浙江省杭州市上城区绿城育华学校2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题（含答案）

绿城育华学校2023学年第一学期期末考试
高一年级语文试题
考生须知：
1.本卷满分 150 分，考试时间 150 分钟；
2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场、座位号及准考证号；
3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。
一、现代文阅读（31分）
（一）阅读下面文字，完成1-4题。（15分）
材料一：
中华文明绵延不绝，农耕文化蕴含的伦理价值与生态智慧对社会的存续与发展具有重要作用，农耕方式决定了宗族的基本结构，农耕文化与宗族结构之间具有密切的相关性，农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。
宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，始终具有一定的向心力和内聚力。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。总之，在宗族和家庭内部，在宗族与乡里社会之间，宗族协调并和睦父子、兄弟、夫妻、乡邻的关系，形成守望相助的共同体。
宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是人们日常耕作的对象，按照二十四节气的自然时令，春耕夏长秋收冬藏；土地也是人们的居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。人与土地之间存在着与生产方式相适应的适度比例关系。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式。农业生产需要大量的劳动力，宗族的内聚与整合确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。
宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态。人与自然的关系是人与人关系的扩展，“亲亲仁民爱物”（孟子），“民胞物与”（张载）。以宗族方式组织人群，进而扩展到自然方面也是亲近与和谐的关系。自然环境的破坏，会影响土地的利用和再生，会给人类社会带来毁灭性的灾难。乡村社会中，山水林田和聚落一体的景观格局，体现了人们对自然的尊重与合理利用，是人与自然和谐共生的生动图景。
（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）
材料二:
乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂。如何提高乡村文化建设的有效性？这就必须首先清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化。
乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕文化。这是与农业生产直接相关的知识、技术、理念的综合，包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木匠、石匠、篾匠、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化。乡村景观以农业活动为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡村节日与习俗。生活习俗作为生活中的文化现象，包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，以及民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。
任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同。以下三个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊的农业制度等都存在于特定农业生产过程之中。显然，没有农民种养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时节令、民间信仰以及街谈巷议、饮食习惯等都是传统文化载体。失去了乡村生活，再优秀的传统文化也会成为“展品”和记忆。
