(共15张PPT)
鱼我所欲也 （第二课时）
鱼， 我 … …； 熊掌， 亦 … … 。 二者 … …， 舍鱼 … … 。 生， 亦 … … ； 义， 亦 … … 。 二者 … … ， 舍生 … … 。 生 … … ， 所欲 … … ， 故 … … ； 死 … …， 所恶 … … ， 故 … … 。 如使 … … ， 则 … … ？ 使 … … ， 则 … … ？
由是 … … ， 由是 … … 。 是故 … … ， 所恶 … … 。 非 … … ， 人 … … ， 贤者 … … 。
请按暂停键，根据提示背诵第一段。
温故：
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请按暂停键，回顾第一段的论证过程。
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疏通文句 读懂课文
第二段
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一 箪（dān） 食， 一 豆羹（gēng ）， 得之则生， 弗得则死 。 呼尔而与之， 行道之人弗受； 蹴 （cù) 尔而与之， 乞人不屑 （xiè) 也 。 万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！ 为（wèi） 宫室之美 、 妻妾之奉 、 所识穷乏者得我与？ 乡（xiàng ） 为（wèi） 身死而不受， 今为（ wèi） 宫室之美为（ wéi） 之； 乡为身死而不 受， 今为妻妾之奉为（ wéi） 之； 乡为身死而不受， 今为（ wèi） 所识穷乏者得我而为（ wéi） 之； 是亦不可以已乎？ 此之谓失其 本心。
请按誓停键，借助书下注释疏通文意，尤其注意红色字词的读音和解释。
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一碗饭， 一碗汤， 吃了就可以活下去， 不吃就会饿死 。 可是轻蔑地 、 呵斥着给别人吃， 过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着给别人吃，（即使 是 ） 乞丐也 （ 因轻视而） 不肯接受 。 优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼 义就接受了， 那么这种优厚的俸禄对我有什么益处！ 是为了宫室的华美， 为了妻妾的侍奉， 为了所认识的穷人感激我吗？ 从前为了 （ 礼义） 宁死 也不肯接受（施舍）， 现在为了宫室的华美而接受了； 从前为了（ 礼义） 宁死也不肯接受（施舍） ， 现在为了妻妾的侍奉而接受了； 从前为了 （ 礼义） 宁死也不肯接受（施舍） ， 如今却为了所熟识的穷人感激自己 而接受了： 这种行为不可以停止吗？ （ 如果不停止的话， ） 这就叫作丧 失了人所固有的羞恶廉耻之心。
请按暂停键，对照上面译文订正自己的翻译。
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文本探究：
1. “ 一 箪食， 一豆羹 ”“ 万钟之俸 ”
分别讲述了什么事？
2. 怎样理解文中 “ 本心 ” 的含义？
3. 第 二段是如何论述中心论点的？
请按誓停键，结合第二段内容思考并回答以上问题。
1. “ 一 箪食， 一豆羹 ”—— 不食嗟来之食
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“万钟之俸 ”
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孟子
不辨礼义
辨礼义
今者
2. 本心 一 羞恶之心 一 是心 一 舍生取义之心
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亦可以已
3. 第 二段举例论证
失其本心
行路之人 、 乞人不屑嗟来之食
万钟则不辨礼义而受
勿失本心
举例论证
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重礼尚义
见利忘义
反面
正面
舍生而取义
人皆有是心 贤者能勿丧
勿失本心
举例论证
道理论证
提出论点
结论：
有不用 有不为
重礼尚义
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见利忘义
生重
于义
义重
于生
类比
反面
正面
反面
正面
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体会文风：
1. 本文以 “ 孟子曰 ” 一语贯之， 没有争辩对话， 散文
气势充沛 、 议论犀利。
2. 本文第1段， 选取两两相对的事物或心 态对比说明，
正反论述， 逐步深化。
3. 第2段， 由三字短句起始， 节奏加快， 情绪高昂，
议论汪洋恣肆。
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问题探究：
1.孟子“舍生取义” 思想的来源及影响。
子曰： “ 富与贵， 是人之所欲也； 不以其道得之， 不
处也 。 ” ——《论语 · 里仁》
“ 志士仁人， 无求生以害人， 有杀身以成仁 。 ”
——《论语 · 卫灵公》
“孔曰成仁， 孟曰取义 。 唯其义尽， 所以仁至 。 读圣 贤书， 所学何事？ 而今而后， 庶几无愧 。 ”
—— 文天祥
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问题探究：
2.今天， 如何理解孟子的“舍生取义”？
①个体生命— 家国大义
②个体生命— 理想信念
③个体生命— 生活小利 ④日常生活中的义与利
舍利取生
义中求利
以生践志
以死明志
择生
择死
舍生取义(共16张PPT)
鱼我所欲也（第一课时）
鱼我所欲也
《孟子》
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《富贵不能淫》 ： 富贵不能淫， 贫贱不能移， 威武不能屈。 此之谓大丈夫。
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回顾《<孟子>三章》
《得道多助， 失道寡助》 ： 天时不如地利， 地利不如人和。
《生于忧患， 死于安乐》 ： 人才是在艰苦环境中造就的。
