1.2*《齐桓晋文之事》课件（共40张ppt）

(共40张PPT)
导入
假如你现在穿越回到了春秋战国时代:
你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。
哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？
一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；
一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。
齐桓晋文之事
孟子·梁惠王上
孟子，名 ，字 。战国时期儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为 。
一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部 。
《孟子》的特点：
轲
子舆
“亚圣”
《孟子》
语录体散文
孟子思想
①性本善。
②民为贵，社稷次之，君为轻。(民本思想)
③穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则)
④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
善于论辩、极有气势、富于想象。
齐桓 晋文 之 事
齐桓公
晋文公
称霸诸侯的事业
人物介绍
姜姓，齐氏，名小白。春秋五霸之首。在位期间任管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，齐国逐渐强盛。
齐桓公
晋文公
姬姓，晋氏，名重耳。晋国国君，在位九年，在位期间任用狐偃、先轸、赵衰、贾佗、魏犨等人实行通商宽农、明贤良、赏功劳等政策，作三军六卿，使晋国国力大增，在城濮之战以少胜多，大败楚军，开创了晋国长达百年的霸业，成为春秋五霸之一。
其一，齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王；
其二，齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。
齐宣王
①稷下学宫
②钟离春
③滥竽充数
④安步当车
⑤顾左右而言他
⑥君子远庖厨
齐宣王，妫（guī）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。
执政期间，齐国快速发展，国势继续上升。他在稷下广开学宫，招揽四方游士、学者，使稷下学宫之学臻于极盛。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王派大将兵干涉燕国内乱后撤军；后在孟尝君田文倡议下，同楚联合；与秦、韩、魏三国作战，但在濮水被打败；联合韩、魏反楚并大破楚军。前301年去世。
后燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。
觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小
hú sù
pián bì
fàng pì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈 则王
胡龁 彼恶知之
忖度
chǐ
hé
cǔn duó
wū
wàng
字音拼读
听朗诵
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事 可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，【是以后世无传焉】，【臣未之闻也】。无以， 则 王（wàng）乎？”
　　曰：“德何如，则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，【莫之能御也】。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”　
　　曰：“【何由知吾可也】？”
宾语前置
翻译
能够
使听到
类，辈
说，谈论
因此，因为这
流传，传述
代，这
同“已”，停止
不得已，无法停止，一定要说
v，行王道以统一天下
说
说
如何
安民，养民
阻挡，抵挡
代“保民而王的人”
宾语前置
像
由何，从哪里
宾语前置
宾语前置
吾
曰：“臣闻之 胡龁(hé)曰：‘【王坐于堂上】，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“【牛何之】？”对曰：“将以 衅(xìn)钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
翻译
状语后置
v，去、往
宾语前置
取血涂钟行祭
放，释放
形容恐惧战栗的样子
好像
代，这样
走向
既然这样，那么
怎么
替换，代替
兼词，“之乎”的和音
知道
代，这
吝惜
本来
v，行王道
于
取独
之
通“欤”，疑问语气词
　　王曰：“然，诚有 百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“【王无异于百姓之以王为爱也】。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而【易之以羊】也，【宜乎百姓之谓我爱也】。”
翻译
正确，对的
的确，确实
狭小
吝惜
代“牛”
疑问代词，怎么，哪里
意动，对...感到奇怪
痛惜，哀怜
此
区别
认为
理所应当，恰当
状语后置
主谓倒装
好像
状语后置
代，他们
太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”。
少牢是诸侯、 卿大夫祭祀宗庙时所用的牲畜，只有羊、豕，没有牛。【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。
代，这
真是，实在
是诚何心：这真是何所居心，表示对某种心理想法摸不清
翻译
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
