高中语文统编版必修下册1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件（共85张ppt）

(共85张PPT)
第一单元：
观今宜鉴古，无古不成今
——《增广贤文·上集》
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（《论语》）
《齐桓晋文之事》（《孟子》）
《庖丁解牛》（《庄子》）
《烛之武退秦师》（《左传》）
《鸿门宴》（《司马迁》）
诸子
史传
儒家的社会理想和政治主张
道家的社会理想和政治主张
生动的历史场景
鲜活的历史人物
统编版高中语文必修下册
壹
素养目标
1.了解孔子及《论语》，掌握文中有关的文言知识。
2.学习语录体散文，明白古代散文写作的不拘一格的特点。
3.学习课文，分析人物形象并了解孔子的治国主张及教育的艺术。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”回看2500多年前的春秋战国时代——斯言诚哉！那是一个百花齐放，百家争鸣的时代；那是一个文化启蒙，文明奠基的时代；那是一个精神独立，思想自由的时代。王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争战，杀伐不断，民不聊生......主张“克己复礼为仁”的孔子；
主张“民为贵，君为轻，社稷次之”的孟子；
主张“无为而治”“不言之教”的老子；
主张“天地与我并生，万物与我为一”的庄子；
主张“治民无常,唯法为治”的韩非子
......
有一群人如炬火般照亮了那个动乱而黑暗的时代：
他们每一个人都曾以最热的赤肠、最真挚的情感关照他们所处的那个时代，最终成为中国历史上一座座伟大的思想丰碑！
走近中国历史上最巍峨的思想丰碑
——孔子
　 如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。
　　 ——1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言
真实的孔子：
孔子画像
国学孔子
孔子雕像
　 2600年前，孔子虽然曾带领弟子
周游列国，甚至有过“乘桴浮于海”
的梦想，但终其一生，他老人家的
足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。
　　　然而，孔老夫子可能做梦也不会想到，在21世纪的今天，随着中国经济发展和国力增强，他的学说作为中国的文化名片走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。
孔子学院标志
津巴布韦大学孔子学院首个汉语教学班的师生正在上课。
俄远东第二所孔子学院落户布拉戈维申斯克市
在德国柏林的一座公园中，中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写着孔子的名言：己所不欲，勿施于人。
孔子
　　名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，
创始人，我国著名的思想家、教育家、政治家，被尊称为 。
　　思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 。
　　汉代以后，其学说成为两千余年封建社会的统治思想。
智者、仁者----
作者简介
仁
礼治
入仕
儒家学派
圣人
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，为孔子的门人和再传弟子所编。
《论语》共20篇，492章。全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。
《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”，为儒家传道、授业的基本教材。
“四书”与“五经”
（《诗》《书》《礼》《易》《 春秋》）
六 经：
《诗》 《书》 《礼》
《易》 《 乐》 《 春秋》
六艺： 礼、乐、射、御、书、数
孔子的主要思想
①仁治。孔子曾说“仁者人也，亲亲为大。”“仁”
最简单的表述就是首先亲爱亲人然后博爱众人——即
对人的尊重与同情。它是统摄“礼”“义”“忠”
“恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高境界。
②德治。孔子曾说“为政以德，譬如北辰，居其
所而众星拱之。”孔子认为统治者应该以德治民，
这样百姓才会心悦诚服地接受统治。同时他还将
“仁”扩充到政治领域，提出君主爱民，施行仁政的政治主张。
③礼治。孔子曾说“治国不以礼，犹无耜而耕也。”
意思是说不以礼治国，就像没有耜（古代的一种农具）
却要耕地一样。孔子认为无论是立身还是治国，没有礼
是不可以的。所以他还说过“非礼勿视，非礼勿听，
非礼不言，非礼勿动。”
④人治。孔子曾说“政者，正也，子帅为正，孰敢不正。”
孟子也说过“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。”儒家非常重视统治者以身作则的表率作用，强调个人在为政中的重要性。
孔子的主要思想
⑤孔子的教育观。
主张“有教无类”，认为每个人都有接受教育的权力，不分贤愚贵贱，开平民教育之先河；
主张“因材施教”，认为教育应该因人而异，不能一成不变。
主张“学思结合”，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”学思结合才能有效地进行学习。
主张“学以致用”，认为学习的目的是为了应用，学习应该以利国利民为导向；......
