南阳市卧龙区博雅学校 2024 年春期高二年级开学考试
语文试题
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成 1～5题。
二十四节气历史悠久，可追溯至上古时代，围绕太阳、地球、月球等星象运动位置、轨迹的相对变化，
古人通过对阴阳两气变化的细致观察与深入研究，总结出中华历法，并形成了中国人特有的时间哲学和生
命哲学。中国文化的宇宙观讲究阴阳两气，讲究它们的变化、它们的平衡、它们的和谐。“气”与“阴阳”，
是中国文化、中国哲学中最核心、最基本的概念。贯穿二十四节气的主线，正是阴阳两气的变化。
要充分了解中国文化“致广大而尽精微”的特点，二十四节气可以说是最好的入口。而要真正把握二
十四节气所饱含的中国智慧，非得进入七十二候的肌理不可。五天一候，一候一变，三候为一节气，六节
气为一季，四季为“二十四节气七十二候”，这其中，有亘古不变的宇宙天象，有应时而变的物候现象，
有自然万物的交叠更替，宏大与精微极其奇妙地交融在一起，展现出天地之气和生命万物的规律。人们在
日常生活中，常常对一个又一个的 5天不以为意，其实在这 5天时间里，天地之气变化巨大。所以在体验
二十四节气七十二候的时候，就是要走在泥土地里“接地气”，感受阴阳两气的变化。
大寒节气走在北京郊区大地，突然一下觉得脚底的土开始有点变软，这是在阴气最盛之时，地底下的
阳气开始冒出来，和空中的阴气进行平衡。随着立春的到来，太阳黄经至 315度，会感受到阳气渐渐过了
脚踝，草慢慢复苏。随着阳气过了小腿，春分节气草就绿了；阳气到了腰间，冬衣也就脱掉了，这是春天
的景象。当到春季的最后一个节气谷雨时，北京的牡丹仙子又回人间怒放。周而复始，年复一年。循着阴
阳两气变化而形成的二十四节气七十二候，与中国古代天文学、气象学、地理学、生物学、中医学、哲学、
民俗、宗教、道德伦理的关系密不可分，几千年来影响着中国社会生活的方方面面，不仅在传统农耕时代
发挥了指引人们生产生活的重要作用，而且在今天仍潜移默化地影响着中国人的生活，我们日用而不觉的
许多价值观念都蕴含其中。当我们深入每一个节气、每一个候的更替之中，细致触摸中华民族古老智慧的
永恒魅力，以新的文化使命来思考二十四节气七十二候的新价值时，就会领悟到二十四节气七十二候所蕴
含的宇宙观、世界观、生命观。这对于当今世界仍然具有重要启示，应当成为人类共同价值的重要内容。
我们从每一个节气和物候现象都可以得出关于“天、地、人”的感悟。比如芒种节气，太阳到达黄经
75度。芒种节气的 15天里，初候“螳螂生”，二候“鵙始鸣”，三候“反舌无声”。这三个物候，一个是螳
螂，另两个是小鸟，都是小动物，其在此时所呈现的生命状态均和阴气的初生有关。芒种节气为仲夏，阳
气渐至极，阴气也悄悄地滋生，螳螂是喜阴之物，所以上年深秋产的卵破壳生出小螳螂，此为初候螳螂生。
二候鵙始鸣，鵙即是伯劳鸟，也喜阴，开始出现在枝头，感阴而鸣。到了三候反舌无声，反舌鸟专门学别
的鸟儿鸣叫，叫得特别好听，这时却沉默了，因为它喜阳，觉到阴气的出现就不叫了。从这三个物候现象
里，我们时刻可以观察到阴阳两气变化里边所产生的生命感，追求阴阳两气的平衡，追求万物的平等，强
第 1 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
者向弱者倾斜，不管是在谷雨盛放的牡丹，还是在大雪节气顽强挺出小芽的荔草，都是生命，都应该得到
尊重。而农人在芒种节气的状态则是“三忙”，忙着收、忙着种、忙着管。北方收麦子，南方种水稻，田
间还有一些农作物需要管理，“三夏三忙”是一年里最忙的一个景象。“三忙”是遵循天道而为，农人不能
不抓紧时间，并且是分秒必争，不然就没有收成。
此时我们从中就会有所感悟。比如说一个人的人生，一寸光阴一寸金，耽误不得，少壮不努力，老大
徒伤悲。我们种下什么样的种子，就会结下什么样的果子。种上以后，还要勤管理，除草，施肥。人生亦
如此，我们需要学习好的思想，就跟施肥一样；要把我们的缺点改掉，也跟除草一样，其实人生也是一门
管理学。
那么种下什么样的文化基因，也会结什么样的文化果实。真正的优秀文化要提倡去掉“我”字，去掉
与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。以此观之，我们更加自豪于中华优秀传统文化的利他精神。
中国本土的道家文化，提倡走进大自然，从天地造化中感悟“忘我”；中国佛学经典，讲究“无我”的精
神境界；儒家文化，更是明确告诉人们要克制贪念，一言一行要符合“礼”“义”“四德”。中华优秀传统
文化在不断引导我们，教我们应该怎么样做人，怎么样管理自己。种下善因，才能收获善果。所以，从芒
种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从“三夏三忙”的生命管理中，悟道人类在求得
快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。
（摘编自徐冬冬《以艺术的形式开掘中华“二十四节气”的文化价值》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．二十四节气的形成经历了漫长的过程，既是星象运动的变化体现，也是时间哲学的思考。
B．若对阴阳两气变化、平衡等规律无从了解，那么对中国文化和二十四节气研究就难切入。
C．二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念、偏执与狭隘，能够成为当今世界的共同价值内容。
D．第二段中的“不以为意”指人们对日复一日的生活习以为常而忽略了天地万物变化脉络。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．大寒时阴气最盛，而阳气也开始复苏，冰冻的土地可能会有些许变软的感觉，这种感觉正是阴阳两气