　　王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度(cǔn duó)之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得 吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
无妨，没有关系
这，指“以牛易养”
仁道，指行仁政的方式
adj作v，远离
厨房
通“悦”
揣测
宾前标
句首发语词
指仁术
宾语前置
古代对男子的尊称，指孟子
内心有所触动的样子
...的原因
表肯定，就是
宾语前置
指孟子
这样，如此
之于
行王道
状语后置
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
　　曰：“否。”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则【一羽之不举】，为不用力焉；【舆薪之不见】，为不用明焉；【百姓之不见保】，为不用恩焉。【故王之不王，不为也，非不能也。】”
　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
禀报
重量单位
adj作n，视力
看
整车的柴火
相信
恩情
通“欤”，疑问语气词
偏偏，却
因为
宾语前置
宾语前置
被
n
v
表现
“以何”
被动句
判断句
区分，区别
宾语前置
明察秋毫：表示为人精明，任何小问题都看得很清楚。
功德，功绩
到
曰：“挟太山以超北海，语(yù)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：【天下可运于掌】。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，【构怨于诸侯】，然后快于心与？”
泰山
跳跃，越过
夹持
告诉
确实
替，给
通“肢”，肢体
按摩肢体/弯腰行礼
adj作v，敬爱
运行，转动
同“型”，n作v，作榜样
谦词，寡德之妻
推广到
治理
国
说的是
推广
超过，优于
adj作n，老人
adj作v，爱护
adj作n，小孩
状语后置
拿出，举出
“之于”兼词
句末语气词连用
称量
丈量
这样之后
丈量
表反问，难道
使...处于险境
结怨
状语后置
彼此
保护，使...安定
在心里感到痛快
状语后置
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖(pián bì)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(pì)土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
指美味的食物
轻软暖和的衣服
难道
同“彩”绚丽的色彩
指音乐
君王左右受宠爱的人
开辟
adj作v，使...朝见
统治
中原地区
你
攀缘
助词，不译
代词，这
缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
王曰：“若是其甚与？”
　 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
像
不译
恐怕，可能
如此，这样
谁
通“欤”，疑问语气词
严重
代，你
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，【何以异于邹敌楚哉】？盖(hé)亦反其本矣。今王发政施仁，【使天下仕者皆欲立于王之朝】，【耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂】，天下之欲疾其君者，【皆欲赴诉于王】；其若是，孰能御于？”
王曰：“吾惛(hūn)，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
adj作n，小国
本来
方圆
使...降服
集聚,这里指总计面积
同“盍”,何不
“返”，回
adj作n，人口稀少的国家
adj作n，弱国
宾语前置
指任政行道
站
储存（货物）
外出行路的人
同“途”，道路
状语后置
憎恨
不明事理,糊涂
奔走求告
达到这一步
帮助（实现）
聪慧，聪敏
试行
表假设语气词
通“矣”
抵挡，对抗
表凭借
像
adv，
清楚地、明白地
放在状语与中心词之间，不译
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜(xù)妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，【树之以桑】，五十者可以衣(yì)帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”
长久维持生活的固定财产
有道德操守的读书人
放纵不正
过度
处罚
陷害
哪里
只有
如果
因而
规定
侍奉
向上
之
向下
养活
丰年
荒年
驱使他们向善
轻易
只是
v，到
取独
足
何，哪里
闲暇，空闲
讲求
“何”
n作v,种植
穿
小猪
状语后置
同“毋”，不要
季节
侵占，耽误
谨慎地办理
大猪
学校
申诫，告诫
尊敬父母
敬爱兄长
同“斑”，头发花白
背负，负重
用头顶东西
v
宾语前置
“矣”
孟 子
齐宣王
孟子
分角色朗读
朗读字音错得多的小组，完成今天的抄写作业。
时代背景
战国时期,列强纷争,各诸侯国君都野心勃勃地追求的霸主地位。对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民过着苦难的生活。
而齐国在东方诸侯中又号称强国,孟子多次到过齐国,先后受到过齐威王和齐宣王的礼遇。齐宣王在稷下扩置学宫,招揽学士，孟子这时以客卿身份在齐宣王身边供职。
本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开的论辩。
何谓王道？对手不乖，便从他身上碾过去。
何谓霸道？就算乖的，也碾过去。
何谓天道？亲，今天该你被碾了。
何谓儒家之道？碾过去之前跟他说一声。
何谓墨者之道？ 用自己造的大轮子碾过去！
何谓兵家之道？简单高效的碾过去。
何谓道家之道？一边打酱油，一边淡定的看着你被碾！
何为佛家之道？碾完你告诉你其实碾等于没碾，没碾等于碾，你被碾是因为以前碾过别人；
