1.2《齐桓晋文之事》课件(共65张PPT)2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共65张PPT)
导入
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
穷则独善其身，达则兼善天下。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
穷不失义，达不离道。
人之忌，在好为人师。
人有不为也，而后可以有为。
尽信书，则不如无书。
齐桓晋文之事
《孟子》
学习目标
1. 掌握文中重要的实词、虚词及特殊句式等文言知识；
2. 学习孟子的论辩艺术，了解比喻论证的好处；
3. 了解孟子的民本思想。
一、知人论世
孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国中期鲁国邹(今山东邹城)人。孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子。思想家、教育家,儒家思想代表人物之一,与孔子并称“孔孟”。元、明时被称为“亚圣”。
他继承孔子的学说,提出“仁政”口号,兼言仁与义。孟子认为人性本善,强调养心、存心等内心修养的工夫,成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子。
孟子的思想
民本:提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
仁政:提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其基础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。
王道:是孟子提出的国家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”
性善论:孟子把道德规范概括为仁、义、礼、智，认为“恻隐之心，人皆有之”。
《孟子》
《孟子》共七篇,分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分为上、下。孟子、弟子及再传弟子所作。
作为一部语录体著作,它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》以及《论语》合称为“四书”。“四书”成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的重要取材依据。
写作背景
战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。
齐国在东方诸侯国中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。
齐桓晋文之事
齐桓公名小白，
春秋时齐国国君。
春秋五霸之一。
晋文公重耳，
春秋时晋国国君。
春秋五霸之一。
齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。
霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。
王道：是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。
二、读文译文
一读课文正字音
二读课文通文意
（自主学习，结合课文下注释自读）
重点字词读音
胡龁（hé） 衅（xìn）钟 觳觫（hú sù）
褊（biǎn）小 彼恶（wū）知之 忖度（cǔn duó）
舆（yú）薪 便嬖（pián bì） 莅（lì）中国
商贾（ɡǔ） 赴愬（sù） 惛（hūn）
放辟（pì） 邪侈（chǐ） 畜（xù）妻子
豚（tún） 彘（zhì） 庠（xiánɡ）序
孝悌（tì） 颁（bān）白
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，可以讲给（我）听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人没有讲述齐桓公、晋文公的事情，因此后世没有流传。我没有听说过这些事。（如果）不能不说的话，那么还是说说行王道的事吧！”
宾语前置句
使……听到
动词，行王道（以统一天下）
流传
助词，的
谈论、讲述
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。”
道德、德行
安抚、安养
如何
宾语前置句
没有人能抵御他。
名词作动词，行王道以统一天下
阻挡、抵挡
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养老百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从什么地方知道我可以做到呢？”
从何处，从哪里，怎么
加强疑问语气，“吗”
像
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’
曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
（孟子）说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？”
动词，往、去
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。
恐惧发抖的样子
走向
句首连词，既然这样，那么
换
知道
兼词，之乎，这件事
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（齐宣王）说：“由这件事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来就知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”
吝啬
狭小
本来
的确
这样
就是
认为
不忍心
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百
姓之谓我爱也。”
对……感到奇怪
吝惜，舍不得
形作名，小的东西，大的东西
痛惜，哀怜，怜惜
区别
疑问代词，怎么、那里
如果
心理，想法
什么
吝惜
应该，理所当然
吝惜
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我不是吝惜钱财而用羊替换牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以
君子远庖厨也。”
形作动，疏远、远离、不接近
仁道，即行仁政的方法、途径
没有妨害
因此
（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚
戚焉。此心之所以合于王者何也？”
揣测，估量
......的原因
内心有所触动的样子
《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说的这些，对我的内心是有所触动的啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”
同“悦”，高兴
古代对男子的尊称
王道
倒装句，于王合，与王道仁政相合。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否！”
禀告
认可
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴
形作名，视力
（孟子）说：“（假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生的细毛的尖稍，却看不到整车的柴草。’那么，大王您认可吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
力气
羽毛
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
因为
恩德
偏偏，却
推及
功效
不到达
主谓之间，不译
表被动
变现
王道，统一天下
所以
以何，凭什么
区别
“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”
（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现有什么区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王
