10.2《师说》课堂实录统编版必修上册

《师说》课堂实录
一、课堂实录
【环节 1】读懂题目,整体感知文本内容很高兴有机会和同学们一起学习,今天，我们共同赏读传统文言名篇《师说》。(板书课题:师说)谁能说一说,这个题目应该如何理解
生：这个题目中包含了几方面的信息。首先可以理解为“老师在说”,因为作者韩愈就是李蟠的老师,韩愈写作这篇文章,就是要告诚李蟠从师学习的重要性:其次也可以理解为“说老师”,因为韩愈在这篇文章中,反复强调的,就是老师的重要性:另外,这篇文章还包含了从师学习应有的态度、从师学习的方法、从师学习的意义等复杂的内容。非常精彩。由你的回答，我发现你是一个很会学习的同学,你很善于从文章中提炼要点。现在，你能不能将刚才的发言再提炼一下,用最概括的话语,说出你对“师说”这个愿目的理解 注意,不是对课文的理解。
生：说求师的态度、方法。师你的意思是说，“师说"这两个字,正确的顺序其实应该是“说师”,是吗 你认为，题目中的“师”,不是指“老师”,而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗
(学生点头表示认同。)
师：这位同学告诉我们,“师说”这个题目,不是常规意义的“老师说”,而是说一说老师,说一说从师学习的意义,说一说从师学习的方法等。换言之,题目中的“师”就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢 如何理解题目中的“说”
生：“说”不能简单理解为谈一谈、说一说,“说”是一种古代的文体,类似于现代的杂文。
师：很好。“说”这种文体的课文,我们学过哪些
生：《捕蛇者说》。
生：《爱莲说》。
生：《马说》。
师：这几个题目应该如何理解
生：现代文的题目来表示,应该是“论捕蛇生者”“论爱莲”“论马”。
【环节2】把握线索，理顺文本逻辑关联
师：明白了题目的意义后,请同学们思考一个问题:韩愈写作本篇文章的直接原因是什么 请用课文中的原话来回答，可以讨论。
(学生速读课文，1分钟后，相邻同学间开始讨论交流。教师指名回答。)
生：针砭当时的社会,因为当时的人们都耻于从师学习。
师：嗯,你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢
生：最根本的……老师,我再想会儿吧!匝最直接的原因，最根本的原因，大家注意,这是两个不一样的问题。一个浅,一个深。
生：这篇文章,是韩愈送给他的学生李蟠的，这就是直接原因。
师：用课文中的话,如何说
生：“李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。”
师：刚才,你是用朗诵的语调给大家读了这段话。我们换一种角度,现在,你就是唐朝的韩愈老先生，我是某电视台的记者，我来采访你,还是这段话,你应该用什么样的语气语调来表达
师：(扮电视台记者，手持话简采访)请间韩老先生,您为什么要写这篇《师说》送给李蟠啊
生：(仍用朗诵的语调)“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。
师：韩愈会用这样的语气语调说吗 你是韩愈老先生啊,不是中学生。想想,韩愈的身份、年龄、语气、语调……琢磨琢磨!
(学生继续模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。)
师：这就对了，这是生活语言。我们表达意义时,要注意依照不同的用途来处理语气语调。
师：还是这段话,如果用现代汉语来说，又该怎么表述 请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
生：(模拟老人的语气语调)老李家的那个小子啊,可是个好小伙子呢!年纪轻轻的，十七岁,很喜欢文言文,四书、五经啥的，都学了个遍。更难得的是,不赶时髦,拜我做老师,跟在我后面踏踏实实地读书学习。我喜欢这孩子能按古人的规矩办事,就写了这篇文章送给他……(学生的模仿赢得了热烈的掌声。)
师：回到课文的最后一段,现在,如果我们把韩愈写作《师说》的直接原因分解成两个点,那么,这两个点分别是什么 请用课文原话回答。
生：“不拘于时,行古道”
师：这里的“古道”是什么 在文章中具体指师哪些内容
生：我觉得这里的古道，应该是指古人从师学习的风尚。
师：你能不能在课文中找到对应的句子
生：“古之圣人，其出人也远矣,犹且从师而问焉”
师：这是一处，说的是古人善于从师而问还有吗
生：“圣人无常师”,也是说的“古道”。师“圣人无常师”,把这个意思往下进一步拓展，还能得出什么样的结论 “无常师”,那就有什么
生：有很多的老师。
师：其他同学有没有可以补充的
