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2024届高考语文二轮复习文言文阅读专题五：精做文言概括题提升练
（原卷版）
一、阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟益收狗马奇物充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。
百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重，王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命。”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”
（节选自《史记·殷本纪》）
材料二：
西伯既卒，武王即位，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。
九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”
武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告，武王亦丑，故问以天道，武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩。太子诵代立，是为成王。
（节选自《史记·周本纪》）
14．请结合材料，分析武王的人物形象。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。
建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流失所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰吾降张绣等失不便取其质以至于此吾知所以败诸卿观之自今已后不复败矣遂还许。
初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。
初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。
（摘编自《三国志 魏武纪》）
材料二：
建安十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓何以霸世！诸子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”十六年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行？苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”
（摘编自曹操《求贤令》）
14．文段二中，对“有行”和“上进”的关系，曹操的观点是什么？他举了哪些例子去证明？请概括回答。
三、(2023·马鞍山三模)阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分)
材料一：
景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得裋褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。公从之令趣驾追晏子其家不及。公驱及之康内①。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。令柏巡氓，家室不能御者，予之金，三日而毕，后者若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒。琴瑟不张，钟鼓不陈。
初，崔杼既弑庄公②而立景公，有敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，所杀七人。次及晏子，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔者，受此不祥！”崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也！”晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。《诗》云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之谓也。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
材料二：
太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
(节选自《史记·管晏列传》，有删改)
【注】 ①康内：大路上。②崔杼既弑庄公：指齐国大夫崔杼因私愤而杀齐庄公之事。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔在相应位置的答案处标记。(3分)
公不及。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．见许，指被允许，与“慈父见背”(《陈情表》)的“见背”用法相同。
B．“糟糠”，文中指粗劣食物，与成语“糟糠不厌”中的“糟糠”意思相同。
C．文中“委”与《庖丁解牛》中“如土委地”中的“委”字意思不相同。
