高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共43张ppt）

(共43张PPT)
齐桓晋文之事
孟子
1.疏通词句，积累文言知识。
2.理清孟子的辩论思路，领会其巧妙灵活的论辩方法。
3.理解孟子“保民而王”的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。
学习目标
一 整体感知
作者介绍
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
作品介绍
《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。
《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。
背景介绍
从春秋时代开始，中国社会由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。
孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。
①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；
②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。
解题
“齐桓晋文之事”的“事”是什么意思？
用武力称霸诸侯的事业
齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所无，本来不是一件容易的事。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。本文就是孟子与齐宣王这次谈话的记录。
二 疏通文意
第一部分(1—20)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。
第二部分(21—33)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
第三部分(34—35)，阐述施行王道的具体措施。
根据孟子劝说的思路划分文章结构层次。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
闻：使……听到
徒：类。
无道：没有谈论，道：谈论
是以：因此。
无以：不得已，“以”，通“已”，止。
王：名作动，行王道（以统一天下）
（1-2）段
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
则：才
保：安抚
之：代词，他代指保民而王者
御：阻挡，抵挡。
若：像
乎哉：加强疑问语气，“吗”
何由：从何处
（3-7）段
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
（孟子）说：“安民才能行王道以统一天下，没有人可以阻挡了。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
而：表修饰
之：到，往
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
识：知道
诸：兼词，之乎。
（8）段
（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过却走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是：这。
爱：吝惜，舍不得。
固：本来。
忍：忍心。
然：是。
诚：的确。
褊：狭小。
即：就是。
（9-11）段
齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
无：通“毋”不要
异：形做动，对....感到奇怪。
小、大：形作名。
恶：何，怎么
隐：怜悯;痛惜 择：区别
诚：真的
宜：应当，理所当然
无伤：无妨。
仁术：仁道，行仁政的方法
远：形作动，疏远，不接近
（12-14）段
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测，估量
乃：这样
戚戚：有所触动
所以： ...的原因
复：禀告
明：形容词作名词，视力
秋毫：鸟兽秋天新生的细毛
舆薪：整车的柴
许：相信
（15-17）段
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人禀告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
及：推及
独：偏偏、却
为：因为
见：表被动
形：表现
何以：即“以何”凭什么
异：区别
（18-19）段
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴火，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
超：跳过
语：告诉
是：这
诚：确实
折枝：“枝”，通“肢”肢体
老：尊敬；老人
以：表递进，进而
及：到
幼：爱护；孩子
（20）段
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跃过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰行礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王不能行王道统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山跃过渤海这一类的事；大王不能行王道统一天下，属于对长辈弯腰行礼一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：通“型”名词作动词，作榜样
御：治理
斯：这
诸：兼词，相当于“之于”
彼：那
无以：没有用来……的办法
所以：...的原因
权：名词作动词，用称秤重量
度：衡量长短
度：考虑，思量
（20）段
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称量，才能知道轻重；用尺丈量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！
研读第一部分，总结孟子的论辩思路。
第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。而孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。
第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。
孟子首先提出“保民而王”的政治主张。然后再紧紧抓住齐宣王的“不忍”大做文章。说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，同时也为下文论说宣王没有实行“王道”，“是不为”而“非不能”埋下了伏笔。
第三层(15—20)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。
首先，孟子以一组比喻，引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论。其次以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后顺其理势，引经据典，加以正面晓喻。说明王道并不难，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
吾力足以举百钧，而不足以举一羽（喻体）
明足以察秋毫之末，而不见舆薪（喻体）
恩足以及禽兽，而功不至于百姓（本体）
论点：王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
第18-20段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。
一羽不举，为不用力。（喻体）
舆薪不见，为不用明。（喻体）
百姓不见保，为不用恩。（本体）
挟泰山以超北海，是不能也
王之不王，非不能也
为长者折枝，是不为也
王之不王，是不为也
论点：王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
类比论证
一说，比喻论证
一羽不举，为不用力。（喻体）
舆薪不见，为不用明。（喻体）
百姓不见保，为不用恩。（本体）
挟泰山以超北海，是不能也
王之不王，非不能也
为长者折枝，是不为也
王之不王，是不为也
老吾老，以及人之老……天下可运于掌。
“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
推恩足以保四海
不推恩无以保妻子
论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。
比喻论证
对比论证
类比论证
假设论证
引用论证
对比论证
论点：
应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
抑：副词，难道
危：危害，使.....受到危害
构怨：结怨，结仇