变化的外在反映。
B．二十四节气七十二候不仅对农业生产生活产生了巨大的影响，还与中国人的民俗文化、宗教伦理等有
密不可分的关联。
C．阴阳两气变化产生的生命感并不能直接让人感受到，它需要我们仔细观察初候螳螂生、伯劳感阴而鸣
等物候才能体会。
D．芒种时，北方收麦而南方种稻，农人们忙种忙收，这既是遵循自然规律的必然要求，也是阴阳平衡宇
宙观的具体体现。
3．下列谚语最能体现“二十四节气能指引农人农业生产”观点的一项是（ ）（3分）
A．麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡。 B．过了小满十日种，十日不种一场空。
第 2 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
C．白露燕归又来雁，秋分丹桂香满园。 D．小寒游子思乡归，大寒岁底庆团圆。
4．请简要说明文本中二十四节气中蕴含的“生命观”。（4分）
5．“小满”是“芒种”前一个节气，“小满者，物至于此小得盈满。”小得盈满乃阳气极致所使然，阳气极，
火气旺。小满时节的十五天分为三候：一候苦菜秀，二候靡草死，三候麦秋至。阅读三四段，请从阴阳角
度分析出现“小满三候”现象的原因，以及有“小满”而未有“大满”的智慧。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共 4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
雪山大地（节选） 杨志军
等父亲拴好马走进帐房时，炉火已经生起，①一个边沿满是豁牙的陶锅坐在上面。桑杰的妻子是个又
瘦又小的女人，看到父亲后迅速低头弯腰。父亲说：“大嫂啦，你好。”吓得她转身，不知道往什么地方躲。
桑杰说：“多放点酥油的要哩。”“噢呀（好的、是的）。”妻子赛毛答应着，腰弯得更低了。等招待父亲喝
了酥油茶吃了糌粑，搬家就开始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈祷。拆卸帐房时，父亲要帮忙，桑杰
不让，一个劲说着“贵人不沾手”之类的话。父亲又要帮忙，还是被桑杰拦住了：“强巴科长啦，要是你
嫌搬家动作慢，就请用鞭子抽我们。”父亲说：“怎么会嫌弃呢？就是不好意思闲着。”桑杰说：“天上没有
牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思？”父亲只好站在一边，看他们忙活。家什没
有多少，很快就妥当了。
太阳正在西斜，桑杰一家赶着牲畜朝着沁多草原南部的野马滩走去。正是夏花盛放的季节，蕊红瓣白
的点地梅左一片右一摊，像铺满了不规则的花地毯。而在通往远处雪山的高地上，金灿灿的九星花漫作了
河，开阔的河面上飞翔着四五只鹰，可以想见那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡。②
一行人赶着牲畜在如诗如画的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帐房，生火做饭，睡了一夜，第二天
再走，再歇。搬家的路虽然漫长，却给父亲提供了观察牧家并和桑杰一家聊天的机会。他发现赛毛喜欢唱
歌，只要唱起来，似乎骨子里有一种力量。
父亲和桑杰一家走到第四天下午，才看到野马雪山。从沟沟壑壑里流出一条河叫野马河。滩头和水湾
以及两河相交形成的三角带，便是一望无际的野马滩。桑杰选了一块高地打算安顿帐房。父亲问：“为什
么不去离水近的地方？”桑杰说：“地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙
性情柔。”他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头：“雪山大地保佑，请
不要让黑龙发怒。”父亲发现享堂里供的是一个塔形的糌粑食子，问：“阿尼琼贡的供物数不清，他怎么就
给你一个硬邦邦的糌粑团呢？”桑杰顿时显得十分恐慌：“不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。”
然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言。父亲知道说错了话，赶紧改口：“真的是阿尼玛卿雪
山吗？那我也得拜一拜啦。”说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头。桑杰愣了片刻，惊讶地说：“公
家人磕头，我是头一回看见。”③说罢就笑了。
等赛毛背水回来时，帐房差不多已经搭好。这次桑杰没有拒绝父亲的帮忙，父亲意外极了：仅仅对着
第 3 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
享堂磕了一个也许只是做做样子的头，就带来了如此大的变化。
来到野马滩，父亲想走访牧民，了解他们的生活境况。然而第二天，桑杰去找野马滩上的牧民，被当
地人打了，还被人家强行借走了马。父亲说：“我去跟他们论理，正好会会他们。”他策马朝低洼地走去。
桑杰和赛毛追过来，忧急地喊道：“强巴科长啦，回来，回来。”父亲不听，打马跑起来。赛毛扯开嗓子唱
起来：
送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下
来，开出一扇安康门，④前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风。
父亲找遍了低洼地也没有找到人，新鲜的马粪告诉他，那些人沿着野马河走向了源头。他跟了过去，