D．文中“革”与《六国论》中“燕赵处秦革灭殆尽之际”中的“革”字意思不相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．连日下雨，百姓生活困难，景公却沉迷于饮酒作乐，多次拒绝晏子开仓放粮救济百姓的请求，晏子很不高兴，只得拿出家里的粮食来救助百姓。
B．晏子认为百姓穷困、饥饿而无助，就不会把国君放在心上；而他自己也上使君主沉湎酒乐荒废国政，下未解百姓困苦，便自请其罪而去职。
C．作为国君，景公虽然贪图享乐，但尚能改过：一方面请回晏子；另一方面自我约束，减少肉食，撤除酒宴，不听音乐。
D．大臣崔杼杀了无道国君庄公，并逼迫其他臣子站在他这边，对不听从的人砍头刺心，但面对大义凛然的晏子，在他人的劝告下，他选择放弃。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？(4分)
译文：
(2)劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。(4分)
译文：
5．太史公为什么钦慕晏子，并愿意为他“执鞭”？请结合材料一简要回答。(3分)
四、(2023·菏泽二模，改编)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
文本一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于活己之子哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
(节选自明·方孝孺《深虑论》，有删改)
文本二：
(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
(节选自西汉·贾谊《过秦论》，有删改)
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔在相应位置的答案处标记。
盖虑之天道也。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．惩，意为借鉴、改变等，文中意为借鉴，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。
B．祚，本意指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。
C．出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。
D．区区，谦辞，愚拙，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，从而引出本文论述的中心。
B．文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智、盖世之才”的结论。
C．文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。
D．两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。
译文：
(2)然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。
译文：
5．要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。
6．两则文本都借历史兴亡而论及治国之道，请辨析两位作者的不同观点。
21世纪教育网 www.21cnjy.com 精品试卷·第 2 页 （共 2 页）
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2024届高考语文二轮复习文言文阅读专题五：精做文言概括题提升练
（解析版）
一、阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。厚赋税以实鹿台之钱而盈钜桥之粟益收狗马奇物充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中。慢于鬼神。
百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女不喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之疾，并脯鄂侯。西伯昌闻之，窃叹。崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里。西伯之臣闳天之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮烙之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。
西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重，王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命。”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”
（节选自《史记·殷本纪》）
材料二：
西伯既卒，武王即位，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师脩文王绪业。
九年，武王上祭于毕，东观兵，至于孟津。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”
武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告，武王亦丑，故问以天道，武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳。后而崩。太子诵代立，是为成王。
