【结】人教必修3第11课《师说》教学资料
一、学习探究
1．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉 ( http: / / www.21cnjy.com )及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。
主要的批判对象是士大夫之 ( http: / / www.21cnjy.com )族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。
2．本单元提要中有这样的表述：“中 ( http: / / www.21cnjy.com )唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和实践上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：①内容和形式 ( http: / / www.21cnjy.com )是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。
3．作者关于尊师的观点，在今天有什么积极意义？
作者论述从师学习的必要性，他说，“ ( http: / / www.21cnjy.com )人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。
4．说说本文在论证的语言上有何特点？
（1）整句散句结合。整齐的 ( http: / / www.21cnjy.com )排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（2）连珠句的妙用。连珠，又称 ( http: / / www.21cnjy.com )顶针、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下一句的开头，首尾相联，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师……”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。
（3）丰富的语气表达。丰富的语气表达，可以增 ( http: / / www.21cnjy.com )强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。
二、素材挖掘
1．尊师重道固然是中华民族的传统美德 ( http: / / www.21cnjy.com )。然而，长沙市的阳明小学却制定方案打算向全校范围内推广。虽然出发点是好的，但形式上的向老师鞠躬问好，是否能让尊师重道这一观念深入人心呢？答案肯定是否定的。不符合实际的规章，只会沦为形式空洞的说教。
任何一种礼仪教育都要适度 ( http: / / www.21cnjy.com )，也要符合现实。在这个高速发展的时代中，90度鞠躬这种礼仪是否符合时代的发展呢？而作为90后的我们，问好的方式以简化成点头微笑，握手拥抱等等，这能否说明我们不懂得礼仪或者是尊师重道呢？尊师重道源自于内心，并非用强制的手段或规章来约束学生向老师鞠躬问好才是尊师重道，这种形式上的主义却换不来对人的真心尊重，那又有什么意义。如此这样，倒不如加强学生的素质教养，用自己的行为引导学生学会尊重他人。
并且新时代下教 ( http: / / www.21cnjy.com )育理念的更新与发展告诉我们，师生关系早已不应再单方面地表现为学生对老师在日常礼仪上的毕恭毕敬，甚至是言听计从，取而代之的则应是更加自由亲善的师生关系，师生之间自由辩论，当面质疑乃至课堂争论的引入，通过争论与论辩过程让师生共同进步。而不是无条件地服从，以免扼杀孩子的创造力。
2．尊师重道，是中华民族自古以来的传 ( http: / / www.21cnjy.com )统美德。古往今来，代代相传，它从另一个侧面体现了中华民族的聪明与智慧。字典中是这样解释的，尊师重道是指尊敬师长，重视老师的教导，最早出现在《后汉书·孔僖传》中：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”在古代，尊师重道是很盛行的。
在宋濂的《送东阳马生序》中写道：“又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。”古人尚能为求学问对老师如此毕恭毕敬，更何况今天这生产力高度发达的社会呢？
3．当今社会上大多数学生都属于独生子女 ( http: / / www.21cnjy.com )，是父母的掌上明珠，父母把他们含在嘴里怕化了，捧在手里怕碎了，对他们百依百顺，把他们当做小皇帝小公主来供养着，所以他们深受父母的溺爱，逐渐养成了一种“唯我独尊”的戾气。他们狂妄自大，公然捣乱课堂，影响课堂秩序，老师与其讲理，非但不听，而且装出一副欠扁的样子与老师争吵起来，使老师颜面扫地，有的甚至吵完后一拍桌子一扭屁股走人的，只剩老师一人在后面叫喊着他的名字。
记得曾经一位老师对我们说过：“我希望今后 ( http: / / www.21cnjy.com )我在课堂上是你们的老师，而在课后是你们的朋友，你们有什么事情可以和我说说。”因此，我十分喜欢有事没事就去老师聊天，这样不仅能够使老师很快地了解自己，而且也能给老师留下个好印象，今后更能记住自己。
4．一个人是否尊师重道代表着他是一个人 ( http: / / www.21cnjy.com )品怎样的人。俗话说得好，一日为师终生为父，老师不仅教会我们知识，并且教会我们如何做人，要想做一个完整的人，光靠知识丰富是不够的，还要养成良好的道德修养，而要养成良好的道德修养，其中尊师重道又是必不可少的。一个人连尊师重道都做不到，那他今后在社会上是干不出什么大事业的，因此，要想成就今后伟大的事业，尊师重道就是我们必不可少的一个重要步骤。
5．有人说，老师是天上最亮的北斗星，为我们指 ( http: / / www.21cnjy.com )明了前进的方向;有人说，老师是山间最清凉的山泉，用清香的甘露汁浇灌着我们这些小树苗;有人说，老师是茂盛的叶子，用他那强有力的身躯和护着我们这些未来的花骨朵儿。
6．老师，我崇拜您，我也说不自 ( http: / / www.21cnjy.com )己为何有这种崇拜之情，看着您在黑板上留下的一行行整齐而漂亮的字迹，我却不能掂量出这中间蕴藏着多少的奥妙和辛勤的汗水，只知道这是您对社会教育事业的无私的奉献。听着您在讲台上所讲的每一个字，那是一种什么样的声音 是大自然清翠的鸟叫声 是古典乐器发出来的和谐的旋律声 不，都不是，那是一种天外之音，蕴含着世间动听的音调，听起来让我们感触深刻，因为那种声音不是普通的声音，而是一种知识的信号声，一听到这种声音，就知道有许多的知识要从远方飞驰而来，走进你智慧大脑的驿站。
7．老师，您是天上最亮的北斗星，而 ( http: / / www.21cnjy.com )我却是红尘中迷失方向的黑鸭子，每当我迷失方向时，只要一看见你耀眼的光芒，就能让我找回回家的路途。还记得在您刚接我的时候，把我从一个充满着天真的孩子变成一个有理想，有作为的小学生时，您为我们付出了多少，我们在享受着自己的成功，享受自己的快乐时，却不能忘掉老师，您是山间最清凉的山泉，您用您的博学多才让我们了解这个广阔无垠的世界，让我们看到这个世界的大，您就像是我们的望远镜，让我们看得更远，看得更清，就像山泉水一样，清晰得能让你看到底层。老师，你教我们要勇于与困难做斗争，不要被困难压倒，我还记得你常说的那句话，“不经历风雨，怎么能见彩虹，没有人随随便便成功。”是啊，成功与困难是相对存在的，如果没有了困难，成功又何从谈起呢。
8．感谢您——老师，您让我们 ( http: / / www.21cnjy.com )成为自信的，能超越自己的人。你用事实向我们证明：学习并不是一种负担，而是一种快乐和责任，一把通向我们从未知道的天地的钥匙。您教会我们用自己的头脑和双手大胆探索，去寻找和发现，让生活充满惊喜!