可越走越高。阳光渐渐有了寒意，风变得凉飕飕的，地上的绿很快就没了，地面裸露着赭红的岩石。他听
到阵阵轰鸣随风而来，走到悬崖边一看：啊嘘，野马河的水突然翻腾起了推石拉土的波浪，一路汹涌，狂
泻而下。发大水了，父亲不禁打了寒战。他硬着头皮拉马往下走，终于远远望到低洼地，还好，没有洪水
泛滥的迹象。天就要黑了，父亲骑上了马，马也看到了低洼地的平静，步子轻快起来。
但是父亲还是太大意了，似乎第一浪洪水正等着他，一见他进入低洼地，就轰然漫过河床喧喧嚷嚷奔
腾而来。马惊慌得嘶鸣着，在浪峰前奔跑。父亲喊着：“快啊快啊！”然而马蹄转眼浸在了水里。水位迅速
升高，马很快跑不动了，停下来，不时地叫一声，恐惧绝望的哀鸣里饱含着对生的留恋。突然传来一阵喊
声：“强巴科长啦，强巴科长啦。”父亲回答着，从马背上溜下来，蹬着齐腰深的水往前走。前面黑黝黝的，
像是一座荒丘，赛毛站在丘顶不停地喊。父亲拉马吃力地走着，很慢，等来到荒丘跟前时，水已经没过了
脖子。他不会水，沉浮在水面上挣扎着，眼看要够着荒丘了，又让顺流而下的马拽进了激浪。赛毛站在水
边，解下腰带甩了过来，喊着：“强巴科长啦，抓住，抓住。”父亲伸手抓了几次才抓住。“强巴科长啦，
把缰绳给我。”她踩进水里，弯腰伸出一只手。父亲把缰绳使劲朝她扔去。赛毛一手用腰带拽着父亲，一
手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘。但父亲和马都还
没来得及站稳，水浪就追随而来，翻卷得又高又大，就像魔鬼派来的使者，一手撕住了马，一手撕住了父
亲。又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里。其实她只要松手就安然了，但她没有，没有松开连
接着父亲的腰带，也没有松开连接着马的缰绳。父亲灌了几口水，被急流冲向了马，马在拼命泅水，拦住
了父亲。父亲使劲蹬着马，再次靠近荒丘，扳住岩石的缝隙，爬了上去。等他稳住自己，再回头看时，赛
毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去。
节选自长篇小说《雪山大地》（获第十一届茅盾文学奖）。
注：文中的“父亲”是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 第一段中“就请用鞭子抽我们”一句，见出桑杰卑微、曾被奴役的命运，反映了其在新社会里思想意
识还没有彻底改变。
B. 第二段用较多笔墨直接描写了途中所见之景：沁多草原夏花盛放，雄鹰飞翔，动物蹦跳。画面富有生
第 4 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
机，充满诗情画意。
C. 小说透过对洪水奔腾、父亲着急中开始念佛号、马儿由惊慌到绝望的哀鸣等一系列状貌的精准描写，
紧迫感扑面而来。
D. 小说没有直接写赛毛遇难，但“赛毛已经不见了，马也不见了，只有大水浩浩而来，荡荡而去”，暗
示了赛毛的结局。
7. 对文中画线句子的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 句子①中“边沿满是豁牙”“陶锅”等短短几个词句，形象地勾勒出桑杰家贫苦的境况。
B. 句子②中“跋涉”一般是艰苦的，与“如诗如画的景色”形成强烈反差，句子极具张力。
C. 句子③中的“笑”字，通过神态描写表明了桑杰对身为公家人的父亲态度的隔膜和敬畏。
D. 句子④中“前路上的河流别挡道”呼应了后文父亲遭遇洪水险境的相关内容，非常巧妙。
8. 《雪山大地》的语言具有浓郁的民族特色。读书小组要求根据此文撰写语言鉴赏札记，请分条列出你
的鉴赏要点和依据。（4分）
9. 杨志军说：“《雪山大地》是一部关于爱的诠释。”请结合文章内容谈谈你对这句话的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
秦将伐魏，魏王闻之，夜见孟尝君，告之曰：“秦且攻魏，子为寡．人．谋，奈何？”孟尝君曰：“有诸
侯之救，则国可存也。”王曰：“寡人愿子之行也！”重为之约车百．乘．。孟尝君之赵，谓赵王曰：“文愿
借兵以救魏！”赵王曰：“寡人不能。”孟尝君曰：“夫敢借兵者，以忠王也。”王曰：“可得闻乎？”
孟尝君曰：“夫赵之兵非能强于魏之兵，魏之兵非能弱于赵也。然而赵之地不岁危而民不岁死，而魏之地
岁危而民岁死者，何也？以其西为．赵．蔽．也，今赵不救魏魏歃盟于秦是赵与强秦为界也地亦且岁危民亦且岁
死矣此文之所以忠于大王也”赵王许诺，为起兵十万、车三百乘，又北见燕王曰：“今秦且攻魏，愿大王
之救之！”燕王曰：“吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行数千里而救
人者，此国之利也，今魏王出国．门．而望见军，虽欲行数千里而助人，可得乎？”燕王尚未许也。田文曰：
“臣效便计于王，王不用臣之忠计，文请行矣，恐天下之将有大变也。”王曰：“大变可得闻乎？”曰：
“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以
因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，
王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人听子。”乃为之起兵八万、车二百乘，以从田文，魏王大说曰：“君
得燕、赵之兵甚众且亟矣。”秦王大恐，割地请讲于魏。因归燕、赵之兵，而封田文。
（节选自《战国策·魏策三》）
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分）
