1．(2014·高考山东卷)春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法( )
A．打破了贵族垄断教育的特权
B．瓦解了宗法分封制度
C．动摇了周王室的统治基础
D．适应了诸侯争霸战争的需要
解析：本题以孔子兴办私学为切入点，旨在考查学生调动和运用知识的能力。B项与材料无关，而且说法过于绝对，宗法分封制在春秋时期只是遭到了破坏，并没有瓦解；周王室统治的基础应该是井田制，C项与材料无关；D项和材料中的兴办私学联系不大；孔子创办私学，打破了学在官府的局面，A项正确。
答案：A
2．(2014·高考上海卷)“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自( )
A．《孟子》 B．《庄子》
C．《韩非子》 D．《道德经》
解析：材料主张的“仁”“义”“辞让”“礼”“智”均是儒家的主张。《庄子》与《道德经》是道家学派的著作，《韩非子》是法家学派的著作，《孟子》是儒家学派的著作，故选A项。
答案：A
3．(2014·高考海南卷)有先秦思想家认为，“君上于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调( )
A．君主无为而治 B．强化血缘等级
C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法
解析：题干材料的意思是：国君们所需要的民众，一是要战时能为他们卖命，二是要平时能为他们效力。这显然与主张实行严刑峻法，建立大一统专制国家的法家思想相吻合，故选D项。A、C两项主张与材料主旨相悖；B项在材料中没有体现。
答案：D
4．(2012·高考山东卷)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( )
A．儒家 B．道家
C．墨家 D．法家
解析：由材料中“注重实践”“贵族的存在已不合时宜”和轻视商人与学者等信息可知，该学派否定贵族政治，主张法治，重农抑商，注重实践。由此可知该学派应为法家，故D项正确。
答案：D
5．(2012·高考海南卷)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( )
A．民本思想 B．仁政思想
C．礼法并重 D．礼治为先
解析：本题首先要理解材料中“上”和“民”的关系，其主要是指统治者与百姓的关系，材料强调统治者实行“礼”“义”“信”即“仁政”，人民就会服从统治者，故答案选B项。材料强调统治者自身行为，A项错误；材料中没有“法”，C项错误；材料不完全是礼治，D项错误。
答案：B
一、选择题
1．(2015·西安三校联考)“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。”上述言论体现的是( )
A．君民对立、加强统治的法家思想
B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想
C．消除等级、主张兼爱的墨家思想
D．憎恶权术、无为而治的道家思想
解析：题干材料主要论述了国家与百姓的关系，主张强国弱民，这符合法家的加强中央集权的君主专制统治思想，故选A项。
答案：A
2．(2015·深圳检测)《荀子·儒效》中说：“《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。”荀子论证的是( )
A．儒家各经的核心内容
B．儒家经典独特的教育功能
C．儒家经典的内容分工
D．儒家经典内容的丰富和完备
解析：材料中荀子通过“志”“事”“行”“和”等方面说明了儒家经典对个人发展的作用，从而论证儒家经典独特的教育功能，故B项正确。
答案：B
3．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于( )
A．儒家 B．墨家
C．道家 D．法家
解析：材料中“故立君”说明主张加强君权，故是法家思想，D项正确。儒家主张“德”“礼”，墨家主张“非攻”，道家主张“无为”，故A、B、C三项错误。
答案：D
4．春秋战国时期的诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。下列墨家名言和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是( )
A．天下兼相爱则治，相恶则乱
B．兴天下之利，除天下之害
C．俭节则昌，淫佚则亡
D．官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之
解析：此题的解题关键是“墨家名言”和“反对奢靡之风”，C项符合题意。A、B、D三项虽是墨家名言，但表达的意思为“兼爱”和“尚贤”，不符合题意。
答案：C
5．(2015·宁波模拟)著名历史学家许倬云把战国时期某思想家的思想称之为“相对论”。该思想家及其思想最有可能是( )
A．孔子的“中庸论” B．墨子的“交相利论”
C．庄子的“齐物论” D．荀子的“天行有常论”
解析：结合所学可知，庄子认为世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”；庄子还认为人们的各种看法和观点看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”，“齐物”和“齐论”合在一起就是“齐物论”。“相对论”是指空间和时间都相对的，没有绝对静止不变的，所以庄子的“齐物论”可以称为“相对论”，故C项正确。A、B、D三项思想不能体现“相对论”，排除。
答案：C
6．(2015·临沂一模)司马谈《论六家要旨》：“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”司马谈认为六家共同的目标是( )
A．达到天下太平治世 B．维护等级秩序
C．为统治者出谋划策 D．实现君民共治
解析：从材料“乃论六家之要旨曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’”予以分析，可知其意思是六家思想各不相同，但目标却是一致的，即达到天下太平治世，故A项正确。法家主张君主专制，故D项错误；墨家代表小生产者利益，反对等级差别，故B项错误；“为统治者出谋划策”是表现形式和手段，不能说是目标，故C项错误。
答案：A
二、非选择题
7．(2015·泰州模拟)阅读下列材料，回答问题。
材料一 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——《孟子》
材料二 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。……古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之性情而正之，以扰化人之情性而导之也。
——《荀子》
材料三 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。
——美国“宪法之父”麦迪逊
(1)比较材料一、材料二，指出孟子和荀子观点的不同之处。
(2)根据材料二、材料三，指出麦迪逊和荀子观点的共同之处。
(3)结合材料，谈谈你对人性的看法及人性在治理国家和规范社会方面的见解。
解析：第(1)题，材料一指出人们都有“恻隐”“羞恶”“恭敬”“是非之心”，反映了孟子人性本善的伦理观，故在政治上主张“仁政”；材料二指出人们“生而好利”“疾恶”“好声色”，反映了荀子人性本恶的伦理观，故在政治上主张礼法并重。第(2)题，从人性论与政治主张两方面概括即可。第(3)题，依据第(1)(2)题综合回答即可。
答案：(1)不同：孟子认为人性本善，统治者应该推行“仁政”；荀子认为人性本恶，统治者应该礼法并重。
(2)都认为人性有追求个人私利的一面；都主张通过法律对人性加以约束、引导。
(3)看法：人性既有善良的一面，也有追求私利(自私)的一面。
见解：通过教化弘扬善良、人道，使人向善；通过法制去恶从善，保护公众利益。
课件34张PPT。必修三 文化发展历程 思想文化活动是人类社会生活的重要内容。在漫长的历史发展进程中，人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。在这一过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展。了解中外思想文化发展进程中的重大事件、重要历史现象及相关人物，进一步从思想文化层面了解人类社会发展的基本特征，理解和尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统，增强对祖国传统文化的认同感，树立自觉传承人类思想文化遗产的意识。专题十二 中国传统文化主流思想的演变一、孔子和早期儒学——儒家
1．孔子的思想
(1)政治上：提出“仁”与“____”的学说，希望统治者“克己复礼”，推行“德治”；注重政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。
(2)教育上：开创了中国古代私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。整编文献：《诗》《___》《礼》《乐》《易》《春秋》。考点1 百家争鸣礼书2．孟子的思想
(1)发挥孔子的“______”思想，提倡“仁政”学说；提出道德规范有四种，即仁、义、礼、智。
(2)提出了“民为贵，社稷次之，________”的学说。
3．荀子的思想
(1)在天人关系上：一方面强调“天行有常”，另一方面又提出了“________________”的重要思想。
(2)关于“礼”的思想：认为学习的最高目标是把握“礼”。德治君为轻制天命而用之二、老庄之学——道家
1．老子的思想
(1)认为“道”是世界的根本。指出事物具有向相反的方面转化的规律。
(2)老子的理想社会是“___________”的社会，他的思想通过《老子》一书流传下来。
2．庄子的思想
(1)提出了“齐物”的观点：认为万物没有界限和差别。
(2)老庄崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。小国寡民三、法家思想——法家
1．法家出现的背景：春秋战国时期，社会经济、政治和文化都发生了剧烈变化。
2．李悝变法：推行“尽地力之教”，增加国家田租收入，主张用严酷的刑罚确立起新的政治秩序，以加强君权。
3．商鞅变法：废除 制度和井田制度，并加强中央集权，使秦国的实力逐渐强大起来。
4．韩非的思想
(1)将“法”“术”“势”三者糅合为一，又吸收 思想，将法家理论系统化。
(2)韩非主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。世卿世禄道家四、墨家的主张——墨家
1．墨家的创始人：战国初期的 ，著有《墨子》一书。
2．核心思想和主张：墨家学说的主旨是“________、交相利”。以此为核心，墨子提出了非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张。
3．哲学思想：墨子认为，认识以客观实践为来源；提出了中国最早的逻辑学术语；建立了由个别到一般的 的方法论基础。 墨翟兼相爱归纳推理百家争鸣中“百家”意指其多，在当时主要有儒家、墨家、道家、法家、兵家等；“争鸣”意指各学派根据自己对社会现实的理解发表自己的看法。
儒、墨、道、法诸子百家的争鸣，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展都有巨大的推动作用。(1)老子是道家学派的创始人，但不是道教的创始人，道教兴起于东汉。
(2)孟子的“仁政”不是对孔子“仁”的简单继承：从纵向来说，孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神即是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，即是“仁政”。
(3)百家争鸣：当时诸子百家的思想对后世产生了非常大的影响，后世的各种思想大都能从诸子百家找到源头，尤其是儒学思想，经孟子、荀子的继承发展，成为当时的“显学”。1．孔子提出“仁”的学说，创立了儒家学派。孟子、荀子发展了儒家思想。
2．儒家提倡“仁”“礼”“德治”“仁政”；老庄之学崇尚自然，主张“无为”；法家主张奖励耕战，推行严刑峻法；墨家提倡实践精神，在逻辑学方面作出较大贡献。这些学派的思想都为中国古代文化的发展起到了奠基作用。
3．百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础：儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年的传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。 诸子百家思想
史论一 孔子思想体系的核心
史料 子曰：“仁者爱人。”曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。……”
“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”
解读 第一段史料反映的是孔子思想的核心内容：“仁”和“礼”，即“仁者爱人”和“克己复礼”。第二段史料体现出“仁”是良好的道德，“礼”是社会的规范；“仁”是内在的自觉，“礼”是外在的约束。“礼”以“仁”为基础，“仁”以“礼”来维护。史论二 诸子百家对“天”的各自看法和共同之处
史料 “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
——孔子
“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”
——韩非
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