在理解乡村文化的内涵基础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。
一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身生产、生活的关系。以农民为主体的农业经营方式有助于维系农耕文化的代际传递，强化农民把家庭责任和维护土地的责任、生态责任和社会责任统一起来。以农民为主体的乡村生活有助于维系优秀传统文化的传承。任何排斥农民主体地位，试图越俎代庖，把本来的主人变成看客的做法，都必然失败。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡村文化建设经验，值得推广和借鉴。
二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体。皮之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。正如冯骥才先生所言：“传统村落是凝固的传统文化。”乡村是传统文化的重要载体，是乡村文化建设的重要基础，乡村文化建设只有从保护村落开始，遵循乡村发展规律，做到与时俱进，才能取得事半功倍的效果，避免出现建设性破坏。
（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.农耕文化与宗族结构密切相关，其蕴含的伦理价值和生态智慧都对社会的存续与发展具有重要作用，是乡土中国的底色。
B.宗族始终具有一定的向心力和内聚力，既建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，又与土地之间建立适宜的生计方式。
C.只要明确乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化三个主要问题，就能提高乡村文化建设的有效性。
D.乡村的空间形态、生产方式和生活都对乡村文化的建设与传承具有重要意义，所以说乡村是传统文化的载体和根基所在。
2.依据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.土地不只是农民日常耕作的对象，还是农民的居住之地和安家之基，人与土地之间的亲密关系是由宗族的生计模式而建立起来的。
B.宗族建立起人与人之间的和睦关系、人与土地之间的亲密关系、人与自然之间的和谐关系，而宗族的基本结构是农耕方式决定的。
C.乡村文化主要包括农耕文化、乡村手艺、乡村景观文化和乡村节日与习俗四大类，而每一类文化的存在空间、呈现形态完全不同。
D.农民是乡村文化的建设者和收益者，乡村文化建设必须坚持农民主体原则，尊重农民的主体地位，充分发挥广大农民的聪明才智。
3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）（3分）
A.《白鹿原》一书中，白嘉轩是白、鹿两家的族长，他制定《乡约》，倡导所有乡民背诵学习，并以此来领导和管理自己的家庭与整个白鹿原。
B.明末清初李氏族人为保护生态，防止水土流失，订立“输山碑”规约：“凡崎岖处，不论公私，永远抛荒；平坦处，挨路上下三丈，永禁开挖。”
C.徽州文堂村的《文唐乡约家法》规定：“本族各户祖坟山场皆须栽种松杉竹木，毋许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”
D.《孟子·梁惠王上》记载了孟子劝谏梁惠王“不违农时，谷不可胜食也；数詈不入海池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
4. 材料二在论述上有哪些特点？请简要说明。（6分）
（二）阅读下面的文字，完成5—8题。（16分）
文本一：
故乡情
茹志鹃
随着年龄的增长，我对那些不惜万里迢迢而来寻根的人，有了一种同感。这是一种捉摸不住，讲说不清，难以言传，而又排遣不开的感情。
说实在话，世上有着许许多多比乡土更加美妙，更加怡人的地方。但独有故乡却是“我的”，它像母亲一样，无可选择。美的，不够美的，都一样，是亲爱的，是“我的”。它不会让人时时挂念，却能令人终生难以忘怀。这就是故乡，人人都有的故土之情。
绍兴是我的祖籍，我没有在这里住过，对它并不熟稔。绍兴话亦只是小时候听祖母说过，但不知为什么，这里的一切都使我向往。为了探望故土，为了聆听乡音，我来到了绍兴。
小路引我走过一个小村尾，一团绿雾似的小竹园，掩映着一排白灰墙乌板门。一个五六岁的女孩，不知哪里受了委屈来，抹着眼睛。裤脚吊到小腿上，散了半边的辫子，遮着她有一点点脏的半边红脸蛋，独自寂寞地走在竹后面。我猜，在那紧闭着的黑板门中，总有一扇是她家的。