A．今赵不救魏/魏歃盟/于秦是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所以忠于大王也/
B．今赵不救魏/魏歃盟于秦/是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所/以忠于大王也/
第 5 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
C．今赵不救魏/魏歃盟于秦/是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所以忠于大王也/
D．今赵不救魏/魏歃盟/于秦是赵与强秦为界也/地亦且岁危/民亦且岁死矣/此文之所/以忠于大王也/
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．寡人意为寡德之人，在文中是魏王自称，春秋战国时期君主常如此谦称自己。
B．百乘即一百辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”常用作兵力的代称。
C．为赵蔽的“蔽”指屏障，与《邹忌讽齐王纳谏》中“王之蔽”的“蔽”相同。
D．国门，文中是实指，指魏国国都的城门；现在则用来指一个国家的边境。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．魏王受到强秦武力威胁之际，连夜向孟尝君问计，孟尝君表示有了诸侯的帮助，国家就可以存续下
来，并表示希望替魏王出使诸侯，搬取救兵。
B．孟尝君见赵王不愿出兵，劝说赵王，指出魏国每年地危民死，而赵国土地与民众一直安全，如果不
救魏，赵国将面临危险，赵王这才同意出兵。
C．孟尝君请燕王出兵救魏，燕王犹豫不决，孟尝君指出魏国倘若联合他国合力攻打燕国，将会对燕国
十分不利。燕王听从了建议，出兵救助魏国。
D．孟尝君计谋得以实现，魏王非常高兴，夸奖他短时间内搬来很多援军。秦王非常恐慌，割地给魏国，
魏王于是让燕、赵援军返国，封赏孟尝君。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）吾岁不熟二年矣，今又行数千里而以助魏，且奈何？（4 分）
（2）燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。（4 分）
14.孟尝君前往赵国、燕国借兵救魏，所采用的游说策略有什么不同？请简要概括。（3 分）
（二）诗歌阅读（本题共 2 小题，9 分）
喜王巩承事北归
苏辙
同罪南迁惊最远，乘流北下喜先归。
谓言一笑秋风后，却顾千山驿路非。
岭外云烟随梦远，江边鱼蟹为人肥。
还家嫁女都无事，卧读诗书尽掩扉。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A.作者对被贬最远的王巩十分同情，得知他能先返回故乡，感到欣慰。
B.面对贬谪，王巩以为能一笑化解，回顾驿路迢远，又不免耿耿于怀。
C.作者希望王巩返乡途中能忘却路途烦恼，享受云烟美景与鱼蟹美食。
D.本诗叙事抒情自然流畅，展现出了苏辙珍惜友人、胸襟豁达的形象。
第 6 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
16.有人评价此诗歌尾联蕴意丰富，请你简要分析。(6 分)
(三)名句名篇默写(本题共 1 小题，6 分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)
(1)在《<论语>十二章》中，“ ， ”这两句最能体现孔子的道德价值观：懂
得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。
(2)张若虚《春江花月夜》中，“ ， ”两句描写了一幅意境优美的江月图：
月光闪耀着千万里光辉，明月朗照在茫茫的春江之中，波光荡漾，清明澄澈。
(3)苏轼《江城子》中，“ ， ”两句写出了词人的仕途坎坷、潦倒失意无法
向千里之外长眠地下的爱妻诉说的悲伤。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用 I(本题共 3小题，10分)
阅读下面的文字，完成 18～20题。
“在作为和作用之间，你选择了作法。”“在关系和体系之间，我选择了佛系。”种种话语反复被提及、
传播的背后，是当代年轻人化解不了的焦虑与无助。
这段时间以来，寺庙游屡上热搜，多个旅游平台都“爆料”寺庙相关景区预订量数倍增长，而其中“90
后”与“00 后”游客占比近半。若认真思考寺庙游的持续出国，必会感叹：我佛若要“潮”起来，真正是
以一当百。
一方面，寺庙除了一花一世界的大好美景，亦有诸多活泼生动的形式去连结现实、弘扬传统文化中佛
教的当代价值。例如“顶流”江苏南京鸡鸣寺便开设了国学班、法律咨询室及心理咨询室，年轻人在祈福
之余，更可就生活中的困惑与烦恼，获得心灵的引导、情绪的抚慰，此刻的“求佛”也就比遥听钟声更具
现实意义。
另一方面，寺庙文创横空出世，款款暗藏禅机、招招点中当代年轻人的穴道。浙江杭州法喜寺的帆布
袋，印有“我佛尽该喜欢你．”“工资奖金木牢牢”等佛系文案，江浙沪一带的青年似乎该人手一只。同在
杭州的永福寺推出了“慈杯”咖啡，其中一款名为“随缘”，更是将“佛系”诠释到了极致。远在北京的
潭柘寺（晋代初建时名为“嘉福寺”）也推出了“加福”咖啡，寺庙咖啡一举成为年轻人的心头好。
18.下列选项中，与文中画线句引号的用法相同的一项是（ ）（3分）
A.包身工的身体是属于带工老板的，所以她们根本就没有“做”或者“不做”的自由。（《包身工》