之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
表承接
这
真的、确实
跳过、跃过
“枝”，通“肢”肢体
告诉
（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以大王不能以王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于
掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加
诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
形作动，
尊敬
形作名，老人
表递进，进而
形作动，爱护
治理
推及，到
通“型”名作动，作榜样
正妻
拿
转动
推及，到
施加
安定
安定、安抚
尊敬自己的老人，进而推广到尊重别人的老人；爱护自家的孩子，进而推广到爱护别人的孩子。（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
《诗经》说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好家和国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以
及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，
然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
......原因
丈量
名作动，称量
考虑，思量
厉害，严重
圣人
远远超过
不到达
却
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，而功效不能推广到老百姓身上，却是为什么呢？称量，才能知道轻重；丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
难道
使.....受到危害
结怨，结仇
在
凭借，用
使……听到
“难道您发动战争，使将士臣下受到危险，与各诸侯国结怨，这样才心里痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
甲，铠甲；兵，兵器。代指军队
状语后置句
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足
视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉！”
形作名，肥美甘甜的食物
还是
形作名，使又轻又暖的衣服
美色，泛指宫女
国君左右受宠爱的人
（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够使唤吗？您的大臣都能充足地提供给您，难道大王是为了这些吗？”
提供
音乐
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中
国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
通"矣“语气词，相当于”了"
开拓
这样，如此
临，这里指统治
使....朝见
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“既然这样，那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（您说的）这么严重吗？”
中原地区
像，如
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，
求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
恐怕，可能
攀登
表修饰
灾祸
比喻方向方法不对，一定达不到目的。
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以
敌强。
小、大：形作名，小国，大国
寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家
弱、强：形作名，弱国，强国
（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
本来
海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异
于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立
于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆
欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”
方圆，纵横
同“返”，回到
根本
通“盍”，何不
使....战胜
会集，总算起来
如果
憎恨，怨恨
像这样
申诉
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去使八份的力量降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的人都想到您的田野来耕作，做生意的人都要（把货物）存放在大王的集市上，来往的旅客都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，天下谁还能抵挡您呢？”
古人以贩卖货物者为商，藏货待卖者为贾
站立，引申为做官
憎恨，怨恨
耕作
憎恨，怨恨
同“途”，道路
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因
无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
通“昏”，不明事理，糊涂
放纵
假使
聪慧
长久维持生活的固定财产
只有
辅助，帮助
有道德操守的读书人
辟、邪：不正
一般人，平民百姓
指教
明确地
守道不变的善心
过度
齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明确地指教我。我虽然愚钝，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的固定财产，而有守道不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，就不遵守礼仪法度，就没有不做的了。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民
而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以
畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民
之从之也轻。
等到
哪里
丰年
往，走向
罔：通“网”名作动，张网捕捉，比喻陷害
侍奉，赡养
规定
仁爱的君主
代词，指君主
向上，对上
养活
妻子儿女
驱使
荒年
主谓间
等到（他们）犯了罪，然后接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主在位，却可以做出陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上足以赡养父母，向下足以养活妻子儿女；年成好时终年能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样以后驱使他们向善。所以老百姓很容易跟随国君走。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，
凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，
则盍反其本矣：
规定
困苦
讲求
空闲
何，哪里
足
只是
根本
通“返”回来
如今规定百姓的产业，向上不足以赡养父母，下不足养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可
以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路
矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
种植
小猪
名词作动词，穿
头顶东西
申诫，告诫
耽误，失
猪
谨慎办理
背负东西
须发花白。颁，通“斑”。
古代的学校
尊敬兄长
（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
牲畜
同“毋”，不要
错过
季节
宾语前置，未有之也
听课文朗读，并思考：
1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？
2.孟子认为国君要怎样才可以“王天下” 为什么
3.文章可以分为几个部分 请你概括各部分大意，再画出课文结构导图。
三、整体感知
孟子说服对方实行仁政，实现王道。
1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么
保民而王
2.孟子认为国君要怎样才可以“王天下” 为什么
第一部分(1-14):提出“保民而王”的主张。
第二部分(15-20):指出齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第三部分(21-33):从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。
第四部分(34-35):孟子阐述施行王道的具体措施。
3.文章可以分为几个部分 请你概括各部分大意，再画出课文结构导图。
1.齐桓晋文之事是什么事？
从齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事可以看出他的目的是什么？
2. 孟子的主张是什么？文中哪一句是他的中心观点？
3.孟子认为齐宣王可以行“王道”的依据是什么？
4.孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任？
思考：
四、品读课文
第一部分
1.齐桓晋文之事是什么事？
从齐宣王向孟子询问齐桓晋文之事可以看出他的目的是什么？
春秋五霸成就霸业。
目的：霸道，成为霸主，号令诸侯
2. 孟子的主张是什么？文中哪一句是他的中心观点？
王道，“保民而王”
爱惜百姓，推行仁政
思考：
四、品读课文
第一部分
3、孟子认为齐宣王可以行“王道”的依据是什么？
不忍
孟子曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之。”(《孟子·告子上》六)
4、 孟子怎样一步步赢得了齐宣王的信任？
就近取譬，具体亲切；以羊易牛
剖析心理，洞察入微：不忍
以小见大，因势引导：仁术
1.孟子认为要想实现“王道”除了有“仁术”外，还需要什么条件？
思考：
四、品读课文
第二部分
2.“为”的关键是什么？
3.孟子采用了哪些论证方法？
思考：
四、品读课文
第二部分
思考
2.“为”的关键是什么？
“推”
3.孟子采用了哪些论证方法？
对照性比喻：挟泰山以超北海、为长者折枝
引用：《诗经》
小结：
1. 孟子为什么转而分析齐宣王兴师动众的原因？
2. 这一节还运用了哪些论辩技巧？
思考：
四、品读课文
第二部分
1. 孟子为什么转而分析齐宣王兴师动众的原因？
欲擒故纵。故意列举霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
2. 这一节还运用了哪些论辩技巧？
巧用比喻。旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。
类比、对比、排比。
思考：
四、品读课文
第二部分
缘木求鱼
邹楚之喻
小结：
第二部分
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
应行王道
比喻、对比、类比
孟子建议齐宣王从哪些方面采取措施？
思考：
四、品读课文
第三部分
申之以孝悌之义
制民之产
物质上：制民之产，无失其时，种桑、养殖、种地，丰衣足食
精神上：谨庠序之教，申之以孝悌之义：明孝悌、知礼义。
措施：
1.孟子理想的社会是怎样的一幅图景 这种理想在当时能实现吗 为什么
思考：
五、合作探究
1.孟子理想的社会是怎样的一幅图景 这种理想在当时能实现吗 为什么
描绘出了一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。
思考：
五、合作探究
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之;再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。
2.孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子社会理想之间有什么联系
思考：
五、合作探究
2.孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子社会理想之间有什么联系
《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如明确:《都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。
思考：
五、合作探究
3.本文，你看到了一个怎样的孟子
思考：
五、合作探究
3.本文，你看到了一个怎样的孟子
明确:坚毅的人格，坚定不移的信念，广博的学问，谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利的推“仁”讲“礼”的大儒。
思考：
五、合作探究
课堂小结
本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推已及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。
但孟子的思想也有其局限性。
一是战国时期，由分裂趋向统一战争难以避免。孟子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过于天真、简单。
孟子的思想虽然有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
赏 孟子的论辩艺术：
孟子是如何牵着齐宣王的鼻子，叫醒装睡的齐宣王的
孟子是如何牵着齐宣王的鼻子走， 叫醒
装睡的齐宣王的
1.转移话题，掌握主动
孟子是知道“齐桓晋文之事”的，却说不知道，
而以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转 而谈论王道。
2.循序渐进，步步深入
逻辑上十分严密， 一环扣一环，表面上散漫无纪，实则始终 围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由 齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王 道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力 论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令 齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说 出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺 理成章。
3. 抓住要害，欲擒故纵
要使齐王真正倾心王道，必须根除他心
中以霸道得天下的大欲。对此，孟子明知 齐宣王的大欲是什么,却故意不直说，欲 擒故纵，先说五种不足，才引出大欲。
4.生动有力的语言，妙用比喻、排比，
气势磅礴。
孟子这么煞费苦心的劝说齐宣王施行仁政，齐宣王最后到底有没有按孟子说的做了呢
知识拓展
公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发
兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京) ,几乎灭亡燕国。但这也为齐国的衰落埋下伏 笔。齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民 财，导致燕人叛乱，在乐毅的指挥下统帅燕国 及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，连下70 余城，使齐国只剩下即墨、莒这两座孤城。齐 宣王感叹： “吾甚惭于孟子。 ”