啊！家，是了，是家。哦，故乡。没有我的家的故乡！从前，当我也像这女孩这么大的时候，你不曾好待我过。记得么，你让我走在那矻噔噔的石板路的深巷里，两边偌高的风火墙把我隔在外面，连想象的翅膀都无法飞越。那幼稚的想象，无非只是想到里面有一张眠床，有一碗热饭，有一点点不那么冷的暖意。这就是我心目中“家”的全体，这就是我所能有的、最美妙的想象。故乡，故乡，我在你身边做过多少次“家”的梦，多少次问过我唯一的亲人，说：“奶奶，我们什么时候也能有一个‘窝’呢 ……”
没有我的“窝”的故乡啊！你未曾好好待我过，然而却在梦中无数次地使我萦回。我梦见故乡的天，故乡的地，故乡的山，故乡的水。因为，你给我的就是这些，因为，我把这些，就当做我的家。我的家啊，总是席卷了所有的荒漠，贫瘠，顶着一片黄苍苍的穹苍，四周围垂着灰蒙蒙的暮霭，当中缀着一弯淡淡的孤月，反复地出现在我的梦里。多么冷啊！你冰醒了我少年时代的梦。我走了，我不能总看着你那凄恻的面容。
我也做过好的梦。那是在后来，在巍峨的孟良崮上，在马衔嚼、人轻装的陇海路旁，在济南解放的捷报声里，在白雪皑皑的淮海平原上。在那冷的北方，我梦见了温暖的故乡，梦见一个青山郁郁、绿水悠悠的故乡。那里有白米饭乌干菜，有自家的冬笋，有野生的蘑菇，有鲜红的杨梅，有金黄的蜜橘，有青布蓝衫的姑娘，有母亲般的温柔关注。没有我的家的故乡，却给了远来的战士暖和和的床，热腾腾的饭。多么好的故乡，多么美的梦啊！
绕过了小村尾，石板路接着石拱桥。傍河的小镇，沿河伸开了一条街道。豆腐担连着鲜鱼摊，担儿前的人多，摊儿前的人少。点心店里热气腾腾，倒并不客满，布店柜台边却站了个里三层外三层，富裕的人置冬装，更富裕的人在买花的确良。立冬刚过，有人已在筹备添夏天的衣裳。有名的羊肉银水，驮着一杆秤，敞着一件盖屁股的棉袄，背脊上的面子已不知去向，露出的棉花，远看就像一件羊皮背心。一顶新的罗宋帽，高高地顶在头上，帽顶款款地歪在一边，像京戏里的武生模样。他急匆匆赶过人群，作兴要赶去宰羊。我和老友蹲在卖鱼的木盆边，挑了两尾活跳的鲫鱼，放在小篮里，任它干张合着嘴，我们自顾慢慢地走。
在回来的路上，顺便去看了那个校办的袜厂。
厂，就是一个大客堂，里面坐了二十多个姑娘，摇着二十多部摇袜机，“喳喳喳”地摇完袜筒，就左一针右一针地挑袜跟，手是飞快的。挑完袜跟就“喳喳喳”地摇脚筒。
这机器，这操作，这程序，我熟悉，我见过的。不是在梦里，是真的，是在五十年之前，我暂住在杭州那危危的小阁楼里，房东聋奶奶的女儿，就整天在楼下“喳喳喳”地摇着这个。不过那时她摇的不是尼龙袜，是线袜。这“喳喳”的声音，伴着她轻轻哼的“的笃”调，让人感到凄婉和寂寞。
这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼。真的，我后来梦见的情景要比这个好。那好的梦里，似乎是在一个锃亮发光的展览大厅里，一部锃亮发光的立式机器，由工人一按电钮，几秒钟就拿出了一只夹花尼龙袜。我想着我的梦，走出了那间客堂工厂。可是一抬头，只见我已走到一个建筑工地上，一大排三层楼的楼房已大致完工，只差些门窗之类、木匠师傅的功夫了。人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那“喳喳”响的摇袜利润建起的。我走了，摇袜机的声音已远远地落在了后面，但是依然还是“喳喳！喳喳！”地回响在我的心里。用它陈旧的方式，古老的声音，竭尽自己所能，一圈又一圈地转着，摇着，为了三层楼的楼房，为了农民的冬装和夏衫，为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切。
哦！于是在那好的梦的前面，我又看见那些盖着花手帕的小竹篮，那些穿着布鞋儿的匆匆脚步……我也该动身了，太阳已升得老高，还有三里路要一步一步地走过去，篮里的鱼，还在干渴地张合着小嘴。
石拱桥连着石板路，石板路带我回到老友家的村头，看见路上相遇过的那些姑娘，已换下干净的新布鞋，脱下了山青水绿的新衣裳，正蹲在河埠头洗菜，正“喟哕”地唤着小鸡小鸭……我赶紧回到了不是我家的“家”里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来。
故乡，这就是我实实在在的故乡。
一九八一年十一月（有删改）
文本二：
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又晴了，太阳又露出脸来了，着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底下去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：
“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）
