高中语文统编版必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（共41张ppt）

(共41张PPT)
“观今宜鉴古，无古不成今”，流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。
本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。
阅读这些文章，有助于我们了解中华文化的一些重要理念，领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。
单 元 导 语
中华文明之光
社会理想与生存姿态
【思辨性阅读与表达】
第一单元【单元目标】
本单元选取了《论语》《孟子》《庄子》中的经典篇章，以及《左传》《史记》的精彩片段。
学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。
初步了解儒家、道家思想的特征，体会相关篇章论事说理的技巧和不同的表达风格。
阅读史传文，要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。
子路曾皙冉有公西华侍坐
《论语》
子路、
冉有、
曾皙、
公西华
（点）
（求）
（赤）
（由）
侍 坐
侍坐：陪长者闲坐
学生坐在一旁陪伴侍奉老师。古代臣子坐在一旁陪侍国君、晚辈坐在一旁陪侍长辈,叫做侍坐。
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
古人有姓、名、字以及号。
长辈对晚辈称呼
自谦
名
对平辈或尊辈称呼
字
一 写作背景
面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意，于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。
在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。于是有所谓“百家争鸣”的局面出现。
春秋战国之交的“百家争鸣”，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。
社会理想与生存姿态
二 整 体 感 知
1、这是一篇什么题材的文章？
以记叙为主的语录体散文
2、根据内容，课文可划分为几个部分？
孔子问“志”
弟子言“志”
孔子评“志”
全文围绕谈“志”展开,分为三部分
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为，介词。年纪比你们大毋，不要以，同“已”，停止如，连词，表假设。或，不定代词，有人。知，了解。用，做闲居，平时
“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”从这句话可以看出孔子是一位怎样的教师？
【明确】和蔼可亲、循循善诱、平易近人
孔子鼓励学生要敢于发表自己的意见，大胆地谈个人的理想；并用温和自谦的话语为谈话营造了亲切、融洽的氛围，利于弟子们畅所欲言。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因（加）之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。轻率急忙的样子。尔，形容词后。等到合乎礼仪的行事准则shěn笑因，接着。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。以，用，拿，介词。师旅：指侵略的军队夹在车辆，春秋时一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。动词，治理。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方圆，纵横或者动词，治理。使民足，使人民富足至于以，而，连词。俟，等待“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”或者穿礼服戴礼帽名作动主持赞礼和司仪的小官诸侯在非规定时间朝见天子曰会；诸侯一起朝见天子曰同。“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”同“稀”拟声词后起放下通“暮”何妨状语后置。乎，与。撰，才能，此指为政的才能。乎，在。状语后置状语后置风，动词，吹风。弹奏夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”叹息的样子罢了用赞同谦让落在后面名做动句首语气词怎见得形作名，小相，大相。（四）、分组讨论下列问题 :
1、 概括四个弟子的“志”，即政治理想有何不同，并概括孔子的四个弟子的性格特征。
2、孔子对待四人的态度分别怎样？
3、孔子为什么“哂”由“与”点？
4、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子形象。
2、孔子对待四人的态度分别怎样？对子路：赞成他的治国志向，但认为他谈话的内容和态度不够谦虚，这属于“其言不让”。对冉有：没有正面加以评论，但可以看出是满意的，也有一些遗憾。对公西华：认为他低估了自己完全可以担任更重要的工作。对曾皙：很明显，是赞许的。夫子喟然叹曰：
“吾与点也！”
夫子哂之
曾皙之志
子路之志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
和平盛世
困难模式
夫子哂之
子路之志
治理一个受大国侵略而遭受饥荒的千乘之国（中等国家），并保证三年内使人民勇于作战且懂得义理。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
困难模式
有抱负、坦诚，
却鲁莽轻率
非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，非礼勿动。
冉有之志
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
