第8课　中国古代的法治与教化 学案--2023-2024学年统编版（2019）高二历史选择性必修3 文化交流与传播

第8课　中国古代的法治与教化
知识点一　先秦时期的德治与法治
1．夏商西周
(1)德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。
(2)法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。
2．东周时期
(1)背景：春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”，也引发了早期的德治与法治之争。
(2)体现：儒家与法家之争
学派 主张 代表 思想
儒家 人性善，主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力
孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”
法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益
韩非 提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”
(3)评价
①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期。
②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。
(4)结果：在法家思想的指引下，秦国最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。
1．概念阐释——敬天保民
“敬天保民”是西周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的认识：“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
2．比较辨析——孔子“仁”思想与孟子“仁政”思想的区别
(1)孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即“爱人”。
(2)孟子从孔子的“仁”出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即“仁政”。孟子的“仁政”思想是对孔子“以德治国”思想的继承与发展。
3．知识拓展——法家的“法”“术”“势”
“法、术、势”是法家学派的术语。“法”，指法律、法令；“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略；“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。
知识点二　秦汉至隋唐时期的法律与教化
1．秦汉法律
(1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。
(2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。
(3)秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。
2．魏晋法律
(1)特点：律令儒家化。
(2)表现
①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。
②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。
3．唐朝法律
(1)唐朝的法治
演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《唐律疏议》
特点 唐律是礼法结合的典范
影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律
(2)唐朝的礼治
①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼。《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。
②注重教化：唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。
4．思维拓展——秦汉时期的“律”与“令”
“律”是经国家有关机构制定的比较成熟的并以国家名义颁布的法律规范；“令”是根据统治形势的需要，经过一定的议定程序后以皇帝的名义颁布的法律规范，其主要是对“律”或对现有的“令”起补充作用。
5．图解历史——魏晋时期律令儒家化
6．情境再现——《唐律疏议》
下图是中国古代某一法律的封面。
这一法律在中国法制史上的地位是怎样的？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
知识点三　宋元至明清时期的法律与教化
1．法律演变
(1)宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定了《宋刑统》《天圣令》。
(2)元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。
(3)明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，开创了律例合编的体例。
(4)清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。
2．基层教化
(1)理学兴起
①背景：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。
②传播：控制教育与科举，通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，深入族规、家训之中。
③影响：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。
(2)乡约教化
①创立：北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。