感谢您——老师，您是一个我们能永远信赖的人， ( http: / / www.21cnjy.com )在生活中遇到麻烦便会去求救的人。你让我们知道：只要我们愿意，能把一切向您倾诉。你常说你也曾是个孩子，因此你能理解孩子的喜怒哀乐。
三、素材储备
1．韩愈诗文名句集萃
（1）士穷乃见节义。 ──选自《柳子厚墓志铭》
（2）言有穷而情不可终。生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接──选自《祭十二郎文》
（3）驱而出之四海之外。四海之外，六合之内，皆抚而有之。──选自《祭鳄鱼文》
（4）杨之道，不肯拔一毛而利天下。──选自《圬者王承福传》
（5）伯乐一过翼北之业，而马群遂空。 ──选自《送温处士赴河阳军序》
（6）大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。──选自《送石处士序》
（7）大丈夫不遇于时者为也，我则为之。 ──选自《送李愿归盘谷序》
（8）大凡物不得其平则鸣。──选自《送孟东野序》
（9）惟陈言之务去。无迷其途，无绝其源，终吾身而已。──选自《答李翊书》
（10）若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。 ──选自《应科目时与人书》
（11）千百载乃一相遇焉！故高才多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。──选自《与于襄阳书》
（12）四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服灾害外者，皆已宾贡。──选自《后二九日复上宰相书》
（13）作人得如周公、孔子，亦可以止矣。 ──选自《违辨》
（14）业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。──选自《进学解》
（15）千里马常有，而伯乐不常有。──选自《马说》
（16）麟之为灵，昭昭也。──选自《获麟解》
（17）博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外物之谓德。──选自《原道》
（18）其责已也重以周，其待人也轻以约。──选自《原毁》
（19）师者，所以传道，授业，解惑也。──选自《师说》
（20）师不必贤于第子，弟子不必不如师。──选自《师说》
2．前人对韩愈的评价
（1）恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。可矣乎？今之不及之者，当大为防焉尔。——裴度
（2）读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。——安子顺
（3）退之于诗，本无解处，以才高而好尔。黄诗、韩文，有意故有工，左、杜则无工矣。——陈师道
（4）唐之韩愈，词气磊落，终于京兆尹，而裴度之伦，实在相府。——苏辙
（5）读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读 ( http: / / www.21cnjy.com )《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。子美之诗，退之之文，鲁公之书，皆集大成者也。——苏轼
（6）独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从 ( http: / / www.21cnjy.com )公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。——苏轼
（7）昔孟轲拒杨、墨，去孔子才 ( http: / / www.21cnjy.com )二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。——欧阳修、宋祁
（8）翱昔与韩吏部退之为文章盟主 ，同时伦辈，惟柳仪曹宗元、刘宾客梦得耳。——李翱
3．尊师名言
（1）片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法》
（2）举世不师，故道益离。——柳宗元
（3）你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。——毛泽东
（4）教师是太阳底下再优越没有的职业了。——夸美纽斯
（5）师道既尊，学风自善。——康有为《政论集》
（6）三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
（7）善之本在教，教之本在师。——李觏《广潜书》
（8）明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——葛洪《勤求》
（9）师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈《师说》
（10）师者，人之模范也。——杨雄
（11）国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》
（12）人非生而知之，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解也。——韩愈
（13）事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
（14）古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
4．尊师故事
（1）毛泽东向教师敬酒
1959年6月25日，毛泽东同志来到阔别32 ( http: / / www.21cnjy.com )年的故乡韶山，特意邀请自己在私塾读书的老师毛禹珠一起吃饭。席间毛泽东热情地向老师敬酒，毛禹珠老先生说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛泽东笑着回答:“敬老敬贤，应该应该！”
（2）周恩来向老师赠款