生：我认为还有课文第一句的“古之学者必有师”。另外,刚才这位同学说的“圣人无常师”后面的几个句子,也可以归纳进来。“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻。”
师：是的,“古道”在课文中的内涵还是很丰富的。只是，“从师而学”“从师而问”“以能者为师”等等,都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识
生：在韩愈生活的时代，这样的常识已经被世人丢弃了。能够“行古道”的人，已经极其稀少，是时代的另类了。所以韩愈才说李蟠“不拘于时”。师说得真好!李蟠“不拘于时”,所以得到了韩愈的赏识;世人“拘于时”,韩愈自然就要对其进行批判。这样的批判，才是他写作本文的根本原因。下面，我们研究一下韩愈是如何批判时俗的。哪位同学能概括一下,课文中的“时俗”具体指什么 都有哪些表现形式
【环节3】细节研读，从字句中发现意义生“时俗"最典型的病症就是“耻学于师”具体来说,一是“爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉”;二是“句读之不知，惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗”;三是“曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”。
师：你将课文中“时俗”的三种表现形式都筛选出来了。请你把“句读之不知”这个句子翻译一下,好吗
生：不了解句读,不能解决心中的困惑,有的人跟随老师学习，有的人不跟随老师学习，小的东西学习了,大的东西遗失了。
师：这个句子的翻译,是否准确体现出了“时俗”的病症 请你点评一下。
生：我觉得他把前面两个宾语前置句很好地翻译出来了。后面的两个“或”应该不正确,一般情况下,两个“或”字连用,应翻译成"有时……有时……
生：这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是——不了解句读,便跟随老师学习;有疑惑不能解决却不愿问老师,小的知识学习了,大的道理却丢失了。
师：两个“或”字,你觉得应该如何翻译
生：从注释看，两个“或”应该翻译成“有的……有的……”
师： 正确。古代汉语中，“或”虽然很多时候可以翻译成“有的人”,但在这个句子中,翻译成“有的人”,意义便偏离文本内容了。这句话说的是同一个人对待不同知识时是否从师学习的态度，不是不同的人。文言翻译一定要注意语境。
师：除了这三个具体的句子之外,课文第二段的其他语句,表现的是什么样的内容 比如"是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,其皆出于此乎这样的句子,在文段中有何作用 先请一位同学把这句话翻译一下。
生：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧
师：这个句子中,有哪几个重点词汇需要关注
生：前一句话中的前一个“圣”和“愚”是名词,后一个“圣”和“愚”是形容词。后一句话中的“圣”和“愚”都是名词。另外,两个“之所以”也应该重视,可以翻译成“……的原因”。“出于此”是状语后置,应该翻译成“于此出”,意思是“因为这个原因而形成”。
师：很好,这个句子中的几个信息点都准确把握住了。你再说说，这个句子在文段中有何作用呢
生：我认为韩愈是用这个句子揭示“耻学于师”的后果。
生：我觉得这个句子是对前面“古之圣人”和“今之众人”两种行为的归纳。古代的圣人已经远远高于普通人了，还从师而问，所以他就更加圣贤。现代的普通人还不从师学习,所以就更加愚笨。这个句子，还是在谈从师学习的重要性。师 是啊,整篇文章都是在谈从师学习的重要性,第二段当然不能跑出这个主题的。区别只在于,有些句子是通过概述列举现象,有些句子是通过议论直接剖析。不管采用什么样的表达方式,最终目的都是相同的。
【环节4】感悟情怀，走进作者的灵魂深处
师： 通过对第二段内容的梳理,我们已经大体了解了韩愈对待"耻学于师”行为的态度。只是，你觉得韩愈是用嘲讽的态度对待此种行为，还是用痛心的态度对待此种行为 下面,请你分别用嘲讽的语调和痛心的语调诵读这段文字,品一品，韩愈会是哪一种情感
(学生自由诵读后合作探究。)
生：我觉得韩愈应该是以痛心的态度看待生“耻学于师”的行为。因为,只有感到痛心,才会想着改变,才会写这篇文章,用来唤醒麻木的众人。
生：我也觉得是痛心。韩愈希望有很多个李蟠那样的杰出青年出现,只有这样的人，才能摆脱愚笨,成为圣贤。但现实中这样的人太少,所以他很痛心。
师：有没有人觉得是嘲讽
生： “群聚而笑之”这个细节中应该有嘲讽。这就像一个特写镜头，将持有荒唐观点的人的可悲又可耻的形象刻画出来了。对这类人,作者是冷嘲热讽的。当然，对于整个社会风气,更多的可能还是痛心。
