15.1《谏太宗十思疏》课件(共30张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共30张PPT)
谏太宗十思疏
魏征
以铜为镜，可以正衣冠；
以古为镜，可以知兴替；
以人为镜，可以明得失。
朕常保此三镜，以防己过。
今魏征殂逝，遂亡一镜矣。
——唐太宗李世民
魏征（580—643），字玄成。唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。
太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤臣”称之。
曾主持《隋书》、《群书治要》的编撰工作，《隋书》的序论及《梁书》《陈书》《齐书》的总论，皆出其手，时称良史。
辅佐唐太宗17年上书言事二百多次，达十万言。强调“兼听则明，偏信则暗”，他的谏言大多被唐太宗采纳，以“犯颜直谏”而闻名。
魏征其人
贞观之初, 围绕着如何统治农民的问题,朝廷中有过一场争论。以封德彝为代表的一派人主张 “任法律,杂霸道”, 即实行严厉的镇压。魏征坚决反对这种政策。 他以雄辩的事实说明, 大乱之后应当实行“帝道”、“王道”,也就是说应当实行仁政。有雄才大略而又英明果断的唐太宗 ,立即采纳了魏征的意见,从而确立了贞观时期的施政总方针。
背景介绍
一个表现是，宫室土木之作，逐渐增多。另一个表现是，竭诚纳谏之心日见淡薄。“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。此外还有畋猎频繁,颇失其度;责罚偏严，时有轻重；用人欠当,远贤近佞的问题等。
可到了贞观中期，生产有了较大发展，人民生活逐渐富裕，加上对外战争年年胜利，边防日益巩固，国威远扬，在一片文治武功的欢呼声中，唐太宗逐渐骄奢忘本。
就在唐太宗越来越忘乎所以，别的大臣都噤若寒蝉的情况下，魏征在贞观十一年的三月到七月这五个月中，连给唐太宗上了四疏，《谏太宗十思疏》为第二疏。
唐太宗接到奏章后，亲手写了诏书答复魏征。他在诏书中承认自己的过失，赞扬魏征的劝告，并将奏章放在案头上，作为警戒。
“贞观之治”的后期之所以没有多大反复，就是因为太宗在一定程度上听取了魏征的这一劝谏。唐太宗也给予魏征很高的评价: “贞观之后，尽心于我，献纳忠谠，安国利人，成我今日之功业，为天下所称者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也。”
谏太宗十思疏
魏征
劝谏，下级对上级的直言规劝。
庙号，即唐太宗李世民。
本意是条陈，即逐条陈说。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
谏
太宗
疏
十条值得深思的情况。
十思
年 号 ：贞观
庙号 ：唐太宗
谥 号 ：文皇帝（初谥）。文武圣皇帝（674年加谥）。文武大圣皇帝 （749年加谥）。文武大圣大广孝皇帝（754年加谥）。
古代文体总结
疏，本意是条陈，即逐条陈说。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。
表，古代向帝王上书言事的一种文体。“表”的基本特征是“动之以情”，如 《出师表》《陈情表》。
说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似，如《马说》《师说》《爱莲说》。
记，包括： 山川、景物、人事杂记，如《小石潭记》《岳阳楼记》《桃花源记》《醉翁亭记》。
铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体，如《陋室铭》。
序是一般的序言，放在书的前面，如《兰亭集序》；跋则放在书的后面，即后序，如《指南录后序》；古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序，如《送东阳马生序》。
赋，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的，如《阿房宫赋》。
论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多样，如《六国论》《过秦论》。
求木之长（ 　 ） 浚（ ）
殷（　）忧 谗（　 ）邪
黜（　）恶　 谬（　）赏
垂拱（ 　）　 壅（　 ）蔽
塞（ ）源 载（ ）舟 　　
jùn
yīn
chán
chù
miù
gǒng
yōng
zhǎng
sè
zài
字词正音
文章解读
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
求：要求，追求。
之：结构助词，取消句子独立性。
长(zhǎng)：生长。
固：形容词的使动，使…牢固。
根本：树根。
流：泉流，名词。
远：形作动，流得长远，达到远方 。
我听说：想要树木生长得高，一定要稳固它的根；想要泉水流得长远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积他们的道德仁义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！
而：前三个是转折连词“却”，第四个是递进连词。
望、求、思：“指望”。
厚：丰厚。
虽：虽然（不能讲成“即使”，此句自谦）。
下愚：最愚笨无知的人。
况：何况。
于：介词，对。
明哲：明智的人。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却要树木长得高，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
重：形容词作名词，重权。
大：形容词作名词，重要的地位。
极天：至高无上的皇权。
休：美好，福禄。
念：考虑。
安、危：形作动，安定的生活，危险的境地。
以：第一个是动词，“实行”。第二个是转折连词。
处：保持。
胜：战胜，克服。
国君主持着帝王的重权，据有天地间重大的地位，应该推崇皇权的高峻，永远保持无穷的福禄。（如果）不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也就（如同）是砍断树根却想求得树木茂盛，堵住源泉却想要泉水流远啊。