1952年2月，南开大学老 ( http: / / www.21cnjy.com )校长张伯苓突然患脑血栓逝世，周恩来参加了治丧委员会并送了花圈，白色缎带上写着：“伯苓师千古，学生周恩来敬挽。”张伯苓逝世后，周恩来一直掂记着张家的生活。1961年国家困难时期，周恩来给张伯苓夫人送去500元人民币，并嘱咐交际处要加倍关照张夫人和子女。
（3）朱德给老师敬礼
1959年春的一天，朱德同 ( http: / / www.21cnjy.com )志在云南政治学校礼堂看戏。开演前，朱德同志正和身边观众谈话。这时，一位耄耋的老人由服务员引了进来，朱德一眼便认出这位老人原是自己早年在云南陆军讲武堂学习时的教官叶成林，急忙起身上前，立正敬礼。礼毕又紧紧握住老人的双手，亲切地呼唤：“叶老师！”，然后请叶老入座，待老人坐定后他才坐下。
（4）彭德怀穿便服会见教师
1957年8月1日，是中国人民解放军 ( http: / / www.21cnjy.com )30周年纪念日。这一天，彭德怀身穿便服，准备接见北京市部分中小学教师代表。工作人员提醒他说：“彭总，您是国防部长，应穿军服才好。”彭德怀说：“今天是去见老师，学生见老师应穿便服。如今有些人受旧思想的影响，瞧不起中小学教师，我们应改变这种不良风气。”接见时彭德怀频频向老师们问好。
（5）鲁迅尊敬老师
鲁迅对启蒙老师寿镜吾一直很尊敬。他18岁 ( http: / / www.21cnjy.com )到南京读书，每当放假回绍兴时，总要抽空看望寿先生。1902年至1909年，在东渡日本留学的8年间，他经常写信向寿老师汇报自己在异国的学习情况。一次，他奉母命从日本回绍兴办婚事，仅在家中停留了四天，但他仍在百忙中抽时间专程探望了年逾花甲的寿先生。鲁迅在日本还拜章太炎先生为师学文字学。章太炎先生逝世后，他连续撰文两篇纪念。
（6）居里夫人
1903年，居里夫人发现了一种新的 ( http: / / www.21cnjy.com )物质——镭。这一发现，震惊了全世界。居里夫人成了世界上第一个获得诺贝尔奖金的科学家。从而，她享有盛誉，博得了人们的敬仰。可她对她过去的老师仍然十分尊敬。
居里夫人的法语老师最大的愿望是重游 ( http: / / www.21cnjy.com )她的出生地——法国北部的第厄普。可是，她付不起由波兰到法国的一大笔旅费，回乡的希望总是那么渺茫。居里夫人当时正好住在法国，她非常理解老师的心情，不但代付了老师的全部旅费，还邀请老师到家里做客。居里夫人的热情接待使老师感到像回到了自己家里一样。
1932年5月，华沙镭研究所 ( http: / / www.21cnjy.com )建成，居里夫人回到祖国参加落成典礼。许多著名人物都簇拥在她的周围。典礼将要开始的时候，居里夫人忽然从主席台上跑下来，穿过捧着鲜花的人群，来到一位坐在轮椅上的老年妇女面前，深情地亲吻了她的双颊，亲自推着她走上了主席台。这位老年妇女就是居里夫人小时候的老师。在场的人都被这动人的情景所感动，热情地鼓掌，老人也流下了热泪。
居里夫人就是这样，当她成为一个伟大的科学家之后，仍旧没有忘记曾经传授给她知识的老师。
（7）程门立雪
宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时，他对老师十分尊重，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。
杨时在青少年时代，就非常用功。后 ( http: / / www.21cnjy.com )来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。杨时先是拜程颢为老师，学到了不少知识。4年后，程颢逝世了。为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经40岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。
有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就 ( http: / / www.21cnjy.com )要到来。午饭后，杨时为了找老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。
天上飘起了鹅毛大雪，越下越大。他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖，他们仍旧站在门外等着。
过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进来。
这时候，门外的雪，已经积得有一尺多深了。
杨时这种尊敬老帅的优良品德，一直受到 ( http: / / www.21cnjy.com )人们的称赞。正由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业才进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。四面八方来向他求教的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。
5．六艺
中国周朝的贵族教育体系，开始于公元 ( http: / / www.21cnjy.com )前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。六艺现代解释，包括“礼、乐、射、御、书、数”等六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书。【练】人教必修3第11课《师说》教学资料
基础巩固
l．下列词语中加点的字注音全部正确的一组是
A．郯子（tán） 六艺经传（zuàn） 贻（yí）
B．句读（dòu） 苌弘（cháng） 聃（rán）
C．阿谀（yú） 授之书（sòu） 蟠（fán）
D．或不焉（fǒu） 谄媚（chǎn） 嗟乎（jiē）
2．下列加点词的意思相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
3．下列句子中加点虚词的用法，相同的一组是( )
A.
B.
C.
D.