——老子
解读 史料表明，孔子认为天是有意志的，影响四季万物；韩非认为天是永恒的，不会消亡；“天法道”，老子用“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，即天也是有其客观规律的。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇。史论三 诸子百家的“和谐”思想
史料 中国古代儒家、道家等学派都有丰富的和谐思想……在人与自然的关系上，主张天人合一，肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然……道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则……孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物，即所谓“推己及人”“成己成物”。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”这都在强调天、地、人的和谐发展……
——俞祖华《中国古代的和谐思想》
解读 史料体现了中国古代的和谐思想，包括道家的人与自然的和谐和儒家的人与人的和谐，反映了传统思想中的精华部分，也体现了其现实意义。
诸子百家的主要代表人物及其思想主张 诸子百家的思想对后世的影响
1．孟子“仁者无敌”的思想
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。王请勿疑！”
——《孟子·梁惠王上》
探究 根据史料指出孟子是如何继承和发展孔子思想的？为此提出了哪些具体的主张？
提示：(1)提倡“仁政”学说。
(2)让农民得到土地，勿夺农时，轻徭薄赋，减轻刑罚。2．道家对世界的认识
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
——《老子》
探究 史料反映了道家对世界是如何认识的？
提示：反映了老子辩证法的世界观，即世界上任何事物都有矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以相互转化。3．法家的治国理念
“时移事易，变法宜矣”“废先王之教”“以法为教”“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。
——《韩非子》
探究 史料反映了法家是怎样看待历史发展趋势和治理国家的？有何影响？
提示：(1)反映了韩非的历史向前发展和主张社会变革的主张，表明了韩非主张“法治”和建立君主专制中央集权。
(2)不仅为当时地主阶级的改革提供了理论基础，也为后来秦始皇统一后建立君主专制中央集权制度提供了理论借鉴。4．百家争鸣的影响
如果说道家智谋是中国智谋型文化中最聪明的一页，法家智谋是其中最刻毒的一页，兵家智谋是其中最冷峻的一页，纵横家智谋是其中最无耻的一页，阴阳家智谋是其中最神秘的一页，那么，儒家智谋就是中国智谋型文化中至为深刻的一页，是真正的大智谋。
——冷成金《读史有智慧》
探究 根据史料分析，百家争鸣的局面对后世产生了哪些影响？
提示：(1)春秋战国时期是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
(2)百家争鸣的过程中，各学派之间相互争辩，取长补短，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点，成为中国第一次思想解放潮流。
(3)儒学思想在吸收、融合各家之长的过程中逐步丰富发展，逐渐成为中国传统文化的主流思想。
诸子百家思想的现实价值
1．儒家的“仁政”“有教无类”等思想：具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要理论依据。
2．道家的“无为”思想：主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。
3．法家的法治、变革思想：对于当今中国的法制建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革变法的理论武器。
4．墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想：成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。 (2015·济宁模拟)《中国社会史》认为春秋战国时期出现了一种“积极而又务实的思潮”，“这一思潮基本上紧扣帝国建立前两百年整个政治生活所关心的两大实际问题：一是‘富国’(为君主提供富强的物质手段)，二是‘强兵’(以兵力确保君主广泛的霸权或主权)。”掀起“这一思潮”的学派是( )
A．道家 B．儒家
C．墨家 D．法家解题流程答案 D 1．《世界文明史》中说：“(公元前6世纪—公元前3世纪)当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是( )
A．社会的剧烈变动 B．自然经济占统治地位
C．统治者政策的引导 D．“百家争鸣”局面的出现解析：题干时间公元前6世纪—公元前3世纪，大致相当于古代中国春秋战国时期，剧烈的社会变动使得士阶层试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则，提出不同的治国方案，希望被统治者采纳，达到天下太平，故A项正确。自给自足的小农经济(自然经济)正在形成中，B项错误；统治者招贤纳士是中国思想家关注这一主题的原因，但不是主要原因，C项错误；D项是中国思想家关注这一主题的结果，排除。
答案：A2．荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”“非礼，是无法也”。这一论述表明( )
A．荀子是法家思想的集大成者
B．援法入礼的思想主张
C．儒家和法家思想趋向合流
D．法是礼的前提和基础
解析：题干材料阐明了礼和法的关系，认为礼是法治的前提，是各种条例的总纲，没有礼就没有法，B项很好地阐释了荀子礼法并举的思想，符合题意。韩非是法家思想的集大成者，排除A项；C项材料未体现儒家和法家思想趋向合流，排除；D项表述错误，排除。
答案：B3．“天下莫柔弱于水，而攻坚强者奠之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”这体现了( )
A．荀子的“人定胜天”思想
B．老子的朴素辩证法思想
C．墨子的“兼爱”“非攻”思想
D．韩非的严刑峻法思想
解析：本题考查学生对老子思想主张的理解能力。老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存，题干材料很好的体现了这一思想，B项正确。
答案：B4．有人写道：“天下大乱，需要‘救市’，先秦诸子百家争鸣，儒墨道法究竟孰是孰非？在黑夜的背景下，诸子的身影如群星般闪耀。‘然’天下一致而百虑，同归而殊途。”诸子百家关注的共同点是( )
A．人与自然的和谐 B．社会现实
C．人与社会的和谐 D．人的生命
解析：本题考查学生的材料分析能力。由题干材料可知，春秋战国时期，中国社会发生重大变革，诸子百家面对社会的变革提出了自己的主张。因此其关注的共同点是社会现实，B项正确。如儒家的“仁”“仁政”，道家的“无为”，法家的“法治”，墨家的“非攻”“兼爱”等。
答案：B本小节结束
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1．(2014·高考江苏卷)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
解析：从材料信息看，原始儒学主张民贵君轻，但董仲舒则认为人民应服从君主统治，君主应顺从天意。据此可知，董仲舒背离了原始儒学的民本思想，故选B项。A项中的“全部”表述不当，排除；C、D两项与史实及材料信息均不符合，排除。
答案：B
2．(2014·高考上海卷)儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的( )
A．孔子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解析：根据所学可知西汉时董仲舒主张确立儒学独尊的地位，得到了汉武帝的认可，儒学的地位大大提升。“独尊儒术”的措施结束了各派学术思想平等竞争的局面。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒学成为官学，故选C项。孔子、孟子生活的春秋战国时期，统治者对富国强兵感兴趣，儒学未受尊崇，故排除A、B两项；朱熹生活在南宋时期，这之前儒学早就成为了官学，故排除D项。
答案：C
3．(2014·高考海南卷)“礼之所去，刑之所取，失礼则人刑，相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时( )
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
解析：“礼”与“刑”分别对应儒家思想与法家思想。材料大意是：礼与刑罚是互为表里，相辅相成的，道德教化所不能完成的用刑罚来补充。这表明儒法两家结合加深，故选B项。
答案：B
4．(2013·高考福建卷)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是( )
A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄
C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富
解析：B、C两项均只讲一方面，不足以全面概括董仲舒的治国理念，排除；D项中“均贫富”的主张属于农民阶级思想，而董仲舒是地主阶级的代表，排除；由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治国理念为A项。
答案：A
5．(2013·高考重庆卷)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )
A．韩非子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解析：董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想，其主张有“君权神授”“天人合一”和“天人感应”，为汉武帝加强中央集权提供了理论基础，故选C项。
答案：C
一、选择题
1．《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调，君主应( )
A．加强集权 B．独尊儒术
C．推行教化 D．顺应天意
解析：材料体现了董仲舒的“天人合一”“天人感应”学说。材料大意是：如果天子无道，上天便会降灾难于他，因此英明的统治者应该“与天同”，顺应天意，故选D项。
答案：D
2．(2015·济南模拟)孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是( )
A．主张民贵君轻 B．维护统治秩序
C．强调层层分封 D．体现以德治民
解析：由材料可知孟子主张民贵君轻，顺应民意，董仲舒主张实行思想“大一统”，但他们的共同目的都是维护统治秩序，故选B项。A项是孟子主张，C、D两项题干未体现。
答案：B
3．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。这一学说( )
A．反映了国家衰败在所难免
B．成为皇权神化的理论依据
C．对君权有一定的限制作用
D．有利于人与自然和谐相处
解析：材料宣扬“天人感应”学说，体现了董仲舒对儒学的改造。材料大意是：灾害怪异是上天的警告，此时要及时调整政策，否则会有丧邦失国的危险。可见这一学说对君权有一定的限制作用，故C项正确。
答案：C
4．(2015·成都模拟)秦始皇焚书，只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列，焚书之后又坑儒以警告天下；到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”。这充分说明( )
A．政治制度决定文化的命运
B．专制统治空前强化
C．文化成为政治权力的附庸
D．主流文化被否定和限制
解析：据所学知识可知秦代焚书坑儒和汉代“罢黜百家，独尊儒术”的实质都是通过加强思想控制以加强君主专制。这说明文化成为政治权力的附庸，故选C项。
答案：C
5．董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是( )
A．确立了儒学独尊的地位
B．发展了“天人感应”的理念
C．为君主受命于天提供理论保障
D．使汉王朝开始重视文化教育
解析：题干材料的大致意思是：民性天生为善却不能为善，故立王诱导向善，这是天意。这反映的是董仲舒的君权神授思想，故C项正确。
答案：C
6．《汉书·地理志下》载：“汉兴以来，齐鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52.38%。这说明( )
A．加强君权而分散相权
B．官僚政治取代贵族政治
C．贤臣政治取代功臣政治
D．儒学对政治生活影响深刻
解析：汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关，B项在秦朝已经实现转变，材料信息也没有体现，故排除A、B、C三项。
答案：D
二、非选择题
7．(2015·南京一模)阅读下列材料，回答问题。