“可不是吗 一层秋雨一层凉了！”
北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
(节选自郁达夫《故都的秋》）
5.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者用女性细腻的笔触，极为准确地将难以言表的“寻根”之情形象真实地描述于笔端。
B.幼时的故乡充满了凄凉与悲伤，但长大后，作者对故乡的眷念仍旧，这份情感感人至深。
C.文章写五十年前“我”听聋奶奶女儿摇线袜，意在强调“我”对姑娘们织袜流程的熟悉，流露了作者的亲切欣喜之情。
D.文章结尾作者感慨“实实在在的故乡”，这“实实在在”是由门板、女孩、石板路、袜厂等作者的亲身见闻组成的。
6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章采取游记的写法，以作者在故乡的所见、所闻、所感为线索，贯穿起故乡的人、物、景和情，字里行间流淌着作者对故乡深厚情谊。
B.文章以故乡的景与人为经，以触景生情联想起的“梦境”为纬，在过去与现实，真境与幻境的层递交替中，描绘着故乡多彩多姿的风貌。
C.文章采取以小见大的手法写街道的场景。作者摹写宰羊人的着装打扮，写不同的人买不同的布料，背后反映了改革开放初期人们的生活状态。
D.结尾“我把鱼放进淡水缸”，和前文“挑了两尾活跳的鲫鱼”在结构上遥相呼应，主要为了体现“我”对生命的惊叹和敬畏。
7.茹志鹃和郁达夫的散文写人写景都颇有韵味，请结合文本一划线句和文本二，从语言、表达方式等角度分析二者写作特色的相同之处。（4分）
8.文章多处通过梦境来抒发情感，请分析几次梦境中的作者对故乡的感情的变化。（6分）
古代诗文阅读（39分）
文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
游媚笔泉记
姚鼐
桐城之西北，连山殆数百里，及县治而迤平。其将平也，两崖忽合，屏矗墉回，崭横若不可径。龙溪曲流，出乎其间。
以岁三月上旬，步循溪西入。积雨始霁，溪上大声淙然，十余里，旁多奇石、蕙草、松、枞、槐、枫、栗、橡，时有鸣巂。溪有深潭大石出潭中若马浴起振鬣宛首而顾其侣援石而登俯视溶云鸟飞若坠复西循崖可二里，连石若重楼，翼乎临于溪右。或曰宋李公麟之“垂云沜”也，或曰后人求公麟地不可识，被而名之。石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖书其上，曰“媚笔之泉”。泉漫石上，为圆池，乃引坠溪内。
左丈学冲于池侧方平地为室，未就，邀客九人饮于是。日暮半阴，山风卒起，肃振岩壁榛莽，群泉矶石交鸣，游者悚焉，遂还。是日，姜坞先生与往，鼐从，使鼐为记。
【附】泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。
（节选自姚鼐《登泰山记》）
9.下列加点词解释不正确的一项是（ ） (3分)
A.连山殆数百里 殆：大概
B.崭横若不可径　 径：经过
C.而半山居雾若带然　 居：停留
D.绛皓驳色　　　 皓：红色
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）(3分)
A.溪有深潭/大石出潭中/若马浴起/振鬣宛首而顾/其侣援石而登/俯视溶云/鸟飞若坠
B.溪有深潭/大石出/潭中若马浴起/振鬣宛首而顾其侣/援石而登/俯视溶云/鸟飞若坠
C.溪有深潭/大石出潭中/若马浴起/振鬣宛首而顾其侣/援石而登/俯视溶云/鸟飞若坠
D.溪有深潭/大石出/潭中若马浴起/振鬣宛首而顾/其侣援石而登/俯视溶云/鸟飞若坠
11.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)
A.记，古代一种散文文体，可叙事、写景、状物，议论，抒情，抒发情怀抱负,阐述某些观点。
B.姚鼐，明代散文家，字姬传，著有《惜抱轩诗文集》，与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。
C.郦道元，北魏地理学家，所著《水经注》是中国古代最全面而系统的综合性地理著作。
D.晦，指农历每月的末一天。类似的词有朔、望，朔指农历每月初一，望通常指农历每月十五。
12.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.文章开头写桐城西北连绵的山峦，山崖忽合，地势险峭，难以行走，接着点出“曲流”，表现了山水的态势，悄然引出后文要写的媚笔泉。
B.第二段“积雨始霁”等五句写的是龙溪十余里间的景色，正值阳春三月，花草树木映着阳光，溪水潺潺在山间流淌，声色俱佳，令人神往。
