1.2《齐桓晋文之事》课件(共87张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共87张PPT)
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
第一课时
导入
假如你穿越回到了春秋战国时代，面对一个战乱频繁，大国吞并小国的世界，要在这个困局中完成大一统的伟业。
在你面前有两条路：一是选择“霸道”：用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
哪一条路更容易，你会选择哪一条？孟子选择了又是哪一条路？
学习目标
1.了解孟子及其思想主张，明确写作背景。
2.利用注释、工具书，准确翻译课文,掌握文言现象。
3.梳理文章结构层次。
自学指导一（3分钟）
1.了解作者简介及写作背景。
2.初读课文，掌握文章生字、词。
知人论世
孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。
44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。
①性本善。(凡人都可以为尧舜)
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)
⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
孟子思想
认识《孟子》
《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。
《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
写作背景
文知基础
齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。
齐桓公简介
文知基础
晋文公，姬姓晋氏，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。
晋文公简介
霸道——君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道——以儒家的仁义治理天下。
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
扫清字词障碍
自学指导二（5分钟）
1.整体感知：
(1）齐桓晋文之事是什么事？
(2）孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
(3)孟子的中心论点是什么？
2.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
1.齐桓晋文之事是什么事？
2.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
3. 孟子的中心论点是什么？
春秋五霸成就霸业
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
整体感知
保民而王
2.根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)：论述齐宣王“不王”是不为非不能。
第三部分(21—33)：揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当分本而行王道。
第四部分(34—35)：归结到“保民而王”主张，并列举实施的具体措施。
自学指导三（5分钟）
1.翻译1-4自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。
2.孟子真的没有听说过"齐桓、晋文之事"吗？他为什么要这样回答？
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之：助词，的
使v，使……听到
无道：没有谈论，道：谈论
是以：因此
无传：没有流传
通“已”，停止
王：行王道（以统一天下）
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
梳理文意
宾前
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
德：德行
何如：如何
则：才
王：行王道以统一天下
保：安抚
御：阻挡，抵挡
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民、养民就可以为王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
2．孟子作为当时的大学问家，他真的没有听说过"齐桓、晋文之事"吗？他为什么要这样回答？
孟子并不是真的不知道"齐桓、晋文之事"，而是看透了齐宣王想施行"霸道"的企图。主张"仁政"和"王道"的孟子对此心知肚明，他不能助齐宣王实现图谋，因而避而不谈"霸道"，巧妙地引出"王道"话题，成功地为下文向齐宣王提出自己的"王道"主张打下了基础。由此可以看出孟子敏锐的政治嗅觉和高超的谈话艺术。
课堂小结
第一部分(1—14)：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。
第二部分(15—20)：论述齐宣王“不王”是不为非不能。
第三部分(21—33)：揭示出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，应当分本而行王道。
第三部分(34—35)：归结到“保民而王”主张，并列举实施的具体措施。
整理知识
1、作者简介
2、文体常识
齐桓晋文之事 3、背景介绍
4、梳理文章层次
5、文言现象
当堂训练
1.指出下列句中的通假字，写出本字并解释。
（1）王说，曰
（2）为长者折枝
（3）抑为采色不足视于目与
（4）行旅皆欲出于王之涂
（5）颁白者不负戴于道路矣
答案：
（1）说，同“悦”，高兴
（2）枝，同“肢”，肢体
（3）采，同“彩”
（4） 涂，同“途”，道路
（5）颁，同“斑”
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
第二课时
学习目标
1.掌握5-20段重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。
2.了解孟子"保民而王"的仁政思想，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
自学指导一（5分钟）
1.翻译5-14自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。
2.孟子为什么不正面谈王道，而谈"以羊易牛"的事情？
3.面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
若：像
何由：从何处
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！
闻：听说
何之：到哪里去
衅钟：宰杀牲口,取血涂钟行祭
舍：释放
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
省略句，过于堂下
省略句，以（之）衅钟
状后，于堂上坐
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰： 何可废也？以羊易之。不识有诸？”
觳觫：恐惧战栗的样子
就：走向
废：废除
何可：怎样
以：用
易：替换
我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“既然这样，那么要废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
是：这样
足：足够
王：称王
（古今）爱：吝惜
固：确实
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
诚：的确
褊小：狭小
即：就是
故：所以
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
为：认为
意动,对……感到奇怪
彼：他们
恶：怎么
隐：痛惜
择：区别
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
是：这
诚：究竟
心：想法
宜：理所当然的
主谓倒装
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