B．建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。 （《中国建筑的特征》）
C．《书》曰： “满招损，谦受益。”（《五代史伶官传序》）
D.还有几位“大师”们，捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。 （《拿来主义》）
19.下列句子中的“你”与文中加点的“你”用法相同的一项是（ ）（3分）
A.譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿……（《我与地坛》）
第 7 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}
B．地也，你不分好歹何为地？（《窦娥冤》）
C．院中的两棵爬山虎互不相让，你争我抢已爬上墙头。
D. “医生，我恳求你，请你把他治好，俺全县人离不开他呀！”（《县委书记的榜样——焦裕禄》）
20.赏析文中“慈杯”“咖福”咖啡名称的妙处，并分析寺庙咖啡成为年轻人心头好的原因。(4分)
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共 2小题，10分）
阅读下面的文字，完成 21～22题。
近日，华北、黄淮等地大气扩散条件较差，雾和霾天气频现。为什么秋冬季节更容易发生雾和霾？
A 。
静稳天气是雾和霾产生的重要气象条件。“静”指水平方向上的风速较小；“稳”指垂直方向上的大气
层结比较稳定，低层大气和中层大气相互间垂直交换少。满足这两个条件，便可形成静稳天气。 B ，
山地、丘陵、盆地等会阻碍空气流通，导致风速较小，大气中不易发生水平扩散。从环流因素看，大气层
结若存在逆温层，即下层冷上层暖，垂直方向上便 C ，从而抑制大气上下层的对流和交换，造成
垂直扩散较弱。
①相较于夏季，秋冬季没有大风降温天气的时候，水平风速较小；②同时，秋冬季云层覆盖减少，失
去云层的保温作用后，③夜间地表辐射降温便会十分明显，导致近地层的气温随之降低，④形成下层空气
温度低于上层空气温度的稳定大气层结状态。⑤因此，秋冬季节易形成静稳天气。
21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 12
个字。（6分）
22.文中画波浪线的语句中有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得
改变原意。（4分）
四、写作(60分)
如今，年轻人越来越不爱走亲戚了，基于血缘联结的亲戚关系逐渐淡化，有研究者将这种现象称之为
“断亲”。“断亲”正成为一种社会常态。对此，你怎么看？
请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
第 8 页 共 8 页
{#{QQABIYQUogigAgAAAAhCAw0YCAIQkAAACCoGxBAIMAABSQNABAA=}#}语文参考答案
1．C解析：“二十四节气文化意蕴摒弃了个人私念，偏执与狭隘”错误。按照作者的观点，二十四节气属于中国优秀的传统文化，再根据原文“真正的优秀文化要提倡去掉‘我’字，去掉与人类作为命运共同体相冲突的偏狭与执念。”可知，“我”字不等同于“个人的私念”，“偏执与狭隘”则缺少了限定语“与人类作为命运共同体相冲突的”，故而不正确。
2．D解析：“也是阴阳平衡宇宙观的具体体现”错误。根据原文“从芒种节气的三个物候里，我们感悟阴阳两气平衡的宇宙观，从‘三夏三忙’的生命管理中，悟道人类在求得快乐与幸福的同时，要遵循天道，习得真、善、美。”可知，体现阴阳平衡宇宙观的是芒种时节的“三个物候。”
3．B解析：A项，“麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡”意思是冬天“雪棉被”盖得越厚，春天麦子就长得越好，冬天下几场大雪，是来年庄稼获得丰收的预兆。未体现指引农人农业生产的观点。B项，“过了小满十日种，十日不种一场空”意思是过了小满这个节气的十天内就应该种庄稼，十日之内如果不种就晚了最后会是一场空。强调了节气对播种时间的指导，符合题意。C项，“白露燕归又来雁，秋分丹桂香满园”意思是一年之中，到了白露节气时，燕子归来，大雁又来；到了秋分节气时，丹桂成熟了，香气满园。强调了动植物的变化体现了自然规律的变化，不合题意。D项“小寒游子思乡归，大寒岁底庆团圆”意思是小寒一过，年味渐浓，思念倍增，在忙碌中，等待着一年最团圆的时刻，归家的憧憬，是寒冬里最温暖的期盼，强调节气对亲情的影响。不合题意。
4．①生命平等，应受尊重。不论是螳螂，还是小鸟，辛勤劳作的人们，他们均生活于自然之中，都平等地享受着自然的赐予，是生命的共同体。②生命都要遵循天道，顺应物候的变化规律。不同的生命，在不同的节气中，或破壳而生，或感阴鸣唱，或争分夺秒收获庄稼，在属于自己的季节，让生命绽放最美的姿态。（每点2分，共4分，若有其他表述，言之有理，也可得分。）
5．①芒种时节，阳气旺盛。（1分）苦菜喜阳，故而长势茂盛。（1分）靡草喜阴，受不得阳气，因此枯萎死去。（1分）麦子喜阳，此时节刚刚灌浆，小得盈满，故而说麦子成熟的时节即将来临。（1分）②阴阳两气是理解二十四节气的主线，物候节令的变化讲究阴阳平衡、和谐，讲求克制贪念，阳到极致则阴，满到极致则亏，故而只说小满，未有大满。（2分）
【答案】6. B 7. C
8. ①方言口语、藏族谚语。文化风味，生动独特。如“啦”“要哩”呈现了藏族牧民朴实心态。如“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思”草原味浓厚，生动地反映了牧民生活、心理、人际关系以及生存状态等信息。（举一个例子即可。）②富有诗意歌曲深情诠释了草原藏族“会说话就会唱歌”的特质。如文中赛毛的歌唱，在诗意的歌声中表达对雪山大地的虔诚，体现人性的善良。③神话色彩突出，彰显草原牧民对雪山大地的信仰。如“黑龙”“白龙”的神话故事体现的神性、神力等。
