北京市延庆区2023-2024学年高一上学期期末考试语文试卷（含解析）

北京市延庆区2023—2024学年高一上学期期末语文试卷
2024.01
本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题卡交回，本试卷请自行保留。
一、本大题共6小题，共21分。
阅读下面的三则材料，完成小题。
材料一
漂泊在外的游子，若与故乡人（ ），欢喜之外也会生起几分落寞，这便是乡愁。“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，有期盼也有深情地告白。（ ）在中国的文化史上，乡愁始终是个庞大的文学命题。
故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎培育了人类的全部文化与历史。人都是恋家的，故乡是生命的根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，人们背井离乡，为开辟新的美丽家园而（ ）。在今天实现共同富裕的宽阔道路上，大多数人依然在为圆梦而奔走。可一旦远离家乡，乡愁还是来了。很多人已经在城市住了几十年，成为地道的城里人，过着富裕的日子，可故乡的山川草木仍然（ ）。近十来年，生活快速发展变化，人们的小日子越来越红火美好，乡愁气氛也越来越浓。懂得乡愁，记住乡愁，也便有了家国情怀，世纪情绪。
1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 萍水相逢 难怪 宵衣旰食 记忆犹新
B. 不期而遇 难怪 废寝忘食 历历在目
C. 萍水相逢 难免 废寝忘食 记忆犹新
D. 不期而遇 难免 宵衣旰食 历历在目
2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部文化与历史。
B. 故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部文化与历史。
C. 故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部历史与文化。
D. 故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部历史与文化。
材料二
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（取材于费孝通《乡土中国·乡土本色》）
3. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B. 以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C. 乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D. 在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
4. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. “金窝银窝，不如家里草窝。” B. “鸡犬相闻，老死不相往来。”
C. “乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D. “人无礼则不生，事无礼则不成。”
材料三
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（取材于陆邵明《留住乡愁》）
5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
B. 如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
C. 为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D. 能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
6. 中国社会的“乡土性”影响了一代又一代中国人的生活。请你选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。
二、本大题共7小题，共28分。
（一）（共16分）
阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（取材于荀子《劝学》）
文本二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
（取材于刘开《问说》）
文本三：
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂[1]；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。
嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁[2]然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。
（取材于章学诚《文史通义》）
注：[1]训诂：对古书字句作解释。[2]冁（chǎn）：笑。
7. 下列对文中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A. 金就砺则利 就：到，开始从事
B. 非问无以广识 广：宽大、宽阔
C. 可以意喻，不可言传 喻：明白，知晓
D. 从甲不终，不妨去而就乙 去：离开
8. 下列句中加点词意义和用法，相同的一项（ ）
A. 木直中绳， 以轮 意将隧入以攻其后也（《狼》）
B. 好学而不勤问，非真能好学者也 陈涉者，阳城人也（《陈涉世家》）
C. 彼偶得而教我 不觉冁然而笑
D. 巫医百工之师，固不得比于君子之道 譬则孤子见亡父于影像
9. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 文本一首先提出全文的观点，然后运用“青出于蓝”和“冰寒于水”等比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。
B. 文本二开篇点题，学必好问，问不择人，问必有得。“问”和“学”相辅相成，不“学”就不能提出问题，不“问”就不能增加知识。
C. 文本三作者认为，虽然“可易之师”与“不可易之师”区别很大，但弟子侍奉老师都应该恭敬有加，从始至终，秉持同样的态度。
D. 三篇文本从不同角度探讨学习问题，荀子强调后天学习重要性，刘开主张“学必好问”，章学诚则认为“为学要从不可易之师”。
10. 依据文本三，作者认为“不可易之师”具有哪些特点？学习是永恒的话题，千百年来人们一直在不懈地探索学习之道，你有过怎样的从师为学的经历？谈谈这一经历让你印象深刻的理由。
（二）（共12分）
阅读下面的《论语》选章，完成小题。
（1）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
（2）子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
（3）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）
（4）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
（5）宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
（6）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》）
11. 下列对（1）（2）两章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。
B. 选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？