C.文章写左学冲筑室未成时就邀客宴饮，强调了他特别重视宴饮活动的个性；而这种雅兴乃因媚笔泉而生，这增强了媚笔泉引人入胜的魅力。
D.《登泰山记》写日出：太阳纯红如丹砂，下面有红光荡漾，托其冉冉上升。富有动感，如在目前。寥寥数语，就把日出景象写得气势磅礴。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）石罅生大树，荫数十人，前出平土，可布席坐。
（2）及既上，苍山负雪，明烛天南。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面两首杜甫的诗歌，完成14-15题。
客至
舍①南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧②市远无兼味③，樽酒家贫只旧醅④。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
登高
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
【注】①舍：指诗人所居的成都浣花溪草堂。②盘飧：盘中菜肴。③无兼味：指菜肴很简单。兼味：两种以上的菜肴。④旧醅：旧酿之酒。醅：没有过滤的酒，也泛指酒。
14.下列对这两首唐诗的理解与赏析，不正确的一项是（ ）(3分)
A.《客至》首联写“春水”“群鸥”，渲染居处之景的秀丽幽静，“但见”透露出诗人些许寂寞之情。
B.《登高》颈联对仗工整，意蕴丰富，其中“万里”极写距故乡之远，“百年”夸张多病时间之长。
C.《客至》语言质朴自然，如话家常，诗人选取富有情趣的生活细节，表现主人待客的兴味与心境。
D.《登高》意境沉郁悲凉，前四句重在写景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。
15.古人饮酒赋诗，诗情酒意，从来都是相影相随。《登高》《客至》都写到了酒，各表达怎样的情感？请结合文本分析。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1题，10分）
16.补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《邶风·静女》中“ ， ”两句解释了男子对恋人赠物“爱屋及乌”式的反应。
（2）在《涉江采芙蓉》中，采用设问手法表达对远方人的思念的两句是 ， 。
（3） “雏凤清于老凤声”，年长未必优于年轻，何以如此 韩愈早在《师说》中告诉了我们原因的句子是 ， 。
（4）白居易在《琵琶行并序》中用“ ， ”两句描写琵琶女不愿出场但又盛情难却、犹豫不决的矛盾心理。
（5）同样描写赤壁附近长江水，苏轼在《念奴娇 赤壁怀古》中“ ”一句，用比喻手法描写出了江水的汹涌，而《赤壁赋》则用“ ”一句描写月出之后雾气笼罩大江的景象。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成17-18题。（6分）
“民以食为天”是一句 ▲ 的古语,孙中山说:“民以食为天,不足食胡以养民 ”毛泽东说:“民以食为天,就是吃饭第一,务必要解决好‘肚先生’问题。”
党的十八大以来,针对粮食安全、耕地、农业高质量发展等问题,党中央做出诸多重大决策。粮食生产系于“三农”,只有农村好、农业兴,粮食来源才能稳定,群众的“米袋子”“菜篮子”“果盘子”才能丰足有余。着眼今天,“民以食为天”给予我们深刻告诫。要牢固树立底线思维,防患未然。我国以占世界9%的耕地、6%的淡水资源,养育了世界近1/5的人口。这一成绩 ▲ ,我们要时刻保持警惕,要确保18亿亩耕地实至名归,这是解决粮食问题的底线。还要做到 ▲ ,居安思危。解决粮食、吃饭问题要有备无患。唯有我们常备不懈、着眼长远,就能临危不乱、有效应对始料未及的不虞之患。只要我们坚定民族自信心,不断提升农业科技创新能力,就一定能够走稳走好粮食安全之路,就一定能够确保中国式现代化阔步前进、 ▲ 。
17.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（ ）（3分）
A.路人皆知　谈何容易　未雨绸缪　乘风破浪
B.路人皆知　来之不易　防微杜渐　行稳致远
C.家喻户晓　谈何容易　防微杜渐　乘风破浪
D.家喻户晓　来之不易　未雨绸缪　行稳致远
18.文中画波浪线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A.我们唯有常备不懈、着眼长远,方能临危不乱、有效应对始料未及的祸患。
B.唯有我们常备不懈、着眼长远,就能临危不乱、有效应对始料未及的祸患。