9. ①“爱”是藏族人民对雪山大地信仰。“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最坚定、超然的信念。在藏族人心底，再艰难的处境，只要有了雪山大地的眷顾，就会有奇迹的出现。②“爱”是援藏干部“父亲”的人民情怀。作为蹲点的汉族干部，住在桑杰家，不摆架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顾危险，要为受到欺负的桑杰论理，同时也是为寻找野马滩的牧民，搞好查访，为民服务。③“爱”是藏民桑杰、赛毛的善良人性。桑杰没有怨言地给父亲提供食宿；赛毛凭着善良的情感，担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，自己却被激浪卷走，彰显出人间大爱。④“爱”是藏汉一家亲的民族大团结。援藏干部心系牧民，藏族民众尊重援藏干部，积极配合工作，甚至牺牲生命勇救汉族干部，体现了汉藏人民的骨肉相连的大爱。
【解析】
【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“动物蹦跳”是虚写，是由飞翔的雄鹰“想见到那儿的花海草浪里正在蹦跳着旱獭和野兔、雪貂和马鸡”。
【7题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
C.“隔膜和敬畏”错，桑杰对身为公家人的父亲一直是尊重的，只是前面尊重中有点隔膜，现在有了亲切。
【8题详解】本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
①方言口语、藏族谚语。文化风味，生动独特。如“啦”“要哩”“噢呀”运用方言口语，呈现了藏族牧民朴实心态。如“天上没有牦母牛，下的不是奶子；贵人没有无底靴，怎么会不好意思”语言地方色彩浓厚，具有浓郁的草原文化风味，生动地反映了牧民生活、心理、人际关系以及生存状态等信息。
②富有诗意歌曲深情诠释了草原藏族“会说话就会唱歌”的特质。如文中“送一团糌粑给走的人，路途遥远要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高兴一路顺，前路上的坡坎低下来，开出一扇安康门，前路上的河流别挡道，吹来一阵清凉风”在父亲去找野马滩上的牧民时，赛毛唱起了歌，在诗意的歌声中表达对雪山大地的虔诚，体现人性的善良。
③神话色彩突出，彰显草原牧民对雪山大地的信仰。如地势低的水里住着黑龙，地势高的地方住着白龙，黑龙脾气大，白龙性情柔。”“‘不是糌粑团，是雪山大地的宝贝阿尼玛卿雪山。’然后双手合十放在额头上，虔诚地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安顿在一块高地，桑杰表现出对阿尼玛卿雪山的虔诚，“黑龙”“白龙”的神话故事体现的神性、神力等。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①“爱”是藏族人民对雪山大地的信仰。“他把帐房和家什从牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上摆好，磕了一个头：‘雪山大地保佑，请不要让黑龙发怒。’”，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最坚定、超然的信念。在藏族人心底，再艰难的处境，只要有了雪山大地的眷顾，就会有奇迹的出现。
②“爱”是援藏干部“父亲”的人民情怀。结合注释“文中的‘父亲’是汉族干部，他到沁多草原调查走访牧民的境况，被安排住在藏民桑杰帐房中”可知，作为蹲点的汉族干部，住在桑杰家，“拆卸帐房时，父亲要帮忙”“说着朝享堂跪下，学着牧人的样子磕了一个头”不摆架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父亲说：‘我去跟他们论理，正好会会他们。’他策马朝低洼地走去”不顾危险，要为受到欺负的桑杰论理，同时也是为寻找野马滩的牧民，搞好查访，为民服务。
③“爱”是藏民桑杰、赛毛的善良人性。“多放点酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父亲喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家没有怨言地给父亲提供食宿；“赛毛一手用腰带拽着父亲，一手用缰绳拽着马，又瘦又小的身子骨不知哪来那么大力气，父亲和马都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的赛毛再也支撑不住了，一头栽向水里”赛毛凭着善良的情感，担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，自己却被激浪卷走，彰显出人间大爱。
④“爱”是藏汉一家亲的民族大团结。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺负时，冒着危险去找野马滩上的牧民理论，藏族民众尊重援藏干部，积极配合工作，赛毛担心父亲的安危，天黑后独自去寻找，急流中勇救父亲，最后牺牲生命，体现了汉藏人民的骨肉相连的大爱。
C 11．C 12．A
13．（1）我国已经连续两年收成不好，现在又要跋涉几千里去援助魏国，这将怎么办呢
（2）燕国不去援救魏国，魏王屈节割地，把国土的一半送给秦国，秦国一定会撤兵。