材料一 凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序(学校)以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 五年春，置五经博士。八月……征吏民有明当世之务、习先圣之术者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗举礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。……丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。
——《汉书·武帝纪》
材料三 董仲舒的教化思想适应了当时社会发展的要求，是当时客观形势的正确反映。虽然，从本质是说，这一主张是为巩固汉政权的封建统治服务的，但从客观效果来看，它不仅对当时，而且对以后中国封建社会的统一、巩固和发展起了积极的进步作用。
——高春菊《董仲舒教化思想研究》
(1)根据材料一，概括董仲舒针对教化提出的具体主张。结合所学知识，分析董仲舒倡导教化的主要原因。
(2)根据材料二，概括汉武帝重视儒学的主要措施，分析其作用。
(3)根据材料三，结合所学知识，分析如何正确理解董仲舒教化思想的历史影响。
解析：第(1)题，“主张”可直接提取材料信息概括作答，如董仲舒主张在中央设太学，地方设庠序(学校)来教化百姓行仁、义、礼等；“主要原因”则要结合当时形势从统治者加强中央集权统治、儒家自身主张和教化的功能等方面分析。第(2)题，“措施”可直接从材料中找出，如设置五经博士、征选儒家学者做官、提倡儒学等；“作用”需结合所学知识从巩固统治、发展教育和儒学地位变化等角度分析回答。第(3)题，要从积极影响和消极影响两方面思考，归纳材料三可得出巩固统治、巩固国家统一等积极影响，消极影响主要是儒学对社会发展有一定的阻碍作用。
答案：(1)具体主张：办学校；教化人民行仁、义、礼。
主要原因：适应统治的需要；儒家重教化的传统；教化本身的功能。
(2)措施：设五经博士；起用儒学家参政；兴办学校，大力提倡儒学。
作用：有利于巩固统治；初步建立了中央和地方的教育体系；儒学思想逐渐成为正统思想。
(3)一方面，有利于巩固封建思想统治(或有利于民族传统文化的形成与发展)；另一方面，使儒家思想的主流地位更加巩固(或社会影响更加扩大)，客观上对社会发展具有一定的束缚和阻碍作用。
课件32张PPT。一、“焚书坑儒”批判
1．背景：在秦朝建立专制主义政治体制的过程中，一些儒生和游士引用___________，批评时政，反对郡县制。
2．经过：李斯提出焚书建议并得到秦始皇的采纳。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。考点2 汉代儒学儒家经典3．评价
(1)“焚书坑儒”是对 思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的一场浩劫。文化成为政治权力的附庸，儒学的发展也因此进入低潮。
(2)自汉代以来，“焚书坑儒”受到了主流文化的批判，有人称之为“____________”。先秦灭学之祸二、罢黜百家
1．背景
(1)汉武帝初年，起用儒学之士数百人，在各级部门担任职务。
(2)董仲舒建议皇帝倡导 ，实践德政，推行教化，养士求贤。
2．经过：汉武帝采纳了董仲舒禁绝与儒学相异的学术的建议，采取了重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学地位由此开始提升。
3．影响
(1)结束了各派学术思想 的局面，扼制了学术思想的自由发展。
(2)儒学地位上升的同时，汉王朝也开始重视思想、文化和教育的发展，这对民族历史文化的进步是有积极意义的。儒学平等竞争三、太学的出现
1．概况：汉武帝创建国家培养政治管理人才的官立学校——______，并将儒家经典列为官方教材。还令各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响：太学的建立，是儒学教育 和制度化的标志；带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用；在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得到改变，少数出身社会中下层的人也得到入仕的机会；进一步推动了儒学的传播与发展。太学官方化四、科举制的文化影响
1．确立：隋唐确立科举制的选官制度。
2．特点：以 为选定官员的标准；考试内容主要是儒学经典。
3．影响
(1) 成为政治舞台上的主角，儒学因此全面影响了社会政治和文化生活。
(2)有益于中国 的稳固。
(3)使整个知识阶层成为官僚队伍的后备力量。
(4)导致了古代中国专心从事科学技术研究的人才力量相对薄弱。考试成绩专制主义政治体制儒生(1)一个核心：天人感应。
(2)一个实质：文化专制。
(3)两个目的：适应大一统和中央集权的需要。
(4)三点主张：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”；“天人合一”和“天人感应”；“三纲五常”和提倡孝道。 (1)焚书：除《秦记》、医药、卜筮、种树等书外，其余全部烧毁。
(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀儒生以警告天下的文化人。
(3)实质：“焚书坑儒”的实质是一种文化专制。
(4)影响：“焚书坑儒”造成了当权者与知识阶层的严重对立，加深了社会矛盾，开创了封建皇权摧残文化、迫害知识阶层的先例，给我国古代文化造成了巨大损失。(1)儒学独尊，西汉时儒学在诸子百家中成为一枝独秀，经董仲舒的改造，儒学适应了形势需要，汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想被确立为正统思想。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”要求不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜，并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时期还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。例如“春秋大一统”的主张就是法家的思想。1．汉武帝时代，董仲舒吸收道家、阴阳家等思想，改造儒学，儒家思想适应了政治统一和君主专制统治的需要，儒学开始成为封建社会的正统思想。
2．汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本目的在于它适应了国家大一统和中央集权的需要。西汉的“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”的根本着眼点都是加强君主专制统治，而不是压制知识分子。
3．汉武帝兴办太学，在一定程度上打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规；在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。 董仲舒新儒学
史论一 董仲舒新儒学的主要内容
史料 “天子受命于天，天下受命于天子”“与天同者大治，与天异者大乱”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
——《春秋繁露》
解读 史料反映了董仲舒的“君权神授”“天人感应”思想。史料 董仲舒认为道源于天。“天不变，道亦不变。”“天道”就是“三纲五常”。
解读 史料表明董仲舒认为君臣、父子、夫妻之间的尊卑秩序是永恒不变的。史论二 儒家思想“守旧而维新，复古而开明”的二重性特征
史料 守旧而维新，复古而开明，这样一种二重性的立场，使儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂腐难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
解读 史料揭示了儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。表明了儒家思想“守旧而维新，复古而开明”二重性的特征，易于被社会各阶层接受，也迎合了西汉加强中央集权的需要。
辩证地看待董仲舒的新儒学
1．“大一统”：一方面董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是另一方面，大一统是中国发展的需要，尤其是今天祖国统一的需要。所以要摒弃其中的唯心主义成分。
2．“罢黜百家，独尊儒术”：虽有利于加强中央集权，但扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。
3．“天人合一”和“天人感应”：纯属唯心主义，但它要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。
4．三纲五常：三纲充满封建意识，应当抛弃。五常推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。 罢黜百家，独尊儒术，儒学成为正统思想
1．对董仲舒新儒学的认识
天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
——《春秋繁露·基义》
探究 史料体现了董仲舒的什么主张？对此你有何认识？
提示：(1)主要体现董仲舒“三纲五常”的主张。
(2)新儒学神化君权，适应了加强君主专制的需要；“三纲五常”封建伦理思想维护了社会秩序，但也充满了封建等级与保守意识。2．罢黜百家，独尊儒术
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束、待人之宽厚、人本主义之精神、家人亲族的团结和礼仪上之周到等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
探究 根据史料分析，汉代儒学为什么能被封建统治者接受？
提示：(1)汉代儒学能在缓和社会矛盾、规范统治秩序、加强中央集权等方面发挥积极作用。
(2)董仲舒新儒学的神学化、官方化，从批判时政转为维护现实统治。3．儒学成为正统的影响
公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。
——司马迁《史记·儒林列传》
探究 根据史料分析，儒学是怎样成为正统的，有何影响？
提示：(1)规定儒家经典五经为必读教科书，教育为儒家所垄断；设置太学，儒学地位大大提高；郡国建立学校，初步建立地方教育系统，儒学在民间开始处于独尊地位。
(2)影响：促进了文化教育事业的发展。
儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
1．对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
2．对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。
3．对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。
4．对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。“题眼”在解题中的关键作用
新课程下的高考，多数考题设置了新材料、新情境，考查学生从材料中提取有效信息解答问题的综合能力。在诸多的有效信息中，“题眼”是最为关键的。所谓的“题眼”就是一道题中最关键的部分，比如说一个词语或者一个字，一句话。“题眼”快速找寻的办法是：
(1)弄清楚试题究竟是要求回答什么。
(2)读材料，寻找其中的特殊性，从而顺利得出答案。这个特殊性就是题干中的某个关键性的字或某句，这就是“题眼”。 (2014·高考新课标全国卷Ⅰ)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威
B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜
D．祭天活动强化了宗法制度解题流程答案 B 1．(2015·皖南八校联考)汉武帝时，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议。其“养士”的主要目的是( )
A．教授诸子经典，以求“经世致用”
B．培养政府官员，扩大统治基础
C．统一思想，维护政治稳定
D．明定规制，确立官学体系
解析：材料中董仲舒上“天人三策”要求兴太学，以养天下之士。结合所学可知太学以儒家经典为教授内容，以儒家经典养天下之士。这体现了董仲舒的大一统思想观点，而思想上大一统是为政治大一统服务的，故C项正确。A、B、D三项都不是主要目的。
答案：C2．(2015·海口调研考试)董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主张( )
A．糅合了法家的法治思想
B．强调维护等级秩序的重要
C．宣扬天理为万物的本原
D．意在约束君主的政治行为解析：题干反映的是董仲舒天人感应的思想，天人感应糅合的是阴阳家的思想，故A项错误；B项在题干信息中没有体现，故B项错误；程朱理学“宣扬天理为万物的本原”，故C项错误；题干中董仲舒认为自然灾害和统治者的错误有因果联系，天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责，董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应”说来限制无限的君权，故D项正确。
答案：D3．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明( )
A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现
C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高