C. 近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。
D. 同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，定会有志同道合的人来亲近他。
12. 依据（3）（4）（5）三章，以下违背“仁”的表现和这三章无关的是（ ）
A. 违背礼制、违背规矩 B. 用不正当的手段得到富贵、发不义之财
C. 言行不一、只说不做 D. 半途而废、不能坚持到底
13. 阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合第（1）（2）两章阐述原因。
三、本大题共3小题，共21分。
阅读下面的诗歌，完成小题。
行行重行行
《古诗十九首》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！
14. 下列对古诗内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 这是一首相思乱离之歌。首句用叠词，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。
B. “道路阻且长”两句，指出路途艰险而且遥远，什么时候才能相见呢？永远不可能啊。
C. 诗中用两次“相去”，既指两地相距之远，又指别离时间之长，愈显得情感深婉、含蓄。
D. 诗歌风格淳朴清新，在节奏上采用重叠反复的形式，用多种手法表现女子的心理特点。
15. 诗评家认为《古诗十九首》中的诗篇“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”。请简要分析本诗是如何体现这一观点的。
16. 在横线上填写诗文原句。
（1）《师说》中“____，____”两句，体现了韩愈的择师标准：谁懂得道理，谁就是自己的老师。
（2）古人时常会感怀时光易逝、人生短暂。苏轼游赤壁时就曾发出“寄蜉蝣于天地，____。哀吾生之须臾，____”的感慨。
（3）姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘“____，____”的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。
（4）你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“____，____”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。
（5）自古以来，中国文人一直钟情于明月。在文人的笔下，诗词中出现的“月”往往寄托着他们的人生感慨，如本学期我们学过的“____，____”。
四、本大题共4小题，共20分。
阅读下面的文字，完成小题。
挺拔之姿
朱以撒
①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。
②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。
③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。
④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。
⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。
⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。
⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。
（取材于《散文选刊》，有删节）
17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A. 在山阴道上的竹林深处，放浪形骸 放浪形骸：不受束缚
B. 竹海里纤尘不染 纤尘不染：清洁干净
C. 一些植物已在形态上仓皇失措 仓皇失措：匆忙慌张
D. 向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁 井渫之洁：洁身自持
18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A. 文章第三段运用了比喻等修辞，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美。
B. 文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。
C. 文章第四段画线句是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。
D. 文章综合运用记叙、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，表达了对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。
19. 请简要概括文章写出了竹子的哪些精神品格？
20. 你最欣赏文中作者所写的竹子的哪种精神品格？结合你的生活经验或阅读积累谈谈你的体会。（80字左右）
五、本大题共2小题，共60分。
21. 阅读下面示例，按要求作答
“丢手绢”是几代人童年时的游戏，多少小朋友学会洗的第一件衣物就是自己的小手绢。现在的你还有手绢吗？今天的小朋友可能已经不知道手绢为何物，纸巾的泛滥几乎让“手绢”成了只存在于词典中的一个词，“美丽天津·重拾手绢行动”倡导大家：少用纸巾，多用手绢。
活动主题：把丢掉的手绢检起来
宣传语：捡起的是童年记忆 留下的是绿树蓝天。
生活中还有什么有趣的、美好的或是有价值的东西正在离我们远去？为了留住它，请你策划一个小活动，拟出活动主题和宣传语。
22. 2023年上半年，淄博因烧烤火出圈了；下半年，哈尔滨因冰雪热出新高度。假日旅游人潮涌动，文化和休闲产品成为居民的重要消费。对此，你怎么看？150字左右。
23. 完成作文
辛勤劳作的农民，埋头苦干的工人，敢闯敢拼的创业者，保家卫国的子弟兵，各行各业的人们都在挥洒汗水，每一个平凡的人都作出了不平凡的贡献！
这段话引发了你怎样的联想？让你想到了怎样的场景？你对这段话有怎样的思考和感悟？请写一篇记叙文。
要求：①自选角度，自拟标题；②记叙文文体特征明显；③不得抄袭，不得套作。字数700字左右。
24. 按要求作文
人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。
请结合以上材料写一篇议论文。
要求：选好角度，确定立意，自拟题目；不得抄袭或套作；不得泄露个人信息；约800字。北京市延庆区2023—2024学年高一上学期期末语文试卷
2024.01
本试卷共10页，共150分。考试时长150分钟。考生务必将答案写在答题卡上，在试卷上作答无效。考试结束后，将答题卡交回，本试卷请自行保留。
一、本大题共6小题，共21分。
阅读下面的三则材料，完成小题。
材料一
漂泊在外的游子，若与故乡人（ ），欢喜之外也会生起几分落寞，这便是乡愁。“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”“马上相逢无纸笔，凭君传语报平安”，有期盼也有深情地告白。（ ）在中国的文化史上，乡愁始终是个庞大的文学命题。
故乡是人类建造并寻找的第一个家园，人们在此繁衍生息，它几乎培育了人类的全部文化与历史。人都是恋家的，故乡是生命的根。然而有史以来，迁徙却是人类发展的常态，人们背井离乡，为开辟新的美丽家园而（ ）。在今天实现共同富裕的宽阔道路上，大多数人依然在为圆梦而奔走。可一旦远离家乡，乡愁还是来了。很多人已经在城市住了几十年，成为地道的城里人，过着富裕的日子，可故乡的山川草木仍然（ ）。近十来年，生活快速发展变化，人们的小日子越来越红火美好，乡愁气氛也越来越浓。懂得乡愁，记住乡愁，也便有了家国情怀，世纪情绪。
1. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ）