治国的根本之道在于
全文的核心论点
“求木之长者，必固其根本;
欲流之远者，必浚其泉源 ”
正面论证
第一段结构
“积其德义”
源不深
根不固
德不厚
反面论证
比喻论证
“思国之安者
必积其德义”
居安思危
戒奢以俭
德处其厚
情胜其欲
本段用了什么论证方法和修辞？从什么角度、证明了什么观点？
用比喻论证和排比修辞，分别从正面和反面说明治国必“积德义”。
元首：古义“泛指所有帝王”，
今义为“国家最高领导人”
景：大。
殷：深切。
著：显著。
而：连词，“却”，表示转折。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？
实：的确。
克：能够。
盖：表示推断的语气词。
岂……乎：难道是……吗？
之：代词，代指天下。
（历代）所有帝王，承担上天（赋予的）重大使命，没有一个不是在深深的忧虑中而治道显著，但大功告成之后就德性衰微的，开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难了吗？
以：连词，表修饰。
以：连词，表并列。
傲：轻视。
行路：古义指“陌路人，陌生人”，今义为“走路”。
昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。
当初取得天下时力量有余，现在守天下却力量不足，为什么呢？（因为）处在深重忧患当中，一定能竭尽诚意对待臣民，已经实现了志愿就放纵性情，轻视他人；竭尽诚意就能使吴、越这样的敌对国结成一个整体。傲视他人，就会使亲人成为陌路人。
董：督责。
之：代词，代指百姓。
以：介词，“用”。
振：通“震”。
而：连词，“却”，表转折。
怀：感念，感激。
貌、心：名词用作状语，表面上、内心里。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
即使用严酷的刑罚监督人们，用威风怒气威吓人们，人们最终只是苟且以求免除刑罚，却不会感念（皇上的）仁德，表面上恭顺内心却不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是民心；（老百姓就像水一样）既能承载船只，也能倾覆船只，这是应该深切警惕的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢！
大：译为“大小”。
人：百姓。
深慎：深切警惕。
奔车：疾驶的车辆。
其：难道。
忽：轻视。
取江山
守江山
在殷忧 必竭诚以待人
既得志 则纵情以傲物
吴越为一体
骨肉为行路
载舟覆舟
所宜深慎
对比论证
比喻论证
善始者实繁, 克终者盖寡
本段结构
奔车朽索
其可忽乎
本段用了什么论证方法？是从什么角度分析论证的？作者概括了一条什么普遍规律？阐述了什么观点？
角度：历史角度
普遍规律：历代君王能创业不能守业
从取守天下的不同心态上进行论证，说明是否竭诚待下是事业成败的关键。阐明其“民本”思想。
论证方法：比喻论证 对比论证
君人者，
诚能见可欲则思知足以自戒，
将有作则思知止以安人，
念高危则思谦冲而自牧，
惧满溢则思江海下百川，
乐盘游则思三驱以为度，
忧懈怠则思慎始而敬终，
虑壅蔽则思虚心以纳下，
想谗邪则思正身以黜恶，
恩所加则思无因喜以谬赏，
罚所及则思无以怒而滥刑。
安：使……安宁。
冲：虚。牧：养。
下：居……之下。
盘：快乐。
以为：以之为，把……当作。
敬：谨慎。
谗邪：以谗言陷害别人的邪恶之人。
统治天下的人，如果真的能够做到看到自己贪图的东西就要想到知足来自我克制，将要兴建建筑就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高而险就想到要谦虚并加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海居于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎取乐就想到网开一面，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（可能会出现）以谗言陷害别人的小人，就想到端正自身斥退奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
十思的主要内容是什么？可以归纳为几戒？
①② 知道满足，适可而止；
③④ 礼贤下士，谦虚包容；
⑤⑥ 持之有度，慎始慎终；
⑧ 虚心纳谏，正身黜恶；
⑨⑩ 喜怒有常，赏罚有度。
十 思
戒奢侈
戒骄傲
戒纵欲
戒蒙蔽
戒不公
诚能见可欲则思知足以自戒，
将有作则思知止以安人，
念高危则思谦冲而自牧，
惧满溢则思江海下百川，
乐盘游则思三驱以为度，
忧懈怠则思慎始而敬终，
虑壅蔽则思虚心以纳下，
想谗邪则思正身以黜恶，
恩所加则思无因喜以谬赏，
罚所及则思无以怒而滥刑。
简：选拔。
效：献出。
化：教化。
役：役使。亏：减损。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》中所讲的九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能用尽他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广泛施布他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君就没有烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳目，违背顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而实、强而义
君王做到“十思”，会有怎样的结果？
智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，在君无事。
文武并用、垂拱而治。
人君当思
居安思危 戒奢以俭
为什么思
思什么
提出问题
载舟覆舟 所宜深慎
诚能十思 垂拱而治
分析问题
解决问题
本文论证思路
（以“固本思源”为喻）
（总结历史教训）
（提出具体做法）
一
骈散结合，华美流畅。
二
正反论述，务尽其旨。
三
比喻排比，生动有力。
本文写作特点