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孟子（约前372 — 前289） ， 名轲， 邹 （今山东邹县） 人， 是孔子之后战国中期儒 家学派的代表人物， 后称为“ 亚圣 ” 。 孟子 宣扬“仁政”， 最早提出“ 民贵君轻 ” 的民 本思想 。 在人性方面， 孟子主张“ 性善论 ”。
《孟子》 一 书共七篇， 是战国时期孟子 的言论汇编 。 南宋时， 朱熹将 《孟子》 与 《论语》《大学》《中庸》 合在 一起称“ 四 书 ” 。《孟子》行文气势磅礴， 文章雄健优 美， 流传后世， 影响深远， 成为儒家经典著 作之 一。
孟子所处的时代， 是 一 个“ 上下交征利 ” 的时代 。《孟
子》 的第 一篇《梁惠王上》， 就揭示了这样 一 个现实 。 文中 记载:“ 孟子见梁惠王 。 王曰：‘ 叟！ 不远千里而来， 亦将有 以利吾国乎？ ’孟子对曰：‘ 王！ 何必曰利？ 亦有仁义而已 矣 。 王曰何以利吾国， 大夫曰何以利吾家， 士庶人曰何以利 吾身 。 上下交征利， 而国危矣 。 ’” 孟子认为， 一 国上下不 顾道义地逐利， 就会作乱犯上， 必然导致国破家亡 。 因此 ， 孟子在《鱼我所欲也》 中提出的“ 舍生而取义” 的观点， 既 是对人性的 一种期望， 也是对仁政的 一种期待。
写作背景
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初读课文：
请你将书下所给的注音及注释标注在课文中；
通读课文， 标记不能确定的读音和不认识的词语。
请按暂停键，完成学习任务。
再读课文：
听课文诵读音频， 标注字音。
再读课文， 读准字音， 读准停顿。
请按暂停键，再次朗读课文。
疏通文句 读懂课文
第一段
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鱼， 我所欲也； 熊掌， 亦我所欲也 。 二者不可得兼， 舍鱼而取熊 掌者也 。 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也 。 二者不可得兼， 舍生而 取义者也 。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为（ wéi） 苟得也； 死亦我所恶 （ w ù) , 所恶 （ w ù) 有甚于死者， 故患有所不辟（ bì) 也 。 如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶 （ w ù) 莫甚于死者， 则凡可以辟（ bì) 患者何不为（ wéi） 也？ 由是 则生而有不用也， 由是则可以辟（ bì) 患而有不为（ wéi） 也 。 是故所 欲有甚于生者， 所恶（ w ù) 有甚于死者 。 非独贤者有是心也， 人皆有 之， 贤者能勿丧（sàng)耳。
请按誓停键 ，借助书下注释疏通文意 ，尤其注意红色字词的读音和解释。
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鱼， 是我所想要的东西； 熊掌， 也是我所想要的东西 。 这两种东
西不能同时得到，（我） 会舍弃鱼而选取熊掌 。 生命也是我所想要的 东西； 道义也是我所想要的东西 。 这两样东西不能同时得到，（我） 会舍弃生命而选取道义 。 生命也是我所想要的， 但还有比生命更想要 的东西， 所以（我） 不做苟且偷生的事情 。 死亡是我所厌恶的， 但还 有比死亡更厌恶的事， 所以有祸患（我） 不躲避。
请按暂停键，对照上面译文订正自己的翻译。
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如果人们没有比生命更想要的东西， 那么凡是可以保全生命的手
段， 有什么不可以用的呢？ 如果人们没有比死亡更厌恶的事情， 那么 凡是可以躲避祸患的坏事， 有什么不可以做的呢？ 按照这种方法可以 生存却不采用， 按照这种方法可以躲避祸患却不去做 。 是因为有比生 命更想要的东西（那就是义）， 有比死亡更厌恶的东西（那就是不 义） 。 不仅仅是贤人有这种羞恶之心， 人人都有， 只不过贤人能够不 丧失（ 它 ） 罢了。
请按誓停键，对照上面译文订正自己的翻译。
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文本探究：
1. 本文的中心论点是什么？
2. 文章是如何提出中心论点的？
3. 第 一段是怎样论述中心论点的？
请按暂停键，结合第一段内容，思考并回答以上问题。
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1. 本文中心论点： 生， 亦我所欲也； 义， 亦我所欲也。 二者不可得兼， 舍生而取义者也。
2.舍鱼而取熊掌 类比 舍生而取义
3.正反道理论证
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正面论证：
生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不为苟得也；
死亦我所恶， 所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。
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反面论证：
如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？
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结论：
由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为 也 。 是故所欲有甚于生者， 所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也， 人皆有之， 贤者能勿丧耳。
舍生而取义
人皆有是心
贤者能勿丧
结论：
有不用 有不为
道理论证
提出论点
舍鱼而取熊掌
生重
于义
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义重
于生
正面
有甚于生
不为苟得
鱼 、 熊掌
莫甚于生
何不为
反面
有所不避
莫甚于死
生 、 义
有甚于死
何不用
类比