解析：《春秋》是儒家经典之一，而公孙弘因为《春秋》封官晋爵，成为天下学习的榜样，再结合汉武帝加强思想控制的措施，不难得出儒学地位的提高，故选D项。A、B两项与材料中公孙弘因《春秋》而封官没有必然联系，故排除；结合材料和所学知识可知汉武帝提倡儒学是政府行为，故排除C项。
答案：D4．有学者指出：“政治上结束战国是在秦代，而文化上结束战国却是在汉代。”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是( )
A．孔子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解析：秦朝统一全国，结束了春秋战国以来诸侯争霸的局面；经汉代董仲舒改造后的儒学，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行，从而结束了春秋战国以来百家争鸣的局面，故选择C项。A、B两项是春秋战国时期儒家思想家，D项是南宋时期儒家思想家，与题目时间不符合，因此排除A、B、D三项。
答案：C本小节结束
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1．(2014·高考新课标全国卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )
A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化
C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化
解析：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不同到一致，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒家伦理发展、强化的结果，故D项符合题意。仅从私拿养子财物是否有罪的变化不能得出亲子、养子权利相同的结论，A项错误；视养子如亲子，并未弱化血缘亲情，B项错误；材料没有体现对宗族利益的保护，C项错误。
答案：D
2．(2014·高考大纲全国卷)明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出( )
A．宗族观念受到人口流动的冲击
B．宗族成为社会等级的表现形式
C．理学成为维系宗族的思想基础
D．先秦时期的宗法制度得以重建
解析：从材料信息可知，纂修族谱主要是为了尊崇人伦，尊崇人伦是名门望族和寒门小姓的共识，该现象是理学价值深入人心的反映，同时也反映出理学成为维系宗族的思想基础，故选C项。材料信息无法说明人口流动对宗族观念的影响，排除A项；宗族与社会等级无必然联系，排除B项；材料反映了人们重视宗族观念，但并不能说明宗法制度得以重建，排除D项。
答案：C
3．(2013·高考福建卷)朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹( )
A．教诲后生弟子遵从“三纲五常”
B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”
C．灌输以农兴业思想以存“天理”
D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序
解析：题干材料中并没有涉及“三纲五常”的内容，排除A项；题干材料是“请诸父老”教导“后生弟子”，而不是告诫乡亲去恶从善，且仅讲去恶从善过于片面，排除B项；“以农兴业”思想与题干材料所述无关，排除C项；题干讲述的是“理性”的生活秩序，故选D项。
答案：D
4．(2013·高考新课标全国卷Ⅰ)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解 B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想 D．陆王心学日益兴起
解析：孔子创立的儒学是对周公所创周礼文明的继承和发展，所以自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”。宋代创立的理学推崇气节、修养，将继承和发展周礼之道、强调“重义轻利”“养浩然之气”的孟子学说奉为儒家经典之一，所以儒学在宋代以后多被称作“孔孟之道”，故C项符合题意。
答案：C
5．(2013·高考广东卷)有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
A．孔子 B．董仲舒
C．朱熹 D．陆九渊
解析：解答的关键是“明理”一词，说明理学已经产生，可排除A、B两项；朱熹主张格物致知，即通过外在手段明理，与材料中“不识一字，亦须还我堂堂地做个人”的信息不符，可排除C项，因而选D项。
答案：D
6．(2013·高考安徽卷) (节选)阅读下列材料，回答问题。
材料 中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的综合价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，其中有如下描写：“歙称闺门邹鲁(指文教兴盛之地)，盖山川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”
——邓小南等《中国妇女史读本》
依据材料，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。
解析：本题实际考查程朱理学对中国社会生活的影响，答题时要结合程朱理学中关于纲常名教的内容进行分析。
答案：“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，朱熹认为三纲五常就是天理，强调“存天理，灭人欲”；程朱理学在宋以后成为居于统治地位的官方哲学，并成为地方教化的工具；女性贞节观是程朱理学的体现，受到地方推崇和不断强化，从而成为地方道德标准。
一、选择题
1．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
B．吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系
C．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D．强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
解析：“全新的创造”是指有别于以往的思想观点，是这一时期全新的创造，依据所学知识可以看出这是指吸收佛教和道教思想，使儒学发展形成新的理论体系。
答案：B
2．(2015·哈尔滨模拟)《朱子语类》中记有“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”。其要说明的是( )
A．良知即天理
B．理为宇宙本原，又存在于现实世界
C．格物以求理
D．存天理，灭人欲
解析：题干中“天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，‘父子有亲，君臣有义’之类，无非这理”等信息说明朱熹认为理无处不在，存在于现实世界，是万物的本原，故选B项。
答案：B
3．宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是( )
①巩固封建统治 ②培养社会责任感 ③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望
A．① B．②④
C．①②③ D．①②③④
解析：宋明理学并非“禁绝个人欲望”，故④与史实不符，可排除B、D两项。由“齐家而平天下的功能论”可知②正确。故选C项。
答案：C
4．明朝一位学者说：“自哲学家□□以来，真理已经明白显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”材料的“□□”指的是( )
A．董仲舒 B．朱熹
C．王阳明 D．李贽
解析：材料中“我们不再需要什么著作，要做的只是实践”体现的是朱熹格物致知的思想主张，故B项正确；董仲舒是汉代儒学家，其思想主张不符合题干要求，A项错误；C项是心学代表人物，主张致良知，C项错误；李贽是明中后期思想家，结合所学知识，他的思想不符合题意，D项错误。
答案：B
5．(2015·苏北名校联考)据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是( )
A．圣人托梦 B．内心自省
C．行万里路 D．读万卷书
解析：材料中“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无需外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项。其他三项均与信息“圣人之道，吾性自足”不符，可排除。
答案：B
6．“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为( )
A．促进文化教育普及
B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展
D．对塑造中华民族性格起了积极作用
解析：程朱理学重忠孝、讲廉耻，“仗义死节之士远轶前古”正说明了这一点，这种气节对塑造中华民族性格起了积极作用，故选D项。A项说法与题干不符，可排除；B、C两项说法片面且与题干材料不符，可排除。
答案：D
二、非选择题
7．阅读下列材料，回答问题。
材料一 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二 “先生(王阳明)游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
(1)依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。
(2)依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。
(3)依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
解析：第(1)题，从材料一可知，朱熹认为“未有天地之先，毕竟是先有此理”，即“理”是世间万物的本源；由“宇宙之间，一理而已”，可知“理”构成了万事万物的本体；在人伦中体现了“理”即伦理纲常是理的具体化。据此回答“主要观点”，结合教材知识回答“积极影响”。第(2)题，从材料二可知，王阳明认为“心”是万物的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。据此即可回答“主要观点”。联系王阳明心学出现的背景和心学的影响回答“时代价值”。第(3)题，比较朱熹理学和王阳明心学可知，二者都属于唯心主义世界观，从“同样以建立伦理学主体性的本体论为目标”可知二者都主张维护封建伦理制度。据此回答相同点。从二者对事物本源的认识，对主观能动性的认识等角度回答不同点。
答案：(1)主要观点：“理”是万物的本源；“理”是构成万事万物的本体存在；人世间的伦理纲常是“理”的具体化。
积极影响：有利于社会的和谐稳定；理学建立的理想人格的理论与观念，对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任和历史使命的文化性格产生了深远影响。
(2)主要观点：人是世界的主体，人所生活的世界离不开人的主观感受。
时代价值：修补了理学僵化所造成的问题，推动了儒学的发展；充分肯定人的主体意识和主观能动性，成为晚明人文思潮的哲学基础。
(3)相同点：都属于唯心主义世界观；都主张维护封建伦理制度。
不同点：理学强调“理”是世界的本原，属于客观唯心主义思想，心学强调人的主体感受是万物的本原，属于主观唯心主义；理学否定人的主观能动性，心学重视人的主观能动性。
课件31张PPT。一、儒学的困境与儒学复兴运动
1．儒学的困境：魏晋时期佛、道两教广泛传播冲击着儒学地位。
2．儒学复兴运动：唐代中后期， 率先提出复兴儒学的主张，北宋士大夫们掀起了一场声势浩大的儒学复兴运动。考点3 宋明理学韩愈二、北宋五子与理学的创立
1．周敦颐：把人与天地万物的本原合而为一，从而为“___”生万物的理论提供了依据。
2．周敦颐和邵雍：率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的 融合起来，寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。
3．张载：严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的 和精神。
4．程颢、程颐：确定了理学的最高范畴“_______”。理精神结构基本宗旨天理三、朱熹的学说与理学的成熟
1．朱熹的理学体系
(1)理气关系：朱熹认为理比气更根本，逻辑上 。
(2)修养论：以 为基础的关于个人学习、实践的学问。“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉。
(3)社会政治理论：是以 为依据的社会实践理论。朱熹认为，道的价值内涵是“三纲五常”。
2．理学的成熟
(1)朱熹在历史上被誉为一代 ，地位仅次于孔子和孟子。
(2)作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久，对维护_________政治制度起了重要作用。理先于气本体论道统论儒学宗师专制主义四、陆王心学与理学的发展
1．陆九渊是心学的开创者
(1)提出的核心命题是“___________”，他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。
(2)主张于人生日常处直接体悟理，“____________”，作为自己安身立命的准则。