何谓法家之道？我依律严厉地将你碾过；
何谓纵横家之道？我喊上一帮人来碾你！
何为阴阳家之道？”我算出你今儿晚上要被碾！”
……
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张。
霸道？
王道？
一统九州
制霸天下
以民为本
为政以德
文本分析
孟子在本文中的基本政治主张是什么
孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道
“保民而王”
第一部分：
第二部分：
第三部分：
第四部分：
理清思路：
（1-14）孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。
（15-20）孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。
（21-33）孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。
（34-35）孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
　 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐王实问“霸道”,孟子转谈“王道”化被动为主动,借机提出论点“保民而王”
牛羊之喻，
循循善诱，
心怀仁术，
共情
夸赞
事件
论点
议论
总结
肯定
王说，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
力量
视力
不用力
不用明
比喻论证
王说，曰：“ 云：‘他人有心，予忖度之。’──夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
比喻论证
比喻论证
对比论证
论点：尽全力而为
论点：推恩及四海
“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”
　　王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
　　曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬（ sù ）于王；其若是，孰能御之？”
比喻论证
类比论证
论点：“霸道”有后灾
论点：“王道”得天下
破
破
立
立
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
对比论证
主张：物质——
制民之产
主张：礼义（精神）——
庠序之教
孝悌之义
“王道乐土”的美好图景
提出话题
正面劝导
反面论述
破其“大欲”
引出主张
阐述措施
岔开提问，转谈王道
提出论点，以例引导
正面晓谕，指明方向
保民而王
以羊易牛
是不为，非不能
推恩
引出“大欲”，指出危害
以战为喻，主张施仁
辟田地，朝秦楚
后必有灾
宣王请教
孟子说仁
制民之产，谨庠序之教
总结
思考：孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？
“不违农时，谷不可胜食也；数cù罟gǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧sāng死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
——孟子《寡人之于国也》
理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
①国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
②国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
③国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
在那个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
思考：试分析孟子推行王道必须具备的品质或前提有哪些？
1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。
2.君王“尽心尽力”，就应该“推恩于民”。
3.君王“发政施仁”，使“得天下”。
4.君王“制民之产”，使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。
5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。
6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。
(1) 掌握心理，因势利导。
(2) 结构严谨，说理透辟。
(3) 善用比喻，气势迫人。
(4) 运用对比，加強说理。
(5) 善用修辞，增加文釆：
对比 对偶 排比
反诘 引用 比喻
总结技巧：
有兴趣
沉默
积极求教
开心
结合齐宣王的心路历程分析孟子的话术
“若寡人者，可以保民乎哉 ”
王笑，王悦，
“夫子言之，于我心有戚戚焉”
笑而不言
“我虽不敏，请尝试之！”
1.善于通过表扬来获取对方信任
2.善于用过提问来引导对方思维
3.善于通过比喻来阐述抽象道理
结合西周社会现实，思考：若你是齐宣王，你会选择？
王道
霸道
结合现代社会思考：孟子的政治主张在今天有可取之处吗？
小结
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。也表现了孟子善辩和高超的辩论技巧。
同属儒家的孔孟，在社会理想和治国理念上大体相同，但也不无细微的差别，请回顾两篇课文，完成下表：
篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
《齐桓晋文之事》 篇目 同 异
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 都有先足民再教化百姓的观念 孔子之“仁”是立人原则，孟子的“仁”更具象，是施政基础。
孟子更强调君主的作用；孔子更重视“礼”的作用
《齐桓晋文之事》