（节选自《史记·周本纪》）
14．请结合材料，分析武王的人物形象。
【答案】①知人善用。周公、召公、毕公等贤臣都齐心辅佐武王，武王向商朝的箕子虚心请教安邦治国之道。
②谨小慎微，敬畏天命。第一次盟津会盟之后，尽管诸侯认为可以进攻，但他却认为““女未知天命，未可也’”。
③审时度势，英明睿智。在纣王更加“昏乱暴虐”、忠臣离散的情况下，才遍告诸侯一起伐殷。
④知礼义廉耻（善恶美丑）。武王对自己询问殷灭的原因感到羞愧，转而“问以天道”。
【分析】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。周公、召公、毕公等贤臣都齐心辅佐武王，武王向商朝的箕子虚心请教安邦治国之道。可见其知人善用。由“诸侯皆曰：‘纣可伐矣。’武王曰：‘女未知天命，未可也’”可见，第一次盟津会盟之后，尽管诸侯认为可以进攻，但他却认为““女未知天命，未可也’”。可见其谨小慎微，敬畏天命。由“居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师强抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰……”可见，在纣王更加“昏乱暴虐”、忠臣离散的情况下，才遍告诸侯一起伐殷。可见其审时度势，英明睿智。由“武王已克殷，问箕子殷所以亡，箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告，武王亦丑，故问以天道”可见，武王对自己询问殷灭的原因感到羞愧，转而“问以天道”。可见其知礼义廉耻（善恶美丑）。
参考译文：
材料一：
帝王纣天资聪颖，有口才，行动迅速，接受能力很强；而且气力过人，能徒手与猛兽格斗；他的智慧足可以拒绝臣下的谏劝，他的话语足可以掩饰自己的过错。他凭着才能在大臣面前夸耀，凭着声威到处抬高自己，认为天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放荡作乐，宠爱女人。他特别宠爱妲己，一切都听从妲己的。他加重赋税，把鹿台钱库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的。他多方搜集狗马和新奇的玩物，填满了宫室。又扩建沙丘的园林楼台，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面。他对鬼神傲慢不敬。
百姓们怨恨他，诸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罚，设置了叫做炮烙的酷刑。纣任用西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有个美丽的女儿，献给了纣，她不喜淫荡，纣大怒，杀了她，同时把九侯也施以醢刑，剁成肉酱。鄂侯极力强谏，争辩激烈，结果鄂侯也遭到脯刑，被制成肉干。西伯昌闻见此事，暗暗叹息。崇侯虎得知，向纣去告发，纣就把西伯囚禁在羑里。西伯的僚臣闳天等人，找来了美女奇物和好马献给纣，纣才释放了西伯。西伯从狱里出来之后，向纣献出洛水以西的一片土地，请求废除炮烙的酷刑。纣答允了他，并赐给他弓箭大斧，使他能够征伐其他诸侯，这样他就成了西部地区的诸侯之长，就是西伯。纣任用费中管理国家政事。费中善于阿谀，贪图财利，殷国人因此不来亲近了。纣又任用恶来，恶来善于毁谤，喜进谗言，诸侯因此越发疏远了。
西伯回国，暗地里修养德行，推行善政，诸侯很多背叛了纣而来归服西伯。西伯的势力更加强大，纣因此渐渐丧失了权势。王子比干劝说纣，纣不听。商容是一个有才德的人，百姓们敬爱他，纣却黜免了他。等到西伯攻打饥国并把它灭掉了，纣的大臣祖伊听说后既怨恨周国，又非常害怕，于是跑到纣那里去报告说：“上天已经断绝了我们殷国的寿运了。”纣说：“我生下来做国君，不就是奉受天命吗？”祖伊回国后说：“纣已经无法规劝了！”
材料二：
西伯昌死后，武王即位，周公旦担任辅相，召公、毕公等人辅佐帮助武王，以文王为榜样，承继文王的事业。
武王受命第九年，在毕地祭祀文王，然后往东方去检阅部队，到达孟津。这时候，诸侯们虽然未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。
过了两年，听说纣昏乱暴虐更甚于前，杀死了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着他们的乐器逃到了周国。这时武王才向所有的诸侯宣告说：“殷王罪恶深重，不可不合力讨伐！”
武王已经攻克了殷朝，向箕子询问殷朝灭亡的原因，箕子不忍心说殷朝的罪恶，就向武王讲述了国家存亡道理，武王也觉得不太好意思，所以又转而询问了天道，武王病重，而这时天下尚未统一，众公卿们都很害怕，进行“穆卜”，周公因而被除斋戒，自愿作替身，想代替武王承受灾疾，武王的病渐渐有了好转。后来武王死了。太子诵继承了王位，就是成王。
二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
太祖武皇帝，沛国谯人也，姓曹，讳操，字孟德。公少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓公曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”年二十，举孝廉为郎，征拜议郎。
建安二年，张绣等降，既而悔之，复反。公与战，军败，为流失所中，长子昂遇害。公乃引兵还舞阴，绣将骑来抄，公击破之。公谓诸将曰吾降张绣等失不便取其质以至于此吾知所以败诸卿观之自今已后不复败矣遂还许。
