6.2 *五石之瓠 课件(共42张PPT)

(共42张PPT)
五石之瓠
无用为大用，
游心于无穷
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容 则夫子犹有蓬之心也夫!
【 通读 】
五石shí之瓠hù
惠子谓庄子曰：“魏王贻yí我大瓠hù之种，我树之成而实五石shí。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠huò落无所容。非不呺xiāo然大也，吾为其无用而掊pǒu之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟jūn手之药者，世世以洴澼絖píng pì kuàng为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻yù技百金，请与之。’客得之，以说shuì吴王。越有难nàn，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【 正音 】
五石之瓠
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
【 通文 】
红色：重点词语或通假字 蓝色：词类活用 划线：特殊句式 或 固定句式。
任务分配
一
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
二
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’
三
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
一
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
贻：赠送。
树：种植。
实：装得下
以盛水浆：省略句，以（之）盛水浆。
坚：形作名，坚固的程度
剖之以为瓢：固定句式，剖开它把（它）做成瓢
为：因为
掊：击破。
惠子对庄子说：“魏王送我大葫芦的种子，我将它种植起来后，结出的果实装得下有五石容积。用大葫芦盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力。剖开它把它做成瓢，宽大而没有什么可盛受的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处因而击破它了。”
一
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
二
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’
大：形作名，大的东西。
龟：同“皲”，皮肤冻裂。
宋人有善为不龟手之药者：定后。
以洴澼絖为事：把漂洗丝絮当作职业。
请买其方百金：省略句，请买其方（以）百金。
为：从事
不过：不超过
鬻：卖。（成语“卖官鬻爵”）
与：给
庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一个擅长配制不皲手药物的人，世世代代把漂洗丝絮作为职业。有个游客听说了这件事，请求用百金来购买他的药方。宋人召集全家族的人来商量，说：‘我家世代从事漂洗丝絮的职业，收入不超过数金；现在一旦卖掉制药的技术，就可卖得百金，请大家同意卖给他吧。’
二
庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’
三
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
说：劝说。（同“悦”，取悦。）
以说吴王：省略句，以（之）说吴王
将：名作动，统率军队。
水：名作状，在水上。
一：数词作形容词，相同。
或以封：省略句，或以（之）封。或，有的人。
虑：用绳结缀|考虑
省略句，以（之）为大樽
而：表转折，却。
犹：仍然，还是。
游客得到药方，用（它）取悦吴王。越国发兵侵吴，吴王派他带兵打仗。那年冬天，（他带领军队）跟越军在水上交战，（吴军靠防冻药）大败越军，（吴王）划分土地封赏他。能使手不皲裂的药方是一样的，有的人凭借（它）获得封赏，有的人却免不了漂洗丝絮的苦差，这是使用方法的差异啊。如今你有五石容积的大葫芦，为何不用绳结缀把它做成腰舟在江湖上漂浮，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生还有浅陋、不通达的见识啊！”
三
客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
本文采用主客问答的形式，讲了哪几个故事？
惠子：大瓠无用
庄子：不龟手之药
【合作探究一】
1、惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的？
2、“宋人”和“客”分别是如何使用“不龟手之药”的？
3、“不龟手之药”和“五石之瓠”的故事有何相通之处？
4、这两则故事，蕴含着什么哲理？在当今有什么现实意义？
一、从“用”的角度分析两个故事的共通之处
惠子
庄子