孔子的主要思想
孔子对后世的影响
西汉著名史学家司马迁：“学者宗之，自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓绝圣矣。”
宋真宗赵恒：“人伦之表，帝道纲。”
宋代理学家朱熹：“天不生仲尼，万古如长夜。”
近代历史学家柳诒徵:“孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。”
近代民主革命家、教育家蔡元培：“孔子学问，文章政治事业，朗如明月，灿如星辰，果足为万世师表。”
1998年全世界诺贝尔奖获得者在巴黎的宣言：“如果人类要在21世界继续生存下去，必须回头二千五百多年前，去吸取孔子的智慧。”
2500多年前开了一堂别开生面的小型班会课
写作背景
春秋末期，礼崩乐坏，诸侯争相称霸，人民流离失所。面对这种急剧变革的社会现实，孔子试图用自己以“礼”“仁”为核心的政治主张，救民众于水火之中。
于是他周游列国，希望找到机会来实现自己的政治理想，却四处碰壁。于是他创办私学，广收门徒，致力于教育工作，影响深远。本文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
题目解读
子路，姓仲，名由；曾哲，名点；冉有，姓冉，名求，字子有；公西华，复姓公西，名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍坐，陪侍长者闲坐。文章记述了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子在一起各言其志的融洽场面。
“侍”是倍侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪从孔子坐着。
1、名: 幼年时由父母命名，供长辈呼唤。
2、字：男子20岁举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字，以表示对本人尊重或供朋友称呼。
地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生 、上级对下级，也可以称名而不称字。
文化常识：名、字
读准字音
论语 饥馑 曾皙 哂
舞雩 铿尔 小相 沂
冠者 喟 俟 撰
摄 毋 冉
lún
j n
sh n
xī
yú
kēng
xiàng
yí
guàn
kuì
sì
zhuàn
shè
wú
r n
这场2500多前的班会课的主题是什么？
孔子与他的学生们主要就什么问题展开了讨论？
“各言其志”
整体感知
课文是如何围绕“志”展开的？课文据此可划分为几个部分？
孔子问志
弟子言志
孔子评志
→
→
整体感知
第一部分（1-2段）
孔子询问学生的志向。　　
第二部分（“子路率尔”—“吾与点也”）
子路、冉有、公西华、曾皙分别述说志向及孔子的态度。　　　
第三部分（“三子者出”—文末）
孔子对四人所述之志的评价。
脉络梳理
齐读第一部分，思考：
孔子是怎样问志的？
由此反映出孔子怎样的教学风范？
问志中感受孔子风范
壹
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰: ‘不吾知也. ’如或知尔,则何以哉 ”
以：
乎：
尔：
以：
居：
研读——第一部分
毋吾以也：否定句中的宾语前置句，即“毋以吾也”。
不吾知也：否定句中的宾语前置句，即“不知吾也”。
则何以哉：疑问句中的宾语前置句，即“则以何哉”。
翻译：孔子说：“因为我比你们年纪大一点，人家不用我了。你们平时总在说：‘没有人知道我。’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”
则：
知：
如：
或：
以：
何以：
以：介词，因为。
乎：相当于“于”，介词，可译为“比”。
尔：你们。
以：动词，认为或者介词因为，或者用。
居：在平时、闲居，指平时在家的时候。
则：作“辄”解，常常，总是，就。
知：了解，知道。
如：连词，假如，如果。
或：代词，在这里指人。
以：用，做。
何以：以何，如何。
①用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑，给学生创造了说真话的条件，创造了一个轻松、亲切、活跃的环境，从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。
孔子是怎样问志的？由此反映出孔子怎样的教学风范？
②引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为人们不了解自己，所以感到无所作为，而后假设了一种情况，如果有人了解你们,你们怎么办 从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法。
和蔼可亲
平易近人
循循善诱
齐读第二部分，思考：
四位弟子各自有怎样的志向？
由他们的言行中可见他们怎样的性格特点？
跨越时空，寻先贤之志
贰
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。　
率尔：
摄乎大国之间：
加之以师旅：
因之以饥馑：
比及三年
且知方也
哂之：
急遽而不加考虑的样子；尔，相当于“然”。
摄：夹处；乎：相当于“于”，在。
加：加到......上；以：用；状语后置
因：接续；以：用；状语后置
比及：等到
方：道，合乎礼义的行事准则