初，公举魏种孝廉。兖州叛，公曰：“唯魏种且不弃孤也。”及闻种走，公怒曰：“种不南走越、北走胡，不置汝也！”四年春，生擒种，公曰：“唯其才也！”释其缚而用之。以魏种为河内太守，属以河北事。
初，公为兖州牧，以东平毕谌为别驾。张邈之叛也，邈劫谌母弟妻子；公谢遣之，曰：“卿老母在彼，可去。”谌顿首无二心，公嘉之，为之流涕。既出，遂亡归吕布。及布破，谌生得。众为谌惧，公曰：“夫人孝于其亲者，岂不亦忠于君乎！此吾所求也。”以为鲁相。
（摘编自《三国志 魏武纪》）
材料二：
建安十五年春，下令曰：“自古受命及中兴之君，何尝不得贤人君子与之共治天下者乎！今天下尚未定，此特求贤之急时也。若必廉士而后可用，则齐桓何以霸世！诸子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”十六年，令曰：“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也。陈平岂笃行？苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕。由此言之，士有偏短，庸可废乎！有司明思此义，则士无遗滞，官无废业矣。”
（摘编自曹操《求贤令》）
14．文段二中，对“有行”和“上进”的关系，曹操的观点是什么？他举了哪些例子去证明？请概括回答。
【答案】①曹操认为，有德行之士，未必能够努力上进；努力上进之士，未必都能有德行。②举了陈平和苏秦的例子证明。
【解析】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
结合“夫有行之士未必能进取，进取之士未必能有行也”可知，曹操认为有德行之士，未必能够努力上进；努力上进之士，未必都能有德行。
结合“陈平岂笃行？苏秦岂守信邪？而陈平定汉业，苏秦济弱燕”可知，举了陈平和苏秦的例子证明。
参考译文：
材料一：
太祖武皇帝，是沛国谯县人，姓曹，名操，字孟德。曹公年轻时机敏警悟，有谋略，但负气仗义而放纵不拘，不从事操行的修养和学业的研习，所以当时的人并不认为他异于常人；只有梁国的桥玄、南阳的何颙都认为他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将要大乱，不是命世之才不能拯救，能够使天下安定的人，大概就是你吧！”二十岁时，曹公被推举为孝廉任郎官，又被征召授任为议郎。
建安二年，张绣等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交战，军队战败，被流箭射中，大儿子曹昂被杀害。曹公就带领军队返回舞阴，张绣率领骑兵攻掠，曹公反击打败了他。曹公对将领们说：“我降伏张绣等人，过失就在于没有立即扣押他们的人质，以致于落到这种地步。我已知道失败的原因。请大家看着，从今以后我不会再失败了。”便撤兵回到了许都。
当初，曹公举荐魏种作孝廉。兖州叛乱，曹公说：“只有魏种将不会背叛我。”等到听说魏种逃走，曹公生气地说：“只要魏种向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不会饶恕你！”建安四年春天，活捉魏种，曹公说:“只因为他是个人才啊！”松开捆绑他的绳子而任命他。任命魏种为河内太守，把黄河以北地区的事务都委托给他治理。
当初，曹公担任兖州牧，任命东平的毕谌为别驾从事。张邈发动叛乱，劫持了毕谌的母亲、弟弟、妻子、儿女；太祖就拜别遣还毕谌，说：“你的老母亲在张邈那儿，你可以离去。”毕谌磕头向太祖表明自己没有二心，太祖赞赏他，并为他流下眼泪。可毕谌离开之后，就逃亡归附了吕布，等到吕布被打败，毕谌被生擒。大家都为毕谌担忧，太祖说：“那个人能对他的双亲孝顺，怎会不对君主忠诚呢！这正是我所需求的人。”封他为鲁国国相。
材料二：
建安十五年春，曹公下令说：“自古以来开国和中兴的君主，哪有不是得到有才能的人和他共同治理国家的呢？当今天下还未平定，这是特别要访求人才的最迫切的时刻。如果一定要是有德行（廉洁）之士然后才能任用，那么齐桓公凭什么能称霸当世！你们要帮助我发现那些地位低下而被埋没的人才，只要有才能就推荐出来，让我们能够任用他们。”建安十五年，又下令道：“有德行的人，未必能有所作为；有所作为的人，未必就有德行。陈平难道是一个行为惇厚的人吗？苏秦难道是一个恪守信用的人吗？但是陈平巩固了汉代大业，苏秦济助了弱小的燕国。由此而言，一个人如果有些缺点，难道就一定要抛弃而不任用吗？各级官府要仔细考虑，弄清这一点，那么有才能的人就不致被遗漏，官员就能不荒废工作了。”
三、(2023·马鞍山三模)阅读下面的文言文，完成1～5题。(20分)
材料一：
景公之时，霖雨十有七日。公饮酒，日夜相继。晏子请发粟于民，三请，不见许。公命柏遽巡国，致能歌者。晏子闻之，不说，遂分家粟于氓，徒行见公曰：“霖雨十有七日矣！坏室乡有数十，饥氓里有数家，百姓老弱，冻寒不得裋褐，饥饿不得糟糠，四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？故里穷而无告，无乐有上矣；饥饿而无告，无乐有君矣。使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”再拜稽首，请身而去，遂走而出。公从之令趣驾追晏子其家不及。公驱及之康内①。公下车从晏子曰：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以有约也，夫子不顾社稷百姓乎？愿夫子之幸存寡人，寡人请奉齐国之粟米财货，委之百姓，多寡轻重，惟夫子之令。”遂拜于途。晏子乃返。令柏巡氓，家室不能御者，予之金，三日而毕，后者若不用令之罪。公出舍，损肉撤酒。琴瑟不张，钟鼓不陈。