4．下列句子中不含通假字的一项是( )
A．虽有槁暴，不复挺者
B．君子生非异也，善假于物也
C．师者，所以传道受业解惑也
D．巫医乐师百工之人，君子不齿
3．下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是( )
A．古之学者必有师
B．今之众人，其下圣人也亦远矣
C．吾从而师之
D．闻道有先后
6．下列加点词活用情况与其他各项不同的一项是( )
A．吾师道也 B．君子不齿
C．师道之不传也久矣 D．位卑则足羞
7．下列各句中与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是( )
A．道之所存，师之所存也
B．不拘于时
C．句读之不知，惑之不解
D．而耻学于师
8．下面的说法不恰当的一项是( )
A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。
B．第1段提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理，是全篇论证的中心，下文都紧扣这一论题展开议论和批判。
C．第2段以对比的方法借古非今，针砭时弊，着重批判了不重师道的错误态度和耻于从师的恶劣风气，从正面论证为学必从师的中心论点。
D．本文论述了教师的作用和从师学习的重要性，阐明了能者为师的道理，抨击了时俗轻视师道的不良风气，为开展古文运动扫除了思想障碍。
课内精读
9．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ( http: / / www.21cnjy.com )！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（1）下列各句中，加点词语解释不正确的一项是( )
A．其下圣人也亦远矣 下：低于
B．于其身也，则耻师焉 身：身体
C．巫医乐师百工之人，不耻相师 耻：以……为耻
D．师道之不复，可知矣 复：恢复
（2）下列句子中加点词的意义和用法都相同的一项是( )
A. B.
C. D.
（3）下列对文段内容的分析，不正确的一项是( )
A．“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”一句用一个叹词，表明作者对当时不从师学习的风气的感叹。
B．“是故圣益圣，愚益愚”两个程度副词“益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而产生的结果也不相同。
C．“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣”，这一句用比较法说明“众人”只爱孩子，不爱自己。
D．“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”一句，引用士大夫的话，写出了其荒谬。
（4）翻译文中划线的句子。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课外提升
阅读下面的文字，完成第10～14题。（22分）
问 说
刘 开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学 ( http: / / www.21cnjy.com )无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。 ( http: / / www.21cnjy.com )不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问 ( http: / / www.21cnjy.com )焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为 ( http: / / www.21cnjy.com )知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未 ( http: / / www.21cnjy.com )必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
10．下列加点字的解释有误的一项是（3分）( )
A．非问无以广识 广：广阔
B．所谓交相问难 难：诘问
C．以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧
D．夫子贤之 贤：意动用法，认为……有才能
11．下列句子中加点字的意义和用法不相同的一项是（3分）( )
A.
B.
C.
D.
12．下面全都属于“是己而非人”的一组是（3分）( )
①贤于己者，问焉以破其疑 ②不如己者，轻之而不屑问焉 ③等于己者，狎之而不甘问焉 ④学有未达，强以为知 ⑤不好问者，由心不能虚也
A．①③⑤ B．②③④
C．①③④ D．②③⑤
13．下列叙述不符合原文内容的一项是（3分）( )
A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。
B．作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德的。
C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。
D．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。
14．翻译文中画线的句子。(10分)
(1)不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。(3分)
译文：
(2)圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。(3分)
译文：
(3)是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。(4分)
译文：
高考链接
（2014·重庆卷）阅读下文,完成第15～18题。
记丐侠
来懋斋先生者，家况奇贫,性慷慨而有 ( http: / / www.21cnjy.com )过人节。乡试后，捷举。意欲赴礼部试，而绌于资斧。乡人俗习，例凡临时乏资者,得招集亲友七八人各出一分于发起人，由发起人立约签字付资，毕事而次第发还之,谓之会。既而曰:“孰如成一会而筹集之。”于是奔走于亲故之门者数日，始获七人之认可。然皆以情不能却，强应之而心实否之。届期先生黎明起,扫庭除，具旨酒与佳肴，以恭候之。讵知日既夕矣，无一亲故之足迹，印于其庭者。
有群丐过其门，见先生家罗杯盘,必有所谓喜事者。遂麋集于户限外，争欲得杯盘狼藉之馀渖。斯时也,先生饥火与憤火交绥，于是出谓群丐曰:“予之肆筵以设席也，实以部试期迫， 赴都乏资，意欲藉亲故之集会轮资,应眉急耳。奈亲故负我，今竞食言，以致吾之酒肴为虚设。 虽然，与其鱼馁而肉敗，孰若大家共一饱。汝曹其就座，吾将为东道主而畅饮焉。”群丐登堂醊，醲饷既良，已谓先生曰：“吾侪小，蒙先生賜以酒食，固属非分之宠。今试一问，由此达京师需金几何？”先生曰：“但使途无饥渴，而安抵都下足矣。”群丐应声起曰：“是区区者，何难之有？”吾侪愿尽力焉，沿途以行乞所得,供先生食。”往往逆旅主人嘉其义而奇其事，且厚有赠馈。既抵都，群丐各分道行乞，以所得资为先生应试费。试后果捷南宫①，得出为某邑宰，循例省亲回籍。群丐亦促之返焉。
甫抵里闬，亲故之问寒温表庆贺者，肩摩踵接。先 ( http: / / www.21cnjy.com )生亦平淡视之。然越数日将之官，群丐请从之任所。先生恐有所不歉，又恐背前日谊。方踌躇间，有黠者似已久窥其意曰：“先生之作官，自作官；某等之行乞，自行乞。但使有效犬马处，则吾等愿藉之以毕馀生。若其他世俗之累，决不敢为先生浼②,且自浼也。请勿作再三之虑，先生以为何如？”
抵任所后，各行丐于四方，惟 ( http: / / www.21cnjy.com )昏暮时潜一入署问安而已。先生亦随时资给之，然往往不受。 时邑多盗，群丐间作侦探,是以屡屡破获重要案件。至颁发赏格时，悬牌累月，迄无来领者。而先生以政声卓著，由上峰保升郡守矣。先生固儒者，不耐于酬酢之烦，又淡于利禄,遂以亲老乞终养，解组③后，欲为各丐谋治生业，竟皆避之他去。先生每为人言之，辄唏嘘泣下，引为憾事。然而丐则侠矣。
(选自《庚初广志》卷八,有删改）
[注]①南宮:指“礼部"。②浼:玷污。③解组:解下挂印的带子,指辞官。
15.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是
A.届期先生黎明起,扫庭除 除:台阶
B.但使途无饥渴，而安抵都下足矣 但:只要
C.群丐请从之任所 之:前往
D.时邑多盗,群丐间作侦探 间:间或
16.以下各组语句中，分别表现群丐的“侠义”和来懋斋先生“品性”的一组是
A.蒙先生賜以酒食,固属非分之宠 先生亦随时资给之
B.以所得资为先生应试费 试后果捷南宫,得出为某邑宰
C.若其他世俗之累,决不敢为先生浼 先生恐有所不歉,又恐背前日谊