(3)影响：陆九渊的思想言论具有很大的冲击力，在当时引起了强烈的反响，并深刻影响了后世的思想体系。
2．王守仁的思想：“心外无物，心外无事，心外无理。”他还提出学以至圣的修养关键，在于“__________”。为了遏止伪善流行，他特别强调“_____________”。 心即理也发明本心致良知知行合一(1)一个趋势：三教合一。
(2)一个核心：理的存在。
(3)两种途径：“格物致知”和内心反省。
(4)两个世界观：客观唯心主义、主观唯心主义。
(5)三个阶段：开创于北宋二程，成熟于南宋朱熹，新发展于宋明陆王心学。 儒家认为，社会是由君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五种伦常关系组成的。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”，它有利于巩固君权，维护统治秩序。朱熹认为，道的内涵是“三纲五常”，只有达到仁者境界，将儒家价值化为自己真实的精神支柱，才算得道。(1)程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，属于客观唯心主义思想。
(2)陆王心学主张“心即理”。认为人天生有良知，良知就是本心，就是“理”，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，属于主观唯心主义思想。理学于宋代兴起，到明代掀起高潮。程朱理学主张“理”是万物的本源，强调“格物致知”。陆王心学认为“心”是万物的本源，“心”就是“理”，强调内心的修养。(1)消极影响：理学进一步用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。
(2)积极影响：重视个人主观意志力量，注重气节、品德，讲求自我节制、发愤立志，强调人的社会责任感和历史使命，对塑造中华民族性格起到了积极作用。1．魏晋隋唐时期，儒学的统治地位随着道教、佛教的广泛传播而受到削弱；在唐代中后期以来的儒学复兴运动中兴起了理学，并形成了严密而庞大的理论体系，儒学正统地位得到巩固。
2．北宋五子开创了理学；朱熹建立了理学体系；陆王心学推进了理学新的发展。
3．理学是儒学在特定历史条件下融合佛、道思想而进行的自我完善和调整。理学的出现充分体现了儒学趋时更新的特点，也充分证明了儒学强大的生命力。
4．宋明时期理学的出现与走向成熟，使儒学进入了一个崭新阶段。 程朱理学和陆王心学
史论一 程朱理学的主要思想主张
史料 “未有天地之先，毕竟先有理”“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。
——朱熹《朱子语类》
解读 史料阐述了“理”和“气”的关系，是客观唯心主义。史料 “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”
“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。
——朱熹
解读 史料反映了程朱理学倡导“存天理，灭人欲”。所谓“天理”指封建道德规范和等级秩序；理学实质上是用儒家纲常伦理来约束社会，遏制人的自然欲望，以维护专制统治。史论二 陆王心学的主要思想主张
史料 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
解读 史料阐述了“心外无物”“心外无理”的主张，是典型的主观唯心主义。史论三 宋明理学的影响
史料 宋瓷一扫唐之鲜艳，追求细腻浸润、色调单纯的趣味；而宋代山水画则采用水墨淡彩，表现出人与自然无间的亲密交融和牧歌化的心情和思绪；在服饰风格上，这一点表现得更为明显，朝廷多次定制申饬“务从简朴”“不得奢靡”，不少学者也纷纷提倡服饰要简洁、朴实。
解读 史料反映了理学在思想上对封建伦理纲常的强调，某种程度上束缚了人们的思想，这在很大程度上影响到当时的审美和意识形态，许多艺术形式追求空灵、含蓄、自然、平淡。
程朱理学与陆王心学 宋明理学的创立、成熟和发展
1．北宋二程的理论贡献
吾学虽有所受，天理二字，却是自家拈出来的。
——程颢
万物皆只是一个天理，己何与焉？父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
——《河南程氏遗书》
探究 根据史料概括二程对理学建立的理论贡献。
提示：(1)提出“天理”这一观念；认为天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”。
(2)将天理与伦理道德直接联系起来，形成一套囊括天人关系的思想体系。2．朱熹是理学的集大成者
天理，只是仁义礼智之总名；仁义礼智，便是天理之件数。
——《朱子语类》
格物须是到处求，博学之，审问之，谨思之，明辨之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
探究 根据史料分析，就“天理”与儒家道德伦理的关系，朱熹是怎样认识的？第二段史料中朱熹认为要“格物”应该怎样做？
提示：(1)天理就是作为道德规范的“三纲五常”，天理与儒家传统道德具有一致性、相通性，人世的伦理纲常是理的具体化。
(2)通过博学、审问、谨思、明辨等层次，重重深入、层层而进；强调对外在对象的考察了解。3．陆王心学与理学的发展
万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。
——《象山先生全集》
知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
探究 根据史料分析，在贯通明理的途径上，陆九渊是如何认识的？史料中王阳明所说的“良知”是指什么？如何获得“良知”？
提示：(1)陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心即可，实际是主张用本心去体验天理。
(2)王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人固有的善性；良知无需外求，只需内心反省、知行合一。
儒家思想与其他思想的交融 (2014·高考新课标全国卷Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
A．本质是善 B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远解题流程答案 D 1．(2015·保定模拟)朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！”朱熹强调的是( )
A．知行并重的关系 B．只格一物便通万理
C．认识的渐进性 D．穷理的目的在于至极解析：题干中没有体现知与行的关系，故A项错误；从题干中“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹反对只格一物便通万理的思想，故B项错误；从题干中“学问却有渐，无急迫之理”“不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理”的信息可知朱熹主张认识具有渐进性，故C项正确；题干中没有体现穷理的目的，故D项错误。
答案：C2．2014年9月，“水浒文化节”在水泊故地山东梁山举办。梁山之巅有一座雄伟的建筑是当年梁山好汉议事的地方，取名“忠义堂”，关于这一名字的由来，《水浒传》中有这样一个情节：忠义堂原叫聚义厅，晁盖中箭身亡后，宋江成为山寨之主，他便把聚义厅改为忠义堂(如图)，并在堂前树起了“替天行道”的大旗。这里面体现的忠义思想明显来自儒家思想中的( )
A．“仁政”学说 B．“天人感应”学说
C．宋明理学思想 D．“经世致用”思想解析：宋明理学重视主观意志力量，注重节气、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋努力，强调人的社会责任和历史使命，这是一种“忠”“义”思想，故C项符合题意。
答案：C3．王阳明强调“以吾心之是非为是非”，主张圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明( )
A．对君主专制制度进行抨击
B．科学说明了实践与认识的关系
C．主张用良知支配行为实践
D．认为只需探究万物就可得天理
解析：根据题干信息“以吾心之是非为是非”“愚夫愚妇只要在日常的事上磨炼，同样可以成为圣人”，可以得出王阳明主张用良知支配行为实践，从而成为圣人，故选C项。王阳明的心学通过强化封建伦理道德来维护君主专制统治，A项错误；心学属于客观唯心主义，B项错误；朱熹主张探究万物就可得天理，D项错误。
答案：C4．(2015·南京模拟)宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料陆九渊认为( )
A．实践是获取真相的重要手段
B．天理人伦存于人们的本心之中
C．读书明理是做人的基本准则
D．万物各有其理而万理终归为一
解析：有关“实践”的观点是王阳明的观点，故A项错误；天理人伦存于人的本心之中，符合陆九渊的心学思想，符合题意，故B项正确；陆九渊认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理，读书明理体现的是向外探求，故C项错误；朱熹认为万物各有其理而万理终归为一，故D项错误。
答案：B本小节结束
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1．(2014·高考浙江卷)如何看待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有( )
①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：“放纵自己的欲望是最大的祸害”是亚里士多德提出的，故②符合题意；朱熹主张“存天理，灭人欲”，故③符合题意；李贽是明朝中后期的思想家，他明确提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”，故④符合题意。苏格拉底没有提出类似主张，①排除。由此可知D项正确。
答案：D
2．(2013·高考山东卷)下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是( )
A．都具有思想启蒙意义
B．都是商品经济发展的产物
C．都体现了新兴资产阶级的愿望
D．都宣扬了个性自由和解放
解析：李贽代表地主阶级的利益，文艺复兴时期人文主义者代表新兴资产阶级的利益，故选C项。其他三项均属于两者的共同特征。
答案：C
3．(2012·高考广东卷)有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张 ( )
A．限制君权 B．削弱相权
C．实行君主立宪制 D．废除三省六部制
解析：材料反映了宰相的作用是劝谏君主，使其不会肆无忌惮，体现了作者限制君权的主张，故A项符合题意。材料反映了作者加强而非削弱相权的要求，B项错误；材料反映的是君相关系，希望恢复传统政治制度，而非实行君主立宪制，C项错误；材料未涉及具体的三省六部制，D项错误。本题易错选B项，主要是没有正确把握作者对宰相作用的阐释。
答案：A
4．(2011·高考新课标全国卷)黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是( )
A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本
C．天下为公 D．民贵君轻
解析：A项强调社会责任和历史使命感，与题意不符；B、D两项体现了统治者与被统治者的相互依存关系，是为维护君主专制，缺乏民主意识；天下为公体现了一定的民主色彩，故选C项。
答案：C
5．(2012·高考浙江卷)(节选)人类文明历经千百年的隔绝、碰撞、交融，不断走向新的“解放”。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在公元前800至公元前200年间发生了人类精神的奠基。这个时代称为“轴心时代”。在此时代中，许多杰出的思想家几乎同时产生于中国、印度与西方，而他们互不知晓。
——摘编自雅斯贝斯《哲学导论》
材料二 李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年……咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年以来之为学者……置四海之困穷不言……以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。
王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。
——李贽《藏书》、顾炎武《亭林文集》、王夫之《思问录》
(1)结合所学，指出“轴心时代”中国思想家孔子、老子思想的主要内容，并分别用一句话概括希腊哲学家苏格拉底、亚里士多德在西方学术史上的地位。
(2)根据材料二，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想。
解析：第(1)题，第一问属于基础知识的再认再现，回顾所学知识归纳总结即可；第二问要运用高度简练的语言进行概括，重点要突出二人对西方哲学发展的贡献。第(2)题，首先要读懂材料，在此基础上提炼出核心思想，切忌脱离材料进行概括，同时注意语言要简练，不可照搬材料原文。
答案：(1)孔子：仁、礼、中庸；老子：道、无为、小国寡民。苏格拉底：第一次在哲学意义上发现了“自我”；亚里士多德：古希腊文化的集大成者。
(2)李贽：反对盲从孔子，认为不能以“圣人”之言作为判别是非的标准；顾炎武：注重实学，经世致用；王夫之：强调“天地之化日新”，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
一、选择题
