1.2《齐桓晋文之事》教学设计（表格式）2023-2024学年统编版高中语文必修下册

课题 1.2《齐桓晋文之事》 课 型 新授课
学情分析 虽然学生之前接触过《孟子》，但学习《齐桓晋文之事》，对字词的把握有一定难度，领悟孟子的情感和人生态度也有一定难度。
教材分析 《齐桓晋文之事》是统编版高中语文必修下第一单元第二篇课文，在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正地做到了百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，形式都没有当时那么多样，内容都没有那么自由。这个时代是：春秋战国时期。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人”和“亚圣”。任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。
设计理念 设计分为三部分:题目分析+正文分析+小结拓展提升，重点为正文分析部分，本文通过对课文文本的分段解读，理解作者所论述的“保民而王”的思想，运用分析与思考、探究与联想等方法，体会孟子的仁者之心。
教学目标 (必备知识 关键能力 学科素养 核心价值) 语言建构与运用：了解文言文的结构、表达、运用，抓住关键词语。 思维发展与提升：理解作者所论述的“保民而王”的思想，运用分析与思考、探究与联想等方法，体会孟子的仁者之心。 审美鉴赏与创造：了解文言文的写作背景，感受论辩特色，体会艺术的魅力。 文化传承与理解：体悟“孔孟”的儒家思想，加深对传统文化的理解，培养学生增加文化自信，继承和发扬中华民族的优秀传统文化。
教学重点 了解文言文的结构、表达、运用，抓住关键词语。
教学难点 了解文言文的写作背景，感受论辩特色，体会艺术的魅力。
教学方法 多媒体教学，小组讨论。
课前准备 PPT、教学设计。
教 学 过 程 （教师主导活动 学生主体活动 设计意图） 名言导入 你知道哪些孟子的名言？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》 穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上·忘势》 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。——《孟子·万章下》 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。——《孟子·滕文公章句上》 民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下》 教师总结：孟子——民贵君轻不愧圣，性善气正真完人。今天我们一起学习《孟子》中的名篇《齐桓晋文之事》，理解孟子的思想主张，感受其气势充沛、逻辑严密的雄辩之风。 知人论世 1.走近孟子 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹国(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称“孔孟”；元、明时称为“亚圣”。 2.了解孟子的思想主张 善：在人性方面，主张性善论，以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 仁：在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”。仁政就是对人民“省刑罚，薄税敛。” 义：在价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”强调要以“礼义”来约束自己的一言一行，“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！” 3.了解《孟子》 《孟子》是一部语录体著作,记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，每篇各分上下两卷，共十四卷。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。 4.写作背景 孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城(《孟子·离娄上》)”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。 本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、 统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。 学习任务 学习任务一 整体感知 1.解读题目 本文选自《孟子·梁惠王上》，题目中包含春秋时期的两位霸主——齐桓晋文。齐国齐桓公第一个称霸，紧接着晋国晋文公第二个称霸，后世把他们二人并称“齐桓晋文”。 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。 晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 “事”：就是用武力称霸于诸侯的事业。 他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”之必须，“霸道”之不可行。 补充： 春秋五霸：春秋五霸指的是春秋时期，五个霸主分别是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。 战国七雄：战国七雄指的是战国时期，七个雄主分别是秦国、齐国、楚国、燕国、赵国、魏国和韩国。（齐楚燕韩赵魏秦——按照各国的建国时间） 听读课文，划分层次 1.给下面加点字注音。 2.结合课下注解，通读全文。 3.齐宣王和孟子二人的政治主张有何不同？ 齐宣王询问有关齐桓、晋文称霸之事，欲行“霸道”，孟子则主张行“王道”。二人政治主张完全不同，那么孟子如何一步步引导齐宣王接受自己的思想主张呢？我们从课文中寻找答案。 学习任务二 疏通文本 齐宣王： 有事钟无艳，无事夏迎春 钟（王后:钟离春，史称无盐女）、夏都是齐宣王身边的女人，前者奇丑而有才，后者奇美而无能。于是，齐宣王有事，就跑去找钟无艳帮忙;事情一过，则去找夏迎春寻欢作乐，把钟无艳抛到了一边。 滥竽充数 齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐愍王继位。齐愍王也喜欢听吹竽，但他喜欢让他们一个一个地听其独奏，南郭处士只好逃走了。 王顾左右而言他 孟子有一次对齐宣王说:"有一个人，因为要到楚国去，把老婆孩子交托给他的朋友，请予照顾。等到他回来的时候，才知道他的老婆孩子一直在受冻挨饿，那位朋友根本没有尽到照顾的责任。你说对这种朋友该怎么办 " 齐宣王答道:"和他绝交!"孟子又说:"有一个执行法纪、掌管刑罚的长官，却连他自己的部下都管不了。你说这该怎么办 "齐宣王说:"撤他的职!" 最后，孟子说:"全国之内，政事败乱，人民不能安居乐业。你说这又该怎么办 "齐宣王看看自己的左右大臣，故意把话题扯到别处去了。 补充： 齐宣王询问“齐桓晋文之事”，孟子的回答“仲尼之徒无道桓文之事者”是否符合事实？（不符合事实。）孟子为何撒谎？ 明确：不符合事实。据《孟子》，孔子作《春秋》，主要是记载齐桓晋文之事。 孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”（《孟子·离娄下》） 那么是否孔子门徒不道呢？《论语》中有两处与弟子谈论齐桓之事： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？” 所以，无论是孔子，还是孔子的门徒，都曾论及“齐桓晋文之事”。 齐宣王想要知道称霸天下的方法，孟子如果直接回答他的问题，这次谈话的中心便很难回到“王道”之上了，那么说服宣王实行“王道”的意图便绝难实现了。所以，他以“仲尼之徒无道桓文之事”巧妙地回避了，然后再以一句“无以，则王乎”将宣王引到自己的话题上来。从论辩艺术的角度来讲，孟子撒谎的目的显然在于：巧换话题，化被动为主动，掌握谈话的主动权。 【译】 孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样（代词，近指）没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？” 齐宣王说：“有这事。” 孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 【译】 （齐宣王）说：“是的。确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？” 【译】 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 【译】 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” 【译】 （齐宣王）说：“不相信。” 　“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 【译】 （齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！ 【译】 还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 【译】 （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” 【译】 （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。”　 【译】 孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 【译】 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？ 【译】大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 补充：“保民而王”的主张包括哪些内容呢？ 明确：（1）制民之产（富民）——王道之始。孟子认为老百姓“无恒心，放辟邪侈”，是因为“无恒产”；只有拥有了“恒产”，解决了生活问题，才谈得上讲礼义。其具体措施：“五亩之宅，树之以桑”，“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”，“百亩之田，勿夺其时”。这样使得百姓“养生丧死无憾”，是“王道之始”。（《寡人之于国也》：“养生丧死无憾，王道之始也。”意思是百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。） （2）谨庠序之教（教民）——王道之成。在富民的基础上，“驱而之善”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“然而不王者，未之有也” 任务三：研读文本 1.思考：齐宣王与孟子这一次的“跨服聊天”的目的各是什么？ 齐宣王：寡人想行“霸道”，辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷。 孟子：王且听听我的“王道”理念，保民而王，发政施仁。 2.思考：再读文本内容，理清文章的结构层次，完成下面的表格。 任务四拓展延伸 思考：在《齐桓晋文之事》一文中，孟子为我们描绘了一个什么样的理想社会？ 明确：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓； ②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之； ③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，能够推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。 孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 孟子的政治主张和社会理想在当时能否被接受和实现？为什么？ 参考： 忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。 高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。 对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足。一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。 误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。 总结提炼，把握说理特点 1.循循善诱，因势利导 破其所有，立其所无，不是一件容易的事。孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 2.层层深入，逻辑严密 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述：第一步：引导齐宣王抛开霸道而谈王道。第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”，且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了行王道的基础。第三步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。第四步：以势相激，步步紧逼，让齐宣王说出“大欲”，再设喻类比，晓以霸道的危害，击破幻想。第五步：阐明施行王道的具体措施。 3.类比设喻，形象生动 孟子善用比喻论证、类比论证，说理形象生动。例如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。 4.句式整齐，善用对比 孟子文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。 结合之前所学的《侍坐》，比较孔子和孟子的理想，完成下面表格。 课堂总结 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他的观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”的“仁政”思想。
教学评价
作业设计 【作业布置】 背诵并用楷书默写。 完成课后练习册。
板书设计 齐桓晋文之事 心怀仁术，可行王道。 折枝之喻，能行王道。 邹楚之喻，应行王道。 治国良策，王道途径。
教学反思