所大欲：最想要的东西
闻：使....听到
而：并列
（21-26）段
（孟子）“难道您发动战争，使将士处于险境，同各诸侯结怨，心里就很痛快？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
为：因为
肥甘：形容词做名词，美味的食物
轻暖：形容词做名词，轻软暖和的衣服
抑：还是
采：“彩”
便嬖：国君左右受宠爱的人
岂：难道
（21-26）段
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：通"矣“语气词
辟：开拓
朝：使....朝见
莅：临，这里指统治
四夷：是中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、西戎和北狄。
若：如此
若：像，如
其：语气词，表揣测
殆：恐怕
（27-29）段
（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西可知道了：想开拓疆土，使秦楚来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的各民族。但以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼。”
齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”
小、大：形容词作名词
固：本来
方：纵横 集：集聚
服：使....降服
盖：通”盍“，何不
涂：同“途”，道路
疾：憎恨，怨恨
其：如果
（30-33）段
“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，纵横一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有九分之一。以一个去降服八个，这与邹楚交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想站在您面前，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要把货品在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉求告。假如像这样，谁能抵挡您呢？”
研读第二部分，总结孟子的论辩思路。
（1）孟子先以“兴甲兵”几句，列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
（3）点明齐宣王的“大欲”后，以“缘木求鱼”这个比喻，彻底打碎了他的幻想。宣王不禁惊言：有这么严重吗
（4）孟子以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
（行霸道以求统一天下，遗患无穷。）
今王发政施仁……孰能与之？
论证方法：假设论证
观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。
对比论证
第21-33段，用了什么论证方法，论证了什么论点？
类比论证
邹敌楚
齐以一服八
以霸道求莅中国而抚四夷
比喻论证或类比论证
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛：通“昏”糊涂
敏：聪慧
请：请允许我
恒：长久
若：之于
因：就
苟：假使
放辟邪侈：不遵守礼义法度
已：通“矣”，表确定语气
刑：处罚
罔：通“网”，用网捕
（34-35）段
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里
制：规定
畜：养活
乐岁：丰年
之：往，走向
惟：只
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
（35）段
哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
树：种植
衣：名词作动词，穿
夺：耽误，失
谨：谨慎办理
庠序：古代的学校
申：反复说明
悌：尊敬兄长
颁白：须发花白。颁，通“斑”。
负：背负东西
戴：头顶东西
（35）段
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：
研读第三部分，总结孟子的论辩思路。
“制民之产”
“谨庠序之教”
使百姓有恒产，足以饱身养家
对他们施以礼义道德的教育
物质
精神
做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。
士：无恒产而有恒心
民：无恒产则无恒心
民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民
论点：反面论证制民之产的必要性
明君制民之产（古时——正面）
今也制民之产（今时——反面）
论点：制民之产的必要性
对比论证
对比论证
第34段，思维导图呈现论据、论证方法、论点。
本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。
五亩之宅……八口之家可以无饥矣
制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（管子《牧民》）
行王道
而统一天下
三 整体研读
1、孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子的中心观点是什么？
1、孟子说服对方实行仁政，实现王道；
2、保民而王，莫之能御也
2、归纳概括孟子的论辩艺术
对照课文内容，填写下面的表格。
孟子的论辩艺术 以婉言转之 不谈霸道，说王道
以趣言挑之 以牛易羊，挑起兴趣
① 有仁道之心，获得信任
② 行仁政，易如折枝
以危言醒之 ③
以美言诱之 ④
以直言昭之 王道之术：养民、富民、教民
以美言赞之
以易言激之
行霸道，后必有灾
发政施仁，孰能御之
第一步引导：引导宣王抛开霸道而谈王道。内容要点：“无以，则王乎？”“保民，而王莫之能御也。”引导方法：抓住宣王想统治天下的心理。
第二步引导：引导宣王认识自己有“保民而王”的条件。内容要点：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”引导方法：举出以羊易牛的事例。
第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件。内容要点：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”“推恩足以保四海。”引导方法：
引《诗经》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”说明“推恩”与“保民”的关系
循循善诱，因势利导
3、、感受孟子的论辩艺术
第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”。内容要点：“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”引导方法：
第五步引导：指出宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现。内容要点：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”引导方法：
以“缘木求鱼”为喻
以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”
取譬设喻，形象生动
第六步引导：引导宣王认识行霸道必败，行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张。引导方法：举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再举“天下归心之状”说明行“王道”必胜。
第七步引导：阐述“保民而王”的具体措施。
层层深入，逻辑严密
总结
总之，孟子反对武力征服，主张推行王道，而王道的关键在于先解决人民的生计问题，然 后进行教化。这种主张渊源有自，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中即有先“足民”后“礼 乐”的提法，但孟子将这种思想阐述得更为细致、具体，勾画出了一幅美好的政治蓝图——衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。然而，当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者真正愿意践行；更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但不得不说的是，现实中的不得施行，并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中 重要的精神资源。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
拓展思考
（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估
（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。