状后
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无伤：没有关系
是：这
乃：是
仁术：仁道
之于：对于
是以：所以
adj-v,远：远离
庖厨：厨房
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看到它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。会把厨房建的远远的。”
判断句
2．孟子为什么不正面谈王道，而谈"以羊易牛"的事情？
(1）以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对"保民而王"产生兴趣。
(2）以"以羊易牛"的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。
(3）借此打开话题，激发齐宣王施行王道、施仁政的信心和兴趣，为下文的议论张本。
3.面对齐宣王的自我解嘲，孟子采取了怎样的策略？
（1）“彼恶知之”，先好言安慰，以免使齐宣王失去对王道的兴趣。
（2）再引导齐宣王思考“牛羊何择焉”，激发齐宣王的好奇心，引起他的困惑。
（3）“是乃仁术也”，最后进一步明确、肯定齐宣王的仁爱之心，将齐宣王对“齐桓、晋文之事”的注意转到对仁的注意上，并上升为“君子远庖厨”的普遍规律。
自学指导二（5分钟）
1.翻译15-20自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
同“悦”,高兴
忖度：揣测
说的就是先生您这样的人
反：回头
求之：想它
戚戚：内心有所触动的样子
合：符合
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢
梳理文意
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
复：禀报
以：用来
钧：三十斤为一钧
而：却
adj-n,视力
察：看清楚
鸟兽秋天所生的细毛的尖端
舆薪：整车的柴火
许：认可
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您认可吗？”（齐宣王）说：“不认可。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
恩：恩德
及：推及
功：功德
独：偏偏
为：因为
见：表示被动
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
形：表现
何以：怎么
异：区分
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
挟：挟着
超：跃过
语：告诉
“枝”通“肢”，肢体
（孟子）说：“用胳膊夹着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。
判断句
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
adj-v,敬爱
adj-n,老人
用来推及到
今义：连接并列的词或词组
adj-v,爱护
adj-n,孩子
运：转动
大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以
保妻子；
“刑”通“型”，名作动，作榜样
寡妻：正妻
至于：推广到
御：治理
说的就是把这样的心施加到他人身上罢了
推：推广
保：安抚
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
大过：大大超过
其：他们的
所为：行为
而已：罢了
n-v 权：称量
n-v度：丈量
度：考虑
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
自学指导三（5分钟）
1.孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？
2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？
1. 孟子说“有复于王者曰……则王许之乎”这段话的用意是什么？
孟子在这段话中巧妙地设喻，旨在为后面的议论做铺垫，他以“举百钧”与“举一羽”、“察秋毫之末”与“见舆薪”为喻，引出齐宣王的“不王”，是“不为也，非不能也”这一观点，消除了齐宣王的畏难心理。
2.以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻有什么用意？
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”这组对照性的比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别，进一步说明齐宣王能王天下而不去做。
课堂小结
通假字：“与”通“欤”，“说”通“悦”，“枝”通“肢”，“刑”通“型”古今异义：爱—古义：吝啬，舍不得；今义：爱惜、爱护；喜欢
以及—古义：用来推及到； 今义：连接并列的词或词组
至于—古义：推广到； 今义：表示达到某种程度；表示另提一事
妻子—古义：妻子和儿女；今义：两人结婚后，女子是男子的妻子。
一词多义：之 1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）2）牛何之（去、往）
（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）
词类活用：刑：名词作动词，做榜样。 异：意动用法，对……感到奇怪。
特殊句式：宾语前置句：臣未之闻也 莫之能御也 何由知吾可也
整理知识
当堂训练
1.解释下列句中加色的词。
（1）是以后世无传焉　 传：
（2）保民而王，莫之能御也　 莫：
（3）百姓皆以王为爱也　 爱：
（4）以小易大，彼恶知之　 恶：
（5）无伤也，是乃仁术也　 无伤：
（6）明足以察秋毫之末　 察：
（7）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 御：　
（8）犹缘木而求鱼也　 缘：
（9）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王　 疾：
（10）申之以孝悌之义　 申：
答案：
（1） 流传
（2）没有谁，没有人
（3）吝惜，舍不得
（4）疑问代词，怎么，哪里
（5）没有什么妨碍，没有什么关系
（6）看，看清
（7）治理 （8）爬
（9）憎恨 （10）反复（做）
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
第三课时
学习目标
1.掌握21-33段重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识点。
2.了解孟子"保民而王"的仁政思想，学习孟子迂回曲折的论辩方法。
自学指导一（5分钟）
1.翻译21-33自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
抑：难道
危士臣：危害将士
构怨：结怨
于：对于
以：凭借
使v,闻：听闻
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
省略，以之求吾
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？
adj-n,美味的食物
adj-n,轻软暖和的衣服
抑：还是
采色：同“彩”绚丽的颜色
便嬖：君主左右受宠爱的人
齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
岂：难道
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
然则：那么
辟：开辟
使v,使......朝见
莅：统治
四夷：四方的少数民族
若：如此
犹：犹如
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
中原地区
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
殆：恐怕
虽：虽然
以为：认为
孰：谁
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
adj-n,小国
固：本来
adj-n,大国
齐集：集聚
使……降服
这与......有什么不同）
盖：何不
反：回到