盛水浆
不能举
剖为瓢
无所容
不龟手之药
宋人
客
洴澼絖
受封地
何不虑以为大樽而浮乎江湖
为其无用而剖之
“五石之瓠”和“不龟手之药”有哪些相通的地方？
惠子和宋人
只看到事物的“无用”，看不到背后的“大用”。
庄子和客
都能看到事物背后的大用，发挥事物的最大价值。
一重境界：无用之用，方为大用
小与大之辩；无用和有用的话题之争。
同一事物，用法不同，眼光和见识不同，价值不同；
要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值；
事物大有大的用处，小有小的用途，小和大、有和无都不是绝对的。
在认识论上，对于我们看待和认识事物，有什么启发？
悟无用之用，达逍遥之境
“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道
那么在价值观上庄子与吴王之客的“大用”是一样的吗？
吴王之客
眼光再高，也不过是用它带兵打仗，获得裂地封赏，没有摆脱对事物功利价值的依赖
庄子
浮于江湖追求精神的自由，超越了功利价值的认识
二重境界：自由价值高于功利价值
文本探究
对待天人关系，庄子与惠子的区别是什么？
惠子
庄子
盛水浆
剖为瓢
何不虑以为大樽而浮乎江湖
为其无用而剖之
文本探究
把石头还给石头，
让胜利的胜利，
今夜青稞只属于她自己，
一切都在生长。
——海子《日记》
文本探究
对待天人关系，庄子与惠子的区别是什么？
惠子看重人道
盛水浆、做瓢，出于对物的加工、
改造和制作，拘泥于可见之利的“小“”技”。
庄子看重天道
保留大瓠的本貌，遵循本性，顺应自然，
人也因此得以泛舟江湖，逍遥自适，人和物都合于“大”“道”。
三重境界：遵循自然，合乎大道，天人齐一
惠子与庄子两人分别讲述的“大瓠无用”和“不龟手之药”，背后蕴含着什么深意？
惠子
暗讽庄子学说大而无用
庄子
证明自己的学说大有用处，暗讽惠子见识浅陋
你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！
那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！
庄惠之境？
庄子：放旷豁达、自然无为、精神自由，不凝滞于物象。
惠子：内心受到世俗经验的束缚，拘泥于实用之见，见识不够通达。
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗[chū]。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌shēng乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟wǎng gǔ。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（《逍遥游》）
何为逍遥
从“大瓠之用”与“大樗之用”看，“逍遥游”到底是什么？
大瓠
大樗
“何不虑以为大樽而浮乎江湖？ ”
“何不树之于无何有之乡，广漠之野，
彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”
天人齐一
自然无为
完全自由
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”（《逍遥游》）
陆树芝《庄子雪》:“此则与造化者游，而为逍遥之极致者。通篇主意，至此方点出，为全书之纲。”
“乘物以游心。” (《人间世》)“游心于无穷。” (《则阳》)
逍遥游——“游心于无穷的绝对自由”
庄子的人生哲学起于游世的人生态度，行于自由的人生价值，最终化于审美与创造的人生境界。“游”本身是一种审美过程，过程就是一切，目的是无须预设与达到的。“游”是人之心灵的自由状态，无拘无束，一种无偏执于“心”的自由。此“心”乃功利之心、认知之心、敬畏之心。 以“游”表达精神的自由活动。摆脱一切主客观束缚，精神上达到无己、无功、 无名的绝对自由状态。
“至人无己，神人无功，圣人无名”（《逍遥游》）
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”
《庄子 列御寇》
庄子的生死观：超越生死，物我为一——无己
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥(sì)而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
（《庄子 秋水》）
庄子的富贵观：独与天地精神相往来——无功无名
这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。我很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。（鲍鹏山）
小结
讽庄子学说大而无用
讽惠子固陋
无用之用方为大用
（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（2）子曰：“克己复礼为仁。”
（3）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
