语文统编版必修下册1.3《庖丁解牛》课件（共18张ppt）

(共18张PPT)
一
导入
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 此第一境也。 “ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 此第二境也。
“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
此第三境也。——王国维《人间词话》
立
守
得
1.3《庖丁解牛》
庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。他曾在家乡做过漆园吏，不久即隐归，一生过着穷困的生活。
代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。庄子的文章想象奇妙，意境开阔,描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。
儒
二
作者介绍
楚威王闻庄周贤，使使千金迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牲乎？养之数岁，衣以彩绣，以入太庙。当是时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁曳尾于污渠之中而自快，不为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
儒
二
作者介绍
二
作者介绍
儒家所重的是群体社会。
道家所关怀的是个人。
道家思想的园地：《老子》（《道德经》）
《庄子》（《南华经》）
三
齐读课文
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
yǐ
xū
huō
hé
xì
kuǎn
qìng
gū
páo
三
齐读课文
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
xíng
jiàn
huò
四
文本梳理
1.提问：一句话概括这篇文章发生了什么事。
庖丁为文惠君解牛，文惠君懂得了养生之道。
2.思考：庖丁“牛”的场面在哪里？请找到原文并赏析。
　　庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
给
抽背：不如须臾之所学也。所+动词=名词性短语。
抵住
拟声词，向，通响
进
抽背：木直中绳，合乎
又
节奏
四
文本梳理
一连串行云流水的动作：解、触、倚、履、踦
拟声词：“砉”、“騞”
庖丁把血腥的解牛场面变成了绝妙的表演盛宴，成就了“三美”——舞蹈美、音乐美、节奏美艺术。
四
文本梳理
3.提问：文惠君看着庖丁解牛发出了什么感叹？
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
4.思考：庖丁面对君主的夸赞开心吗？从原文找到答案。
同“盍”，何、怎么
　庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。
主谓之间取独
判断句标志
超出
不开心，君主表扬的是技术，但我追求的早就超过技术了！
自然规律
四
文本梳理
始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
起初
5.提问：庖丁如何向文惠君解释自己的追求超过了技术？
曾经
用
精神接触
感觉器官停止
精神活动行事
四
文本梳理
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
始臣之解牛之时 所见无非全牛也——初始艰难（不懂规律）
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。
三年之后未尝见全牛也——坚定不移（掌握技术）
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
方今之时，以神遇而不以目视——终成正果（技进乎道）
6.概括：庖丁经历了哪几层境界才获得解牛之道的？
四
文本梳理
7.提问：庖丁如何变得这么“牛”？
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
牛体的自然结构
同“隙”，空隙
固：本来，然：什么什么的样子
顺着
曾（尝试）
支脉、经脉、骨头上的肉、筋骨结合处
大骨
宾语前置的标志
抽背：君子博学而日参省乎己
一般的
磨刀石
状语后置句
好像
空隙
用
宽绰的样子
运刀
抽背：是故哂之
四
文本梳理
7.提问：庖丁如何变得这么“牛”？
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
虽然这样，古今异义
碰到，古今异义，筋骨交错的地方
做（下刀）
因为
视为(之)止
像
散落
因为
心满意足
擦拭
收藏
为
①由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
②冰，水为之，而寒于水
③惑而不从师，其为惑也，终不解矣
④如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
治理
做
动词
①身客死于秦，为天下笑。
②庖丁为文惠君解牛。
③视为止，行为迟。
因为
是
介词
成为
替、给
被
助词，表示反问、感叹语气，用于句末，多与“何”相配合使用，可译为“呢”。
四
文本梳理
7.思考：庖丁为什么变得这么“牛”？
①对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。
③谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。
②不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。
顺应自然规律
五
思维碰撞
8.思考：解牛之道如何让人懂养生之道？
复杂的社会：如牛有骨头、有筋骨交错等难以解开地方，社会中也充满了错综复杂的矛盾。
人：要想刀“十九年若新发于硎”，人也要学会顺应自然规律，躲开筋骨交错等矛盾，才能养长寿。
养生之道：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。
六
拓展阅读
学到这里，我们看到了儒道两家面对社会和人生，做出的不同的选择，那如何来理解这两家不同的选择呢？
处世理念 社会理想 治国理念 关注对象
儒家
道家
共同关注点 都在讲人与自然、与社会之间的关系：人应该如何生活在世界上 入世有为
出世无为
天下大同
天人合一
为国以礼
无为而治
群体
个人