C.唯有我们常备不懈、着眼长远,方能临危不乱、有效应对始料未及的不虞之患。
D.我们唯有常备不懈、着眼长远,就能临危不乱、有效应对始料未及的不虞之患。
19.在下文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）
雪上飞驰、冰上共舞虽然美好，① 。媒体对此屡有报道，甚至有了“雪道尽头是骨科”的戏谑。冰雪运动风险防控进入了媒体和公众的视野。
相对于夏季运动项目，冰雪运动属于高危险性体育项目，普通人接触少，对相关领域的了解也非常缺乏。雪上项目大部分是极限运动，速度快、难度高、对抗性强、场地复杂，高速滑行之下更容易发生摔倒、翻转。冰上项目则由于穿着冰刀站在冰面上，脚踝受力非常大，因此急性扭伤、摔倒在初学者身上也很常见。所以，② ，要做到量力而行，科学有序。
冰雪运动爱好者在运动时一定要做好防护，并合理安排运动强度。③ ，最好有专业教练员或社会体育指导员的引导和指导，一步步去体验冰雪运动之美，不要认为滑雪或者滑冰看起来“很简单”，就冒险尝试，很多时候，疏忽大意会适得其反，让冰雪的乐趣大打折扣。
20.读现代诗不同的读者可以产生不同的联想和感悟。请自选角度，结合自己的体验为以下诗歌写一则短评，150字左右。（8分）
海
臧克家
从碧澄澄的天空/看到了你的容颜/从一阵阵的清风/嗅到了你的气息/摸着潮湿的衣角/触到了你的体温/深夜醒来/耳边传来了你有力的呼吸
四、写作（60分）
21. 阅读下面的材料，根据要求写作。
“腊月二十四，掉尘扫房子”的风俗，由来已久。据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
习近平总书记寄语广大青年要勤掸“思想尘”，守住内心，正心明道，怀德自重。
请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于700字。
高一年级语文参考答案
1. B （A.“农耕文化与宗族结构密切相关，其蕴含的伦理价值和生态智慧都对社会的存续与发展具有重要作用，是乡土中国的底色”错误，原文是“农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色”，这里偷换了概念；C.“只要明确……三个主要问题，就能……”错误，原文是“提高乡村文化建设的有效性，必须首先清晰认识三个问题，即乡村有哪些文化，乡村文化保存在哪里，以及如何建设乡村文化”，说法绝对化，推理不成立；D.“乡村是传统文化的载体和根基所在”错误，夸大其词，于文无据，材料二原文是说“传统文化的主要载体就在乡村”“乡村是传统文化的重要载体”。）
2. C （“每一类文化的存在空间、呈现形态都不相同”错误，原文材料二第三段只是说“传统文化的主要载体就在乡村。由于传统文化的复杂性，每一类文化的存在空间、呈现形态都不尽相同”，不是“都不相同”。）
3. D（A.体现了“宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系”。B.体现了“宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态”。C.体现了“宗族的组织结构建立起人与自然之间的和谐状态”。D.体现了“要根据动植物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎”，蕴含的是统治者可持续发展的治国理念，没有体现农耕文化与宗族之间的关系。）
4. ①文章开门见山，巧用设问提出问题，引发读者思考，引出文章的中心观点。
②递进式的论证结构：开篇提出问题，然后探讨乡村文化的类型和载体，最后指出乡村文化建设要遵守的两个原则，层层递进，环环相扣。
③采用了举例论证，列举确凿、充分，具体有力地证明了文章的论点；采用了引用论证，引用了冯骥才先生的话，增强了文章的说服力。
④论证语言简练，先提出中心论点，然后阐述论证，最后提出解决问题要遵循的原则，论述条理清晰，具有较强的说服力。（每点2分，任选3点即可，共6分）
C
C.“意在强调‘我’对姑娘们织袜流程的熟悉”错误，由从前“我”听见“这‘喳喳’的声音，伴着她轻轻哼的‘的笃’调，让人感到凄婉和寂寞”，到现在“这机器我见过，这操作我熟悉，只是少了那凄楚的轻哼”“人家告诉我，这是造的校舍和教室，人家又告诉我，这就是用那‘喳喳’响的摇袜利润建起的……‘喳喳！喳喳！’地回响在我的心里。用它陈旧的方式……为了四个现代化，老老实实地奉献着自己的一切”可知，并非仅仅强调“我”对流程熟悉，更是为了形成今昔对比，反映一种时代变迁带来的不同感受。
6.D