哂：微笑
研读——第二部分
翻译：子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵略，接着内部又有饥荒；如果让我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善战，并且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。
子路（仲由）
有抱负，自信，
却较鲁莽、轻率。
志：
性格：
侧重强兵
治理一个受大国侵略且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
方六七十：
如五六十:
可使足民：
如其礼乐：
以俟君子：
方：纵横、方圆
足：使动用法，使......富足
连词，至于，表另提一事
以：介词或连词“来”，把；
俟：等待；
省略句“以（之）俟君子”
研读——第二部分
翻译：“冉求，你怎么样啊？” 冉求回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我去治理，等待三年，可以使人民富足起来。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的）只好等待着修养更高的君子来推行了。
连词，或者。
治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。
谨慎小心,谦虚退让
说话有分寸
志：
性格：
侧重富国
冉有（求）
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
宗庙之事：
如会同：
端章甫：
相：
指诸侯祭祀祖先的事
如：或者；
会同：古代诸侯朝见天子的通称
名词作动词，穿着礼服，戴着礼帽
相：诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，
主持赞礼的司仪官。
研读——第二部分
翻译:“公西赤，你怎么样啊？”公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个替国君主持赞礼和司仪的官。”
谦恭有礼，娴于辞令。
志：
性格：
侧重以礼治邦
公西华（赤）
　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。
子路:
侧重强兵
冉有:
　侧重富国
公西华:
　侧重以礼治邦
志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。
“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰“何伤乎？亦各言其志也！”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
鼓瑟希：
铿尔：
舍瑟而作：
撰：
何伤乎：
鼓：名作动，弹奏；希：同“稀”，稀疏
尔：形容词词尾，......的样子
而：表顺承； 作：起身、站起来
撰：才能
伤：妨碍
莫：
既成：
冠者：
浴：
风：
吾与点也：
同“暮”
已经穿定
成年人，20岁行冠礼。
游泳
吹风
赞同
研读——第二部分
翻译:“曾点，你怎么样啊？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三个人的才能不同。”孔子说：“有什么关系呢？只不过是各自谈谈自己的志向。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上，我和五六个成年人，六七个青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩台吹吹风，一路唱着歌回来。孔子长叹一声说：”我赞同曾点的想法啊。“
淡定洒脱，高雅淡泊
志：
性格：
侧重悠游自得，享受自然。
曾皙（点）
暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个成年人，六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，游玩尽兴后，一路唱着歌儿回来。
春游图
齐读第三部分，思考：
孔子是如何评价四位弟子的志向的？
孔子的评价流露了他怎样的情感态度？
探究思考，析孔圣评价
叁
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦与？安见方六七十，如五六十者而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
研读——第三部分
曾晳后：
为国以礼：
唯求则非邦与：
安见：
赤也为之小：
孰能为之大:
后：名作动，后出
以：用
唯：句首语气词；
与：同“欤”
哪里见的
小相，形容词作名词
大相，形容词作名词
翻译子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙走在后面。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过自己谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要讲究礼让，可是他说话一点都不谦虚，因此我笑他。