1．以下是一份不完整的某历史人物表，根据信息判定此人是( )
姓名
历史评价
生卒年
1527—1602年
“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民”
“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说”
“狂悖乖谬，非圣无法”
称号
思想家
A.黄宗羲 B．李贽
C．王夫之 D．顾炎武
解析：“务反宋儒道学之说”“狂悖乖谬，非圣无法”说明该思想家挑战儒学权威，否定孔子是圣人，反对以孔子的是非为标准，此思想正是李贽的思想，故正确答案选B项；黄宗羲猛烈抨击君主专制，排除A项；王夫之主张唯物论，排除C项；顾炎武强调经世致用，排除D项。
答案：B
2．有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( )
A．体现了新兴市民阶层的诉求
B．没有突破先秦儒家思想的范畴
C．是封建晚期“西学东渐”的产物
D．对当时中国的社会转型影响巨大
解析：本题结合明末清初思想产生的时代背景即可以作出判断。商品经济发展，市民阶层的诉求是其产生的时代背景，故选A项。B项不能体现“异质”；C项说法不正确；D项夸大了明末清初思想的影响。
答案：A
3．“其(君主)既得之(天下)也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……”这一观点( )
A．批判了古代中国皇权独断性、随意性的弊端
B．反映了军机处建立和密折制推行后的政治现实
C．是对当时西方要求人性解放和思想自由的呼应
D．跳出了“修身、齐家、治国、平天下”的传统思维
解析：题干材料主要批判了君主专制制度，认为其是天下之大害，实质批判了中国古代皇权制度的独断性、随意性的弊端，故选A项。B项题干未体现；从题干和所学知识可知C项不符合史实；明清进步思想并不是对儒家思想的否定，而是继承和发展，并未跳出“修身齐家、治国、平天下”的传统思维，排除D项。
答案：A
4．(2015·重庆模拟)明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述( )
①承袭了朱熹的天理观 ②体现了朴素唯物主义精神
③宣扬了经世致用观念 ④具有个性解放的色彩
A．①② B．①④
C．②③ D．②④
解析：王夫之“气”为世界本源，与朱熹天理观的哲学基础不同，故①错误；“气为理之先”强调“气”的第一性，具有唯物主义精神，故②正确；材料没有说明其主张的实用性，故③错误；材料说明天理必须依据人欲，故④正确，D项符合题意。
答案：D
5．张岱年在《中国文化概论》中指出，“明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性的缺陷”。其“时代性的缺陷”主要表现为( )
A．资本主义萌芽发展不充分
B．封建势力异常强大
C．西方殖民势力的不断渗透
D．资产阶级力量薄弱
解析：根据所学知识可知明清早期启蒙思想是商品经济和资本主义萌芽发展的产物，但是中国封建专制制度严重阻碍了资本主义萌芽的发展，正是资本主义发展的不充分，导致了早期启蒙思想并未突破封建樊篱，仍停留在对封建制度修补的框架内，故答案为A项。B项不是时代的缺陷；C项与之无关；D项决定于A项。
答案：A
6．明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之主张( )
A．发挥市场作用促进商品流通
B．实行农商并举的经济政策
C．加强政府调控以平抑粮食价格
D．征收工商税以减轻农民负担
解析：根据题干信息“上禁止勿贵”结果是“而愈腾其贵”，“上禁止勿贱”结果是“则愈益贱”表明，王夫之反对政府对市场的行政干预，主张发挥市场自身的作用，A项符合题意。
答案：A
二、非选择题
7．儒家思想是中国传统文化的主流思想，具有很强的生命力，其发展带有明显的时代印记，对中国社会、政治和文化等各方面影响深远。阅读下列材料，回答问题。
材料一 (儒学)守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 明末清初的思想家们对传统儒学进行了批判，使传统儒学得以发展。他们主张为学应求务实，关注国计民生，致力于变革社会，并身体力行。
——《中国文化史》
材料三 陈独秀说“愚之信仰共和，必排孔教”。李大钊指出：孔子是“历代专制之护符”。吴虞在《说孝》一文中，提示“孝”的真谛，是“不犯上作乱，把中国弄成一制造顺民的大工厂”。鲁迅对封建礼教的攻击最为猛烈。他的第一篇白话小说《狂人日记》，提出了“将来容不得吃人的人活在世上”的社会理想。
——《新文化运动史料集》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析儒学在汉代“被捧上独尊地位”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出传统儒学在明清时期得以发展的主要表现，并就此谈谈你的认识。
(3)材料二、三分别从什么角度印证了材料一的观点？结合这两则材料和所学知识说明你的理由。
解析：第(1)题，根据材料一和所学知识归纳其独尊的原因。第(2)题，结合材料和所学知识来归纳儒学在明清时期发展的表现，可从政治、经济、治学倾向等方面来概括；注意要联系上一题来谈认识，可从其根源、内容的特征、历史影响等角度回答。第(3)题，对比两个材料可知，材料二反映了儒学的“维新”“开明”，根据材料二来归纳理由；材料三反映了儒学不适应时代的需要，即儒学“守旧”“复古”，可根据材料三来归纳其理由。
答案：(1)儒学以维护礼教伦常为前提；董仲舒对先秦儒学的改造适应了当时统治者的需要；汉武帝对新儒学的接受、推崇和推广。
(2)表现：政治上抨击专制皇权；经济上反对重农抑商，主张工商皆本；治学上主张经世致用。
认识：是封建专制强化和商品经济发展在思想领域的反映；具有民主启蒙色彩，对后世民主思想的发展有一定影响。
(3)材料二角度：从“维新”“开明”印证。
理由：明清儒学对传统儒家思想进行了批判性发展，提出了一系列新的思想主张。
材料三角度：从“守旧”“复古”印证。
理由：传统儒家思想维护封建统治，阻碍思想解放和社会进步。
课件34张PPT。一、李贽的反正统意识
1．思想主张
(1)针对正统理学家“存天理，去人欲”的命题，提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张。
(2)提出“绝假纯真”的“________”。
(3)主张“真心”的诗文写作风格，反对摹古文风。
2．代表作：李贽著有《藏书》《续藏书》《焚书》《________》等多部著作。考点4 明末清初的思想活跃局面童心说续焚书二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说
1．思想主张
(1)敢于批判君主专制。
(2)提出 思想，他认为，君与臣就像是一起抬木头的人，他们应是平等的。
(3)提出限制君权的主张。呼吁废除君主专制下的“__________”，建立“天下之法”。
(4)反对传统的______________思想，认为工商皆本。
2．影响：为中国近代反专制主义的思想家们提供了有力的思想武器。君臣平等一家之法重农抑商三、顾炎武思想的启蒙精神
1．顾炎武与黄宗羲、王夫之一样，是清初经世致用思潮的推动者。非常注重实学，著有《___________》《天下郡国利病书》等。
2．顾炎武具有强烈的批判精神，对君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐败进行了深刻揭露，并提出独到的见解。
3．提出“______”的主张：“以天下之权，寄之天下之人”。
4．梁启超把顾炎武的思想归纳为“天下兴亡，____________”。日知录众治匹夫有责四、王夫之的“孤秦陋宋”批判
1．政治思想：主旨是“_______________”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
2．哲学思想：在发挥古代“_____________”唯物论思想基础上，提出了尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。
3．评价：几乎在传统哲学的所有范畴和命题上，都提出超越前人的见解，其 代表着中国古代哲学发展的顶峰。循天下之公气一元论哲学思辨五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”
1．思想主张：对专制君主进行大胆批判，认为大多数官吏“_______”“为民贼”，仍把国泰民安的希望寄托在贤君明主身上。
2．评价：对专制主义君权和官吏腐败行为的批判没有上升到制度批判的高度，仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、 的理想。为盗臣平太下(1)李贽的离经叛道：离经叛道中的“经”与“道”是传统的封建儒学思想。“离经叛道”就是指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
(2)黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度。
(3)顾炎武：天下兴亡，匹夫有责；特别倡导实学，积极求真并实践。
(4)王夫之：哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。 (1)揭露君主专制是天下之大害；提出“天下为主，君为客”的民本思想。
(2)进步性：黄宗羲的思想主张是在当时阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂的背景下提出来的，也是对资本主义生产关系萌芽的社会现实反映。他鲜明的反封建专制思想、工商皆本的思想观念，都具有很大的进步性，对中国近代资本主义民主思想产生了启蒙作用。(1)“经世致用”的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。
(2)经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。(1)顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想已不是旧的“臣民”规范，而具有了“公民”的色彩。
(2)黄宗羲等思想家虽然批判传统儒学，他们仍是著名的儒学大家，是儒学的信徒。他们的新主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。
(3)明清之际：儒学趋向实事求是，伴随时代变迁，明末清初的思想家一方面继承了理学的许多思想观念，另一方面反对其陈腐之处，使儒学与国计民生靠得更近，从而发展了儒学。1．李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家挑战正统，提倡个性，批判专制，否定君权等主张，成为近代进步思想的先声。
2．李贽批判道学家的虚伪说教，强调人正当的私欲；黄宗羲猛烈抨击君主专制制度；顾炎武倡导经世致用，开一代朴实学风的先河；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
3．明末清初的启蒙思想家对传统儒学的批判继承使传统文化重新焕发生机，构筑了具有时代特色的新思想体系，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。
4．明末清初思想界的活跃使儒学正统地位受到冲击，但没有从根本上动摇儒学作为文化主导的地位。 明末清初的思想活跃局面
史论一 李贽的反正统意识
史料 “士贵为己，务自适。如不自适而适人之道，虽伯夷叔齐同为淫僻。不知为己，惟务为人，虽尧舜同为尘垢秕糠”。
——《焚书·续焚书·答周二鲁》
解读 史料反映了李贽主张要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。史论二 黄宗羲对君主专制批判和顾炎武的爱国思想
史料 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲
“有亡国，有亡天下……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
——顾炎武
解读 第一段史料主要反映了黄宗羲批判揭露君主专制，认为君主为天下大害。第二段史料主要反映了顾炎武认为亡国不同于亡天下，亡国：改朝换代，统治者政权的更替；亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”。史论三 明末清初活跃的儒家思想体现的时代新特点
史料 “明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”
解读 史料体现了明清之际商品经济的发展，资本主义萌芽的出现，工商业者的活跃，从而使批判思想具有了重实践、倡民主、重工商的特点。
1．明末清初思想家对理学的批判
(1)李贽生活在理学占思想统治地位的时代，对正统思想发出了大胆挑战，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。
(2)黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。
(3)顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。
(4)王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学的观点。2．明清之际，中国的民主批判思想没能实现社会转型的原因
(1)经济：资本主义萌芽发展缓慢、脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。
(2)政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。
