5.3 *人皆有不忍人之心 课件(共31张PPT)

(共31张PPT)
——《人皆有不忍人之心》
不忍之心与浩然之气
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而闹于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵，楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼一意，作《孟子》七篇。
——《史记》
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”
“圣王不作，诸侯放恣，处事横溢。杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
——（《孟子 滕文公下》）
激浊扬清，力挽狂澜的使命担当
“一人之辩，重于九鼎之宝。”
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
读准读顺读通
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
关注连词，厘清思路
提出论点
分析原因
得出结论
进一步推论
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
依据层次，找出核心词
提出论点
分析原因
得出结论
进一步推论
不忍人之心
恻隐之心
四端
扩充
任务：这四个核心词之间是怎样的逻辑链条？用一段话来表述。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
“不忍人之心”
《论语·八价》: “是可忍也，就不可忍也。”
《孟子·齐桓晋文之事》:“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。”《孟子·梁惠王章句上》：“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王（由于）有怜爱别人的心，（所以）就有怜爱别人的政治；凭着怜爱别人的心，施行怜爱别人的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易了。
小说《了不起的盖茨比》开头有这样一段话：“在我年纪更轻、见识更浅时，父亲曾给我一个忠告，它至今仍在我脑海萦绕。‘每当你要批评别人，’他告诉我，‘要记住，世上不是每个人都有你这么好的条件。’”
日本社会学家上野千鹤子曾经在东京大学演讲时说过这样一段话：“请不要把所有的努力都追逐于个人的胜利，被优越环境所塑造出来的能力，不是为了凌驾于没有享受过同等资源的人们之上，而应该运用这些能力来帮助他们。”
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。
译文：说每个人都有怜爱别人的心的原因是：（如果）现在有人突然看见一个小孩要掉到井里面去了，都会产生惊骇、恐惧和哀痛、怜悯的心理；这不是因为想要去和这孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友间博取名誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。
，是 也。
“恻隐之心”
发乎本性
《论语·阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”
《论语·公治长》：“夫子之文章，可得而闻也:夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
孔子·性相近
《孟子·告子上》“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”
《孟子·滕文公上》:膝文公为世子将之楚,过宋而见孟子。孟子道性善,言必称尧舜。
孟子·性本善
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
译文：由此看来，没有怜悯（别人的不幸）的心，简直不是人；没有羞耻和憎恶的心，简直不是人；没有谦逊推让的心，简直不是人；没有分辨是非的心，简直不是人。怜悯之心是仁的发端；羞耻、憎恶的心是义的发端；谦逊、推让的心是礼的发端；分辨是非的心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
“四端”
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’”
《孟子》：君子所性，仁义礼智根于心。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：人有这四种发端却自认为不行的，是自我伤害的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大并充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连父母都侍奉不了。”
“扩充”
《孟子·告子上》:由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
浩然之气
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。元若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍（万章、告子、尽心诸篇最好）。孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动志，是积极的。
——林语堂《需说才志气欲》
大丈夫气节
“说大人则藐之，勿视其巍巍然”
“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”
“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”
“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”
宏大刚毅、坚定不移、死而后已、无所畏惧的人道精神
《孟子·公孙丑》上》:“当今之时,万乘之国，行仁政,民之悦之,如解倒悬也。”
《孟子·公孙丑上》:“行仁政而王，莫之能御也。”
《孟子·公孙丑上》:“苟行仁政，四海之内皆举首而望之。”
政（仁政）
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。
猜想：孟子谈论的对象是谁？
进一步思考：为什么要向他强调“人皆有不忍人之心”？
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
性（四心）
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
德（四德）
孟子以善辩著称，在本文中他呈现出怎样的论辩技巧？
思考与延伸
梳理结构，分析论证
孟子曰：“人皆有不忍人之心。……
……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
开宗明义，提出观点
举例论证，创设情景，引人置身其中
得出结论，深入拓展，得出四端
梳理结构，分析论证
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
比喻论证，生动形象
进行假设，正反对比论证
点明四端的意义
点明政治主张
孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心” 的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的论辩真的坚不可摧吗？有没有逻辑漏洞？
思辨
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
1.从推论过程看，孟子举出“孺子将入井”之例的事实是无法保证的，极易被反例推到，属于不完全列举的归纳推理（参考第四单元），论证力是不充分的
2.从推论结果看，从人皆有“怵惕恻隐之心”仅可推出“无恻隐之心，非人也”的结论，其他“本心”的提出缺少论证过程。
研读《孟子》中的以下段落，找出辩论中的逻辑谬误，重构与孟子的对话。
拓展延伸
片段一
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
提示：不当类比
水只能向下流，只能表明人有某种固定的本性，如何能证明人性本善呢？当今万民从利，犹如水之下流，不是恰恰能证明人性本恶吗？
拓展延伸
片段二
孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
提示：偷换论题
王充在《论衡·刺孟》中指出，“利”有“财货之利”“安吉之利”两种。从当时梁惠王招贤纳士来看，他更想问的是“安吉之利”。但孟子未辨析梁惠王所问为何种“利”，直接认定为“财货之利”，转而谈“仁义”的重要性，不免偷换概念。
为何孟子的辩论经不起逻辑的推敲，却还能广为流传？
思考探究
1.孟子辩论善于引类连譬，以日常生活中最平易近人的例子启发人反思自我。这些生动的比喻使得道理活灵活现、易于理解，符合国君、百姓的认知水平，利于当时传播。
2.《孟子》反映出了中国古代朴素的自然哲学，源自对生活和自然的观察和思考。
孟子说：“人皆有不忍人之心。”
鲁迅说：“人类的悲欢并不相通。”
对此，你怎么看？
思辨与表达