难道冉求所讲的就不是国家大事吗 怎么见得纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是国家大事又是什么呢？如果公西赤只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”
学生 志向 志向
侧重于 性格特点 孔子评价
子路
冉有
公西华
曾皙
小结：
治理千乘大国
治理小国
愿为小相
暮春郊游
强兵
富民
以礼
治邦
享受
自然
有抱负，自信，
却较鲁莽、轻率
谨慎小心
谦虚退让
谦恭有礼
娴于辞令
淡定洒脱
高雅淡泊
学生 志向 志向
侧重于 性格特点 孔子评价
子路 治理千乘大国 有抱负，自信，鲁莽、轻率
冉有 治理小国 谨慎小心 谦虚退让
公西华 愿为小相 谦恭有礼 娴于辞令
曾皙 暮春郊游 淡定洒脱 高雅淡泊
孔子是如何评价四位弟子的志向的？对弟子们的发言是何态度？
“其言不让”
“哂之”
“唯求则非邦也与？”
不置可否
“吾与点也”
“肯定”
“唯赤则非邦也与？”
不置可否
强兵
富民
以礼
治邦
享受
自然
孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。
事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”;冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”;公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓廪实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标.富强、文明的终极目标是人民的幸福。
目标重要，过程同样重要;既应敢于承担，又要谦逊礼让—这就是孔子的态度。
孔子是如何评价四位弟子的志向的？对弟子们的发言是何态度？
四位弟子中，孔子为什么只明确肯定了曾皙的志向？
曾皙的“暮春郊游图”到底代表着什么？
请结合孔子的思想以及相关经历探究这个问题。
探究思考：
“暮春郊游图”到底代表着什么？
①采用儒家以礼治国的主张后出现的天下太平、人民幸福，每个人都可以享受生活、享受自然的“太平盛世图”。
②如陶渊明笔下的“世外桃源”般，无拘无束，自由快乐的具有隐逸色彩的生活图。
基于对“暮春郊游图”的这样两种理解，关于孔子为何“与点”的说法也就有两种。你更赞同哪种理解？请结合孔子的思想及相关经历发表你的看法。
各抒己见
①曾皙所说最能体现孔子“为国以礼”的政治主张,是孔子治国理想的最高境界。
②曾皙所说刚好与孔子政治主张难以实现后的一种超脱思想相契合，是孔子渴望获得心灵自由的体现。
为何与“点”？
－－“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据
（1）结合时代背景：
春秋之末，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯征战，社会动荡，人民对和平稳定的生活有着强烈的热望。一向主张积极用世的孔子不可能抛弃理想，躲进象牙塔，置天下苍生于不顾。孔子“施行仁政”、“以礼治国”的政治主张成为了拯救苍生的一种政治上的深切关怀。孔子不可能放弃这样的关怀；
为何与“点”？
——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据
（2）结合孔子相关言论：
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（孔子说自己一生的追求是让天下的老人们可以安顿身心；让朋友们可以彼此信任；让孩子们有榜样去缅怀，进而树立自己的人生目标。）
为何与“点”？
（3）结合相关评论：
“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”
——朱熹《四书集注》
“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”
——杨树达《论语疏证》
“这天光云影的气象、惠风和畅的格调、与天优游的境界，正是孔子孜孜以求的‘仁治’‘礼治’之下的理想社会，太平盛世。” ——朱良志
——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据
为何与“点”？
我要不挨打，
强国
我要不挨饿，
富民
我要知礼节，
文明
我要追求幸福，
终极目标
——“曾皙所言是孔子治国理想的最高境界”之依据
——建立一个统治者，选贤与能、讲信修睦； 百姓，各得其所、人尽其力的“大同世界”！
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”——《礼记.礼运篇》
孔子之志
“时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说‘宁为太平鸡犬，莫作乱世人民’。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗‘天增岁月人增寿，春满乾坤福满门’。”——南怀瑾
孔子之志
为何与“点”？
——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据
（1）结合孔子经历：