A. 萍水相逢 难怪 宵衣旰食 记忆犹新
B. 不期而遇 难怪 废寝忘食 历历在目
C. 萍水相逢 难免 废寝忘食 记忆犹新
D. 不期而遇 难免 宵衣旰食 历历在目
2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部文化与历史。
B. 故乡是人类建造并寻找的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部文化与历史。
C. 故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎孕育了人类的全部历史与文化。
D. 故乡是人类寻找并建造的第一个家园，……它几乎养育了人类的全部历史与文化。
材料二
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
（取材于费孝通《乡土中国·乡土本色》）
3. 下列对材料二相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。
B. 以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。
C. 乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。
D. 在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。
4. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. “金窝银窝，不如家里的草窝。” B. “鸡犬相闻，老死不相往来。”
C. “乌鸦反哺，羔羊跪乳。” D. “人无礼则不生，事无礼则不成。”
材料三
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。在城镇化过程中留住它们，才能留住乡愁。这实质上是对人的情感的尊重。至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（取材于陆邵明《留住乡愁》）
5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
B. 如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
C. 为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D. 能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的内涵并非一成不变的。
6. 中国社会的“乡土性”影响了一代又一代中国人的生活。请你选择感受最深的一个特点，结合生活经历或阅读积累，谈谈你的思考。
【答案】1. B 2. C
3. D 4. C
5. A 6. ①安土重迁，念家，离不开生养的土地；
②习惯了熟人社会的规则，讲规矩、懂礼仪，不太重视契约精神，法律意识淡薄；
③重视人情，但往往思想狭隘，往往走不出地域性的局限。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生在语境中正确使用词语的能力。
第一空处，萍水相逢：萍随水漂泊，聚散无定，比喻素不相识之人偶然相遇。不期而遇：没有约定而遇见。指意外碰见。此处的语境是指漂泊在外的游子，若与故乡人意外碰见，所以应该用成语“不期而遇”。
第二空处，难怪：不应当责怪(含有谅解的意思)；怪不得。难免：不容易避免。这里是对乡愁这一庞大的文学命题表示不觉得奇怪，用“难怪”恰当。
第三空处，废寝忘食：顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容非常勤奋专心。宵衣时食：形容为处理国事而辛勤地工作。多用以称颂帝王勤于政事。这里形容的对象是“人们”，所以应该用成语“废寝忘食”。
第四空处，记忆犹新：过去的事，至今印象还非常清楚，就像刚才发生的一样，比喻记忆深刻。历历在目：指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情仿佛清清楚楚地重现在眼前。此处的语境是指故乡的山川草木仍然仿佛清清楚楚地重现在眼前，所以应该用成语“历历在目”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
画线句存在两处错误：
“建造并寻找”语序不当，应改为“寻找并建造”；
“培育……文化与历史”搭配不当，“培育”可改为“孕育”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
A.“城里人认为”错误，这是作者的分析。
B.“这也是乡土社会的常态”错误，由原文“常态的生活是终老是乡”可知，这并非常态。
C.“因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”错误，因果倒置，由原文“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色”可知是因为“乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会”，才形成熟人社会。
D.正确。由原文“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩”可知。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料二的观点是：从基层上看去，中国社会是乡土性的。
A.“金窝银窝，不如家里的草窝”，指再好的地方也没有自己长年久居的家里好。论证的是第一段“乡下人离不了泥土”的观点。
B.“鸡犬相闻，老死不相往来”，指彼此能听到对方的狗犬鸡叫,但人从生到死都不相往来。论证的是第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”的观点。
C.“乌鸦反哺，羔羊跪乳”用来形容子女对父母的孝顺和感恩，文章中没有论述到，所以不能作为论据。
D.“人无礼则不生，事无礼则不成”指人不遵循礼就不能生存,做事不遵循礼就不能成功,国家不遵循礼就不得安宁。词句强调遵从礼法的必要性，礼是一种社会规范和道德准则。可以论证第三段“规矩是‘习’出来的礼俗”的观点。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生综合利用信息进行合理推断的能力。
A.原文第三段说：“而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感”，这是“呵护乡村记忆”的一项措施，下文才涉及“活化乡村记忆”的问题,选项张冠李戴，且表述过于绝对。
故选A。
【6题详解】
本题考查学生探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。
解答本题，要把中国社会“乡土性”的特点概括准确，生活经历或阅读积累举例恰当、具体，认识思考要深刻，阐释要到位，言之成理即可。比如根据材料二“乡下人离不了泥土”“常态的生活是终老是乡”可以概括为恋家、不愿意搬迁的特点，可以举每年春运的例子；比如根据材料二“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”，可以概括出熟人社会、不重视契约精神的特点，可以举亲戚朋友之间借钱不习惯打欠条的例子；比如根据材料二“地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可以概括出生活圈子狭窄的特点，举身边的圈子文化、小团体等事例。
二、本大题共7小题，共28分。
（一）（共16分）
阅读下面的文言文，完成小题。
文本一：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳， 以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
（取材于荀子《劝学》）
