语文（人教版）选修《中国文化经典研读》同步练习：第九单元 浙东学术

浙东学术练习
一、夯基训练
1．下列加点词解释错误的一项是（　　）
A．儒者欲尊德性 尊：尊崇、推崇。
B．此宋学之所以见讥于大雅也 大雅：诗经中的一种文体。
C．究其所以纷纶 究：探究。
D．阳明得之为事功 事功：事业和功绩。
2．下列句子中加点的词，意义和用法相同的一项是（　　）
3．下列各句中加点词语古今同义的一项是（　　）
A．不如见诸行事之深切著明也 B．而讲学者必有事事
C．故惟陋儒则争门户也 D．未有不切于人事者
4．下列各句中加点的词语用法与其他三句不相同的一项是（　　）
A．朱陆异同，干戈门户　 B．后人贵经术
C．马牛而襟裾 D．而讲学者必有事事
5．下列各项中句式与其他三项不同的一项是（　　）
A．此宋学之所以见讥于大雅也 B．我欲托之空言
C．默然无对，为人所笑 D．昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡
6．完成下面的文学常识填空。
章学诚（1738—1801），字______，号______，会稽（今浙江绍兴）人，乾隆四十三年（1778）进士。是中国历史上著名的________、________和________。他的________是继《史通》之后的重要史学理论著作，重在阐发史学的本质意义、论述史学的作用。
二、课内阅读
阅读下面的文言文，完成第7～10题。
天人性命之学，不可以空言讲也。故司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之书。儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。圣如孔子，言为天铎，犹且不以空言制胜，况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言性命者必究于史，此其所以卓也。
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也。究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于人事耳。知史学之本于《春秋》，知《春秋》之将以经世，则知性命无可空言，而讲学者必有事事，不特无门户可持，亦且无以持门户矣。浙东之学，虽源流不异，而所遇不同，故其见于世者，阳明得之为事功，蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄弟得之为经术史裁。授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
或问：事功气节，果可与著述相提并论乎？曰：史学所以经世，固非空言著述也。且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大于《春秋》，正以切合当时人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，则吾不得而知之矣。学者不知斯义，不足言史学也。
7．对下列各句中的加点词语解释有误的一项是（　　）
A．则惟腾空言而不切于人事耳　 切：切合。
B．知《春秋》之将以经世 经：治理。
C．而面目迥殊 殊：不同，差别。
D．果可与著述相提并论乎 果：果然。
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（　　）
9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。
B．作者认为，肇自朱熹、陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈，实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟火之故。
C．第二段中作者用三个排比句，连贯而下，再次叙述了史学的渊源及其意义。认为“史学之本于《春秋》”。
D．文章结尾一段，作者以一问一答的反问方式，通过对质疑的辩驳，进一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的风气，再次申明治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者经世致用的治学思想。
10．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明也。
（2）则惟腾空言而不切于人事耳。
（3）史学所以经世，固非空言著述也。
三、延伸阅读
阅读下面的文言文，完成第11～15题。
尚节亭记
刘　基
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易①备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传②曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
注：①大易：指《易经》。②传：在此指《礼记·中庸》的注。
11．下列句子中加点词的意义解释不正确的一项是（　　）
A．坐右之器以欹 欹：倾斜，这里指“倾斜的物品”。
B．或以之比德而自励 比：比拟。
C．至于涉寒暑，蒙霜雪 涉：经历。
D．在子思则宜，在曾子则过 宜：应该。
12．下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（　　）
A．古人植卉木而有取义焉者 于是乎有裨焉
B．或以之惩志而自警 然则以节言竹
C．人道有变，其节乃见 至东城，乃有二十八骑
D．予观而喜之 而不为风雨摧折者
13．下列句子分别编为四组，其中“节”字含义完全相同的一项是（　　）
