纲要下第1课 文明的产生与早期发展 课件（共19张PPT）

(共19张PPT)
中外历史纲要（下） 第1课
——从人类早期实践看世界上古文明的多元发展
突变——多元
文明的产生与早期发展
猩猩：路易王
极度渴望获得人类社会的火焰
狼孩毛克利
　　旧石器时代的人之所以能成为人，是由于他们学会了说话、制作工具和使用火。这些本领使他们远远地胜过周围的其他动物；不过就____________而言，他们与其他动物仍是十分相近的。
——［美］斯塔夫里阿诺斯著，吴象婴等译《全球通史：1500年以前的世界》
阿尔及利亚塔西利－恩－阿耶洞穴壁画
（教材第2页）
从旧石器时代到新石器时代
旧石器
时代
新石器
时代
新旧石器时代过渡期
——杨建华《两河流域：从农业村落走向城邦国家》
考古学家通过对旧石器时代至新石器时代的某两河流域墓葬中出土的人骨进行功能分析：
任务：猜猜这些行为分别是什么？
狩猎
采集
搬柴火
工具捕猎
钻木取火
种植
烹饪
刀耕火种
砍伐
射箭
取水
渔猎
打制
做家务
谷物加工
任务1：结合教材叙述，完善人类文明产生之前的时间轴。
138亿年前
大爆炸
宇宙形成
约4万年前
晚期智人
原始社会
约170万年前
元谋人
约1万年前
公元前3500年左右
约3.5-1万年前
旧石器时代
约8千-6.5千年前
新石器时代
　　从塔纳拉村落到塔纳拉王国，中间有一段很长的距离。在经常迁移、自给自足的塔纳拉村落，没有阶级，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集权，臣民定居的塔纳拉王国，社会由于经济差别而分裂为阶级，门第有如礼仪，被看作是极为重要的……当一步一步地追溯塔纳拉人的整个转变的来龙去脉时，我们可以发现，转变的每一步都是由种植水稻引起的。
　　——［美］拉尔夫·林顿《人的研究》，纽约：阿普尔顿－森图赖－克罗夫茨出版社1936年版
人类如何走向文明？
美国人类学家
拉尔夫·林顿
区别 塔纳拉村落 塔纳拉王国
生活方式
阶级状况
　　在经常迁移、自给自足的塔纳拉村落，没有阶级，只有牢固的同堂家庭；而到了中央集权，臣民定居的塔纳拉王国，社会由于经济差别而分裂为阶级，门第有如礼仪，被看作是极为重要的。
臣民定居
没有阶级　同堂家庭
阶级门第　中央集权
游动迁徙
生产方式 种植水稻
　　当一步一步地追溯塔纳拉人的整个转变的来龙去脉时，我们可以发现，转变的每一步都是由种植水稻引起的。
任务2：从材料中提取出塔纳拉村落与塔纳拉王国之间的各项差别。
任务3：推测马达加斯加岛上的塔纳拉村落和塔纳拉王国分别大致处于人类文明进程的哪个阶段。
世界文明初探
前文明时期
公元前3500年
两河流域产生
最初文明
埃及文明兴起
公元前3000年
古代印度
文明诞生
公元前2000年
古希腊诞生
克里特文明
迈锡尼文明
生产力
低
高
根据课本，将不同文明的成就表格填写完整
人类早期文明 主要成就 共同规律
古代埃及 象形文字；太阳历；金字塔；数学；莎草纸 在生产力发展的推动下，奴隶社会发展的产物
古巴比伦 君主专制制度；《汉谟拉比法典》；楔形文字；吉尔伽美什史诗；60进制 古代印度 种姓制度；著名史诗；天文历法； 创造1-9的数字 古代希腊 雅典民主政治、古希腊神话、悲剧、喜剧；历史学；哲学
30°N
——《中外历史纲要（下）》，第3页。
区别1：大河文明与海洋文明
大河文明：古代埃及、古巴比伦、古代印度、古中国
海洋文明：古代希腊文明
强有力的君主专制
或严苛的等级制度
独特的雅典民主政治
为近代西方民主奠定基础
河流冲积形成适合农业发展的土壤
平原地貌适合强大政治实体的形成
地形条件：多山、少平原
不利于地区性大国兴起
小国寡民促成城邦民主
区别2：大河文明内部的区别
小组活动：全班3个小组，每一小组根据相应材料思考问题。（3分钟）
地区 小组1：政治 小组2：宗教 小组3：文学
尼罗河文明 埃及历史铭文 埃及游记 《伊浦味陈词》
印度文明 《梨俱吠陀》 印度佛教经典 《摩诃婆罗多》
两河流域文明 《汉谟拉比法典》 神祗诗歌 《吉尔伽美什》
思考1：从材料中可以提取什么信息？
思考2：这些信息分别反映了该区域文明什么历史特点？
思考3：这些特点与其区域环境有何关联？
小组1：政治
　　法老被视为神，是法律的来源。古埃及人赞扬他说：“威令在你的口中，认知在你的心中，而你的舌头可以产生正义。”
　　——摘译自埃及历史铭文（课本p5材料）
　　当他们分割普鲁沙②时，……
其口为婆罗门，由其双臂造成罗惹尼耶③，
其双腿变成吠舍，从其双脚生出首陀罗。