14．（1）对赵国，孟尝君表以忠心，以存魏的好处打动对方。（2）对燕国，孟尝君则是晓以利害，以亡魏的弊端引起燕王的重视。
【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在赵国不援救魏国，魏国同秦国歃血结盟，这样就如同赵国与强大的秦国相邻了，赵国土地也将年年受到威胁，百姓也将一年一年地死去。这就是我忠于大王的表现。”
“魏歃盟于秦”是状语后置句，“于秦”是“歃盟”的后置状语，中间不可断开，排除AD；
“此文之所以忠于大王也”是判断句，“此……也”是判断句的标志，中间不可断开，“之所以”是固定结构，不能断开，排除B。
故选C。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
C．“与……‘王之蔽’的‘蔽’相同”错误，“王之蔽”的“蔽”是“蒙蔽”，这里指受蒙蔽，与“赵蔽”的“蔽”不同。
故选C。
12．本题考查学生概括分析文章内容的能力。
A．“孟尝君……并表示希望替魏王出使诸侯”错误，由文中“王曰：‘寡人愿子之行也’”可知，是魏王希望孟尝君出使诸侯。
故选A。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“岁”，年；“熟”，有收成，丰收；“行”，跋涉；“助”，援助；“奈何”，怎么办。
（2）“折节”，屈服于别人；“以”，把；“与”，送给；“去”，离开。
14．本题考查学生理解分析文章内容的能力。
由题干可知，考生需要分析孟尝君游说赵王和燕王的语言，分析其中所用的技巧。
如孟尝君游说赵王时先说“夫敢借兵者，以忠王也”，首先向赵王表示忠心，意思是说我向您借兵是对您的忠心，之后分析魏国存在对于赵国的价值，魏赵两国的军队势力没有太大悬殊，而现在魏国的处境却不如赵国，是因为魏国是赵国西边的屏障，挡住了来自秦国的威胁，一旦魏国灭掉，赵国就“与强秦为界”，由此可见魏国存在的价值，这是用存魏的好处来打动对方。
如孟尝君游说燕王的时候说“燕不救魏，魏王折节割地，以国之半与秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韩、魏之兵，又西借秦兵，以因赵之众，以四国攻燕，王且何利？利行数千里而助人乎？利出燕南门而望见军乎？则道里近而输又易矣，王何利”，孟尝君用魏国灭亡之后给赵国带来的威胁引起燕王的重视，一旦魏国“折节割地”，之后会集合四国之力来攻打燕国，这是用亡魏的坏处“恫吓”燕王。
参考译文：
秦国将要讨伐魏国。魏王听说，夜里去见孟尝君，告诉他说：“秦国将要进攻魏国了，您替寡人谋划一下，怎么办？”孟尝君说：“有诸侯援救，国家就可以保存下来。”魏王说：“寡人希望您能出行游说。”郑重地为孟尝君准备了百辆马车。孟尝君来到赵国，对赵王说：“我希望从赵国借些军队去救魏国。”赵王说：“寡人不能借。”孟尝君说：“我冒昧地借兵的原因，是为了以此效忠大王啊。”赵王说：“可以说给我听听吗？” 孟尝君说：“赵国的军队并非比魏国的军队战斗力强，魏国的军队也并非比赵国的军队战斗力弱。然而赵国的土地没有一年一年地受到威胁，百姓也没有年年遭到死亡的厄运；魏国的土地一年一年受到威胁，百姓年年遭到死亡的厄运，为什么？因为魏国在西面做了赵国的屏障。现在赵国不援救魏国，魏国同秦国歃血结盟，这样就如同赵国与强大的秦国相邻了，赵国土地也将年年受到威胁，百姓也将一年一年地死去。这就是我忠于大王的表现。”赵王答应了，为魏国发兵十万，战车三百辆。孟尝君又北上拜见了燕王，说：“现在秦国将要进攻魏国了，希望大王救魏国。”燕王说：“我国已经连续两年收成不好，现在又要跋涉几千里去援助魏国，这将怎么办呢？”孟尝君说：“跋涉几千里去拯救别人，这将给国家带来好处。现在魏王出城门盼望燕军，其他诸侯即使想跋涉几千里来帮助，可以做到吗？”燕王还是没有答应。孟尝君说：“臣下献上好的计策给大王，大王却不采用臣下忠诚的计策，我请求离开了，恐怕天下将有大的变化了。”燕王说：“您说的大的变化，可以让我听听吗 ”孟尝君说：“秦国攻打魏国，然而燕国却不去援救魏国，魏国屈节割地，把国土的一半送给秦国，秦国一定会撤兵。秦兵撤离魏国后，魏王倾韩国、魏国的全部军队，又西借秦国的军队，再依靠赵国的军队，用四个国家的力量攻打燕国，大王将会得到什么好处呢？好处会自己跋涉几千里去帮助人吗？好处会出燕国的南门而盼望援军吗？那么对于四国军队来说道路与乡里很近，补给给养又很容易。大王还能得到什么好处呢？”燕王说：“您走吧，寡人听您的了。”于是为孟尝君发兵八万，战车二百辆，跟从孟尝君（前往魏国）。魏王大喜，说:“您借燕国、赵国的军队多而且快。”秦王很害怕，割让土地同魏国讲和。魏国于是归还了燕国、赵国的军队并且封赏了孟尝君。
（节选自《晋书·吴隐之传》）
15. C 【解析】“享受云烟美景”错误，“岭外云烟随梦远”的意思是被贬到南方所经历的波折都像梦一样远去了，“云烟”的意象是波折之意，并非美景。)
16.①作者想象王巩回家后为女儿操办婚事，阅读诗书，不再与世交往；②“还家嫁女”“卧读诗书”表达对王巩能享受天伦之乐与读书之趣的祝福；③“都无事”“尽掩扉”含有希望王巩不再卷入官场是非的意思。(每条2分。)
【解析】尾联“还家嫁女都无事，卧读诗书尽掩扉”意思是，回家后为女儿操办婚事，阅读诗书，远离世事。首先，这是作者想象王巩返乡后的画面，前文写朋友王巩被贬南方而后终于返回故乡，希望所有的波折都像梦一样远去，尽情享受生活。这里所写为女儿操办婚事、阅读诗书的场景都是作者的想象画面。然后，结合“还家嫁女”“卧读诗书”可知，这是作者想象着王巩回家后享受天伦之乐与读书之趣，画面美好而和谐，饱含着对王巩归乡生活的祝福。最后，结合“都无事”“尽掩扉”可知，作者希望王巩少与世俗官场之人交往，不要参与是非之争，能够远离世俗官场，过与世无争的生活。
17.
