安徽省阜阳市第三中学2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题（PDF版含答案）

阜阳三中2023一2024学年度高二年级第一学期语文学科期末考试试题
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需
改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，
写在本试卷上无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
3.本卷命题范围：部編版选择性必修上、中册；选择性必修下册第一、第二单元。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1一5题。
材料一：
作为审美对象与自然禀赋的山水，历来为艺术创作提供了滋养与资源。我们要理解中国传
统的山水眼光，进而用这种眼光观看我们周围的真山真水。
什么是山水的眼光？中国画家画一座山，通常先在山脚下住一段时间，在山腰又住一段时
间，山前山后来回跑，又无数次登上山岭远望，最后整座山了然于心。一画之中，山脚与山体俱
见，山前和山后齐观，巅顶与群峦并立，这就是所谓的“高远、深远、平远”。不为透视所拘，不受
视域所限。山水眼光是一种不唯一时一侧的观看，更是将观看化入胸壑，化成天地综观的感性
方式。
山水非一物，山水是万物，它本质上是一个世界观，是一种关于世界的综合性的“谛视”。所
谓“谛视”，就是超越一个人瞬间感受的意念，依照生命经验之总体而构成的完整世界图景。这
种图景是山水的人文世界，是山水的“谛视”者将其一生的历练与胸怀置入山水云霭的聚散之
中，将现实的起落、冷暖、抑扬、明暗纳入内心的观照之中。
北宋郭熙的《早春图
多年前，我曾在台北故宫博物院欣赏北宋郭熙的《早春图》。我在这里看到一片奇幻的
山壑被一层层的烟云包裹着，宁静而悠远，峻拔而生机勃勃。看着这幅画，如行游在山下山
上、山前山后的风景之中。我们可以在这些景色中与天地相往来，这就是中国绘画，这就是
中国山水。不是在我们眼前打开一个镜头，而是使我们的身体在这里穿梭往还，使我们的心
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在这里吐纳元气。
在这些生动苍涧的描画之中，我们还感受到了笔和，墨的美，这种美最能体现山水的形神。
正是这种“戏墨”的方法最自由也最有效地把我们带入对“象”的体察之中。“象”既不是自然对
象，亦非纯然意识里的心象，而是在自然对象与纯然意识之间的辽阔无际的间性世界。我们在
这种“象”的体察中，走进了中国绘画的世界，走进了诗意栖居的世界。
在宋代，还有一类文人画家，其中最杰出的代表是大诗人苏轼。苏轼第一个捉出了“文人
画”术语，以应对画院的专业画家。他写道：“观士人画如阅天下马，取其意气所到。”他在绘画的
题写中多次题道：“文以达吾心，画以适吾意而已。”作为诗人，苏轼对绘画强调天机，强调诗心独
创，但他并不贬低“艺”的重要性，极重视有道有艺，道艺结合。他写道：“有道而不艺，则物虽形
于心，不形于手。”
宋代著名文学家、画家黄庭坚诗言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《庄子·秋水》中的那只乌
龟在泥沼中自乐。人在山水中自足自乐，表现出传统文人尤其是隐居文人的纯粹与高尚。一丘
一壑虽有限，却以某种坚固的深度唤起恒远的积极思想，构成了山水世界的无边容量与意涵。
宋韵的根蒂究竟在哪里？南宋诗评家严羽在《沧浪诗话》中说：“如空中之音，相中之色，水
中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”言有尽，意无穷，或者说用有限的言抒发无穷之意，就是宋
代诗画要达到的境界。
(摘编自许江《沿着宋画，走入中国山水精神的深处》)
材料二：
山水体现了道的特性，由山水可观天道。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争，处众人
之所恶，故几于道。”水能滋养万物，不会因为相争和冲突而破坏自然的和谐有序。水处于卑微
的位置，却彰显了上善、至德和圣人的无为而治，水之“道”有盏于心性涵养和政治治理。南朝宋
画家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者乐”。山水以其形质之美更直接鲜明地呈现“道”，使仁者
在静观山水之中因悟道而喜悦。这也印证了孔子所说的“知者乐水，仁者乐山”。按照朱熹的解
释，“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐
山”。事理像水一样变动不居，义理像山那样永恒不变。山水形成一种互补，将变化与恒常融为
一体。通过在山水间游走、居住、体悟、静观，人们可参透天地之道、治世之道。
“山以之高，渊以之深”，山水的自然本性最能彰显道的本性，是人悟道的直观对象。中国的
山水文明展现了“配对”的思雏方式，而非西方式的组合逻辑。“山水”融合了静止与流动、恒常
与变化、透明与晦暗、密实与稀疏、整体与部分、阴阳、虚实、高低等两极的概念。人在山水里通
过“回到源头”可取得新的兴发，汲取新的能量和活力，从而解除身心的对立，回到最好的状态。
山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山水的意
象来传达道德教诲，山水赋德是通过展示山水的原貌来喻指人的德性。山水比德也是常见的传
统用法，如《诗经·鲁颂·泮水》反复提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对
德政的歌颂。《诗经·小雅·南山有台》也以山比德，用南山北山各种草本植物起兴，赞颂具备
诸种德性的贤人君子，称其“德音不已”。《诗经》的首篇《关雎》更是借助河流水鸟植物的比兴，
歌咏“后妃之德”，“风天下而正夫妇”，使淑女配君子，而进贤思才。山水天地间美好的景、物、人
和生生不息的劳作，可激发人不断完善自身，走向道德人生。
(摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》)
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