　　——［古印度］《梨俱吠陀》，崔连仲等选译《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》（课本p5材料）
　　我，忠于沙马什①的强有力的合法之王，“众王之神”“众王之君王”“众王之首”。
　　——《汉谟拉比法典》，摘自周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑·上古部分》
注释：①太阳、光明及审判之神。
②印度神话中的原始巨人。
③罗惹尼耶，即后来的刹帝利。
法老就是神
神就是法老
等级森严的种姓制度
建立在神权基础上
的君主专制
小组2：宗教
　　美索不达米亚深信他们由神圣的力量操纵着：“在人心目中的善是神心目中的恶，人心中的恶正是神认为的善。谁能领悟天上神之旨意？神之旨意是深海之水,谁能预测？迷蒙昏聩的人类，从哪里得知神的消息？”
　　——［美］马文·佩里主编《西方文明史·上卷》
　　阿育王信仰佛陀教义不久，开始尊崇佛教僧人，每次见到僧人都要匍匐在他们的脚下。阿育王的大臣亚萨斯尽管信仰佛陀，但希望阿育王不应拜倒在任何一个种姓的僧人面前。于是，阿育王准备了各种动物的头和一个人头让亚萨斯去市场卖，结果除了人头，其他都卖出去了。阿育王用这个经历教育亚萨斯，没有人要买人头是因为所有人头都令人讨厌，而不是因为种姓的高低。
　　——［古印度］《阿育王传奇》，摘自本特利、齐格勒《新全球史：文明的传承与交流》
佛教发展
反婆罗门种姓制度
　　希罗多德在埃及留学时发现：“埃及比任何民族都远为相信宗教。……居民所崇拜的只有阿蒙和奥西里斯两个神。”
　　——［古希腊］希罗多德著，王以铸译《历史》
单一信仰
绝对信仰
神灵力量凌驾一切
生活的不确定性和危险
小组3：文学
　　此人（吉尔伽美什）修筑起拥有环城的乌鲁克④的城墙，它无与伦比，任凭后代的哪家帝王！（但是）他的残暴从未敛息！阿鲁鲁⑤啊，现在你再仿造一个，敌得过吉尔伽美什的英豪，让他们去争斗，使乌鲁克安定！
——摘编自赵乐甡译《吉尔伽美什》
　　人就是这样产生……痛苦贯穿开始、中间和结束。(人们) 应该知道痛苦伴随执拗和傲慢而增长，懂得阻止它们，就能获得解脱。
　　——［古印度］毗耶娑《摩诃婆罗多》⑦
　　真的，贵族是不幸的，然而贫民则十分愉快。每一个城市都说：“让我们镇压我们中间的有势力者吧。”
　　——［古埃及］《伊浦味陈词》⑥，摘自《世界通史资料选辑》
注释：④乌鲁克：美索不达米亚西南部苏美尔人的古城城名
⑤阿鲁鲁：掌管创造的女神
⑥伊浦味是埃及贵族阶级，该作品记录的是公元前18世纪中叶的一场奴隶的大起义。
⑦《摩诃婆罗多》一书由印度古代人民口耳相传，被印度人视为真实历史。
阶级压迫导致暴力反抗
世间皆苦
认同专制君主的贡献
以神的力量来抑制暴君
鼓吹逆来顺受
归纳
尼罗河流域
两河流域
印度河恒河流域
政治上的国王权力至上
利用宗教的特点
巩固和发展王权
强有力的中央集权体制
阶级压迫促使社会演变
国王权力从神而来
多神、神的意志至上
相对动荡的王权体制
长期的政权更迭
对神变幻莫测的不安感
等级森严的种姓制度
佛教中反种姓的因素
神学激荡的
印度早期文明特色
　　正像底格里斯河和幼发拉底河每年的泛滥不可预知、来势凶猛，从而促成了苏美尔人的不安全感和悲观那样，尼罗河每年的泛滥可以预知、起势平缓，从而助长了埃及人的自信和乐观。苏美尔人把他们的洪水之神视作恶神，而埃及人则把他们的洪水之神看作“它的到来会给每个人带来快乐”的神。
　　——［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
地理环境的区别 两河流域 尼罗河流域
不定期的泛滥
定期泛滥
上层建筑上动荡与安稳的区别
宽广、 平坦
而贫瘠的平原
毫无阻拦
山脉、沙漠、大瀑布的天然屏障
变幻莫测的环境
争夺经济资源
相对封闭的环境
适应集体生产
战争冲突
法治文化
王权至上
伦理文化
上层建筑上动荡与安稳的区别
学习——运用
地理环境
经济发展条件
生产工具发展
一个区域内的制度文明
……
生产力决定生产关系
经济基础决定上层建筑
尝试用这套理论，解释一下古代印度文明与古埃及文明的区别？
　　这次战争的真正原因，照我看来，常常被争执的言辞掩盖了。使战争不可避免的真正原因是雅典势力的增长和因而引起斯巴达的恐惧。
　　——［古希腊］修昔底德著，谢德风译《伯罗奔尼撒战争史》
　　世界上本无“修昔底德陷阱”，但大国之间一再发生战略误判，就可能自己给自己造成“修昔底德陷阱”。
——习近平《在美国华盛顿州西雅图市欢迎宴会上的演讲》（2015年9月22日）