10.1《兰亭集序》课件(共51张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

(共51张PPT)
“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考；
早在二千多年前，伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了响亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛；
南宋女词人李清照有诗曰“生当做人杰,死亦为鬼雄”
生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹。
天下第一行书
飘若浮云 矫若惊龙
兰亭集序
王羲之
1、了解作者及序文的特点，积累文言知识点
2、理清文章思路，背诵名句，体会文章语言精美
3、通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。
学习目标
东晋书法家，字逸少。官至右军将军，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
走近作者
1.王羲之其人

2、王羲之其书
王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。
王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。
行楷《兰亭序》最具有代表性。
《兰亭集序》（局部）
王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）
《世说新语·雅量》：
“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”
——坦腹东床
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
3、王羲之其事
坦腹东床
写作背景
魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。
但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。
古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊（xì）。
东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的41人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是著名的《兰亭集序》，为“天下第一行书”。
写作背景
有关“序跋”
分 类
内容
“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类
书中位置 ：序（卷首）、跋（卷末）
书序：说明编写的情况、目的、介绍内容
赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许
宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》
作者：自序、他序（评价的内容）
（kuài jī ）
会 稽
癸 丑
修 禊
激 湍
流 觞
游目骋怀
趣舍万殊
感慨系之
齐彭殇
1.读准字音，写准字形
放浪形骸
临文嗟悼
（xì）
（shāng）
（qǔ）
（shāng）
（ guǐ）
（ tuān）
（ chěng）
（xì）
（jiē）
（hái）
人之相与
（yǔ）
走近文本
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
后之视今，亦犹今之视昔 ，悲夫！
2.找出体现作者情感变化的三个句子
乐
痛
悲
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
第1段
ɡuǐ
状语后置；省略主语
春季的末一个月
一种祭礼
高高的
都
映衬、围绕
使...飘流；酒杯
排列
曲水旁边
乐器
盛况
名作动；饮酒
省略句
举行
的
都
清流
幽雅的情怀
形做名，贤士
险峻
急流
一边
之
走近文本，疏通文意
译文：永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边举行一种祭礼（消灾求福）。许多有才气的人都来了，年轻的、年长的都聚集在了一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）四周辉映环绕，把水引到（亭中）把它当做曲水，使酒杯漂流水上（供人们取饮），（人们）在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地表达（各自）幽雅的情怀。
定语后置句
10天干：
12地支：
纪年法
王公年次纪年法　
干支纪年法
公元纪年法
帝王年号纪年法
纪年法
“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”
“庆历四年春”
十年春，齐师伐我 【鲁庄公十年（公元前684年）】
永和九年，岁在癸丑
永和九年，岁在癸丑
永和：晋穆帝年号
庆历是宋仁宗赵祯的年号
甲乙丙丁戊已庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
2022年2月11日
知识卡片
伯(孟)、仲、叔、季
指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。
四季排行
“孟、仲、季”三个月(即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬)，因而称为“四季”。
暮春
知识卡片
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
这
和风
定后标志
用来...的
翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。
穷尽
实在
第2段
天空
自然万物
繁多
使...纵展（驰骋）
乐趣
值得
乐什么？
走近文本，疏通文意
☆时间：
☆地点：
☆目的：
☆人物：
☆环境：
☆活动：
☆天气：
☆感慨：
辰良
景美
人贤
事趣
赏心
乐
讨论：记叙兰亭集会的盛况，交代了哪些内容？
岁在癸丑，暮春之初 时节难得
会稽山阴之兰亭 聚地清雅
修禊事 欢欣之事
群贤毕至，少长咸集 名士相聚
崇山峻岭，茂林修竹 环境
清流激湍，映带左右 优美
流觞曲水，一觞一咏 活动有趣
天朗气清，惠风和畅 气候宜人
游目骋怀，极视听之娱 悦目赏心
背诵思路
“修禊”
之
三月的江南——百花盛开，山花烂漫，草长莺飞，姹紫嫣红，但这些浓艳的东西在王羲之的笔下却不见踪迹，那么王羲之在着意追求什么样的心境和风格？
思 考
汤显祖的《牡丹亭》里唱道：
良辰美景奈何天，
赏心乐事谁家院。
说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心乐事。
本文四美俱全，信可乐也。
南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。那在《兰亭集序》中是这样吗？
崇 山 峻 岭
幽深静谧
茂林修竹
流觞曲水
清流激湍，映带左右
洁净明朗
三月的江南——百花盛开，山花烂漫，草长莺飞，姹紫嫣红，但这些浓艳的东西在王羲之的笔下却不见踪迹，那么王羲之在着意追求什么样的心境和风格？
思 考
清新淡雅
自然文风
乐的表层原因: 1.同道相逢
2.环境优雅
3.气候宜人......