文本二：
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
（取材于刘开《问说》）
文本三：
人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也，故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。若夫授业解惑，则有差等矣。经师授受，章句训诂[1]；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该。古人“书不尽言，言不尽意”。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也。此则必从其人而后受，苟非其人，无所爱也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也，是不可易之师也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，又未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询；此则不究于道，即可易之师也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师。
嗟夫!师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁[2]然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。
（取材于章学诚《文史通义》）
注：[1]训诂：对古书字句作解释。[2]冁（chǎn）：笑。
7. 下列对文中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A. 金就砺则利 就：到，开始从事
B. 非问无以广识 广：宽大、宽阔
C. 可以意喻，不可言传 喻：明白，知晓
D. 从甲不终，不妨去而就乙 去：离开
8. 下列句中加点词的意义和用法，相同的一项（ ）
A. 木直中绳， 以为轮 意将隧入以攻其后也（《狼》）
B. 好学而不勤问，非真能好学者也 陈涉者，阳城人也（《陈涉世家》）
C. 彼偶得而教我 不觉冁然而笑
D. 巫医百工之师，固不得比于君子之道 譬则孤子见亡父于影像
9. 下列对文本有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 文本一首先提出全文的观点，然后运用“青出于蓝”和“冰寒于水”等比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。
B. 文本二开篇点题，学必好问，问不择人，问必有得。“问”和“学”相辅相成，不“学”就不能提出问题，不“问”就不能增加知识。
C. 文本三作者认为，虽然“可易之师”与“不可易之师”区别很大，但弟子侍奉老师都应该恭敬有加，从始至终，秉持同样的态度。
D. 三篇文本从不同角度探讨学习问题，荀子强调后天学习的重要性，刘开主张“学必好问”，章学诚则认为“为学要从不可易之师”。
10. 依据文本三，作者认为“不可易之师”具有哪些特点？学习是永恒的话题，千百年来人们一直在不懈地探索学习之道，你有过怎样的从师为学的经历？谈谈这一经历让你印象深刻的理由。
【答案】7. A 8. B
9. C 10. 不可易之师的特点：①能将领悟的大道传授给学生；②能够明确所讲授知识的出处（来源）；③能在行为上，给学生独特的积极影响；④在技艺方面，有精深的技术和独到的见解；⑤思想、人格等能够流传后世，给后人以深刻的启示。
自己的从师为学的经历（示例）：我曾经向数学老师请教三角函数方面的问题，老师边讲解边画图，把相关题型讲解得非常清楚，令我十分佩服。印象深刻的理由：老师的学识和教学的耐心、细致，让我受益匪浅。
【解析】
【7题详解】
本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.就：靠近。句意：刀剑等金属制品磨刀石上磨过就能变得锋利。
B.正确。句意：不“问”就不能增长知识。
C.正确。句意：可以意会，不可言传。
D.正确。句意：不能自始至终师从某甲，不妨离开他再拜某乙为师。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.介词，把；连词，表目的，来。句意：木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮。/想要从柴草堆中打洞来从后面攻击屠户。
B.都是辅助表判断。句意：喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。/陈涉，是阳城人。
C.连词，表承接；连词，表修饰。句意：只是偶然机会使他做了我的老师。/不禁粲然而笑。
D.介词，与；介词，在。句意：巫医与各种工匠的老师，固然不能与儒家所说的老师相比。/如同孤儿从像片图画上见到去世的父亲。
故选B。
【9题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“都应该恭敬有加，从始至终，秉持同样的态度”错，原文“从甲不终，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可询”，可见对于“可易之师”，不必从始至终，可以离开他去向别人请教。
故选C。
【10题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息，评价文中思想观点的能力。
不可易之师的特点：
①由“经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例；皆为道体所该”“学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，无所受也”可知，能将领悟的大道传授给学生；
②由“竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自，不啻宗支谱系不可乱也”可知，能够明确所讲授知识的出处（来源）；
③由“此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身”可知，能在行为上，给学生独特的积极影响；
④由“巫医百工之师，固不得比于君子之道，然技术之精，古人专业名家，亦有隐微独喻，得其人而传，非其人而不传者，是亦不可易之师”可知，在技艺方面，有精深的技术和独到的见解；
⑤由“不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉”可知，思想、人格等能够流传后世，给后人以深刻的启示。
谈经历：
要注意写自己“从师为学的经历”，这种“为学”可以是文化知识、人生道理或者是技能方面的；让你印象深刻的理由，应尽量从“师”的角度和自己的学习感受角度来谈。
参考译文：
文本一：
君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
文本二：
君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。
文本三：
人失掉了尊师之道，则失去了做人的资格，犹如没有了身体，则无法生存。所以父母生而老师教，这个道理本来没有什么不同的。这就是七十弟子侍奉孔子，可以与他一起死，可以与他一块活，不管东西南北，不敢把生命看作是自己的缘故。至于传授知识和解答疑惑，则有差别等次了。经师讲授学业，分章析句解释词义，史学渊源，笔削义例，都是儒家大道所包括的。古人在“书中不能详尽地表达自己的语言，而语言又不能完全表达心中的意思”。竹简帛书所载之外，另有心得传授，口耳相传，一定要弄明来源，就像宗族里的谱系不可混淆。这是说必定要师从那个人而后才能得到传授，如果不是那个人，那么自己就无法得到古人的心传，这就是不可改换的老师。学问上的专家，文章的治国救世，其中快慢甘苦的体验，可以意会，不可言传。这也是至道所在之处，必须师从那个人而后才能得到传授，不拜那人为师，自己便一无所得，这也是不可改换的老师。至于讲解经传，没有别出心裁的旨意；纠正文辞，看不见有什么独立的见解；别人都知道、都能做到，只是偶然的机会使他做了我的老师；不能自始至终师从某甲，不妨离开他再拜某乙为师；某甲不告诉我，某乙也可请教，这与儒家大道没有什么关涉，这就是那种可以改换的老师。巫医与各种工匠的老师，固然不能与儒家所说的老师相比，但是技术上的精深，古代专门从事某种事业的那些专家，对隐秘精微之处也有独到的见解，师从那个人便能得到他的传授，不是那个人便得不到这种传授，这也是不可改换的老师。