①草木之节，实枝叶之所生　②是故春夏秋冬之分至，谓之节　③节者，阴阳寒暑转移之机也　④人道有变，其节乃见　⑤节也者，人之所难处也　⑥故让国，大节也　⑦好植竹，取其节也　⑧婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也
A．①⑦⑧　 B. ②③⑤　 C．④⑤⑥　 D．④⑤⑧
14．下列各项对文意的理解有误的一项是（　　）
A．古代的人种植花草树木都是为了取其所蕴涵的精神，并不是只为了好玩。同样别的一些物什也能反映人的精神追求。
B．会稽的黄中立，就是因为竹子有节而喜欢种植竹子，并在竹林中修了一座“尚节之亭”。作者看到以后很喜欢。
C．作者认为花草树木的节体现出阴阳寒暑的中和之道，而作为人的大节则体现为极难做到的中庸之道。
D．《礼记·中庸》的注书上说：为人处世，平时在家就开始讲究，他日必能做到应对自如。黄中立却不是这样的。
15．翻译文言文中画线的句子。
（1）信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。
（2）世衰道微，能以节立身者鲜矣。
（3）故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非。

参考答案
1. 答案：B　解析：B项，大雅，才德高尚的人。
2. 答案：C　解析：C项，都是连词，表转折。A项，动词，写作；动词，是。B项，介词，引出动作对象；介词，表比较。D项，介词，因为；介词，用。
3. 答案：C　解析：A项，古义：具体的历史事件。今义：做事。B项，古义：谈论学问。今义：公开讲述自己的学术理论。D项，古义：社会现实。今义：事理人情。
4. 答案：B　解析：B项是形容词作动词，看重。其他三项是名词作动词。
5. 答案：B　解析：B项为省略句，其余三项为被动句。
6. 答案：实斋　少岩　思想家　文学家　史学家　《文史通义》
答案：
7．D　解析：D项，果，果真。
8．D　解析：A项，①写，②作为；B项，①所以，②缘故；C项，①连词，表转折，②连词，表并列；D项，因为。
9．D　解析：D项，应为“作者以一问一答的设问方式”。
10．(1)我要把我的思想托付于空洞的理论，倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切彰显啊。
(2)是因为他们只是空话沸腾而不切合世事罢了。
(3)史学可以有助于世的原因，是它本来就不是空洞的著述啊。
答案：
11．D　解析：D项，宜，适宜。
12．B　解析：A项， 兼词“于之”，从花草树木中；语气词，无义。B项，均为介词，用、拿。C项，均为副词，表顺承，才；表范围的限定，只。D项，连词，表顺承；连词，表转折，却。
13．C　解析：①②③⑧中“节”取实义， ④⑤⑥中“节”取象征义，⑦二者兼而有之。
14．D　解析：《礼记·中庸》的注书上是说：在做事前预先计划好，就不致发生困惑。另外，在作者看来，黄中立正是这样的。
15．(1)的确，里面有什么就会表现在外面，因为(天赋的本性)能够表现在形体上。
(2)世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。
(3)所以辞让国君之位，这件事是大节，对于泰伯就做对了，对于季子就没有做对。
参考译文：古人栽种花草树木是想从中获得深义的，难道仅仅是为了玩赏爱好而已？所以兰花是取它的芬芳之义；谖草是取它忘忧之义；莲花是取它生长在污泥里，却不染污秽之义。不只是花草树木，(其他如)用玉石做佩饰，用象牙做环圈，用倾斜的器具做座位右边的摆设(也是这个意思)；有的人拿它来比拟美好的德行而借以自勉，有的人拿它来警戒不良的想法而借以自警，这样做，在提高道德修养方面是有好处的。
会稽人黄中立，喜欢种竹子，是取竹有节的意思，因此他在竹林间建了一所亭子，起名叫“尚节之亭”，把它作为读书游玩的地方，淡泊而无向外营谋的念头。我见了，很喜欢。
竹子作为一种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，是因为它有节。至于经历冬天的严寒、夏天的酷热，遭受霜雪的侵袭，而枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是守住大节而不可以使它改变的君子一般。的确，里面有什么就会表现在外面，因为(天赋的本性)能够表现在形体上。这样，就拿节来说明竹子，(否则)又能拿什么崇尚竹呢！
世风衰败，道德沦丧，能够凭借节操立身的人很少了。中立有才能还没有开始施展就早早地因崇尚节操而立下志向，这的确具有大大超过常人的地方，我又怎能不高兴呢！
关于“节”字比较适宜的含义，《易经》已解释得十分完备了，用不着到外面去寻求解释。花草树木的节，其实是枝叶所生的地方，生气聚集在那里，筋脉也汇合在那里。所以得到这个节的中和之道，就可以生长茂盛，枝条通达，而长成美好的植物；得不到这个中和之道，就变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的坏草木，从而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是节气；所谓节气，就是阴阳寒暑转移的时机。在人生旅途中遭到变故，人的节操就会显露出来；所谓节操，是人很难表现得恰到好处的，于是有了中庸的(标准)。所以辞让国君之位，这件事是大节，对于泰伯就做对了，对于季子就没有做对；用死来守住自己的节操，也是大节，在子思那里是适宜的，但在曾子那里就太过了。必定要看看怎样才能合乎义，不可固执。分辨得不精细，处理得不适当，就不能畅达通顺，而变成流出汁液、生出赘瘤、枝干弯曲的花草树木了，这不就差太远了吗？
《礼记·中庸》的注书上说：“在做事前预先计划好，就不致发生困惑。”平日有所谋划，一旦某天遇到事情，处理起来就应对自如了。那么，黄中立取竹的含义来为他的亭子命名，又和我们这些人交游，难道随便就能这样吗？