(3)思想文化：礼教纲常、文化专制阻碍了早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。
(4)国人风貌：人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想因而缺乏群众基础。 明末清初活跃的儒家思想的共同点
1．李贽的思想
人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见(见：见识)有男女，岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？
——李贽《焚书》
探究 根据史料概括李贽的基本主张，指出这些主张产生的时代背景。提示：(1)主张：反对将儒学教条化，挑战儒学的权威；提出“童心说”；反对歧视妇女。
(2)时代背景：①经济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②阶级基础：随着商品经济的发展，工商业者队伍扩大。③政治因素：君主专制不断强化，封建统治危机日益加深。④思想因素：宋明理学日益僵化，八股取士、三纲五常扼杀人性，遏制思想自由发展。2．明清之际的思想家对传统儒学的继承和批判
古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，以天下为客。凡天下之无地而得安宁者，为君也。
——黄宗羲
明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事。
——顾炎武
尽天地之间，无不是气，即无不是理也。
——王夫之
探究 根据史料，结合所学分析明清之际的思想家是如何继承和批判传统儒学的？提示：(1)黄宗羲批判“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想。
(2)顾炎武继承先秦儒家关注民生的思想，批判道学脱离实际的学风，提倡走出门户，到实践中求真知。
(3)王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“先知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。3．明清之际儒学思想的影响
我们当学生时代，(《明夷待访录》)实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。
——梁启超《中国近三百年学术史》
探究 史料说明明清的民主思想对后世有一定的影响，但在当时却未能产生大的作用，结合所学知识谈谈你对该现象的理解。
提示：(1)明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏坚强的物质基础。
(2)明清时期，君主专制空前强化，没有形成完整的民主思想体系。
(3)明清推行文化专制，理学占思想统治地位，传统文化根深蒂固，禁锢了人们的思想。
明清之际活跃的儒家思想的共同特点
1．反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽，指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。他还提出男女平等和“万物皆生于两”的观点，令维护名教传统的士大夫们十分惊惧。
2．反封建专制，带有一定的民主色彩。清初黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。顾炎武提倡“众治”，反对“独治”；当时的思想家还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定影响。3．提倡“经世致用”。他们主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实际的学风。
4．反映了资本主义萌芽时代的要求。他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。 (2015·济南模拟)从汉代至明清，中国传统文化主流思想演变的总趋势是( )
A．直面社会现实，逐渐关注民生
B．不断传承发展，服务专制皇权
C．根植于自然经济，逐渐落后于世界
D．博采众家之长，紧随世界潮流解题流程答案 B 1．(2015·扬州一模)李贽在《续焚书》中说：“是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。”以下四句话中与该观点一致的是( )
A．“人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”
B．“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”
C．“谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”
D．“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知。”
解析：由题目信息“随而吠之……自笑而已”可知李贽反对盲目崇拜孔子，故选B项。A项为“自私天性说”，C项为“男女平等说”，D项为“认识来源于经验说”，均与题意无关，可排除。
答案：B2．顾炎武在《日知录》中说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之以刑繁矣，众治之而刑措也。”这实质上是主张( )
A．天下兴亡，匹夫有责 B．限制君权
C．天下为主，君为客 D．民为邦本
解析：顾炎武认为独治刑繁，众治刑措，人君不能独治，实质是限制君权，故选B项。
答案：B3．黄宗羲曾说：“治之以末，倡优有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。”以上言论中，可以看出黄宗羲( )
①认为末业指不切民用的行业 ②反对重农抑商 ③主张工商皆本 ④反对以农为本
A．②③④ B．①③④
C．①②③ D．①③
解析：从材料信息看，黄宗羲认为佛事、巫蛊、倡优、奇技淫巧之类属于不切民用的末业，应禁绝。他认为工商皆本，反对实行重农抑商政策。据此可知①②③正确，④错误，故选C项。
答案：C4．“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代，足矣。”提出上述言论的思想家是( )
A．李贽 B．顾炎武
C．黄宗羲 D．王夫之
解析：解答时注意关键信息“天地之德不易，而天地之化日新”，大意是拥有天地之广的胸怀与修行是不容易的，而世间的变化又是每一天都在更新。这体现了王夫之的唯物思想，认为世界是物质的，物质是不断变化的，变化是有规律可循的；李贽侧重于批判封建礼教和孔子权威，顾炎武侧重于经世致用之说，黄宗羲侧重于批判君主专制。故选D项，A、B、C三项错误。
答案：D本小节结束
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一、选择题(每小题5分，共60分)
1．孔子说：“以道事君，不可则止。”孟子说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”孔子和孟子都强调( )
A．臣子必须绝对服从君主
B．君臣要各安其位，各守其职
C．臣子要为君主做出牺牲
D．君臣的“离合”，以道是否相同为前提
解析：“以道事君，不可则止”的意思是所谓大臣，必须要能以正道来侍奉君主，如果行不通，就不应该再当大臣。“君有大过则谏，反复之而不听则易位”的意思是做君主的犯了很大的过错，做臣下的就要告诉君主，臣下告诉君主多次要改掉曾犯下的大过错，但是君主从不听劝，这样的话，做臣下的就可以让其他更贤明的人当君主。因此A、B、C三项与材料信息不符；孔子和孟子都强调为王之道首推崇高的道德，有德的人当之，D项符合题意。
答案：D
2．梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……但是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是( )
A．“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”
B．“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”
C．“民道弊而所重易也，世事变而行道异也”
D．“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”
解析：A项反映的是儒家思想。B项强调不讲原则的礼让是破坏社会法治和忠信的原因，反映的是道家思想，排除；C项强调的是变法，反映的是法家思想，排除；D项意思是凡是爱别人的人，别人也会爱他，有利于别人的人，别人也会有利于他，反映的是墨家的兼爱思想，排除。
答案：A
3．春秋战国时期的百家争鸣从政治角度来讲，大多为百姓而“鸣”，只有一家为统治者而“鸣”，它是( )
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
解析：为统治者而“鸣”即为统治者服务，法家的“集权观”“法治观”“改革观”符合春秋战国时期诸侯争霸割据的需要，代表了当时新兴地主阶级的利益，故选B项。
答案：B
4．春秋战国时期诸子百家相互诘难、批驳，某一学派代表人物在批评另一派别时曾提出“……是无君也……是无父也。无父无君，是禽兽也。”下列主张与提出者同一派别的是 ( )
A．“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
B．“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”
C．“天下兼相爱则治，相恶则乱。”
D．“臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。”
解析：由“无父无君，是禽兽也”可知该学派强调君权与父权，属于儒家思想主张。A项是老子对治国境界的分类：道治、德治、仁治、义治、礼治、法治、兵治，排除；C项“兼相爱”属于墨家思想，排除；D项大意为“过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心”，由此可以看出该学派推崇君主权威，故属法家思想，排除；B项“克己复礼”体现的是等级与秩序思想，故选B项。
答案：B
5．《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”《道德经》二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同体现了中国传统文化中的( )
A．人文精神 B．民本思想
C．天人感应 D．唯物主义
解析：“观乎人文，以化成天下”“惟人，万物之灵”都体现了人的地位和作用，故A项正确。民本思想是要求君主以民为基础，题干中没有体现，故B项错误；天人感应指天意与人事的交感相应，故C项错误；唯物主义是指坚持物质是第一性的，即物质第一，意识第二，题干中没有体现，故D项错误。
答案：A
6．有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是( )
A．孟子 B．董仲舒
C．朱熹 D．黄宗羲
解析：董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张，为汉武帝所接受，儒家思想成为官方正统思想，符合材料中的“儒家伦理政治理论步入政治殿堂”，故选B项。
答案：B
7．(2015·汕头模拟)某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是( )
话题
人物
看法∕史料
结论
专制统治
孟子
民为贵，社稷次之，君为轻
A.先秦诸子具有民主思想
董仲舒
天子受命于天
B.天人感应思想强化君主专制
黄宗羲
天下之大害者，君而已矣
C.该思想已成为当时正统思想
谭嗣同
君，皆大盗也
D.维新派都反对君主立宪
解析：“民为贵，社稷次之，君为轻”只是涉及君民关系，并且这一思想是为君主统治服务的，只能说明孟子有民本思想，而不能说明“先秦诸子具有民主思想”，A项，错误；董仲舒“天子受命于天”以天人感应思想宣扬君主统治合理性，故B项正确；黄宗羲“天下之大害者，君而已矣”是批判君主专制的思想，但没有成为主流，当时正统思想是理学，C项错误；谭嗣同“君，皆大盗也”是批判专制君主，维新派是支持君主立宪的，D项错误。
答案：B
8．(2015·湛江调研)学者李泽厚认为：“后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其(孔子)保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……”“朱熹的孔子”是指( )
A．“知行合一” B．“天人感应”
C．先气后理的思想 D．“存天理，灭人欲”
解析：A项为王阳明的思想；B项为董仲舒的思想；C项为北宋理学家张载的思想；D项是朱熹的思想，故选D项。
答案：D
9．“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是( )
A．格物致知 B．心即理也
C．发明本心 D．端坐澄心
解析：材料表现了“真知”即亲身经历过的事物对认识的重要性。体现了格物致知的思想即认识事物的前提是深刻探究万物，故选A项。
答案：A
10．(2015·四川重点中学联考)王阳明的弟子董梦石出游回来说：“见满街都是圣人。”王阳明说：“此亦常事耳，何足为异。”下列观点可以体现王阳明这一思想的是( )
A．“知行合一” B．“人人同具良知”
C．“格物致知” D．“孔夫子亦庸众人类也”