D.悬牌累月，迄无来领者 是以屡屡破获重要案件
17.下列对原文的理解和分析,不正确的一项是
A.来懋斋先生家况奇贫， ( http: / / www.21cnjy.com )为人却慷慨大方,有过人的节操。乡试中举后，打算赴礼部应试，可缺乏资用。他采用民间打会的方式向亲友筹集资金,但遭到背弃。
B.来懋斋先生把准备招待亲友的美酒伟肴 ( http: / / www.21cnjy.com )拿给乞丐们享用。了解到先生的困境,乞丐们用行乞所得资助他,并护送其赴京应试。他们的义举受到赞扬,并因此常常获得馈赠。
C.来懋斋先生在群丐的帮助下到达京都,如愿考中,得以出任县令。回乡省亲时,对逢迎讨好的亲友只是以平常态度对待。
D.来懋斋先生任职期间,乞丐们给予他很 ( http: / / www.21cnjy.com )多帮助,使先生政声卓著,升任郡守,而乞丐们不求任何回报。先生辞职归乡前,想给他们谋取职业,群丐都躲开了,先生引以为憾。
18. (1)把第三大题文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（共7分）
①是区区者,何难之有？吾侪愿尽力焉,沿途以行乞所得,供先生食。（4分）
②甫抵里闬，亲故之问寒温表庆贺者,肩摩踵接。（3分）
(2)用分隔号(/)给下面的文言文断句。（3分）
所憎者有功必赏所爱者有罪必罚存善天下鳏寡孤独振赡祸亡之家其自奉也甚薄其賦役也甚寡故万民富乐而无饥寒之色
(选自《六韬 盈虚>)
参考答案
1．D【解析】A．六艺经传（zhuàn）。B．聃（dān）。C．授之书（shòu）
2．C【解析】C．习：都是动词，学习。A．师：名词，老师/动词，学习。B．惑：名词，疑惑/形容词，糊涂。D．道：名词，道理/名词，方法。
3．D【解析】D．而：连词，表顺承 ( http: / / www.21cnjy.com )。A．之：宾语前置的标志／代词，代指“道”。B．其：代词，那些／语气词。C．乎：介词，相当于“于”，可译为 “比”／句末语气助词。
4．D【解析】A项，“有”通“又”，“暴”通“曝”；B项，“生”通“性”；C项，“受”通“授”。
5．D【解析】A项，学者：古义指求学的人 ( http: / / www.21cnjy.com )；今义指有学问的人。B项，众人：古义指一般人；今义指众多的人。C项，从而：古义是两个词语。从，跟从。而，连词；今义为连词，表目的或结果。
6．D【解析】A、B、C三项为名词作动词，D项为形容词作动词。
7．D【解析】A．判断句；B．被动句；C．宾语前置句；D．与例句均为状语后置句。
8．C【解析】C项中“从正面论证”应该是“从反面论证”。
9．（1）B【解析】B．身：自身。
（2）D【解析】D．则：都是“于是， ( http: / / www.21cnjy.com )就”的意思。A．而：表并列／表递进。B．之：用于主谓之间，取消句子独立性／宾语前置的标志。C．其：表推测／代词，他的。
（3）C【解析】C．“爱其子，……惑矣”揭示了士大夫“耻学于师”的错误态度。
（4）①不知句读要问老师，有疑惑不能解 ( http: / / www.21cnjy.com )决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。②巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！
【解析】两个小题的得分点有：（ ( http: / / www.21cnjy.com )1）“句读之不知，惑之不解”一句的宾语前置；“或师焉，或不焉”与前面内容的对应关系；“遗”。（2）不齿，及，怪。
10．A【解析】A．广：增加。
11．C【解析】C．其：代词，自己的/代词，他们的。A．而：连词，表转折，但是，却。B．以：介词，把。D所：所字结构。
12．B【解析】①是好问者的表现；⑤是不好问者的原因；其余都是“是己而非人”的表现。
13．D【解析】D．“抄袭”的说法不妥，应为模仿。
14．(1)对不如自己的人，向他们询问 ( http: / / www.21cnjy.com )，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。
(2)圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。
(3)因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。
【解析】本题考查课外文言文句子的翻译。可先 ( http: / / www.21cnjy.com )通读划线句子前后的内容，初步感知大意，再精读划线的句子，逐字逐句地翻译。三个小题的得分点分别是：（1）焉，得。（2）为，能。（3）不肖，道之所成。
参考译文：
君子学习必然喜欢询问。问和学 ( http: / / www.21cnjy.com )是相辅相成的，不学习就没有办法发现疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。道理弄明白了，但有的人还不能把道理用于实践，认识到事物粗略的一面，但有的人还不知道事物细微的方面，除了询问，还能怎么解决呢？
对比自己道德才能高的人，向他们询问，借 ( http: / / www.21cnjy.com )以破除那些疑问，这就是所说的到有学问的人那里判定是非。对不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，这就是所说的以高才能向低才能的人询问，以道德高知识多向道德低知识少的人询问。对同自己水平相当的人，向他们询问，借以共同研究，这就是所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。
古代的人乐于采纳善言善事，不挑选事情询 ( http: / / www.21cnjy.com )问，也不挑选人询问，只是从中吸取有益于自身的东西罢了。因此狂人的话，圣人也会有选择地接受，地位低下的樵夫，古圣先王也向他询问，舜凭天子的身份向平民询问，拿大智慧去知晓那些浅显的话，这并不是一时故作谦虚，确实是非常善于采纳善言。
认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛 ( http: / / www.21cnjy.com )病。学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就一生几乎都没有什么可问的事情了。对比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可问的人了。什么人都不值得佩服了，什么事都没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，也不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，错误可就大了，而陷入这种大错误的人常常占十分之八九。
况且那些不喜欢询问的人，是由于不虚心；不虚心 ( http: / / www.21cnjy.com )，是由于并不是真正喜欢学习，也不是不潜心钻研的缘故，他们学的并不是古人学习的内容，他们爱好的也不是古人爱好的方面，不能询问，也可以理解啊。
聪明的人虽然经过多次考虑，也会出现个 ( http: / / www.21cnjy.com )别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，圣人未必就能做到。真理不能由人独占，学问也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问，因此，地位高的人可以向地位低的人询问，贤德的人可以向不贤德的人询问，老人可以向小孩询问，只要学习方面有成就就可以了。孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻辱，孔子认为他很贤德。古人以询问为美德，并不见得有什么可耻的地方，后来的君子们却争着以询问为耻辱，既然这样，那么古人深以为耻的，后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！
15．D【解析】本题考查“理解常见文言 ( http: / / www.21cnjy.com )实词在文中的含义”和“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”的能力，能力层级为B。D项“间”此处为副词，是“暗地里，私下”的意思。
本题是文言实词和虚词的综合考查。做题时可采用结合语境、词性推断、代入翻译等方法进行排除。
16.C【解析】本题考查“筛选文中的信息 ( http: / / www.21cnjy.com )”的能力，能力层级为C。A选项中第一句是群丐对来懋斋先生感谢的话并非侠义的表现；B选项中第二句表现的是来懋斋先生的才华出众非品性；D选项中第二句阐述的对象是群丐而非来懋斋先生，故选C。
