此扭转社会风气，以重振师道。古道思 考学必有师三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》 学无常师 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
师：以……为师，意动。
郯子之徒，其贤不及孔子
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。 古之学者必有师为师的职责：传道 受业 解惑从师的必要：师道之不传久古之圣人从师而问
今之众人耻学于师爱其子择师教之
于其身则耻师焉技艺人不耻相师
士大夫曰师而笑师道之不复可知择师的标准：道之所存 师之所存圣人无常师行：孔子师郯子之徒言：三人行必有我师弟子不必不如师师不必贤于弟子不拘于时期 能行古道理