初，崔杼既弑庄公②而立景公，有敢不盟者，戟钩其颈，剑承其心，所杀七人。次及晏子，仰天叹曰：“呜呼！崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔者，受此不祥！”崔杼谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之也！”晏子曰：“劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之，或曰：“不可！子以子之君无道而杀之，今其臣有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。”崔子遂舍之。《诗》云：“彼己之子，舍命不渝。”晏子之谓也。
(节选自《晏子春秋》，有删改)
材料二：
太史公曰：方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
(节选自《史记·管晏列传》，有删改)
【注】 ①康内：大路上。②崔杼既弑庄公：指齐国大夫崔杼因私愤而杀齐庄公之事。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔在相应位置的答案处标记。(3分)
公不及。
[解析] “公从之”中，“公”是主语，“从”是谓语，“之”是宾语，结构完整，在“之”后即B处断开；“晏子”是“趣驾追”的宾语，在宾语“晏子”后即F处断开；“不及”的主语应为“景公”，省略，不是“其家”，应在“不及”前即H处断开。
[答案] BFH
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )
A．见许，指被允许，与“慈父见背”(《陈情表》)的“见背”用法相同。
B．“糟糠”，文中指粗劣食物，与成语“糟糠不厌”中的“糟糠”意思相同。
C．文中“委”与《庖丁解牛》中“如土委地”中的“委”字意思不相同。
D．文中“革”与《六国论》中“燕赵处秦革灭殆尽之际”中的“革”字意思不相同。
A [A项，“见许”中“见”是被动句的标志，“慈父见背”的“见”指用在动词前，表示对我怎么样。两者用法不同。B项，正确。C项，正确。委托，交给；散落，卸落。意思不相同。句意：交给百姓/像泥土一样散落在地面上。D项，正确。更改；消灭。意思不相同。句意：我也不改变/而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。故选A。]
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)( )
A．连日下雨，百姓生活困难，景公却沉迷于饮酒作乐，多次拒绝晏子开仓放粮救济百姓的请求，晏子很不高兴，只得拿出家里的粮食来救助百姓。
B．晏子认为百姓穷困、饥饿而无助，就不会把国君放在心上；而他自己也上使君主沉湎酒乐荒废国政，下未解百姓困苦，便自请其罪而去职。
C．作为国君，景公虽然贪图享乐，但尚能改过：一方面请回晏子；另一方面自我约束，减少肉食，撤除酒宴，不听音乐。
D．大臣崔杼杀了无道国君庄公，并逼迫其他臣子站在他这边，对不听从的人砍头刺心，但面对大义凛然的晏子，在他人的劝告下，他选择放弃。
A [A项，“晏子很不高兴，只得拿出家里的粮食来救助”错误，由原文“晏子闻之，不说，遂分家粟于氓”可知，晏子是听说景公还派柏遽巡行全国各地，招集善于唱歌的人这件事不高兴的，不是说他多次被景公拒绝开仓放粮救济百姓而不高兴。]
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎？(4分)
译文：
(2)劫吾以刃，而失其志，非勇也；回吾以利，而倍其君，非义也。(4分)
译文：
[解析] (1)“恤”，体恤；“致”，找；“薄”，刻薄。(2)“劫”，胁迫；“失”，改变；“倍”，背叛。
[答案] (1)但是国君不体恤百姓，不停地让人在国内找能歌善舞的人，对待百姓，不也太苛刻(刻薄)了吗？
(2)用兵刃来胁迫我，我就改变意愿，这不是勇者之为；用好处(利益)来诱惑我，我就背叛国君，这是不道义的。
5．太史公为什么钦慕晏子，并愿意为他“执鞭”？请结合材料一简要回答。(3分)
[解析] 由原文“徒行见公曰：‘……四顾无告。而君不恤，令国致乐不已，民氓百姓，不亦薄乎……’”可知，晏子进谏国君，是为“忠”；由原文“遂分家粟于氓”可知，晏子倾家救民，是为“仁”；由原文“晏子曰：‘……今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。’”可知，晏子舍命不渝，是为“义”。
[答案] ①晏子进谏国君，是为“忠”；②晏子倾家救民，是为“仁”；③晏子舍命不渝，是为“义”。
【参考译文】
材料一：
齐景公时，连绵阴雨下了十七天。景公饮酒，夜以继日。晏子请求发放些粮食给百姓，多次请求，都没得到允许。景公还派柏遽巡行全国各地，招集善于唱歌的人。晏子听说这事，很不高兴，于是就把自己禄田的粮食分给百姓，自己徒步去见景公说：“连绵阴雨已经十七天了啊！每乡有数十家房屋被毁，每里有好几家人没有饭吃，百姓年老体弱，挨冻受寒穿不上粗布短衣，忍饥挨饿吃不到酒糟谷糠，求告无门。但是国君不体恤百姓，不停地让人在国内找能歌善舞的人，对待百姓，不也太苛刻(刻薄)了吗？所以乡里百姓走投无路而求告无门，就不乐意有主上了；忍饥挨饿而求告无门，就不乐意有君王了。让百姓饥饿而无处求告，使君王过度沉湎酒乐荒废国政而不体恤百姓，我的罪过太大了。”两拜叩头，请求辞官回家，便跑出了宫门。景公随后跟出，下令赶快驾车追赶晏子，直到他家，也没追到。景公驱车赶到大路上才追上晏子。景公下车跟在晏子身后说：“寡人有罪，先生您抛弃我不帮我，寡人不值得让您屈从，但先生您就不顾念国家百姓了吗？但愿先生保全寡人，寡人愿献上齐国的粮食财物，交给百姓，是多是少该轻该重，只听从先生的命令。”于是就在路上郑重地施礼致敬。晏子这才回去。派柏遽巡视百姓，凡有房屋不能抵御风雨的，就给他们钱款，这些事情都必须在三天内办完，迟于三天就按不执行命令治罪。景公走出屋舍，减少肉食，撤除酒宴。不奏琴瑟，不敲钟击鼓作乐。