D.“主要为了体现‘我’对生命的惊叹和敬畏”错误，“我赶紧回到了不是我家的‘家’里，把鱼放进淡水缸里，干搁了两个钟头的鲫鱼，居然又悠悠地游了起来”中并无对生命的敬畏，这句话有其象征意义，鱼回到水里，就犹如“我”回到故乡，故而即使“干搁了两个钟头”也能悠悠地游起来，正如“我”从小远离家乡，如今回到家乡却能够自然融入一样，故说有“对生命的敬畏”属于过度解读。
7.①语言文字清新质朴，自然流畅；②运用了口语化的语言，带有浓郁的感彩；③情景交融（在描写中寄予深情）。选取常见景物与人物，融入自己的独特感受，让寻常景物也有了别样的优美的画面感。（第①②点答出一点2分，两点3分，第③点1分，共4分）
①少年时梦见故乡，凄凉荒芜，贫瘠冷清，这既是旧时代给作者留下的印象，也充分流露出作者对拥有故乡的无比渴望和眷恋之情，并透露出无“家”可归的心酸悲凉；②解放时在军队里梦见故乡，是风景优美、物质丰富、人情美好的故乡，表达作者对祖国解放的喜悦之情，也流露出作者希望故乡能摆脱贫困，成为更加温暖、美好地方的期盼和对故乡的殷切思念与牵挂；③在参观袜厂时描绘自己对流水线自动化生产袜子的梦，既是为故乡此刻仍旧使用着落后工具的慨叹，也更进一步衬托出“我”对故乡人民勤劳能干，靠着落后工具仍能建设四个现代化精神的赞叹，同时表达对故乡能有更好发展的祝愿之情。（每点2分，共6分）
9.D皓：白
10.C 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：溪下面有个很深的大水潭，一块大石头露出在水面上，好像在里面洗澡的马刚刚站起身，甩着鬃毛回头看它的伙伴。扒着石头向上爬，俯视云彩，飞鸟看起来就像要坠落的样子。
“潭中”是“出”的地点状语，中间不应断开，应在“中”后面断开，排除BD；
“顾”的宾语为“其侣”二者不能断开，排除A。
故选C。
11.B 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及文言实词的能力。
B.错误。姚鼐应为清代散文家。
12.C 本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“强调了他特别重视宴饮活动的个性”错误。仅在这里请了一次客，表现不出特别重视宴饮活动的个性。本文写的是媚笔泉，左太冲并非作者着重叙写的对象。其实，作者写其邀客宴饮，只是在突出媚笔泉的魅力。
故选C。
13.（1）石缝中长出大树，能遮蔽几十人，前面有平地，可以铺席而坐。
（2）等到登上山顶以后，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“罅”，缝隙；“荫”，遮蔽；“布席”，铺席。每点1分，句子通达1分，合计4分。
（2）“既”，……之后；“负”，覆盖；“烛”，照亮。每点1分，句子通达1分，合计4分。
参考译文：
桐城的西北方向，重山叠岭大概有好几百里，一直到县衙所在地才开始平坦。平地和山地交界的地方，两座山崖合立一起，像屏障一样耸立，高的横的缝隙几乎不能走人。像龙一样曲折的溪流，从这里边流出来。　　
去年三月上旬，我们徒步顺着溪流从西边走进去。连续下了较长时间的雨，天气刚刚转晴，溪流发出很大的哗哗声。走了十多里路，山道两旁有很多奇形怪状的石头、蕙草、松树、枞树、槐树、枫树、栗树、橡树等，不时听到杜鹃的叫声。溪下面有个很深的大水潭，一块大石头露出在水面上，好像在里面洗澡的马刚刚站起身，甩着鬃毛回头看它的伙伴。扒着石头向上爬，俯视云彩，飞鸟看起来就像要坠落的样子。接着沿着悬崖往西走大约二里，层叠的石头好像高楼，翅膀一样探出在溪流的右方。有人说这是宋代李公麟所说的“垂云沜”啊，有人说后人寻找李公麟记载的地方，没有找到，于是这块石头就被命名。石缝中长出大树，能遮蔽几十人，前面有平地，可以铺席而坐。树南边有泉水，明代的何文端先生的摩崖书刻在上边，泉水叫做“媚笔之泉”。泉水漫过石头形成一个圆形的水池，上边的溪水流落进去。
左丈学冲在水池边的平地上建造房子，还没建成，邀请九位客人在这里饮酒。傍晚天气转为半阴，山风突然刮起来，猛烈地吹打悬崖峭壁，树木草丛、许多泉水、碎石乱响，游玩的人感到十分害怕，于是回去了。这一天，我的伯父姜坞先生也去了，我跟随他，他让我记下来这件事。
【附】
泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有个像门槛一样横在路上的山崖，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到登上山顶以后，只见青黑色的山上覆盖着白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。
14.B本题考查学生理解诗歌内容和赏析诗歌艺术特色的能力。
B.“‘百年’夸张多病时间之长”错误，“百年”指晚年。故选B。