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！
adj-n
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”
藏：存放
通“途”，道路
疾：憎恨
赴诉：奔走求告
其若是：如果像这样
您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”
自学指导二（5分钟）
1.孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么故意从“吃、穿、看、听”等方面去发问？
2.孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
3.总结孟子论辩的特点。
1．孟子在追问齐宣王的“大欲”时，为什么故意从“吃、穿、看、听”等方面去发问？
（1）在追问齐宣王的“大欲”之前，孟子两次发出诘问“今恩足以……独何与？”，齐宣王无法回答，所以造成了尴尬的局面，为了扭转僵局，孟子不等齐宣王回答，就调转笔锋，另辟蹊径，提出“大欲”的问题。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”是成就霸业，但为了舒缓气氛，迎合齐宣王，就欲擒故纵，故意以口体目耳之娱来揣度连用五个句子构成排比，用筛除法，巧妙地引出立志兴国、图霸天下这个“大欲”，使齐宣王因受到恭维而在心理上感到快慰。这样既把孟子的议论推进了一步，又抓住了齐宣王的心理，使论辩得以顺利进行，形成文章的顿挫。
2.在孟子提出了“推恩”然后可以王天下，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，面对这一情况，孟子又是怎样使齐宣王最终说出“我虽不敏，请尝试之”的？
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
作比喻
以“缘木求鱼”为喻
作假设
用邹楚之战说明行“霸道”犹“以小敌大、以寡敌众、以弱敌强”是自取其败
排比、对比
举“天下归心之状”说明行“王道必胜
3.总结孟子论辩的特点
（1）善用比喻（形象生动，深入浅出）；
（2）投其所好（站到对方利益角度思考引导）；
（3）巧用对比；利益引导（构建美好未来，引诱对方）
课堂小结
孟子辩论：
（1）善用比喻（2）投其所好（3）巧用对比；利益引导
整理知识
当堂训练
6.下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（　　）
A.文章以齐宣王问“霸道”开始，他一见孟子就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，说明他有称霸的企图；而孟子以“臣未之闻也”一句，强行把话题岔开，转而谈论王道。
B.在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。在这里，孟子不是空泛地论述，而是抓住了齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发。
C.孟子肯定王有“不忍”之心，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础，同时也为下文论说齐宣王没有实行“王道”是“不为”而“非不能”埋下了伏笔。
D.孟子以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，并以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
答案：A　
解析：
“强行把话题岔开”分析不当，从当时的情景和孟子的这句话看，没有“强行”的意味，恰恰相反，是巧妙地、委婉地岔开了话题。
齐桓晋文之事
——《孟子 梁惠王》
第四课时
学习目标
1.掌握重要的文言知识点。
2.体悟孟子心忧天下、仁者爱人的思想主张。
1.翻译34-45自然段，掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式。
2.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
自学指导一（5分钟）
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
惛：糊涂
不能做到这种地步
愿：希望
辅：辅助
明：明白地
敏：聪慧
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
恒产：维持生活的固定财产
惟：只有
因：因而
苟：如果
放：放纵
辟：不正
侈：过度
名作动，刑：处罚
通“网”，名作动，张网捕捉
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有这样安居守分之心，（就会）不守礼法，肆意妄为，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
焉有：哪有
是故：所以
制：规定
事：侍奉
畜：养活
乐岁：丰年
凶年：荒年
然后：这样之后
驱：驱使
之：向
轻：容易
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
惟：只是
赡：足
奚：何
治：讲求
暇：顾得上
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；
“盖”通“盍”，何不 “反”通“返”，回
彘：猪
时：季节
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；
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谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未
之有也。”
谨：重视 庠序：学校 孝悌：善事父母为“孝”,敬爱兄长为“悌” 义：道理 颁：同“斑” 负戴：用头顶着物件
重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
2.孟子在本文中提到的施政纲领有哪些？
①“制民之产”，即规定百姓的产业。
②“谨庠序之教，申之以孝悌”，先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”，再使民懂得礼义，这是“王道之成”。
1.文中孟子是如何一步一步的说服齐宣王实行王道的？
2.最后孟子描绘了一个怎样的理想世界？这在当时的条件下能够实现吗？为什么？
自学指导二（5分钟）
1.文中孟子是如何一步一步的说服齐宣王实行王道的？
第一步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第二步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，利用“以羊易牛”的事例加以阐发。
第三步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第四步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第五步：阐述施行王道的具体措施。
2.最后孟子描绘了一个怎样的理想世界？这在当时的条件下能够实现吗？为什么？
理想世界：百姓安居乐业、社会道德高尚，和谐的小农经济社会。
不能实现。他的理想社会只能是乌托邦式的空想。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
1.本文艺术特色是什么？
2.主旨。
自学指导三（3分钟）
1.本文艺术特色是什么？
1、论辩善设机巧，跌宕起伏
2、行文铺张扬厉，逻辑严密
3、说理取譬设喻，生动形象
4、语言长短结合，风格多样
2.主旨
文章记述孟子游说齐宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
课堂小结
整理知识
当堂训练
1.孔子和孟子虽然都是儒家学派的代表人物，他们的治国思想基本上也是一致的，但在《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》与《齐桓晋文之事》中表现得稍有不同，请结合两篇文章简要分析。
答案：
孔子强调“礼治”，“为国以礼”，注重谦让；孟子强调“仁政”，希望君主“发政施仁”。一个侧重“礼”，一个侧重“仁”。　
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