17. A【解析】本题考查“归纳内 ( http: / / www.21cnjy.com )容要点，概括中心意思”和“分析概括作者在文中的观点态度”的能力，能力层级为C。A选项，原文“奔走于亲故之门者数日，始获七人之认可。然皆以情不能却，强应之而心实否之”，意为“得到了七个人的认可，虽只是碍于情谊，而内心实质并不认可”，但并未全都遭到背弃，故错。
18．（1）①这是区区小亊,有什么艰难？我们愿意为此尽力，用沿途乞讨得到的钱物，供给先生食用。
【解析】本题考查“理解并翻译文中的句 ( http: / / www.21cnjy.com )子”，能力层级为B。“是”，指示代词，译为“这”；“以”，介词，译为“用、拿”；“何难之有”，宾语前置，译为“有何难”。
②刚到达乡里，亲戚朋友问寒问暖表示庆贺的人很多，肩挨肩，脚跟脚。
【解析】本题考查“理解并翻译文 ( http: / / www.21cnjy.com )中的句子”，能力层级为B。“甫”,译为“刚刚”；“亲故”中的“故”译为“故友”；“踵”，译为 “脚跟”。
（2）所憎者有功必赏/所爱者有罪必罚/存善天下鰥寡孤独/振赡祸亡之家/其自奉也甚薄/其賦役役也甚寡/故万民富乐而无饥寒之色
【解析】本题考查文言断句的能力，能力层级为B。断句时，通读整句，注意对称句式，常见虚词的位置及词性。由易到难，由大到小，层层划分。【讲】人教必修3第11课《师说》教学资料
一、教学目标
（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
（二）掌握、积累“师、传、道、 ( http: / / www.21cnjy.com )受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。
（三）学习名词、形容词的意动用法。
（四）学习正反对比的论证方法。
（五）掌握有关“说”的文体知识。
二、难点、重点分析
（一）本文的层次结构是怎样的？
分析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。
第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。
第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。
第三层（第4～6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。
第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。
第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。
第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。
第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。
第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。
第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。
第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。
第4段，说明作《师说》的原因。继第 ( http: / / www.21cnjy.com )3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。
（二）疑难词句解释。
分析：
（1）古之学者必有师，古代的求学的人必定 ( http: / / www.21cnjy.com )有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。
（2）吾师道也，夫庸如其年之先后 ( http: / / www.21cnjy.com )生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。
（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。
（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或 ( http: / / www.21cnjy.com )不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。
所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉，合在一个句子中叙述。
本篇还有一个合叙句，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。
翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。
初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句”：
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。
两个官名三个人名，谁任何职？诸葛亮当然清 ( http: / / www.21cnjy.com )楚，后主刘禅也不至于糊涂，所以诸葛亮才合叙，但不了解内情的人就很难分辨了。若翻译时照原文串译，虽然省书，但读者很难清晰把握句意。这个句子若分叙，应该变成以下形式：
侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，此皆良实。
依分叙的形式翻译，读者自然能清楚地把握句意。
古汉语中，合叙句是常出现的， ( http: / / www.21cnjy.com )把握这种句式，对提高文言文阅读能力是有益的。有些合叙句若不会分译，往往使人根本无法弄清事实。例如《汉书·景帝纪》中有这样的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孙子为列侯。”到底是封谁的孙子、谁的儿子为列侯？若不分叙翻译，简直是一笔糊涂账，让人无法弄清事情真象。这个句子分叙的译文是这样的：“封已故的御史大夫周苛的孙子、周昌的儿子为列侯。”由此看来，古汉语中的“合叙”句式是忽视不得的。
（5）好古文：喜欢古文。 ( http: / / www.21cnjy.com )古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。
（6）课文第2段结尾道：“巫医乐师百工之 ( http: / / www.21cnjy.com )人，君子不齿，今其智乃反不能及，其或怪也欤！”对这句话历来有不同的看法。有些人认为，韩愈说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，反映了他轻视劳动人民的阶级偏见。但只要全面地分析一下第2段的内容，就会知道这种说法实际上是一种误解。要解除这种误解，关键是要弄清句中“君子”指谁？如果包括品行高尚的人，则“有些人”的意见就是对的。但从全段看，“君子”指前文说的“今之众人”，亦即“士大夫之族”。本段第一层指出，“师道不传”是人难以无惑的原因。以下三个层次都是在批评“耻于从师”的恶习。批评的矛头所向，始终是明确的：第二、三层指“今之众人”，第四层指“士大夫之族”，实际上“今之众人”所指就是“士大夫之族”。第四层结尾的话是在对比中称赞“巫医乐师百工之人”，指责“君子”“不齿”这些人，但其智能反而不如这些人，一褒一贬，态度十分鲜明。联系本层前边将两种人的对比的四句话，贬的一方是“士大夫之族”，很明显，结尾的话只是对前边正反对比的评论，所以批评的矛头不可能转移，只能是“士大夫之族”。称他们为“君子”，不过是一种讥讽手法。
其实，若能准确地翻译第2段结尾的话，误解或许不致于产生。姑试译之：
巫医、乐师、各种工匠，“君子”不屑与他们并列，现在“君子”的智能却反而赶不上他们，难道值得奇怪啊！
补注：乃，却。其，表示反诘副词，难道。
（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？
分析：本文的中心论点是“学者必有师”， ( http: / / www.21cnjy.com )“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古通（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。
（四）试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