当初，崔杼杀了齐庄公之后立了景公为国君，有谁胆敢不结盟立誓，就有戟钩着他的脖子，剑抵着他的胸口，被杀害的已有七个人了。轮到晏子，晏子仰天长叹道：“啊！崔杼做此无道之事，杀了君王，不亲附王室而亲附崔杼的人，定会受到恶报！”崔杼对晏子说：“您改变您的话，我就和您共同主宰齐国；如果您不改变您的话，戟已经在您的脖子上，剑已经在您的胸口了，您好好想想吧！”晏子道：“用兵刃来胁迫我，我就改变意愿，这不是勇者之为；用好处(利益)来诱惑我，我就背叛国君，这是不道义的。如今我难道将要以违背正道来求保佑吗？弯弯的利刃钩着我的脖子，直挺挺的利剑推进我的胸口，我也不改变。”崔杼想要杀掉晏子，有人说：“不能杀！您杀了君王是因为他的无道，如今他的臣子是有道之士，您又杀了他，这样就无法教导别人了。”崔杼这才放了晏子。《诗经》上说：“那位君子，宁可丢命志不改。”这说的就是晏子啊。
材料二：
太史公说：当晏子伏在齐庄公尸体上痛哭，尽到为臣的礼仪之后才肯离去，难道这就是所说的“表现出大义来就不能说是没有勇气”的人吗？假如晏子至今还活着，我即使是替他执鞭赶车，也是我喜欢和羡慕的事啊。
四、(2023·菏泽二模，改编)阅读下面的文言文，完成后面的题目。
文本一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于活己之子哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
(节选自明·方孝孺《深虑论》，有删改)
文本二：
(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝；秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统相去远矣。
(节选自西汉·贾谊《过秦论》，有删改)
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用笔在相应位置的答案处标记。
盖虑之天道也。
[解析] “盖虑之所能及者/人事之宜然”，“……者，……”判断句，故应在“者”“然”后即B、D处断开；“而出于智力之所不及者/天道也”，“……者，……也”判断句，故应在“者”后即H处断开。
[答案] BDH
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．惩，意为借鉴、改变等，文中意为借鉴，与《离骚》中“岂余心之可惩”的“惩”意思不同。
B．祚，本意指福，赐福，文中指皇位，与《陈情表》中“门衰祚薄”的“祚”意思不同。
C．出人，文中意为超出众人，与《师说》中“其出人也远矣”的“出人”意思相同。
D．区区，谦辞，愚拙，与《答司马谏议书》中“不任区区向往之至”的“区区”意思相同。
D [A项，正确。“汉惩秦之孤立”的“惩”，借鉴、改变；句意：汉王室鉴于秦朝的孤立无辅。“岂余心之可惩”的“惩”，因受创而戒止；句意：难道我的心会因为受到惩罚而停止(爱美好，从正道)？B项，正确。“而王莽卒移汉祚”的“祚”，福，赐福，文中指皇位；句意：外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。“门衰祚薄”的“祚”，福分；句意：家门衰微，福分浅薄。C项，正确。“此其人皆有出人之智、盖世之才”的“出人”，超出一般人；句意：这些人都有着超人的智慧、盖世的才能。“其出人也远矣”的“出人”，超出一般人；句意：他们超出一般人很远。D项，“意思相同”错误。“而欲以区区之智笼络当世之务”的“区区”，谦辞，愚拙；句意：仅凭着愚拙的智谋包揽天下的事务。“不任区区向往之至”的“区区”，小，用作自称的谦辞；句意：内心不胜仰慕至极。故选D。]
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．文本一开篇即指出古代筹划国家大事之人常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，从而引出本文论述的中心。
B．文本一第二段叙述从秦汉至唐宋，历代统治者总结前代覆亡的经验教训，得出了他们皆有“出人之智、盖世之才”的结论。
C．文本一第三段强调“智可以谋人，而不可以谋天”，由于思想的局限性，作者对“天道”的理解带有一定的宿命论色彩。
D．两则文本都运用了对比论证，以增强说服力。如文本一“虑天下者”与“古之圣人”的对比，文本二秦朝盛衰的对比等。
B [B项，“得出了他们皆有‘出人之智、盖世之才’的结论”错误。得出的结论是“盖智可以谋人，而不可以谋天”，具有一定的宿命论色彩。]
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。
译文：
(2)然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。
译文：
[解析] (1)“肖”，贤良；“亡”，使动用法，使……灭亡；“卒”，最终；“遽”，立即。(2)“所以”，……的原因；“拂过”，纠正过失；“禁”，禁令；“糜没”，毁灭。
[答案] (1)所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。
(2)然而他们不敢竭尽忠诚去纠正主上过失的原因，是因为秦朝多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。
5．要想国家长治久安，应采取哪些治国之道？请结合两则文本的论述加以概括。