15．《客至》：①“樽酒”“旧醅”，表现主客之间真诚相待的深情厚谊。诗人家境贫穷，没有好酒，但是竭诚待客，主客融洽相得。②“余杯”，表现诗人、客人、邻翁性格的真率及会客场面的兴致盎然。诗人请邻翁共饮作陪，引未饮完的残酒，足见率真自然和平日关系的和谐。《登高》：新停“浊酒”更深一层表现诗人的悲怆之情。诗人因身体多病而停杯断酒，潦倒之情就只能郁积心中，更加无法排遣。（《客至》每点2分，共4分，《登高》2分，合计6分）
16.（1）匪女之为美 美人之贻
（2）采之欲遗谁 所思在远道
（3）闻道有先后 术业有专攻
（4）千呼万唤始出来 犹抱琵琶半遮面
（5）卷起千堆雪 白露横江
17.D　[解析] 家喻户晓:家家户户都知道,形容人尽皆知。路人皆知:比喻人所共知。多指一些人的罪恶、不良用心,隐秘之事等人人都知。从感彩上看,“路人皆知”多形容罪恶之事,应选“家喻户晓”。来之不易:取得事业成功或获取财物不容易。谈何容易:事情做起来并不像说的那样简单。根据语境,此处强调“不容易”,应选“来之不易”。未雨绸缪:在天还没下雨的时候,就修补房屋的门窗,比喻事先做好准备。防微杜渐:在错误或坏事萌芽的时候就加以制止,不让它发展(注重坏事,坏思想)。此处指的是解决粮食问题应提前做好准备,应选“未雨绸缪”。行稳致远:若想走得远,必须首先走得稳。乘风破浪:形容发展迅猛,也比喻志趣远大,勇往直前。前文有“走稳走好粮食安全之路”,所以此处强调“稳和远”,应选“行稳致远”。
18.A　[解析] 原句有三处错误。一是语序不当,关联词“唯有”位置不当,应放在主语“我们”之后。二是语意重复,“不虞”就是意外的,没有料到之意,与“始料未及”重复,可改为“始料未及的祸患”或删掉“始料未及的”。三是搭配不当,“唯有……就能”改为“唯有……方能”。
19. ①但容易造成运动伤害； ②学习参与冰雪运动； ③零起点上冰雪（刚开始上冰雪）
【解析】①根据前文“虽然美好”可知此处要填转折连词“但是”，从后文“雪道尽头是骨科”“冰雪运动风险防控”可见，冰雪运动有风险，严重者甚至可能造成骨折等伤害。故可填写“但容易造成运动伤害”。②本段主要讲“普通人接触少，对相关领域的了解也非常缺乏”，对冰雪运动的危险性认识不足，“初学者”常会扭伤、摔到，那么不太了解冰雪运动的普通人在学习参加冰雪运动时就要“量力而行”“科学有序”，故可填写“学习参与冰雪运动”。③根据“不要认为滑雪或者滑冰看起来‘很简单’，就冒险尝试”可见，对冰雪运动认识不足和“冒险尝试”的显然是没尝试过冰雪运动的人，即“零起点”或“刚开始学习”的人，故可填写为“零起点上冰雪或刚开始上冰雪”。
20.示例：这首诗歌整体形式整齐，前六句从视觉、嗅觉、触觉、听觉四个方面进行铺陈，让人从不同角度体味大海的美；最后两句是作者感情的升华，让人感受大海的壮观景色。并且诗歌巧妙地运用了拟人手法，描绘大海景观有声有色，让人亲临其境，感受大海美好景色，特别是诗歌结尾两句，运用“你有力的呼吸”、“气息”、“体温”、“呼吸”等词语，将大海人格化，赋于大海以生命。诗人将自己的感觉加以升华，使大海人格化、生命化，向我们展示出大海的整体形象。诗人从远写到近，从白天写到夜晚，大海给诗人的感觉不尽相同，这些形成了全诗的发展层次。全诗反映了诗人对大自然壮观的惊喜，表达了诗人对大海的一种发自内心的向往与膜拜之情，使人读起来有一种安然、苍劲的感觉，表现了一定的人生哲理。
【解析】本题考查学生对诗歌的赏析。赏析诗歌可从写作语言、写作手法、意象的选择等选择，结合诗歌的内容、主旨、诗人的思想情感进行分析。
21.审题：
本题为引语式材料作文题。
材料第一段，首先引用一系列经典记载，介绍中国新春扫尘这一古老习俗，并阐明其意义。但作者的意图，并不仅仅在此，而是要借助春节扫尘中的“尘”，引出第二段话。第二段引用习近平总书记的语录，寄语广大青年要勤掸“思想尘”，守住内心，正心明道，怀德自重。守住内心就是要守住初心，坚守理想，坚定信念。正心明道，就是要心正，要心有所守，要知晓道理。怀德自重就是要有好的品德，自尊自重。要做到“守住内心，正心明道，怀德自重”要勤掸“思想尘”，要经常拂去心灵上的灰尘，不断自我净化。
要求新时代的青年谈感悟与思考。“思想尘”是比喻的说法，人们心田中不好的思维如同杂草，要拂去它，要耕耘好自己的心田，坚守本心，让坏种子没有成长的机会，让心中真善美等优秀品质得到增长，让心正，让德明。
写作时，可由名言引入观点：勤掸“思想尘”，除“心间杂草”。先分析“思想尘”、“心间杂草”的危害；然后论述如何去掸“思想尘”，除“心间杂草”；接着强调掸“思想尘”，除“心间杂草”的作用，最后收束全文。
立意：
1.掸“思想尘”，除心间草。
2.清除心间的杂草。
3.去除杂念，坚守初心。