在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。
深层原因:
作者对大自然的一种领悟,观宇宙之大,察品类之盛,大自然神奇的造化，使人类可以享受大自然的恩赐,置身于自然中,往往使人物我两忘,达到更高的境界
“信可乐也”，因何而乐？
小结
句首发语词，泛指人
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
第3段
相互交往
比喻时间短暂
有的人
古今，襟怀抱负
同“晤”面对
兼词：“之于”
就着、凭借
所爱好的事物
放纵、不受拘束
翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。翻译:虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。
省略句
疏通文意，读懂文本
同“取”
各不相同
对所接触的感到欣喜
一时对自己感到得意
取独
等到
得到、喜爱
代词;这种变化
动
形作名，老年
形容词尾，“地”
连接
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
触发感慨
因为
尚且
况且
自然
注定
形作名；大事
翻译：过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？
引出“死生”这一人生最大的问题，抒发生之无常、死之无奈的
痛惜之感。
从前
长
到
判断句
旧
代词，这些
喜欢的东西
思考：作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”？
痛什么 ？
研读文本
作者的情感是如何由“乐”转“痛”的 ？“痛”什么？
两种生活态度
两种生活感受
两件人生痛事
由聚会盛况引出人生感慨
夫人之相与，俯仰一世
死生亦大矣
痛
取诸怀抱，悟言一室（静）
因寄所托，放浪形骸（躁）
欣其所遇，老之将至
所之既倦，情随事迁
向之所欣，已为陈迹
修短随化，终期于尽
人生短暂
世事多变
生之无常
死之无奈
启示：珍惜生命，积极生活，务求当下
思考：这种"痛"是痛什么？
明确：这是痛惜之情，是对“欢乐有尽，人生短暂”“好景不长，死生难测”的痛惜。作者借此抒发了自己“重死生”的感慨。
生死存亡为一体。
——《庄子 大宗师》
方生方死，方死方生。
——《庄子 齐物论》
天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
——《庄子 齐物论》
事物自生之时就开始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的时候也意味着生的开端。
天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最长寿的是还没出生就死去的婴儿,而活了几千年的彭祖却是短命的。
由兰亭集会（乐）联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，从中都提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。
最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
理清背诵思路
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文
第4段
看到
发生感慨
一张符契
面对
叹息悲哀
明白
本来
把...看作一样
是
把...看成一样
形作名，虚妄之谈
翻译：每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。
后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
像
形作名，虚妄荒诞的话
状语后置句
未成年而死去的人
一一记叙
...的原因
情趣
这篇文章
不同
即使
一样
读者
状语后置句
疏通文意，读懂文本
"悲"什么？
悲夫！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
后之视今，亦犹今之视昔
思考：作者因何而悲？
写作思路
后之览者，亦将有感于斯文
以今及古
以今推来
千古同悲
沧桑感、厚重感
人不可能永生，但作品却可以流传久远
明确：对生命进行再反思、阐明写作事由
悲
悲
文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？
痛——个体生之无常，死之无奈
悲——人类代代皆痛，永无休止
探究思考
千古同悲
人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。
小结
1、 叹生命短暂、世事无常与第2段“乐”有什么关系
人生短暂，所以要及时行乐。
2、作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，可见他思想低沉、消极。你同意这种说法吗？ 联系原文说说你的看法。
生死观探究
东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。死了就死了，无所谓。因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
“一死生”“齐彭殇”
魏晋士人的生死观
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
——（汉末）曹操《短歌行》
人生一世间，忽若暮春草。 ——（汉魏）徐干《室思》
但恐须臾间，魂气随风飘。 ——（魏）阮籍《咏怀》
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
——（东晋）陶渊明《归去来兮辞》
刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’” ——《晋书 刘伶传》
魏晋士人的生死观成因
1、两晋时期社会极剧动荡
2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”
3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。
王羲之面对魏晋士人对待生死的消极态度，进行了深刻的思考，用“虚诞”“妄作”来表明自己对待生死的态度。生死既然不能改变，那么就不要让生命轻易消逝，在深沉的感慨中流露出的是对“生”的眷恋执着与追求。
固知一死生为虚诞, 齐彭殇为妄作
故列叙时人，录其所述。
王羲之人生执着的努力表现。
可见王羲之悲痛却不悲观，而是劝解人们珍惜光阴，热爱生命，有所作为。
有生之年应当做些实事，活的有价值，不宜空谈玄理之意。
王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。
“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》