唉！师道失传已经很久了。有志之士，找遍天下，也没见到那种不可改换的老师；但考察古代人物，有使人怦然心动的，不禁粲然而笑，热泪潸潸而不知从何而来，这也是我的老师。没看见那个人，而对我在暗中传授，如同孤儿从像片图画上见到去世的父亲，虽然无人告诉他，睡梦中一定会有所警示的。
（二）（共12分）
阅读下面的《论语》选章，完成小题。
（1）子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）
（2）子曰：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）
（3）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）
（4）子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）
（5）宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）
（6）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”（《论语·学而》）
11. 下列对（1）（2）两章内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 环境对人的道德修养有重要影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所。
B. 选择与仁德为邻，体现了一个人的智慧，如不这样，别人怎么知道你的仁呢？
C. 近朱者赤，择“仁”而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。
D. 同声相应，同气相求，有道德的人不会孤立，定会有志同道合的人来亲近他。
12. 依据（3）（4）（5）三章，以下违背“仁”的表现和这三章无关的是（ ）
A. 违背礼制、违背规矩 B. 用不正当的手段得到富贵、发不义之财
C. 言行不一、只说不做 D. 半途而废、不能坚持到底
13. 阅读上面的第（6）章，其中，“无友不如己者”的“如”字有两种解释，一是“相像”，另一说是“比得上”。你同意哪一种，并结合第（1）（2）两章阐述原因。
【答案】11. B 12. D
13. 第一种观点：“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的，和自己一样的，志同道合的人为友。
第二种观点：“如”应解释为“比得上”，不要选那些品德比不上自己的人为友，要选择具有仁德、道德的人为朋友，这才是明智的做法。
【解析】
【11题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“选择与仁德为邻”与“别人怎么知道你的仁呢”错。原文第一个句子翻译过来就是，孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”“仁”应为“有仁德的人”，“知”为“智”的通假字，明智，“焉得知”说的是“怎么能说你是明智的呢”，而不是“别人怎么知道你的仁呢”。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解名著思想内容的能力。
A.原文（3）中“八佾”，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。文中季氏“八佾舞于庭”的行为违背规矩和礼制，是违背仁的有害表现。
B.原文（4）谈到“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也”，意思是“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受”。谈的是用不正当的手段得到富贵、发不义之财，这是背离了仁的准则，属于违背仁的有害表现。
C.原文（5）孔子说到“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行”，说明要言行一致，不能只说不做，该选项是违背仁的有害表现。
D.三则材料没有涉及“半途而废、不能坚持到底”。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生评价经典名著的思想内涵的能力。
本题属于开放性试题，不管持有怎样的观点，阐述清楚即可。
第（2）章中认为有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。所以我们认为“无友不如己者”中“如”应解释为“相像”，强调的是要选品德优良的，和自己一样的，志同道合的人为友。
第（1）章中认为选择住处要跟仁德的人在一起，这才是明智的。所以“如”可解释为“比得上”，这里不一定是指才华，而是指向道德、仁德，也就是要选择具有仁德、道德的人为朋友，不要选那些德行比不上自己的人为友。
参考译文：
（1）孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
（2）孔子说：“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。”
（3）孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
（4）孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”
（5）宰予在白天睡觉，孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”孔子又说：“以前，我对待别人，听了他的话便相信他的行为；现在，我对待别人，听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”
（6）孔子说：“一个君子，如果不庄重，就没有威严，即使读书，所学也不会牢固。行事应当以忠和信这两种道德为主。不要和不忠不信的人交朋友。有了过错，要不怕改正。”
三、本大题共3小题，共21分。
阅读下面的诗歌，完成小题。
行行重行行
《古诗十九首》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知！胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭！
14. 下列对古诗内容的理解和分析不正确的一项是（ ）
A. 这是一首相思乱离之歌。首句用叠词，给人以复沓的音律美，也给人以沉重的压抑感。
B. “道路阻且长”两句，指出路途艰险而且遥远，什么时候才能相见呢？永远不可能啊。
C. 诗中用两次“相去”，既指两地相距之远，又指别离时间之长，愈显得情感深婉、含蓄。
D. 诗歌风格淳朴清新，在节奏上采用重叠反复的形式，用多种手法表现女子的心理特点。
15. 诗评家认为《古诗十九首》中的诗篇“在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求”。请简要分析本诗是如何体现这一观点的。
【答案】14. B 15. 东汉末年社会动荡，充满生离死别。诗中写女子与丈夫活生生分离，从此相隔千万里，路途艰险遥远，很难再相见。写出了战争频仍，社会动乱，生离相见无期，征夫思妇只能两地相思的社会现实。本来相思愈烈，身心愈憔悴，已体现了对生活的执着。而结尾说与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体。表明要留得青春容光，以待来日相会，体现了对人生、生活的极力追求。