18．B（文本和例句均为特殊含义）
19．A（文本和例句均为泛指）
20.①妙处：“慈杯”，取自“慈悲为怀”的谐音，“加福”二字与“嘉福”同音，咖啡的名称与寺庙禅院文化相结合，同时具有美好祝愿之意；②原因：符合年轻群体短暂地避开现实,获得心灵的慰藉,与内心的焦虑和精神内耗和解,给予自己积极的心理暗示的需求。（每点2分，共4分。意思对即可）
21. A.这和静稳天气有关 B.从地形因素看 C.形成了较为稳定的大气结构
22.③“导致近地层的气温随之降低”（搭配不当，“促进”应改为“导致”）；④“形成下层空气温度低于上层空气温度的状态（结构）”（成分残缺，形成的应是“状态”或“结构”）。（每点2分，共4分）
参考答案：
23作文
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料借现代社会的“断亲”现象来引发学生思考。材料第一句，首先对“断亲”作了概念界定，指出其重点在于“基于血缘联结的亲戚关系”的日渐疏远与断绝。第二句，则指出如今“断亲”现象的普遍性与逐渐常态化。由此，我们可以理清“断亲”现象的核心：血缘关联者淡化（弱化）亲缘（亲戚）关系。材料并没有对年轻人“断亲”这一现象进行价值评判，而只要求考生对于这一社会现象给出自己的看法。可见，命题（材料文本）的立场（情感态度）——对“断亲”现象是中立的。这暗示着写作时可以或批判，或认可。批判视角，可从个人、家庭、社会、文化等层面来表达亲缘（亲情）的重要性、必要性。认可视角，则可从社会变迁、人际关系多样化、个人生活模式等因素来表达“断亲”现象的客观性。
写作中，可以先根据上述解读适当解释“断亲”的内涵，并在此基础上分析原因。完成上述论证后，还应更进一步，思考我们应该怎样评析这一现象。考生可以先明确自己的观点或看法，比如批判“断亲”，可认为亲戚间应该多走动，这样有利于人际交往，可以让本来孤独的人找到心灵的寄托或归宿，感受到情感的滋润等；也可以结合中国传统文化及生活方式分析，多走动的好处是什么；最后再结合现实社会及社会发展的现实谈，应该如何多走动，用什么样的方式多走动等。若是同情或肯定“断亲”，可指出青年应走向更广阔的世界，不必拘泥于亲戚圈这“一亩三分地”。
立意：
1.亲近身边人，缓解“社恐症”。
2.弱化亲情的舒适圈，多元处世。
3.多走动亲更亲。
．例文：
对“断亲”多些思考和努力
曾经，“每逢佳节倍思亲”是每一个国人的心灵共鸣；曾经，“君知故乡来，应知故乡事”是每一个游子的期盼。而如今，越来越多的年轻人却不再把家乡视为自己的“退路”，不再认为亲人是我们最珍贵的存在。
究其缘由，有社会性因素，也有心理因素。
曾经，乡土社会是一个流动性很小的社会，人们秉持着“安土重迁”的习惯生活。于是，所有的利益关系和情感关系都源于那“一亩三分地”，“差序格局”的圈层心态在这三分地内无限扩张，亲戚之间的相互关照也就变得无比重要。但如今，随着社会运作方式的变化和社会流动性的加快，家也就变成了越来越多年轻人回不去的“故乡”。对年轻人而言，亲戚间的利益关系日益减弱，相聚的时间、机会越来越少。更何况，也有心理研究发现，我们往往会更信任那些经常在我们面前出现的人。既然如此，难道难得一聚的亲人们，情感交流的吸引力和同理心不会越来越弱化吗？
而最深刻的原因，我认为则是如今大多数时候亲戚之间的交流往往只能浮于长辈们的自我满足，而并非真正情感上的交流。过年回家，占据话题头条的永远是“今年工资多少”“有对象了吗”“孩子成绩怎么样”，甚至有的长辈还会抱着“我是你的长辈”的控制欲，擅自做出一些令年轻人难以接受的行为。长此以往，年轻人越来越失去了对家的归属感和依恋感。所以，我认为，年轻人沉迷在网络世界其实只是这种心态的一种表象。
当然，导致“断亲”现象的原因也许远远不止上述一点分析，对“断亲”现象的思考也不能止步于此。但是，仅仅认识到问题就够了吗？
显然，并非如此。对我们这些年轻人而言，“断亲”，是自我意识觉醒的表现。我们认识到问题的存在，为何就不能努力去解决问题呢？交流机会少，不妨记住那首老歌——“常回家看看”。不管现在我们如何认为，年幼的我们，总是会受着长辈们无私的关怀与爱护的。此外，我们也不能只认识到共同话题的缺失，而不付诸行动去努力创造话题。我们往往不愿意开口，而又在一听到“相亲”“工资”“孩子”等话题后就如临大敌逃之夭夭。不妨尝试着先挑起话题，聊聊鱼怎么做好吃，请教一下绿植可以怎么重活。卸下心防，避开那些沉重的大话题，在这些生活小事上开怀畅谈，情感就在这个过程中“潜移默化”了。
今时今日，“断亲”的我们还可以利用网络、外出等方式来逃避。可我们终会长大，终有一天要继续承担起亲缘关系维系者的使命。那不妨早点开始努力，早点学会交流与感恩，重新唤醒我们日渐疏远的那一份亲缘。