小结
一死生齐彭殇
史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”
怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。
小结
文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？
谈一谈：
人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，
曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。
鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生,正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁;
钱钟书说过“目光放远,万事且悲。目光放近,则自应振作,以求乐观”承认人生局限，更应努力奋斗。
王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
狂风里被卷起来的尘土。用此比喻人生，言其短促、空虚
“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗 可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。
把握生命里的每一分钟，
全力以赴我们心中的梦。
思路及情感
思路
记叙集会盛况
抒发人生感慨
交代作序目的
情感
相聚之乐
今昔之悲
死生之痛
（怡人美景，畅快集会）
（人生短暂，世事无常）
（透视古今，千古同慨）
千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。
总结全文
文本主旨
全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。
活动：本文虽然短小，但表达方式多样，波澜迭起，意趣无穷，请结合文章加以分析。
④议论。如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。
艺术手法
①描写。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，以此将兰亭四周的景色写得清幽爽心。
②记叙。如第一段记叙参加集会的时间、地点、人物以及过程等，用语简练，却但要素齐备，细节清楚，使读者对集会一目了然。
③抒情。如“情随事迁，感慨系之矣”抒发了古往今来的人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，写出了读古人文章时的体验，引起了人们在感情上的共鸣。
理解性默写
1、王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________ ，_________，____________ ，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。
2、兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________ 。
3、王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子
是：_____________，____________，___________，_______________。
4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹： ， 。
5.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容： ， ； ， 。
此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右
天朗气清 惠风和畅
列坐其次 虽无丝竹管弦之盛 一觞一咏 亦足以畅叙幽情
仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱
夫人之相与 俯仰一世
或取诸怀抱 悟言一室之内 或因寄所托 放浪形骸之外
引以为流觞曲水
6、生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， ， 。
7、我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写： ， ， ， 。
8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评： ， 。
9.王羲之的《兰亭集序》一开始就点明聚会的季节、地点和事由的句子是： ， ， 。
10.兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是“ ， “ “
,各路英才，老少皆有。
当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至
向之所欣 俯仰之间 已为陈迹 犹不能不以之兴怀
固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作。
暮春之初 会于会稽山阴之兰亭，修禊事也
群贤毕至，少长咸集
11.生活中当我们对所喜欢或得到的事物已经厌倦时，感情会随着事物的变化而变化，感慨也随之产生。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子： ， ， 。
12.《庄子》中说死生是人的一件大事，每个人寿命的长短，听凭造化，最后归结于消亡。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
内容： ， ！
13.每当我们看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。正如王羲之《兰亭集序》中所写的
句子： ， ， ， 。
14.纵使时代变了，世事不同了，但人们的思想情趣是一样的，正如王羲之在《兰亭集序》中所说的 ， ， 。
及其所之既倦，情随事迁 感慨系之矣
况修短随化，终期于尽
每览昔人兴感之由，若合一契 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也
结束语
王羲之真是一个奇人，他能在别人皆作态时“袒腹东床”气度实在非凡；他能在别人皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”，思想何等深邃！他的人格和他的书法、散文一起化为宝贵的文化遗产荫蔽着后人。
有人说《兰亭集序》40岁才能读懂，而我说，我们在20岁前就应该思考快乐、生命与永恒！这种思考可能还比较肤浅，但只要同学们努力去思索探究，就会缩短与伟人的思想距离，甚至还会开拓出一片属于自己的思想领空！