[解析] 由“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可概括为：深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。由“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可概括为：以民为本，用诚心、大德感动上天，使其眷恋百姓。由“(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可概括为：保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。
[答案] ①深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。②以民为本，用诚心、大德感动上天，使其眷恋百姓。③保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。
6．两则文本都借历史兴亡而论及治国之道，请辨析两位作者的不同观点。
[解析] 文本一，结合“古之圣人……非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德……此虑之远者也”提出治国要“虑深远”的主张，认为当政者要“积至诚，用大德以结乎天心”，才能达到天下大治、传之万世子孙；由“夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉”可概括为：不能过分相信私谋诡计，要有长远政治眼光。文本二，由“(秦)三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也”可概括为：保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。
[答案] 文本一的作者提出治国要“虑深远”的主张，认为当政者要“积至诚，用大德以结乎天心”，才能达到天下大治、传之万世子孙；不能过分相信私谋诡计，要有长远政治眼光。文本二的作者提出治国要保持头脑清醒，勇于接纳忠臣良言。
【参考译文】
文本一：
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略平常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，超出智力所能而人不能达到的范围的，那是天道的安排呀。
当初秦始皇剿灭诸侯，统一天下时，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制，正当他认为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享时，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以使统治世代相传不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉(哀、平)的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自从其前代失败的缘由中吸取教训而进行防备。可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉，可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的藩镇强大可以挟制君王，便(在统一天下后)收回武将的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。
这些人都有着超人的智慧、盖世的才能，他们对国家乱亡的诱因，可谓考虑得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的子女大多死于疾病；良巫的子女大多死于鬼祟。难道是善于救助别人，而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事，而不善于谋利天道啊。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来迎合天心，使上天顾念他(对百姓)的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使有非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远的人。
假如不能用大德迎合天心，仅凭着愚拙的智谋包揽天下的事务，想使国家后代没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗！
文本二：
(秦朝)三位君主一生昏惑，终身不觉悟，秦朝灭亡不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们不敢竭尽忠诚去纠正主上过失的原因，是因为秦朝多有忌讳的禁令，忠言还没说完自己就被杀戮了。所以使得天下之士只能侧着耳朵听，叠足而立，闭上嘴巴不敢说话。因此三位君主丧失道义，而忠臣不敢进谏言，智士不敢出主意。天下已经大乱，奸臣不向君主报告，难道不可悲吗！所以秦朝强盛的时候，法令繁多、用刑严酷而使天下害怕；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。周朝按次序治理国家合乎根本大道，因而传国一千多年不断绝；而秦朝则是本末皆失，所以不能长久。由此看来，安定和危亡的治国纲领相距太远了。
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