分析：关于老师的职能：“师者，所以传道 ( http: / / www.21cnjy.com )受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知 ( http: / / www.21cnjy.com )之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱， ( http: / / www.21cnjy.com )无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如有而已。”——针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
（五）为什么说“彼童子之师，授之书 ( http: / / www.21cnjy.com )而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？——我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。
（六）本文是怎样进行对比论证的？
分析：对比论证是本文的重点， ( http: / / www.21cnjy.com )也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。
（七）怎样认识本文的进步和局限性？
分析：本文写于“师道之不传也久矣”的时 ( http: / / www.21cnjy.com )代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。
三、教学过程设计
（一）明确教学目的（参考教学目标）。
（二）导入新课。
从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。
（三）作者介绍（结合注释①）。
韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳 ( http: / / www.21cnjy.com )（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。
古文运动，实际是以复古为 ( http: / / www.21cnjy.com )名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为 ( http: / / www.21cnjy.com )人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
《师说》是他的代表作之一，是他 ( http: / / www.21cnjy.com )35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
（四）解题。
板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思 ( http: / / www.21cnjy.com )。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
（五）指导自读课文。
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
1．读准下列多音字或形近字的读音。
2．找出下列合成的双音词。
学者 句读 百工 六艺
3．指出下列加点词的古今义。
古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人
句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音
小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校
4．讨论重点文言词的意义和用法。
（1）师
课文中出现26次，它的含义和用法如下：
①作名词，有两种情况：
作“老师”讲 古之学者必有师
作“专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词，有三种情况：
作“学习、效法”讲
吾师道也（“师道”，动宾关系）
巫医乐师百工之人，不耻相师
作“从师”讲
或师焉，或不焉
师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
作“以……为师”讲 意动用法（下面专讲）
（2）之
课文中出现25次，它的用法如下：
①作代词，有两种情况：
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
②作助词，有四种情况：
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间，取消句子独立性 师道之不复，可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义
六艺经传，皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词，“到”、“往” 吾欲之南海
（3）其
课文中出现17次，用法如下：
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语
生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）
惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）
作兼语 余嘉其能行古道（他）
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
②作语气副词，有两种情况：
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）
5．分段。
写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：
段意 论点
一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）
二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师
四、说明写本文的原因 结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分论点
（六）学习名词、形容词的意动用法。
意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：
名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动），例如：
吾从而师之 名词 以……为师
渔人甚异之 形容词 以……为奇异
巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻
（七）朗读课文。
读准字音，读清句读，读出语气。
（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。
学生试译、讨论，教师重点点拨。
1．本文运用怎样的方法论证中心论点的？
（1）分析第1段：
作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？
第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习 ( http: / / www.21cnjy.com )的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。
“师者，所以传道受业解惑也 ( http: / / www.21cnjy.com )”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。
第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。
第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。
前一分句，用排比句，一口气连用八个“ ( http: / / www.21cnjy.com )吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
“无”作条件关系的连词“无论 ( http: / / www.21cnjy.com )”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。
2．分析第2段：
（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？
这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？
这段文字运用正反对比的论证方法：
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：
