1.2 《 齐桓晋文之事 》课件 （共47张PPT）2023-2024学年统编版高一语文必修下册

(共42张PPT)
齐桓晋文之事（一）
1.了解相关文化常识，疏通文意，能初步理解课文
2.能准确、流利地朗读课文
【任务】了解PPT中出示的作者介绍、写作背景、相关文化常识等内容。
【目标一】了解相关文化常识，疏通文意，能初步理解课文
　 孟子(约公元前372年—公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
识作者
知背景
孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争地以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤。”（《史记·孟子荀卿列传》）孟子正是在这样的情势下见齐宣王的。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。
思想主张
（1）性善论（凡人都可以为尧舜）
（2）民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想，民贵君轻）
（3）穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
（4）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）
（5）劳心者治人，劳力者治于人。治于人中食于人，治人者食人，天下之同义也。（“仁政”主张。）
【目标二】疏通文意，能初步理解课文
【任务】借助注释口译课文，并完成相应题目。
（一）
（1）解释文中标蓝字词的含义。
（2）把文中划线的句子翻译成现代汉语。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（ ）事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道（ ）桓文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
结构助词，的
说，谈论
动词，传述
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者,王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与？’ 曰：‘何可废也？以羊易（ ）之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“①是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
形容恐惧战栗的样子
走向
既然这样，那么
动词，替换
①这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜(一头牛)，(但是)诚然我知道您是于心不忍(的缘故)。
王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小
（ ），吾何爱（ ）一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（ ）知之？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
副词，的确，确实
不要对……感到奇怪
痛惜，哀怜
疑问代词，怎么、哪里
吝惜，舍不得
狭小
曰：“无伤（ ）也，是乃仁术（ ）也，见牛未见羊也。②君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨（ ）也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王者，何也？”
没有什么妨碍，此处译为没有什么关系
仁道，行仁政的方式
②有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。
揣测
内心有所触动的样子
厨房
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（ ），而不见舆薪（ ）。’则王许之乎（ ）？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（ ），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
鸟兽秋天所生的细毛的尖端
整车的柴火
大王认可这话吗？许，认可
受到爱护。见，表示被动
曰：“不为者与不能者之形（ ）何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌（ ）。诗云：‘刑（ ）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。
表现
在手掌上转动
同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样
③故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？④权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
③所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
④用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。
“抑（ ）王兴甲兵，危士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
表示反问，相当于“难道”
结怨
曰：“然则王之所大欲可知已： ⑤欲辟土地，朝（ ）秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾； ⑥以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
使……来朝见
⑤是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
⑥假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
恐怕，可能
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（ ）有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾其君者皆欲赴诉（ ）于王。其若是，孰能御之？”
集聚，这里指总面积
奔走求告
同“途”，道路
王曰：“吾惛（ ），不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已（ ）。及陷于罪，然后从而刑
（ ）之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰足以事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（ ），乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产， ⑦仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年（ ）不免于死亡。
不明事理，糊涂
表示确定语气
处罚
规定
供养
养活
妻子儿女
荒年
⑦上不足以供养父母，下不足以养活妻子儿女
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； ⑧谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁（ ）白者不负戴（ ）于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， ⑨然而不王者，未之有也。
名词作动词，种植
名词用作动词，穿
⑧慎重办理学校教育，把善事父母、敬爱兄长的道理告诫他们
⑨如果这样还不能统一天下，(那是)没有的(事情)
用头顶着物件
同“斑”
【任务】听音频朗诵，掌握不熟悉的字词，做到准确、流利地诵读课文。
【目标三】能准确、流利地朗读课文
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”
　　曰：“德何如则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”
　　曰：“何由知吾可也？”
　曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
　　曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
　 曰：“不为者与不能者之形何以异？”
　
曰：“挟（xié）太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语（yù）人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度（duó），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
　　“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
　　
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（pián bì）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
　
　 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
　　曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟（pì）邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（xù）妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣（yì）帛矣；鸡、豚、狗、彘（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠（xiáng）序之教，申之以孝悌（tì）之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
齐桓晋文之事（二）
1.掌握、积累相关文言基础知识
2.把握文章主要观点，能梳理孟子阐述观点的思路
【任务】整理、积累下列文言基础知识。
【目标一】掌握、积累相关文言基础知识
（1）无以，则王乎（ ）
（2）王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”（ ）
（3）为长者折枝（ ）
1.通假释义
“以”同“已”，停止
“说”同“悦”，高兴
“枝”同“肢”，肢体
（4）刑于寡妻，至于兄弟
（ ）
（5）盖亦反其本矣（ ）
（6）行旅皆欲出于王之涂（ ）
（7）然后从而刑之，是罔民也
（ ）
（8）颁白者不负戴于道路矣（ ）
“刑”同“型”，典范、榜样，用作动词，做榜样
“盖”同“盍”，何不
“涂”同“途”，道路
“罔”同“网”，用作动词，张网捕捉、陷害
“颁”同“斑”
（1）爱
①齐国虽褊小，吾何爱一牛（ ）
②百姓皆以王为爱也（ ）
（2）若
①其若是，孰能御之（ ）
②以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（ ）
③王若隐其无罪而就死地，则牛羊何挥焉（ ）
2.一词多义
动词，吝惜，舍不得
形容词，吝惜，舍不得
动词，像
代词，如此
连词，如果
（3）于
①构怨于诸侯（ ）
②然后快于心与（ ）
③吾何快于是（ ）
介词，和，同
介词，在
介词，对
（1）名词的活用
①名词作动词
然而不王者，未之有也（ ）
3.词类活用
4.文言句式
（1）判断句
故王之不王，不为也，非不能也
（ ）
称王
判断句，“也”表判断，此句为否定判断
（2）倒装句
未之有也（ ）
吾何快于是（ ）
（3）省略句
曰：“有之。”（ ）
（4）被动句
不见保（ ）
否定句中代词“之”宾语前置句
倒装句，介词结构“于是”后置
省略句，“曰”前省略主语“齐宣王”
被动句，“见”表被动
【任务1】读了《齐桓晋文之事》后，你认为齐宣王的政治主张是什么？孟子的政治主张又是什么？
【目标二】把握文章主要观点，能梳理孟子阐述观点的思路
齐宣王的政治主张是实行“霸道”，以武力征服天下；孟子的政治主张是实行“王道”，施行仁政，保民而王。
【任务2】思考：文中孟子是如何一步一步的说服齐宣王实行王道的？
第一步：主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
第三步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，利用“以羊易牛”的事例加以阐发。
第四步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
第五步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第六步：阐述施行王道的具体措施。
【任务3】小组探究：结合本文及孟子生平的历史背景谈谈对孟子仁政思想的看法。
补充材料：
孟子生平：孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。
他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”，而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。
他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
时代背景：
孟子的出生之时距孔子之死（公元前479年）大约百年左右，活动年代约在公元前372年至前289年，即春秋战国时期。
社会上奉行侠义文化，“士为知己者死”和荆轲在易水旁留下“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的千古绝唱。
战国时代养士之风风靡一时，养士著名的“魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾”。这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气。
孟子的主张，反映了人民要求摆脱贫困、向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离实际，不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，但与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
避而不答，转移话题
“不忍”是行王道的基础
指出“非不能也是不为也”，提出“推恩于民”的观点
指出王之大欲，并明言无法实现。构建仁政蓝图
阐述“保民而王”的具体措施
保民而王