冉有自认为只能治理方圆六七十里或五六十里的小小国家，而且三年只能使老百姓生活小康，至于礼乐教化，自己则无能为力。
谨慎小心，敦厚谦逊
公西华之志
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
“非曰能之，愿学焉。”他说得更委婉、谦逊，说自己只是可以学习学习，入宗庙或外交场合做个小小的司仪官。
谦和沉稳、娴于辞令
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！”
曾皙之志
弟子之志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
“意料之中”
强兵、富国、知礼
和平盛世
曾皙之志
“意料之外”
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！”
曾皙之志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484-前481）。此时孔子已年近七十。刚刚结束周游列国……没有得到任何统治者的垂青。他的救世之心始终得不到实现。
和平盛世
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”
子在陈，曰：“归与归与，吾党之小子狂筒，斐然成章，不知所以裁之。”
隐退之意
夫子喟然叹曰：
“吾与点也！”
曾皙之志
夫子的AB面
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
A面：知其不可而为之
B面：道不行，乘桴浮于海
和平盛世
意料之外
击中心坎
卸下心防
喟然叹曰
孔子为什么“哂”由“与”点？治理国家要讲求谦让，子路太不谦让，孔子“是故哂之”。曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民风趋淳，民德归厚，天下太平——这才是曾皙的社会理想，这与孔子的“仁政”“礼乐”治国的思想完全合拍，加上曾皙的话说得那么雍容委婉，所以孔子会不由自主地赞赏起来。1、言 志 反 映 个 性子 路：冉 有：公西华：曾 皙：小国可使足民愿学而为小相浴风咏于暮春使有勇且知方敦厚谦逊谦和沉稳自由率性从容不迫悠然自在率直粗疏6、思考：四位弟子的话，可以调换顺序吗？
不能调换。
这番“侍坐”谈论仿佛就是层层递进的展示，呈现了孔子礼乐治国的思想与愿景。
子路：勇;方【强兵】
冉有：足民【富国】
公西华：礼乐【知礼节】
曾皙：暮春图【太平盛世、幸福】
公西华：礼乐【知礼节】
曾皙：
孔子为何“哂”子路？
赞赏坦率发言
委婉批评其轻率鲁莽
　　非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
　　——《论语·颜渊》
¤为何“与”点？
太平盛世的图景（治国）
逍遥生活（隐士）
以礼治国
“道不行，乘桴浮于海”
4、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子形象课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。1开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切2接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而不愠”），可见他了解学生，注意引导；3再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；4曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。你“与点”吗？
曾皙的“志”是不是太“普通”“平凡” 了呢？
我的作文与小时候的梦想
但如今，突然面对着坟墓
冷眼向过去稍稍回顾
只见它曲折灌溉的悲喜
都消失在一片亘古的荒漠
这才知道我的全部努力
不过才完成了普通的生活
——穆旦《冥想》
我当不了救世大侠，也练不出超凡绝尘的武功，不能名垂青史，百世流芳，更不能用独特的魔法和与众不同的超能力拯救世界。
我似乎和别人走上了一模一样的人生道路，成为一名普通的语文老师，做一份普通的工作，成为一名彻彻底底的普通人。
“平凡”真的是贬义词吗？
“平凡”的一生，真的是毫无意义的吗一生？
我的梦想是回到“日常”——回到正轨
被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香,当时只道是寻常。
——纳兰性德
如果你生活在战火纷飞的战乱年代，能够“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”吗？
如果你生活在饿殍遍野的饥荒时期，能够“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”吗？
如果你生活在疾病肆虐的疫情之下，能够“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”吗？
如果你生活在阶级界限分明、男女地位不平等的国家，能够“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”吗？
建构一个人的日常是很重要的事，看似平凡的理想实际上包含许多不平凡
我的“日常”价值：属于“普通人”的幸福瞬间
其实我抵死反抗把所有东西导向一个励志的心灵鸡汤的方向。我绝对不会跟大家说，各位，你们要把每一天当作第一天来活，你们要把跟每个人的见面都当作最后一面。因为这其实是不健康的，人不能在这么刻意的高强度的情绪底下生活，那不是过日子的方式。我也不会跟各位说生命还是很美好的，因为我们都非常知道生命很多时候一点都不美好。
但是现在的我，究竟会去怎么理解这件事呢？我觉得就像是今天，我跟各位，我们在这儿度过一个十分平静的下午。但即使是这样一个毫不出奇的下午，都是我们与无数的不幸、无数的灾难擦肩而过才能够得到的片刻。
——黄丽群（《海边的房间》作者）一席演讲
生命在闪耀中现出绚烂，在平凡中现出真实。
我不要光赞美高耸的东西，平原和丘陵也一样不朽。
