高二人教版历史必修三 第2课 罢黜百家 独尊儒术（共34张PPT）

课件34张PPT。天人三问汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。
董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒术"的建议。 “百家争鸣”（春秋战国）：
儒学从创立到蔚然大宗：孔子、孟子、荀子 “独尊儒术”（汉代）：
儒学成为正统：董仲舒 理学（宋明）
儒学的新发展（封建社会后期儒学的正统）：程朱、陆王 活跃的儒家思想（明清之际）
对传统儒学批评地继承：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之
单元线索：中国传统文化主流思想的演变 儒家思想是什么时候出现与形成的？秦朝时，儒家思想的历史地位如何？汉朝时期儒家思想的地位又如何？请用史实说明。温故知新第2课
“罢黜百家，独尊儒术” 法家思想指导下的秦王朝（15年）,穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。
到了西汉……
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；
“治”：治理。
意思是自己不妄为而使天下得到治理。
无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。 概念阐释什么是“无为而治”？
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。
——《汉书·食货志》（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因 A客观： 西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。
B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。
一、从“无为”到“有为” 1、汉初的“无为而治” (2)、目的：为了恢复生产和安定人心，巩固统治。
“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐn yǔ 粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zi pin 母马）者而不得会聚。”
—《后汉书.食货志》(3)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。2、汉武帝的“有为而治”的背景汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。“无为而治”思想已不适宜时代需要
经济：
政治：
思想文化：（1）原因：
2、汉武帝的“有为而治”社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等问题（2）目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势（3）措施（经济、政治、军事、外交、文化思想）国力强盛汉武帝刘彻（公元前156年~前87年）汉武帝 “有为”的表现政治：
（1）加强中央集权：颁布推恩令（2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权（中朝、外朝）；
经济：
实行货币官铸、盐铁专卖、官营贩运、物价管理、向工商业者加征重税等，抑制富商大贾的势力。
军事：
成功反击匈奴；派张骞出使西域等
外交：打通“丝绸之路”
文化思想：“罢黜百家，独尊儒术”。身临其境各抒己见：“有为”靠哪家？法家韩非子新儒学董仲舒二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，创立新儒学体系。 探究：董仲舒新儒学思想的主要内容材料一： “《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书?董仲舒传》
材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”
材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。”
——董仲舒《春秋繁露》
材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 ”
　　 —— 《春秋繁露·基义》“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要“君权神授”，“天人合一”“天人感应”——加强君权的需要“三纲五常”的伦理道德——巩固君权、稳定统治秩序的需要1、新儒学的内容材料二 “天子受命于天，天下受命于天子”
天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。材料一 “臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
——《汉书?董仲舒传》2010年1月15日下午15时31分左右（北京时间）出现号称“千年最长日环食”天象奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张?
A．罢黜百家，独尊儒术 B．大一统
C．天人感应 D．君权神授二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出提倡实施“仁政”2、新儒学“新” ?
（1）内容：
董仲舒在先秦儒学思想中糅合了道家、法家、阴阳五行家的一些思想，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。3、 “罢黜百家，独尊儒术” 实质：
（思想文化专制政策）（外儒内法剂之以道）适应了专制主义中央集权统治的需要（2）地位：民间的学术流派——官方的正统思想 糅合道家 、法家、 阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系4、特点： 外儒内法加强中央集权，加强君权，维护统治秩序。5、目的：6、评价积极消极1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用3.发扬了中华民族传统美德1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不利于科技文化的发展。2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求加强中央集权① 董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，符合中央集权的要求 (根本原因) 探究： 为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？③汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。肯定董仲舒的新儒学思想 用文学儒者参与国家大政（1）儒家经典成为国家规定的教科书；
（2）五经“博士”为教官
兴办太学；
（3）初建地方教育系统儒学在从官方到民间开始处于独尊的地位 儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。三、儒学成为正统图为北京国子监，它历经元、明、清三代，是中国最后一个国子监，现为全国重点文物保护单位。（国子监又称“太学”、“国学” ）北京国子监中的孔子像春秋至西汉治国思想的演变——百家争鸣，异彩纷呈——法家思想，严刑峻法——道家思想，无为而治——儒家思想，正统独尊 春秋战国秦 朝西汉初汉武帝时1、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系是（ ）
A 用政治上的统一保证思想上的统一
B 用君权神授的思想来巩固统一
C 用思想上的统一为巩固政治上的统一服务
D 儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
C课堂反馈2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用( )
①“春秋大一统” ②重用儒学家
③举办太学，讲授儒家经典 ④设立地方郡国学校，广泛传播儒学
A①②③ B①③④
C②③④ D①②③④C3、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想，主要是因为
A、法家思想导致秦朝短命而亡
B、儒家提出了“君权神授”的理论
C、汉武帝重用信奉儒家思想的人
D、儒家思想适应了时代的需要D4、儒学到了汉朝被赋予的新内容是
A、人定胜天 B、无为而治
C、君权神授 D、仁政思想
5、汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的
A、“己所不欲勿施于人” B、民贵君轻
C、性善论 D、大一统?CD6、有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程”。下列最能够体现这一观点的思想是
A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“天人感应”“君权神授”
C．实践德政，推行教化 D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲” B7、儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为
A．儒学内部的改造 B．统治集团的斗争
C．杜会环境的变化 D．其它学说的衰落 A8、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指
A．吸收了佛教、道教等思想的儒学
B．正统的孔孟学说
C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学
D．儒家学说与权术 C9.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了
①中央集权的强化
②思想控制的加强
③大一统的形成
④儒学之外其他各个学派的消亡
A.②④
B.①②④
C.①③④
D.①②③D 10.董仲舒对儒学做了较大的改造，其本质意图是
A.向汉武帝谋求高官厚禄
B.发扬光大儒学
C.提醒当权者要实行仁政
D.使儒学适应政治统一的需要D 11.新儒学与先秦儒学的主要区别是 A.强调实行“仁政”
B.提出“以政为德”说
C.提出“天人感应”说
D.提出“民贵君轻”论C12、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，其所反映的根本性问题是
A.中国思想文化出现倒退
B.中国由分裂走向统一
C.商品经济发展受到限制
D.专制主义中央集权制度加强
13、汉武帝时期兴办太学，大力推行儒学教育，下列与此有关的社会背景是
A.经济发展使综合国力增强
B.西汉中央地方教育系统的建立
C.君主集权取得对割据势力的胜利
D.佛教冲击了我国传统文化DC