【解析】
【14题详解】
本题考查学生对古诗内容的理解和分析的能力。
B.“永远不可能”错误，“会面安可知”，哪里知道什么时候才能见面？指见面会很艰难，不是说永远不会相见。
故选B。
【15题详解】
本题考查学生赏析诗歌艺术特点的能力。
由原文“这十九首诗都是东汉时代的作品”可知，“当时特定的历史条件”指的是东汉时期，而东汉末年社会动荡，充满生离死别。“与君生别离”“相去万余里”“会面安可知”“相去日已远”“岁月忽已晚”写到女子就这样与丈夫活生生的分离，从此相隔千万里，路途艰险又遥远非常，哪里知道什么时候才能见面，彼此分离的时间越长越久，又是一年，他乡的游子还未归来。写出了战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴，红颜易老，青春易逝。
“衣带日已缓”因为相思，衣服越发宽大，人越发消瘦；“思君令人老”思念你以至于身心憔悴。因为战争频仍，社会动乱，生离相见无期，相思愈烈，身心憔悴。而“弃捐勿复道，努力加餐饭”意思是这些都丢开不必再说，我还是努力加餐，保养好身体吧。坐愁相思了无益,与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。它写出了虽经磨难而不肯放弃的思想，体现了对人生、生活的极力追求。
16. 在横线上填写诗文原句。
（1）《师说》中“____，____”两句，体现了韩愈的择师标准：谁懂得道理，谁就是自己的老师。
（2）古人时常会感怀时光易逝、人生短暂。苏轼游赤壁时就曾发出“寄蜉蝣于天地，____。哀吾生之须臾，____”的感慨。
（3）姚鼐登临泰山之巅，在《登泰山记》中则运用拟人和比喻手法生动地描绘“____，____”的雪后美景，抒发内心对胜景的赞叹。
（4）你所在的班级召开以“学习重在积累”为主题的班会，你可以引用《劝学》中“____，____”这两句话，从正面设喻来强调积累的重要性。
（5）自古以来，中国文人一直钟情于明月。在文人的笔下，诗词中出现的“月”往往寄托着他们的人生感慨，如本学期我们学过的“____，____”。
【答案】 ①. 道之所存 ②. 师之所存也 ③. 渺沧海之一粟 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 苍山负雪 ⑥. 明烛天南 ⑦. 积土成山 ⑧. 风雨兴焉（积水成渊，蛟龙生焉） ⑨. 明明如月 ⑩. 何时可掇（人生如梦，一尊还酹江月/春花秋月何时了，往事知多少/小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
注意重点字词的写法，如“渺”“沧”“粟”“羡”“焉”“掇”“尊”“酹”等，要理解字义去记忆。
四、本大题共4小题，共20分。
阅读下面的文字，完成小题。
挺拔之姿
朱以撒
①晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋艺术史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。
②这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活，与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一竿竹子这般凌空而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的亮泽，它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识——每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋，春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品，比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。
③待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少“徐徐”的记录，“徐徐”看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅。
④竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。屈原的《离骚》充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈，思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山上的。竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了“各适其天，各全其性”，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。
⑤一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是“清”和“简”了。庾子山《小园赋》中有不少数字，不过最让人欣赏的是“一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹”，读到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景，如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的，像王羲之的《大道帖》、王献之的《鸭头丸帖》、王珣的《伯远帖》，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔墨清简的背后是唯美的人格——一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。
⑥我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风的强悍，只是平素在体内蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行走的竹子。
⑦回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院，玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来——日子是越发小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻。
（取材于《散文选刊》，有删节）
17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A. 在山阴道上的竹林深处，放浪形骸 放浪形骸：不受束缚
B. 竹海里纤尘不染 纤尘不染：清洁干净
C. 一些植物已在形态上仓皇失措 仓皇失措：匆忙慌张
D. 向楚怀王表示自己砥节立行井渫之洁 井渫之洁：洁身自持
18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ）
A. 文章第三段运用了比喻等修辞，兼之长短句错杂，富于变化，体现了散文之美
B. 文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能循自然之道的风骨。
C. 文章第四段画线句是说，每一个懂竹的人都会获得内在支撑，成为有风骨的人。
D. 文章综合运用记叙、抒情等表达方式，谈古论今，托物言志，表达了对农耕兄弟的赞美，对乡村文化的眷恋。
19. 请简要概括文章写出了竹子的哪些精神品格？
20. 你最欣赏文中作者所写的竹子的哪种精神品格？结合你的生活经验或阅读积累谈谈你的体会。（80字左右）
【答案】17. C 18. B
19. 坚韧忍耐、从容优雅、孤高兀傲、风骨高洁、清简、争先向上等。
20. 我最欣赏竹子的“坚韧忍耐”。人生难免会遇到各种挫折，仿佛文中的竹子，需要吃力地拱出石块，笔直向上，去追慕光明。而支撑着人们走向成功，战胜挫折的精神，正是竹子的那份坚韧的意志。