（4）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。
儒家： “克己复礼为仁”，“克己”，即克制和超越个体生理本能、感性欲望；“复礼”，即按照社会典章制度和伦理原则行事，做到在视、听、言、动诸方面皆合于礼。儒家强调的是社会伦理原则对个体生命的制约，强调个体对社会的责任。
道家：追求乘天地之正、而御六气之辩、以游无穷的境界，强调解除精神上一切束缚，逍遥于四海之外。逍遥游就是要达到忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界，达到心灵与天地同一、和宇宙万物并生的生命境界，完全超脱儒家所谓的“仁义礼智”。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。
中国知识分子既有受儒家思想影响的一面，以社会伦理原则约束自身，积极入世，担当责任；同时又有受道家思想影响的一面，必要时采取超然物外的通达态度，顺应自然而不刻意强求。
历史上有不少士大夫如陶渊明、柳宗元、苏轼等，他们为官时或在顺境中以儒家为归依，坚守道德良知，做忠臣良将；在野时或处逆境中则以道家为归依，洒脱自在，淡泊名利，独善其身。
儒道交替为用，士大夫们可在曲折人生中左右逢源，不失其精神依托，这是进退出处之道。这种“士”的精神其实质就是儒道并立互补。林语堂先生说:“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这的确是精要恰当的概括。
在个人如何立身处世方面，儒家、道家的观点有所不同。
思辨性探究
要重视“无用”的价值，就要破除当前危害最大的急功近利的心态，让传统文化、审美文学还原人的纯真，带给人静谧与美好，成为人们在高速发展时代中的定海神针。
在这个追求经济效益的时代，实用主义不断盛行，人们总会习惯于问：“这有什么用？”于是，有用的宽敞马路取代无用的狭窄胡同，有用的经济书籍取代无用的哲学书刊。人们对“有用”趋之若鹜，却来不及等待“无用之用”。站在今天的角度，我们该如何看待“有用”“无用”的观点？
名句观点
人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。
——丰子恺
世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。
——周国平
悟无用之用，达逍遥之境
“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道
我们生活中也有很多事或做法体现了庄子“无用之用”的观点。试着举出一两个例子，说说无用是怎样有大用的？
陈道明坚持抄写《道德经》，貌似在重复做着与演员无关的“无用之事”，但实际上这种日复一日的沉淀积累使得他身上自带一种儒雅之气，这也是他能从一众演员中脱颖而出的重要原因。
总结
庄子擅长转换视角，从常人认为没有价值的事物中发现价值。庄子批判了惠子固执于事物功利价值的认识。庄子的“无用之用”传承了老子的思想，他运用寓言进行说理呈现出和老子不同的说理风格。
诸子百家关注政治秩序重建，将眼光落在短暂而有限的现实社会中。庄子则企图为人类寻找一个摆脱生命困境的途径，庄子蔑视世俗功利、追求自由人格和逍遥自适的生命境界的精神，恰好和儒家的群体意识、积极入世形成一种互补。
李泽厚：中国文人的外表是儒家，但内心永远是庄子。
肆
拓展——比较鉴赏
结合两篇课文，思考老子和庄子阐述“道”有何不同？ 试分析《老子》和《庄子》不同的论说风格和语言韵味。
在思想上，庄子大体继承了老子，“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。’”他们都能从常人认为没有价值的事物中发现价值，崇尚自然、无为。
庄子并非仅仅对老子的思想进行发挥，本文中的“无用之用”，不仅发展了老子对“有”和“无”的辩证思考，还体现出庄子不为功利所束缚，自由、自适的精神追求。
比较鉴赏
论说风格：
《老子》说理冷静，善于汲取俗世经验，具有辩证色彩。
《庄子》汪洋恣肆，善以寓言故事形象说理，把哲学思想寄托在丰富奇特的想象和对话中，留给读者去体悟，将抽象的道理变得生动有趣，从而达到哲理性和文学性的完美结合。庄子创造了一种优美飘逸的说理风格，对后世文学产生着深远的影响。
（鲁迅:“(庄子) 其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。）
比较鉴赏
语言韵味：
《老子》语言简约、表意深刻、表达严谨，具有独特的魅力。
有的直接论说道理，简洁有力，观点一目了然。如：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
有的运用比喻、排比、对比等修辞手法，使文章说理层层推进，气势如虹，寓意鲜明。如：合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下。
《庄子》中人物的语言描写具有鲜明的个性色彩。
如文中庄子批评惠子“拙于用大”“夫子犹有蓬之心也夫”，其中“拙”“蓬之心”既表明了自己的态度，又突显了人物的个性特征。
比较鉴赏