孔子大概在他55岁的时候，带领着他的弟子从鲁国出发，周游列国，宣讲他的政治主张，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国、楚国等国，为了能够让自己的政治主张得到实现，孔子花了十四年的时间奔波在列国之间，在周游过程中也经历了不少艰险，如，曾经在宋国时，宋司马桓魋(音tuí)讨厌孔子，用砍伐孔子讲课处树木的方式来威胁孔子，使得孔子最后只能撬装逃离宋国；曾经在陈国与蔡国之间，绝粮七日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死；曾经在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。为了自己的政治理想，孔子历经艰险，但是因为身处乱世，孔子最终都没有真正得到任何一位统治者的欣赏。于是晚年回到鲁国潜心教育，并修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。
为何与“点”？
（2）结合孔子相关言论：
“道不行，乘桴浮于海。”——《论语·公冶长》（主张得不到施行，就坐着小竹筏到海上漂流去。）
“天下有道则见，无道则隐。”——《论语·微子篇》
（天下有道就出来做官，无道就隐居不现）
“用之则行，舍之则藏”——《论语·述而》
（受到重用就出任，不受重用就隐居。）
——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据
为何与“点”？
（3）结合相关评论：
“吾与点也，言我志与点同也。所以与同者，当时道消世乱，驰竞者众，故诸弟子皆以仕进为心，唯点独识时变，故与之也。”——南朝皇侃《论语义疏》
“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣：不义而富且贵，于我如浮云！”——《先秦文学参考资料》
——“曾皙所说与孔子理想受挫后的超脱思想相契合”之依据
这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里(前484-前481)。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国.没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国.主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘桴浮于海”(《论语·公冶长》)的念头。
还有人将两种观点综合起来，认为曾誓的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。
为何与“点”？
在理解了四位弟子的理想志向以后，你更欣赏哪位弟子的志向？学习可本文后，你在“立志”“求志”方面获得了哪些启示？
拓展延伸，与先贤言志
肆
“立志而圣则圣矣，
立志而贤则贤矣！”
“彼可取而代之！”
“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生何处不青山！”
“为中华之崛起而读书！”
“新时代中国青年要树立远大理想。青年的理想信念关乎国家未来。青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力！”
习主席的殷切期望
　　治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的千乘之国，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。子路（仲由）有抱负，自信，却失之鲁莽、轻率。志：性格：侧重强兵　　治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化，还难办到。冉有（求）谨慎小心,谦虚退让志：性格：侧重富国　　能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。公西华（赤）谦恭有礼，娴于辞令。志：性格：侧重以礼治邦—文明　　暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个２０岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上祭天求雨。曾皙（点）洒脱高雅从容淡定志：性格：春游图侧重幸福仲由
志
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
以 勇 治 国
性格
有抱负，自信，坦诚，
却失之鲁莽、轻率。
神态、语言描写
人物分析
求
志
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
以 富 治 国
性格
谨慎小心,谦虚退让
语言描写
赤
志
“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫[fǔ] ，愿为小相焉。”
以 礼 治 国
性格
从公西华的语言中表现了公西华不仅态度谦虚谨慎，说话也委婉。
谦恭有礼，娴于辞令。
语言描写
点
志
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
教 化 治 国
性格
从曾皙的神态和语言中表现曾皙从容洒脱而又谦恭。
淡泊功名、洒脱高雅，从容淡定。
动作、语言描写
体会孔子形象
1．孔子为什么不直接问“如或知尔，则何以哉？”而是先从自己谈起？