师:看来同学们对韩愈的痛心的态度基本认同。痛心，是因为想要挽救,想要改变。不过,问题来了。韩愈生活的时代,了不起的文人很多,比如柳宗元、白居易、刘禹锡、元稹等等,为什么只有韩愈看到了“耻学于师”的社会病,并站出来大声呼吁 其他人是否也挺身而出与他一起携手呐喊 请大家先阅读一则材料。(投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》
译文:当今之世，便不曾听说有谁要做别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他，认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱，收召后辈学生,还写了《师说》这篇文章，并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然群聚而以为怪事，纷纷咒骂，添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声。)
这段文字包含了哪些信息 请归纳提炼华这段文字首先也是写的当时社会耻学于师的现实,接着写了韩愈不顾流俗而招收学生,以及他倡导从师学习的态度与行为,然后写时俗对韩愈的攻击，最后写韩愈得到“狂”的名声。
师：通过这些信息,能发现什么样的隐藏意师义 比如,韩愈的行为,支持者多不多 生韩愈是孤军奋战,因为文章中说“只有韩愈不顾流俗”
师：从这段文字看,你觉得柳宗元是否认同韩愈的观点和行为
生：柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字,其实就是在声援韩愈。
师： 是的,柳宗元和韩愈是中唐时期古文运动的两面旗帜,两个人在反对时弊、倡导恢复秦汉文风方面持有大体相同的主张。这样的主张作用到《师说》所反映的社会现象中,就是柳宗元也同样赞赏"好古文”,也赞赏古人从师学习的好风尚因为,只有陷于时弊泥潭中的众人都能够像韩愈柳宗元学习，古文运动才能真正形成气候。否则，他们俩便是“光杆司令”了。
【环节 5】变式训练，强化文言知识的积累
师：柳宗元用文字声援韩愈,柳宗元当然不会写白话文，甚至不会采用中唐时期的常用表达形式来写这段文字。下面考考大家的文言功底,请各学习小组通力合作,将该段文字翻译成文言文。
(学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，救师抽检两个小组的研究成果。)
生： 方今之世，不闻有欲为师者,有此念者人皆笑之,认为狂人。唯愈不顾流俗,冒俗之嘲侮,收后学,作《师说》,且正颜为师。俗之人果群聚而怪之,皆咒骂,肆意诽之。愈因之而得“狂”名。
生：今之世,不曾闻有欲为他人师者,有此念,众则杂言笑之,认为狂人。只愈不避俗,冒俗之笑辱,收门徒,著《师说》,且端正为师。时人果聚而以为怪,皆骂之,尽辱诽。愈由之而得“狂”之名。
师：两个学习小组的翻译都很精彩,基本做到了字字落实、文从字顺。柳宗元是如何写的呢 请看大屏幕--
(投影出示柳宗元的《答韦中立论师道书》节选:今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学,作《师说》,因抗颜而为师,世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名……)
师：柳宗元的文章，是不是还没有同学们帮他写的文言文好懂 道理很简单,同学们的文言文，是建立在现代白话文的基础上的,更类似于古白话。柳宗元倡导古文运动，注重文句的典雅。他的语言，是书面语言,甚至可能是师从先秦两汉的语言。高中阶段的文言文学习,只要求大家能大体上读懂一篇文言课文。刚才两个小组展示的文言文，已经符合这样的学习要求了。
【环节6】走进文化，探寻获得教养的途径
师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价,我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面,请同学们思考一个相对抽象的问题:韩愈为什么要“不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师” 他的精神支柱会是什么
生：这个单元的主题是“获得教养的途径”谈的是教养问题。从这一点出发,韩愈的精神支柱应该是他的教养，
师“教养是一个比较抽象的概念,如果将它具体化,会包含哪些内容
生：应该包含学问、理想、人生观。
师：韩愈的学问,我们不必质疑，也无须考证。他的理想与人生观会是什么 从《师说》和韩愈的其他作品中,能归纳出来一些吗
生：从《师说》看,韩愈的理想应该是纠正社会上的不良风气，让大家都回到从师学习的正确道路上。其他的作品好像没学过。