解析：王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，因此要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性，则“满街都是圣人”，故B项正确。A项王阳明认为知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践，做到“知行合一”，与题意无关，故排除A项；C项“二程”提出“格物致知”的认识论，故排除C项；D项是李贽反对孔子是天生圣人的观点，故排除D项。
答案：B
11．(2015·嘉兴模拟)黄宗羲是浙东学派的创立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列对黄宗羲思想的评述，正确的有( )
①猛烈批判君主专制，促进明清之际思想活跃 ②矛头直指君主制度，具有近代民主启蒙色彩 ③冲击了儒学的正统地位，同时又发展了儒家思想 ④虽未能从根本上动摇儒学统治地位，但成为近代进步思想先声
A．①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
解析：黄宗羲的主张有：对君主专制进行猛烈抨击，提出“天下为主，君为客”，主张以天下之法代替皇帝的一家之法，提出工商皆本等，根据这些主张以看出①③④正确；黄宗羲的主张尽管矛头指向了君主制度，但还不可与西方近代民主启蒙思想相提并论，所以不能说具有了近代民主启蒙色彩，排除②，故选C项。
答案：C
12．顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了( )
A．儒学“天下为公”的正统思想
B．新兴市民阶层的思想意识
C．儒家思想统治地位发生动摇
D．君主专制统治面临严重危机
解析：题干材料反映了资本主义萌芽时期市民阶层的思想，故选B项。材料认为人之有私是合情合理的，A项错误；儒家思想的统治地位发生动摇是在新文化运动时期，C项错误；材料中只是提到了如何管理国家，并没有反映统治危机，D项错误。
答案：B
二、非选择题(每小题20分，共40分)
13．儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在历史的演进中不断被赋予新的使命。阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子曰：“能行五者于天下……恭、宽、信、敏、惠……惠则足以使人。”
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
——《论语》
材料二 听众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……有金鼓，所以一耳也；同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。
——《吕氏春秋》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料四 夫天生一人，自有一人之用，不待取给予孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
——李贽《焚书卷》
(1)根据材料一，指出孔子思想体系的核心。(4分)
(2)根据材料二、材料三，说明从春秋战国到秦汉中国古代思想界的主要发展趋势。分析推动这一趋势的历史因素有哪些。(8分)
(3)根据材料四，指出李贽对儒家思想的态度。这反映了怎样的时代特征？(8分)
解析：第(1)题，关键信息是“克己复礼为仁”。材料一反映了孔子的“仁”“礼”思想。第(2)题，材料二中流派众多的现象说明春秋战国时期的百家争鸣，而材料三中的“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”反映的是董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想。故第一问趋势是从百家争鸣到思想统一；第二问的原因应从政治大一统与文化大一统两个方面分析。第(3)题，关键信息是李贽、“若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”。从历史人物思想的特点，依据材料四，结合教材知识，可知材料四反映了对孔子权威的挑战。第一问回答李贽对孔子权威的挑战；第二问则从政治、经济和思想三方面分析归纳。
答案：(1)“仁”“礼”。(4分)
(2)趋势：由百家争鸣到思想统一。
原因：国家统一，专制主义中央集权制度的确立；汉武帝为强化君主专制中央集权实施“罢黜百家，独尊儒术”。(8分)
(3)态度：李贽反对迷信孔子，认为不应以儒家思想作为衡量是非的标准。
时代特征：封建制度日趋衰落，商品经济发展，早期民主启蒙思想产生。(8分)
14．(2015·济南一模)孔子作为中国传统儒学的创始人，不同时期的“祭孔”活动展现了不同的时代风貌。阅读下列材料，回答问题。
材料一 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太宰祭祀孔子。这是帝王祭孔的开始。
汉元帝(公元前48—33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始。
公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。
——《祭孔的由来》
材料二 1912年3月，“丁祭”祀孔日子来临，浙江民政司请示是否照常祀孔，行何礼仪？内务部、教育部通电答复：在民国通礼未颁行之前，“文庙应暂时照旧致祭，惟除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”。
——《中国民俗史·民国卷》
(1)材料一反映了什么现象？结合所学知识，指明原因。(10分)
(2)结合所学知识，指出材料二现象说明了什么问题？(5分)
(3)当今，我国每年都定期组织“全球祭孔”活动。结合所学知识，谈谈你的看法。(5分)
解析：第(1)题，第一问结合材料一中讲到的三处材料都是发生在汉朝，皇帝祭孔的礼仪越来越重，从而说明了孔子及儒学地位在汉代逐渐提高；第二问结合汉初董仲舒改进儒学和汉武帝对儒家学说采取的举措来回答。第(2)题，结合“1912年3月”“……除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”可以得出辛亥革命及自由平等观念推动了风俗习惯的改变；儒家思想根深蒂固，影响深远。第(3)题，结合儒家思想中“和”的思想以及弘扬传统儒家文化，继承优良传统国民素质；有利于向其他国家宣扬我们的文化价值观，增进了解等。
答案：(1)现象：孔子及儒学地位在汉代逐渐提高。
原因：董仲舒更新儒学体系，提出“新儒学”；汉武帝接受董仲舒主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在中央设太学，传播儒学。(10分)
(2)辛亥革命及自由平等观念推动了风俗习惯的改变；儒家思想根深蒂固，影响深远。(5分)
(3)当今祭孔有利于弘扬传统儒家文化，继承优良传统国民素质；有利于向其他国家宣扬我们的文化价值观，增进了解，共建和谐世界。(5分)
课件18张PPT。专题整合阅卷点评一、古代儒家思想形成、发展、演变历程
1．创立和发展——春秋战国时期
孔子提出“仁”和“礼”；孟子将孔子的政治主张发展为“仁政”，提出“民贵君轻”，主张“性善论”；荀子认为治国应以礼教为主，礼法并施。儒学的体系更加完整。
2．改造与独尊——西汉时期
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝独尊儒术、兴办太学，使儒家思想成为封建社会的正统思想。3．进一步改造——魏晋至隋唐
儒、佛、道纷争与融合，儒家思想体现出极大的包容性，进一步被官方所接受。
4．转型与成熟——宋明时期
程朱理学出现，朱熹提出“存天理，灭人欲”，进一步形成封建伦理精神体系。明初理学官方化，成为八股取士的唯一学术根据；王阳明心学的形成标志着理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变。
5．批判和继承——明清之际
进步思想家在继承传统儒学的基础上，着重对其弊病进行批判，提出“经世致用”和批判君主专制的主张，从而使儒学获得新生。 二、弘扬传统文化，构建和谐社会
1．孔子思想主张中的人文主义精神2.董仲舒的思想主张及其作用3．多角度看待中国传统主流思想的演变
(1)唯物史观角度
①社会生产力的发展、奴隶制瓦解、分封制崩溃、封建制确立的时代大变革是百家争鸣形成的大背景，这体现的是社会存在决定社会意识的唯物史观。
②从阶级史观看，孔子主张社会有序，老子主张统治者“无为”，代表的是没落贵族的利益，墨子代表下层劳动者群体的利益，其他如孟子、庄子、韩非子等则代表新兴地主阶层的利益。
(2)文明传承角度：百家争鸣奠定了中国传统文化体系的基础，今天应坚持科学发展观，弘扬传统民族文化遗产的有益成分，如民本思想、和谐观念、统一意识、义利观点，同时也应剔除其落后时代的如“三纲五常”、等级贵贱等内容。(3)联系现实的角度：应注意孔孟儒学家思想中的“民本”主张与当今民主本质上的区别，古时“民本”思想以维护君主特权为中心，当今民主以人权平等为中心。
(4)辩证唯物主义角度：明末清初进步思想家对传统的封建纲常礼教进行了强烈的批判，反对封建专制主义的腐朽统治，反对专制、倡导民主。但并没有从根本上否定儒学，而是对儒学的批判继承与发展。4．儒家思想的现实意义
(1)儒家强调“有教无类”“因材施教”“学思结合”的教育思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。
(2)儒家提倡“孝”“仁义”“诚信”等道德伦理观，有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。
(3)儒家强调“正身自省”“修己安人”，加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序地进行。
(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进了经济的发展。
(5)儒家思想主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更具有现实意义。警惕解答非选择题的“五大误区”
众所周知，高考评卷是一件极为劳累、工作强度大、要求大脑快速反应的脑力劳动。评卷人没有过多的时间在卷面“乱哄哄”的答案中细找要点，你应当尽可能地让评卷人快速看到你的答案要点，平时解答非选择题要注意警惕解答非选择题的五大误区。1．急于求成：对题目未作仔细分析，盲目作答。
2．照本宣科：对材料未能获取有效信息，缺乏概括总结。
3．贪多求稳：对问题解答啰嗦，抓不住要点。
4．表达不准确：对问题理解不清，表述乱。
5．卷面不整洁：书写潦草，字迹不清晰。(2013·高考江苏卷)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料，回答问题。
材料一 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠(堂)中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。
——明《虎墩崔氏族谱·族约》
(1)据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
(2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。
(3)儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。
(4)综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。解析 本题通过家训、家规、伦理来考查儒家思想。解答本题需提取材料中与设问有关的关键信息，并结合儒家思想进行概括提炼。第(1)题，结合材料一中“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！”的信息及孔子、孟子的主张概括回答。第(2)题，结合材料二中“一家雍睦(和睦)……宗族称孝，乡党称弟(悌)”的信息概括回答。第(3)题，结合材料三中“此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲尽做人的道理，件件当遵守。……悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。”的信息概括回答。第(4)题，结合材料信息，从家庭、社会、民族道德等方面概括回答。答案 (1)根本：孝悌。政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。
(2)主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。
(3)态度：尊崇儒家伦理。
做法：统治者提倡；民众遵守。
(4)积极作用：维系家庭家族和睦；维护政治、社会稳定；传承民族道德，影响思想文化发展。为了规避“急于求成，照本宣科，贪多求稳，表达不准确，卷面不整洁”五大误区，应注意以下“四要四不要”：
一要认真审题，紧扣五要素(时间、地点、人物、事件、关键词)，不要草率作答。
二要依据并利用材料作答，不要偏离材料胡诌乱侃。有些非选择题的答案已经“明明白白”地写在材料中，材料与高考参考答案的区别，不外乎一个详一点，一个略一点。只要认真阅读、准确理解材料，将相关文字摘抄出来“对号入座”，便可比较圆满地完成答题任务。
三要注意动态回答，不要用静止的观点答题。学会多用“越来越”“剧增”“骤减”“大幅度上升”“迅速减少”等词语。
四要注意行文的规范，不要随意作答。解答非选择题力求做到四化：要点化、序号化、段落化和规范化。本小节结束
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