明确：先从自己谈起，把自己摆在了与学生平等的地位，打消学生的顾虑，为下面的提问作出铺垫。 体现了孔子态度谦和、亲切，循循善诱的教风。
通过孔子的话，反映出了孔子在教学上的哪些态度？
2．还有其他地方表现出孔子这一教风吗？
明确：“何伤乎？亦各言其志也！”鼓励曾点说出自己的想法。
体会孔子形象
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
教学民主
“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者 唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
因材施教
体会孔子形象
小结：
孔子是一个既热情而又严格的老师——态度谦和、亲切，批评含蓄，耐心地诱导、热情地鼓励；
既是教育家又是思想家——因材施教，善于发挥教师的主导作用，高屋建瓴。
他作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术,具体体现在以下几个方面：
①平易近人。一开口说话，就显得温文尔雅，打消学生发言的顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，充满对学生的热爱与期望。
②因势利导。孔子针对弟子平时爱发“不吾知也”牢骚的话，提出“如或知尔，则何以哉”的问题，针对性强。
③启发得法。在子路、冉有、公西华各述其志后，曾晳感觉自己的志向与其他三位差别大，不想发表意见。孔子便说：“何伤乎？亦各言其志也！”促使曾晳敢于畅谈自己的理想。
④评价得体。对子路的发言，“夫子哂之”；对曾晳的发言，“吾与点也”。当四个学生述志后，孔子进行总结，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，上升到与治国有关的高度，肯定了主流，指出了不足，很有指导意义。
1、人物性格鲜明。
扣紧人物性格特点记述，发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，深刻而生动。
2、中心集中突出。
全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，不枝不蔓，表现力强。
3、语言简洁传神。
用动作和对话来塑造人物形象，对话将人物的心情语态、精神气质都传神地表现出来，简练含蓄，生动自然。
写法鉴赏
（一）通假字
1.鼓瑟希，铿尔：
2.莫春者，春服既成
3.唯求则非邦也与：
希，通“稀”，稀疏
莫，通“暮”，暮春，阴历三月
与，通“欤”，语气词
一、文言现象归纳
1、宗庙之事，如会同，端章甫
2、鼓瑟希，铿尔
3、三子者出，曾皙后
4、浴乎沂，风乎舞雩
（1）名词活用为动词
穿着礼服，戴着礼帽。
弹奏
跟在后面
吹风，乘凉
（二）词类活用
（1）可使有勇，且知方也
（2）赤也为之小，
孰能为之大？
正道，是非标准。译成“为人的道理”。
小的事情，大的事情
2、形容词活用为名词
（1）比及三年，可使足民
使……富足
3、形容词活用为使动词
1.如或知尔，则何以哉？
2.如其礼乐，以俟君子。
3.宗庙之事，如会同。
4.方六七十，如五六十。
如果
至于
或者
或者
如
（三）一词多义
1、以吾一日长乎尔
2、子路率尔而对曰
3、鼓瑟希，铿尔
4、尔何如
尔
你们
…的样子，相当于“然”。
…的样子，相当于“然”。
你
1.方六七十，如五六十
2.可使有勇，且知方也
方圆
道，是非标准(礼仪)
方
1.以吾一日长乎尔：
2.毋吾以也：
3.则何以哉：
4.加之以师旅：
5.以俟君子：
介词，因为
用
介词，凭借
介词，用
以
连词 而
1．以吾一日长乎尔
2．摄乎大国之间
3．异乎三子者之撰
4．浴乎沂，风乎舞雩
比
在
和、跟
到、在
乎
5. 何伤乎
语气词 表反问“呢”
（四）特殊句式
①以吾一日长乎尔： 　
②毋吾以也：
③不吾知也： 　　
④如或知尔，则何以哉 　　　
⑤夫三子者之言何如：
⑥加之以师旅，因之以饥馑：
⑦异乎三子者之撰： 　　
⑧浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归：
⑨为国以礼： 　　　　
①以吾一日长乎尔： 状语后置 　　
②毋吾以也：宾语前置 　　
③不吾知也： 宾语前置 即：“不知吾也” 　　
④如或知尔，则何以哉： 宾语前置 　　　　
⑤夫三子者之言何如： 宾语前置
⑥加之以师旅，因之以饥馑：状语后置 　　
⑦异乎三子者之撰： 状语后置 　　
⑧浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归： 状语后置
⑨为国以礼：状语后置 　　　　
①居则曰：
②摄乎大国之间：
③加之以师旅： 　
④比及三年： 　　
⑤且知方也： 　
⑥舍瑟而作： 　
⑦异乎三子者之撰：
⑧何伤乎？亦各言其志也： 　　
⑨咏而归： 　　
⑩吾与点也： 　
（五）解释重点实词
①居则曰：居，闲居，平时在家 　　
②摄乎大国之间：摄，夹、迫近 　　
③加之以师旅：加，加到……上 　　
④比及三年：比及，等到 　　
⑤且知方也：方，道，是非准则 　　
⑥舍瑟而作：舍，放下；作，起 　　
⑦异乎三子者之撰：撰，陈述　
⑧何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨 　　
⑨咏而归：咏，唱歌 　　
⑩吾与点也：与，赞成