②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。
③延续：清朝宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。
④乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。
7．易错提醒——“律”与“例”的关系
“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同之处在于，“律”的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而“例”可因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式，而且“例”的数量多于律条。在司法实践中，“例”的法律效用往往大于“律”，成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。
8．情境再现——宋代的社会教化
侯官《云程林氏家乘》卷十一《家范》载：“凡女子及笄，须于十六岁以下先令讲读《孝经》《列女传》《小学》，能知大义，方可举行。”
这反映了宋代在社会教化方面的什么特点？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
随堂练习
1．中国古代在政治上强调“道之以德，齐之以礼”；强调“以德服人”，反对“以力服人”。这些都凸显了中国传统文化的特色。这一“特色”主张(　　)
A．用道德礼制维护社会秩序
B．道德追求要摒弃个人私欲
C．管理社会不需要利用刑罚
D．注重德性培养与人格提升
2．荀子认为“法者，治之端也，君子者，法之原也”；韩非子主张“爱多者则法不立，威寡者则下侵上”。两者都(　　)
A．重视法治
B．主张强化个人权威
C．反对德治
D．要求树立民本意识
3．《晋律》规定：亲属相犯(如杀、伤等)，以卑犯尊者处罚重于常人，关系越亲处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲处罚越轻。由此可知，《晋律》(　　)
A．维护纲常伦理　 B．既细密又严苛
C．凸显人文精神 D．重刑罚轻感化
4．
子告父母，妇告威公(公婆)，奴婢告主、主父母妻子，勿听而弃告者市 汉简《二年律令·告律》
同居之内，必有尊长，尊长既在，子孙无所自专 《唐律疏议》
上表是摘引自汉唐的法律条款。这体现了中国古代法律(　　)
A．实用性强，体系严密
B．引礼入法，礼法结合
C．面向大众，通俗易懂
D．德主刑辅，刑罚严酷
5．乡约指在中国古代乡里中订立的共同遵守的规约。宋朝以后，乡约教化乡里的功能彰显。乡约的创造者是(　　)
A．二程兄弟 B．陆九渊
C．朱熹 D．吕大钧兄弟
6．朱元璋《大诰·民不知报第三十一》中有：“君之养民，五教五刑焉。去五教五刑而民生者，未之有也。……五教既兴，无有不安者也。民有不循斯教者……五刑以加焉。”材料所反映的治理思想是(　　)
A．引礼入法，保障民生
B．严刑峻法，威慑臣民
C．民贵君轻，重视民意
D．礼法并用，巩固统治
6．提示：《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。
8．提示：程朱理学深入族规、家训之中。
1．A　[根据题干信息可知，中国古代政治强调德、礼等道德礼义的作用，结合所学知识可知，汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，故选A项；材料未提及个人私欲，排除B项；“不需要利用刑罚”不符合史实，排除C项；“注重德性培养与人格提升”是从个人角度来讲的，而题干侧重统治者治理国家的角度，排除D项。]
2．A　[根据材料“法者，治之端也”“爱多者则法不立，威寡者则下侵上”可知，荀子认为法律是国家治理的开端，韩非子认为法律是维护君主统治权威的依据，二者都高度重视法治在国家治理中的作用，故选A项；韩非子认为法律是树立统治者权威的重要手段，主要强调的是法律而不是个人权威，排除B项；材料中并未表明荀子和韩非子对德治的态度，排除C项；材料主要强调荀子和韩非子都通过法治来维护社会统治秩序，并未体现统治者对百姓的关爱和重视，与民本意识无关，排除D项。]
3．A　[根据材料“亲属相犯……以尊犯卑……关系越亲处罚越轻”可知，《晋律》维护家族等级制，体现“亲疏有别，尊卑有别”，即维护纲常伦理，故选A项；严苛与“关系越亲处罚越轻”不符，排除B项；人文精神表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，与材料无关，排除C项；材料强调律令儒家化，且重刑罚与“关系越亲处罚越轻”不符，排除D项。]
4．B　[由第一则材料可知，子女、儿媳妇、奴婢在发起状告的过程中有着天然的劣势，这与中国古代传统礼制下的等级伦理是一脉相承的，第二则材料的意思是严格禁止子孙侵犯尊长的权威，与第一则材料本质相同，说明汉唐时期制定法律过程中援引了礼制的等级内容，故选B项；材料仅展现了汉唐法律中的个别条款，无法据此判断整体体系是否严密，排除A项；材料仅展现了汉唐法律条文中的个别内容，无法表明法律条文整体行文是否通俗易懂，排除C项；材料中主要涉及法律条文，无法得知司法的尺度，无法判断刑罚是否严酷，排除D项。]
5．D　[宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里，北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，故选D项；程颢和程颐被认为是北宋理学的代表人物，排除A项；陆九渊是陆王心学的代表人物，主张“心即理也”，排除B项；朱熹是理学集大成者，排除C项。]
6．D　[由“君之养民，五教五刑”“民有不循斯教者……五刑以加焉”等信息可得，这里的“教”指的是教化，而“刑”则是指刑罚，所以体现了“礼法并用，巩固统治”的治国思想，故选D项；题干体现的是君主的治国思想，即主张礼法并用，但不涉及保障民生的问题，排除A项；由“民有不循斯教者……五刑以加焉”可知，朱元璋不主张只用严刑峻法，而是主张礼法并用，排除B项；题干提到的是“五教五刑”，体现的是“礼法并用，巩固统治”的思想，而与重视民意和民贵君轻无关，排除C项。]