四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是 ( http: / / www.21cnjy.com )形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。
作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：
“授之书”的“书”，指文字、 ( http: / / www.21cnjy.com )书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。
作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：
“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。
作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：
分论点 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
论据（三组对比） 正确态度 错误态度 作者的议论和抒情
1．古圣人与今众 古之圣人 今之众人 圣益圣 愚益愚
人（纵比） 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎（反诘）
2．对其子与对其 爱其子 于其身 小学而大遗
身（自比） 择师而教 耻学于师 吾未见其明也（否定）
3．百工之人与士 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能
大夫（横比） 不耻相师 群聚而笑之 及，其可怪也欤（讽刺）
分论点与总论点关系 从批判反面现象中进一步阐明总论点
3．分析第3段：
第3段与第1段关系怎样？
这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。
第一层：提出分论点，圣人无常师。
第二层：用孔子的言和行两方面的 ( http: / / www.21cnjy.com )事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。
4．分析第4段：
作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“ ( http: / / www.21cnjy.com )于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。
这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。
2．本文语言上有什么特点？
（1）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用， ( http: / / www.21cnjy.com )配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（3）一个意思，多种句式。
第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫 ( http: / / www.21cnjy.com )不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句 ( http: / / www.21cnjy.com )的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
3．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全 ( http: / / www.21cnjy.com )面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。
（九）与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）
从上文分析，本文是用三种人进行并 ( http: / / www.21cnjy.com )列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1．以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2．以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3．以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。
〖小资料〗
一、本文论证结构：
（二）柳宗元关于韩愈《师说》的几段论述：
1．今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以 ( http: / / www.21cnjy.com )为狂人。独韩愈奋抗流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜（正色，态度严正）而为师。世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。（《答韦中立论师道书》）
2．今世固不少章句师（指在 ( http: / / www.21cnjy.com )学校里教课的老师），仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师（指给社会上学业有成的士人做老师），则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不敢为人师。（《答严厚舆秀才论为师道书》
3．今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。《师友箴·并序》）
译文：
古代求学问的人必定有老师。（所谓）老师，就是 ( http: / / www.21cnjy.com )传授道理，教授学业，解除疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不求教老师，他的疑难（是）终究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他为师。我要学的是道理啊，何必管他年纪比我大还是比我小呢！所以，无所谓高贵下贱，无所谓年长年幼，道理在那里，老师也就在那里。
啊！从师学道这个道理的失传（已经）很久 ( http: / / www.21cnjy.com )啦，想要人们没有疑难，（实在是）太难了。古代的圣人，他的（聪明才智）超出一般人很远，况且还从师请教，（而）现在的一般人，他（的聪明才智）不及圣人已经很远，反而（认为）向老师学习是可耻（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能够）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（恐怕原因）都出在这里吧！
爱自己的孩子，选择老师来教他；（可是）对于 ( http: / / www.21cnjy.com )自己呢，却（认为）向老师学习是不光彩的，（这实在是）糊涂啊！那小孩子的老师，仅仅是教他读书断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难的啊。（孩子）不懂得断句，（自己有）不能解释的疑难，（前者）知道要向老师学习，后者（反而）不向老师学习，（这是）学了小的丢了大的，（这种人），我（实在）看不出他的聪明（在什么地方）。
巫师、医生、艺人、各种工匠，互相学习，并不认 ( http: / / www.21cnjy.com )为是可耻的事。读书做官的先生们，提到谁拜人为师，当了学生（一类）的话时，大家就合起伙来嘲笑他。问他们为什么笑，他们就说：“那人和他的老师，年纪相差不多，学问也不相上下。”向职位（比自己）低的人学习很不光彩，向职位（比自己）高的人学习，又近乎阿谀奉迎。唉！从师的道理之所以不能恢复，便可想而知了！巫师、医生、艺人、各种工匠等，达官贵人是看不起他们的。现在这些达官贵人的才智反而不及（他们），这实在是（一件）很奇怪的（事情）啊！
圣人没有固定的老师。孔子，（曾经）拜郯 ( http: / / www.21cnjy.com )子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德都不如孔子。孔子说：“几个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定（什么都）比学生高明。（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长，如此罢了。
李家的孩子名叫蟠，十七岁 ( http: / / www.21cnjy.com )，爱好古文，六经及其解释，全部都去学习，不受时弊的拘束，向我学习。我赞许他能行古人的从师之道，特写这篇《师说》赠送给他。