师：韩愈有一首诗歌,我们后面会学习到,题师目是“左迁至蓝关示侄孙湘”
(投影出示图1。)
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
图1
师：诗中的哪一句话,可以回答我们刚才的问题
生：(齐读)“欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年”
师：这句话是什么意思 你给大家说一说。
生：应该是说他想要帮助皇帝做一些事，纠正社会上的各种弊事,所以不会顾惜自己年老体衰。
师：是啊，人活着总是要有所追求的。韩愈师心中想着的,就是要为皇帝、为朝廷、为社会做一些有价值的事情。这有价值的事情,就是要尽己之力,革除弊事。这样的精神,在稍早一些的杜甫身上,也同样存在。杜甫也曾在诗歌中表达过这样的志向:“致君尧舜上,再使风俗淳。”杜甫想着的也是帮助朝廷革除弊事，整顿世风民俗。从杜甫和韩愈的身上，我们读出了古代文人的一种担当精神,一种社会责任意识。这样的精神与意识，正是从春秋战国时代延续下来的儒家思想的体现。知不可为而为之。道之所在，千万人吾往矣。拥有了这样的精神,杜甫和韩愈们便走出了个体利益得失的小圈子,走进了“舍生取义”的崇高道德境界之中。这些古代文人，这些古代的知识分子,知道健康的社会需要什么,知道自己应该为社会的健康做些什么，有了这样的人,社会才能获得真正的进步。就因为这，我们应当对他们保持足够的尊敬。
师：千年弹指一挥间,今天,韩愈老夫子批评的现象消失了吗 生 没有。老师说过的,现在社会的中国人，每年的人均读书量与欧美发达国家相比是最低的。
生：成年人中的大多数现在都没有“从师学习”的习惯。现实生活中的成年人,包括一些未成年人,多数人不愿意读书学习。就像我们的大多数家长,终日里逼着我们读书,自己却不去读书。这种现象，和韩愈说的还真差不多。
师：两位说的都是实情。有人将当下社会概括为“娱乐至死”的时代,这话虽然有点夸张,但也反映出了一种普遍现象。幸运的是,现在不只是一个人在呐喊,从最高层到民间,很多有识之士都开始倡导全民阅读,倡导建立学习型社会。有了这样的呐喊,辅之以越来越多人的积极参与,或许不久的将来,“娱乐至死”就转换为“终身学习”了。
【环节 7】走进心灵,用文本滋润灵魂师
师：快要下课了,哪位同学为大家总结一下，我们这节课主要学习了哪些内容
生：这节课老师带领我们理解了文章的题目,抓住“古道”“不拘于时”两条线索,学习了课文内容,翻译了文章中的一些重点句子。然后,还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。
师：你的归纳能力挺强，三言两语便把我们这节课的要点拎出来了。今天这节课，我们伴随着韩愈老先生，一同走进了中唐的社会，了解了病态社会中的病态化学习心理，也感受到了韩愈为代表的古代知识分子的社会责任意识。通过这篇课文的学习,同学们除了要能够要结合课文注释读懂这篇课文,翻译并背诵这篇经典,掌握重点实词和重点语句,还应该由《师说》以及韩愈本身发现“获得教养的途径”。这途径是什么呢 况而言,就是一个读书人、一名知识分子的社会责任意识。同学们要知道,并不是读书多的人就能够被称之为知识分子的，要做一名知识分子,在知识积淀之外,更需要有强烈的社会责任意识。这一点，以色列人康菲诺就有很好地阐释。请齐读这段文字--
(投影出示图 2。学生齐读。)
知识分子的五个特征
1.对于公共利益的一切问题--包括社会、经济、文化、政治各方面的问题-都抱有深切的关怀:
2.这个阶层常自觉有一种罪恶感，因此认为国家之事以及上述各种问题的解决，都是他们的个人责任;
3.倾向于把一切政治、社会问题看作道德问题;
4.无论在思想上或生活上,这个阶层的人都觉得他们有义务对一切问题找出最后的逻辑的解答;
5.他们深信社会现状不合理,应当加以改变。
师：这段文字,给你带来了什么样的触动 生 我觉得,概括起来,还是要求读书人具有社会责任心。
生:我们中的大多数人,将来都会读大学,当知识越来越丰富时，也应该让我们肩上承担更多的社会责任。
生: 我的感触是,“国家兴亡,匹夫有责”,知识分子更有义不容辞的责任。
生：我想起初中时教室墙上贴的一句话:“为生天地立心,为生民立命,为往圣继绝学，为万世开太平。”我觉得如果能这样去做,就会成为一名优秀的知识分子。
师：“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”说得真好!张载的这四句话,确实为我们中国知识分子画了像。人们都说,知识分子是社会的良心。我相信,每一个同学,都愿意去做这样的良心。只是，真要将它落实到行动中,还有漫长的路要走。今天的课就上到这里,祝同学们将来都能以知识分子的形象,立足于社会之中。