【解析】
【17题详解】
本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。
C.结合原文“风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散”可知，“仓皇失措”在这里指的是在西风的劲吹之下，有些植物的叶片翻飞，样子有点狼狈。
故选C。
【18题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.根据第④段原文，作者并不是认为屈原不能“砥节立行”，而是以一种惋惜的口吻叙述若屈原有机会见到竹子，那么他就有了更好的喻体自况，有可能不会绝望而自沉汨罗；“相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸，弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契”，这是作者的一种看法，并没有流露出“王维不能领悟竹的节操”之意。选项对文章的理解与分析不恰当。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
第二段“和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹子的确没有长好，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感”，这表现出竹子的坚韧忍耐；
如第三段“竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少‘徐徐’的记录，‘徐徐’看起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了，有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵袅袅”，这表现出竹子的从容优雅；
如第四段“竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为人格气节的象征是有道理的。……他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁和安穷乐志卓然自异于俗常的格调——以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象”，这表现出竹子的孤高兀傲；
第四段“竹是清肃之物，郑板桥曾在《兰竹石图》上题写了‘各适其天，各全其性’，认为它是循自然之道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑”，这表现出竹子的风骨高洁；
如第五段“一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是‘清’和‘简’了”，这表现出竹子的清简；
如第七段“无数的竹鞭在奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照彻”，这表现出竹子的争先向上。
【20题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
此题属于开放试题，考生只要从文中所写的竹子的精神品格中任选一种，表达自己的观点即可。注意要结合自己的生活经验或阅读积累来写。“自己的生活经验”意味着要写这种精神品格在自己生活中的指导意义；“阅读积累”则可结合描写竹子的诗词文章等，采用引用的方法来论证竹子这种精神品格历来受到人们的推崇。
“谈体会”其实是小的论说文，应先亮明观点，如“我最欣赏竹子的……”，然后结合文章具体内容谈谈文中是如何表现竹子这种品格的；接着要联系自己的生活体验，具体说说竹子的这种品格对于我们应对困难、养成自我性格等有哪些借鉴意义；或者引用相关诗词，歌颂竹子的这种精神品格，表达对竹子的崇敬之情。
五、本大题共2小题，共60分。
21. 阅读下面示例，按要求作答
“丢手绢”是几代人童年时的游戏，多少小朋友学会洗的第一件衣物就是自己的小手绢。现在的你还有手绢吗？今天的小朋友可能已经不知道手绢为何物，纸巾的泛滥几乎让“手绢”成了只存在于词典中的一个词，“美丽天津·重拾手绢行动”倡导大家：少用纸巾，多用手绢。
活动主题：把丢掉的手绢检起来
宣传语：捡起的是童年记忆 留下的是绿树蓝天。
生活中还有什么有趣的、美好的或是有价值的东西正在离我们远去？为了留住它，请你策划一个小活动，拟出活动主题和宣传语。
【答案】示例：地雷阵游戏：用绳子在一块空地圈出一定范围，撒满各式玩具(如娃娃、球等)作障碍物。学生两人一组，一人指挥，另一人蒙住眼睛，听着同伴的指挥通过地雷阵，过程中只要踩到任何东西就要重新开始。指挥者只能在线外，不能进入地雷阵中，也不能用手扶伙伴。通过游戏，提高人与人的信任感。
活动主题：让我带你趟地雷
宣传语：趟过地雷阵，增强信任感
【解析】
【详解】重点是主题和宣传语。
试题分析：本题凸显了语文在实际中的应用，体现了新课标“在跨学科学习和语文应用的过程中开阔视野，加强整合，提高语言文字应用能力”，“注意在实践活动中提高口头交流的能力”的精神，充分体现了重点进行能力考查的基本要求。同时，又富有时代气息和地方气息。毫无疑问，这则语用题，强化了语文的实践性，对引导语文教学有其积极作用。但是，题目设置横跨了政治、心理等诸学科，可能会重新引起人们对于语文的边界之争。
考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。
22. 2023年上半年，淄博因烧烤火出圈了；下半年，哈尔滨因冰雪热出新高度。假日旅游人潮涌动，文化和休闲产品成为居民的重要消费。对此，你怎么看？150字左右。
【答案】示例：
淄博与哈尔滨都能在相应的季节火出圈，自有其共性。它们都拥有独特文化底蕴和旅游资源。淄博，作为齐文化的发祥地，历史悠久；而哈尔滨则以其“东方莫斯科”“东方小巴黎”的美誉著称，展现了独特的欧式风情和冰雪文化。而且无论是在淄博的烧烤摊前，还是在哈尔滨的冰雪大世界中，游客都能感受到当地居民的热情好客和真诚待人。这种人文环境为游客提供了愉快的旅游体验，也进一步促进了旅游业的发展。
【解析】
【详解】本题考查学生微写作的能力。
审题：夏季淄博烧烤火出圈，冬季黑龙江哈尔滨的冰雪旅行热又多次火出圈，假日旅游人们对文化和休闲产品情有独钟。题目要求谈对此的看法。可就现象本身出发，从两个城市旅游项目的特点谈文化休闲产品能吸引游客的具体原因；谈城市的文化底蕴吸引游客；谈政府和民众的热情，谈服务和宣传等。亦可以就此谈假日旅游开发的方向，如何结合本地开发旅游产品，以文化和休闲产品吸引游客。要观点鲜明，有一定思想深度。
写作指导：可以围绕所选角度先明确自己的观点，再分析具体原因。比如先总说谈两个城市具有深厚文化底蕴及亲民的休闲项目。再具体分析原因。淄博与哈尔滨都拥有一定的独特文化底蕴和旅游资源。淄博，作为齐文化的发祥地，历史悠久，文化底蕴深厚。而哈尔滨则以其“东方莫斯科”“东方小巴黎”的美誉著称，展现了独特的欧式风情和冰雪文化。这些独特的文化资源为两座城市的旅游业提供了丰富的素材和吸引力。同时淄博与哈尔滨的居民都以善于交往、好客热情而著称。无论是淄博的烧烤摊前，还是哈尔滨的冰雪大世界中，游客都能感受到当地居民的热情好客和真诚待人。这种人文环境为游客提供了愉快的旅游体验，也进一步促进了旅游业的发展。还有淄博与哈尔滨的政府都积极借助旅游业来发展经济。通过政策引导、宣传和监管等手段，政府与当地居民达成共识，提高服务质量，吸引游客。例如，淄博政府通过定向营销和互联网推广，成功将网络流量变现为客流量；而哈尔滨政府则凭借冰雪时节优势，推出大型冰雪艺术精品工程，展示了冰雪文化和旅游魅力。任选一两点分析火爆原因，或者综合整理为假日旅行项目开发方向都可以。
23. 完成作文。
辛勤劳作的农民，埋头苦干的工人，敢闯敢拼的创业者，保家卫国的子弟兵，各行各业的人们都在挥洒汗水，每一个平凡的人都作出了不平凡的贡献！
这段话引发了你怎样的联想？让你想到了怎样的场景？你对这段话有怎样的思考和感悟？请写一篇记叙文。