——[英] 菲·贝利
我们的生活像一本书，页面上只看到了平凡，但在页面底下， 用小字密密麻麻地为平凡做出种种伟大的注脚。每一个宁静祥和的“平凡”日子，都是时代慷慨的馈赠；每一个“平凡”的我，都享受作为“自己”的价值。
我们赞美英雄，赞美不朽，赞美行侠仗义和拯救世界，赞美鲜花簇拥和掌声环绕。但我们也赞美热烈生长的春草，赞美不留痕迹的晚风，赞美身边的你和我，赞美每一个在世界上心怀热望地生活着的普通人。我愿为我的平凡鼓掌。
①仁治
“仁治”是孔子“四治”思想的核心。在《论语》一书中讲到“仁”有104处，君子107处。人与仁的概念，使用频率是相当高的。孔子说：“仁者人也，亲亲为大”。意思是说所谓仁，就是人，亲爱亲人是最大的仁。
②德治
就是主张用“德治爱民”的思想治理国家。孔子说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。意思是奉行德政者，人民就像群星环绕北极星那样，心悦诚服的接受统治。
孔子的“德治”思想：一是要求统治者必须减轻对人民的压迫和剥削，削减苛捐杂税，使人民得到宽和惠。二是注重犯罪的经济原因，认为盗窃的发生在于统治者的贪得无厌，百姓得不到好处而为，主张富民、裕民，先富后教，反对“不教而杀”。
再看：了解孔子的思想
③礼治
就是主张用“礼”的方式治理国家。孔子认为立身治国非有礼不可，孔子说“为国以礼，治国不以礼，犹无耜而耕也”，意思是礼是治理国家的法则，就像秤、绳墨、规矩一样的重要；不以“礼”治国就如没有耜（古代的农具，用于锄地）而要耕地一样。
④人治
在治国的问题上，孔子很重视统治者个人以身作则的表率作用，提出为政在人。孔子认为，在“礼治”下，各级贵族都有相对独立的统治权，个人的作用比较突出；而要实行“德治”，又必须以有德者能居高位为前提，否则便不能发挥道德感化的效果。因此，孔子特别强调统治者以身作则的重要性。
再看：了解孔子的思想
课堂检测
补写出下列句子中的空缺部分。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,体现孔子不以长者自居,采用循循善诱的教学方法,使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“　　　　　　　　,　　　”。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,子路在述志时,表现得坦率而又急切。他认为自己只要三年时间,就可以让面临内忧外患的千乘之国达到“　　　,　”的状态。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,塑造了一个自信的子路形象,他在述志时,设想自己治理的国家面临内忧外患的境况的两句是“　　　 　,　　　 　　”。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子以“　　 　　,　 　　 ”这样的假设问句,肯定了公西华为政的才能。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子“哂”子路是因为　 　，　 　”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙所说的理想社会对当今社会中的人们仍具有强烈的吸引力,其中“　　　 　，　　　　　　　，　　　　　　　”几句勾勒了众人沐浴吹风、歌咏而归的情境。
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,“　　　　　　　，　　　　　　　”两句表现了冉有对自己治国才能的肯定,“　　　　　　　，　　　　　　　”两句表现了冉有的谦虚。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙会同之事,他说:“　　　　　　　，　　　　　　　。”
1.以吾一日长乎尔　毋吾以也 2.可使有勇　 且知方也
3.加之以师旅 　因之以饥馑 4.赤也为之小　 孰能为之大
课堂检测
补写出下列句子中的空缺部分。
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,体现孔子不以长者自居,采用循循善诱的教学方法,使弟子毫无顾虑地说出各自志向的句子是“　　　　　　　　,　　　”。
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,子路在述志时,表现得坦率而又急切。他认为自己只要三年时间,就可以让面临内忧外患的千乘之国达到“　　　,　”的状态。
3.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,塑造了一个自信的子路形象,他在述志时,设想自己治理的国家面临内忧外患的境况的两句是“　　　 　,　　　 　　”。
4.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子以“　　 　　,　 　　 ”这样的假设问句,肯定了公西华为政的才能。
5.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子“哂”子路是因为　 　，　 　”。
6.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,曾皙所说的理想社会对当今社会中的人们仍具有强烈的吸引力,其中“　　　 　，　　　　　　　，　　　　　　　”几句勾勒了众人沐浴吹风、歌咏而归的情境。
7.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,“　　　　　　　，　　　　　　　”两句表现了冉有对自己治国才能的肯定,“　　　　　　　，　　　　　　　”两句表现了冉有的谦虚。
8.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙会同之事,他说:“　　　　　　　，　　　　　　　。”
5.为国以礼　 其言不让
6.浴乎沂　 风乎舞雩 　咏而归
7.比及三年　 可使足民　 如其礼乐　以俟君子
8.端章甫　 愿为小相焉