要求：①自选角度，自拟标题；②记叙文文体特征明显；③不得抄袭，不得套作。字数700字左右。
【答案】例文：
凡人微光
街道，车水马龙；人潮，川流不息。繁华与勿忙之下，一个拉面馆静静地坐落在那里。
拉面馆的店面并不是很大，粗糙的玻璃门背后，几套桌椅拥挤而有序地被摆放在小店这狭小的方形空间内。也许是为了美观，店内的墙壁都被涂有花纹的壁纸覆盖着，即使如此，岁月仍在其上勒出了一道道皱纹般的裂纹。墙角的柜台上，一只招财猫目视着前方的盆栽，高举着爪子，不停地摇着，而那盆栽——塑料制成的叶子所发出的绿色光亮与四周沧桑的环境形成鲜明的对比，显得十分不相称。
如这面馆一样，它的主人是一对朴实无华的中年夫妇。老板身材高大，饱经沧桑的脸上稀疏地点缀着几簇灰白的胡子，一双粗壮而健硕的大手常常沾满了面粉，操起一根结实的擀面杖，抓起一团白净的面团，拉扯与碾压之下，面团在案板上化为薄薄的面饼，又于空中扭作一段粗长的面筋，一把细长的拉面便在如此几次循环后被制作出来，随后是劲道与口感在沸水与高温中被发酵。煮熟的拉面被倾倒在碗中，洒上汤汁，拌上调料，再点缀上一把葱花，便伴着一声浑厚的“面好了”被端到窗台之上。
接过面的是老板娘，一个矮矮胖胖的中年妇女，她胖乎乎的脸上总是堆满了笑容，即使身材略显臃肿，却仍能在人群中穿梭自如，侧身、扭腰、跨步，一连串的动作之下，拉面便被迅速而平稳地端到了顾客的面前。
夫妻俩在协作中经营着这家面馆，也在忙碌里维系着自己的生活，他们是小店的一部分，小店也是他们的一部分。每天清晨，繁星还在闪耀，城市还在酣睡，拉面馆的灯光就亮了，夫妻俩各自忙碌，为小店开门做着准备。也许是辛勤的汗水浇灌吧，小店的生意红火、热闹。也许是诚信经营，童叟无欺吧，小店的老顾客一茬又一茬，越积越多。
拉面馆很小，仅仅几十平方；拉面馆很大，装下了世间百态：白头偕老的夫妇互相扶着走进大门；急着上班的青年低着头，看着手机焦急地等待；正值热恋的情侣面对面坐着，迷恋地望着对方……大大小小，老老少少，无论贫穷或富有，无论高低或贵贱，走进大门，人们总能获得一杯热气腾腾的豆浆与老板娘那热情洋溢的笑容，柔滑的面条伴随着热情的招待被吸进嘴中、流进心里，化为身体的动力与能量，开启崭新的一天。
来来往往的人流穿行着，升升降降的日月交替着，拉面馆与夫妇俩忙碌着，如浩瀚星海中的一颗星星一般，平凡，却始终散发着属于它自己的微光。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料引用了习近平主席二〇二四年的新年贺词，其中关键句“各行各业的人们都在挥洒汗水，每一个平凡的人都作出了不平凡的贡献”，意在表明全面推进中国式现代化，实现中华民族伟大复兴，离不开千千万万平凡人的辛勤付出。
题目要求考生由这段话产生联想，将想到的场景与思考和感悟，写成记叙文。考生可以联想到千千万万普通劳动者的身影，他们来自基层，在不同的岗位上辛勤耕耘、发光发热，以凡人微光诠释着伟大。如在酷暑烈日下辛勤劳作的农民，在寒风呼啸中干得热火朝天的矿业工人，吃苦耐劳、敢闯敢拼的企业家，用生命捍卫边疆山河的人民子弟兵等。每一份伟大的成就，无不是立足于平凡的岗位和工作，都是一点一滴拼出来、干出来的。因此我们要歌颂每一个立足岗位，勇于担当，脚踏实地把每件平凡的小事做好的普通人，是他们的精神凝聚成新时代昂扬奋进的洪流，助力于民族复兴的伟业。
构思选材方面，可选取身边的普通人，写他们的动人故事。从自己的日常生活中选材，比如每天陪伴我们的亲人，每天伴我们成长的老师，每天都会遇到的一位清洁工，每天坐的公交车上那个面容普通的司机……记叙文写作时要运用典型事例，表现人物的美好品质。譬如像必修上册第二单元课文中袁隆平头顶烈日脚踩淤泥，终于找到水稻雄性不育植株；张秉贵“以热对冷，变冷为热”，感动了不讲理的顾客；钟扬口袋里的纸条，写满了他准备做而没来得及做的内容……借助细节，灵活运用修辞手法来描写突出人物形象特点。写作时，还要注意以小见大的手法，可以从一个人，到一群人，以点带面，通过挖掘他们身上默默无闻、无私奉献的闪光点，凸显出“平凡亦伟大”的主题。另外，写作时要融入自己的情感，带着真诚、敬佩的感情去表现人物，就能写出真实生动的人物形象。还可以通过衬托，对比等手法，表达对人物的敬仰之情。
立意：
1.凡人微光，汇聚如阳。（借平凡小事展现美好品质）
2.苔花如米小，也学牡丹开。（写平凡人的奋进）
3.每一个平凡的人都了不起。（写平凡人的伟大）
4.凡人善举，大爱动心。（写平凡人的大爱）
24. 按要求作文
人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要的问题。
请结合以上材料写一篇议论文。
要求：选好角度，确定立意，自拟题目；不得抄袭或套作；不得泄露个人信息；约800字。
【答案】例文：
镜子自照不迷糊
“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以明兴替；以人为镜，可以知得失。”李世民把股肱之臣魏征视为自己治国理政的一面镜子，时时自照、时时自省，才成就了贞观之治的宏图大业，让自己成为一代明君。一代帝王以自己的方式为后人树立了榜样，每个人要想不断地完善自己，让自己变得更优秀，也同样需要为自己精心挑选一面人生的镜子，对镜自省，这样才不会迷糊，才不会迷失自我。
当局者迷，旁观者清，在每个人的心目中对自我的定位都是优点大于缺点，这就导致很多人都生活在自娱自乐的自我陶醉之中。之所以造成这样的结果，源于“无法直接看到完整的自己”。要走出这样的误区，必须要“放出眼光”，从身边挑选一面适合自己的镜子作为参照物。井底之蛙没有跳出枯井，它的世界只有井口那方天空。只有跳出去才会发现世界的宏阔，井底世界的渺小。如果青蛙只沉浸在井底之中，它永远只是一只可怜的，为世人提供笑料的青蛙。
青蛙如此，人也是这样，我们如果只盯住自己，并沉浸其中，不可能有很好的成长与发展。邹忌是“齐国之美丽者也”。面对妻子由衷的夸赞、妾的夸耀和朋友的奉承，邹忌没有陶醉，而是不断地反思、检省，然后与真正的美男子徐公相比，才发现自己与美徐公相去甚远。正是把徐公作为自己的一面镜子，邹忌在比照中才认识和了解了真实的自己，也意识到人世的复杂。
于漪老师说：“每个人心中要有两把尺子，一把用来测量自己的短处，一把用来度量别人的长处。”对个人成长与发展而言，别人的长处其实就是一面镜子，通过它才能发现自己的短处。认识到自己的不足，“择其善者而从之”，才能不断的成长，不断地完善自己。俗话说：“金无足赤，人无完人。”古往今来，十全十美的人是没有的。对缺点和不足的发现与认识，往往是在与他人的比照中呈现出来的。
在成长过程中选择一面镜子固然重要，但是选择什么样的镜子，需要费思量。“质胜文则野，文胜质则史。”如果镜子“文”与“质”组成天平的两端发生倾斜，就很难实现和谐共振。只有“文质彬彬”，才能成为“君子”。生活在乱花渐欲迷人眼的时代，光怪陆离的世界很容易让我们迷失方向，这个时候，精挑细选一面“镜子”照着前行的路，才不会迷失自我。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型写作题。
综合分析情境材料可知，它由两句话组成。从语义关系和逻辑关系看，两者是因果关系：第一句话指出因为受制于各种条件，每个人无法真正看清楚完整而真实的自己；第二句说明要想比较全面而真实地认识和了解自己，需要精挑细选一个参照物与自己比较。在比较过程中并时时思考生活与人生的相关问题，这样才能不至于迷乱心智、搞不清楚自己行走的方向。很显然，情境材料探讨的是一个人该如何全面地认识与了解自己，并不断地完善自己、提升自己，让自己少犯错误、不犯错误的问题。基于此，由材料引发思考问题的角度有：我们怎样才能看清楚完整而真实的自己；成长与发展过程中要不要选择一面镜子；我们该选择什么样的参照物以自照。
材料语义的指向性比较清楚，写作任务又明确了写作的文体，这样本文写作时首先根据材料提炼中心论点——精选镜子以自照，让自己清楚前行的方向，以不断完善自己；继之，关联材料从理论的角度分析成长过程中选择合适的参照对象以自照的意义；然后，联系现实，精选材料，摆事实，讲道理，从不同角度阐述精挑细选镜子以自照的重要性；最后，回归当下，论述在成长与发展过程中选择恰当镜子的价值。
立意：
1.镜子相随不迷糊。
2.人生少不了一面镜子。
3.时时自照不迷失。