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第17课　毛泽东思想

革命道路的探索

1．毛泽东思想的萌芽

〔材料一〕谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？ ( http: / / www.21cnjy.com )这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。

可知一切勾结帝国主义的军阀、官 ( http: / / www.21cnjy.com )僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工人无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友──但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。

──毛泽东《中国社会各阶级的分析》（1925年12月）

〔材料二〕目前，农民运动的兴起是一个极大 ( http: / / www.21cnjy.com )的问题。……他们将冲决一切束缚他们的罗网，朝着解放的道路上迅跑。一切帝国主义、军阀、贪官污吏、土豪劣绅，都将被他们葬入坟墓。一切革命的党派、革命的同志，都将在他们的面前受他们的检验而决定弃取。

……

农民的主要攻击目标是土豪劣绅、不法地主，旁及 ( http: / / www.21cnjy.com )各种宗法的思想和制度，城里的贪官污吏，乡村的恶劣习惯。……宗法封建性的土豪劣绅，不法地主阶级，是几千年专制政治的基础，帝国主义、军阀、贪官污吏的墙脚。打翻这个封建势力，乃是国民革命的真正目标。

……

这个贫农大众，合共占乡村 ( http: / / www.21cnjy.com )人百分之七十，乃是农民协会的中坚，打倒封建势力的先锋，成就那多年未曾成就的革命大业的元勋。没有贫农阶级（照绅士的话说，没有“痞子”），决不能造成现时乡村的革命状态，决不能打倒土豪劣绅，完成民主革命。

──毛泽东《湖南农民运动考察报告》（1927年3月）

【解读】上述资料分别摘自毛泽东的《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》。

为了批驳党内存在的“左”、“右”两种 ( http: / / www.21cnjy.com )错误倾向，毛泽东写了这两篇文章。当时，“右”倾机会主义以陈独秀为代表，他们只注重同国民党的合作，忘记了保持党的独立性，忘记了工农联盟是我党的政治基础；“左”倾机会主义以张国焘为代表，只注重发动工人运动，而忽视了统一战线。两种错误思想的共同点是忽视了农民。

《中国社会各阶级的分析》一文写于 ( http: / / www.21cnjy.com )1925年12月1日。毛泽东遵循马克思主义的阶级分析方法，将当时中国的社会人群划分为地主阶级、买办阶级、中产阶级、小资产阶级、半无产阶级、无产阶级、游民无产者，详尽地分析了各阶级的经济地位及其对革命的态度，初步解决了新民主主义革命的领导力量、同盟军、革命对象和任务等问题。

《湖南农民运动考察报告》写 ( http: / / www.21cnjy.com )于1927年。毛泽东深入农民运动发达的湘潭、湘乡、衡山、醴陵和长沙五县，考察了当地的农民运动及其成果。他在报告中充分肯定了农民在中国革命中的地位和作用；提出了在农村中建立农民政权和农民武装的必要性；分析了农民在革命中的表现，指出占中国人口大多数的贫农是最革命的力量，是中国革命的中坚。

（1）分清敌友是革命的首要问 ( http: / / www.21cnjy.com )题。一切大军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级、中产阶级的右翼都是我们的敌人；一切中产阶级的左翼、小资产阶级、半无产阶级都是我们的朋友；工业无产阶级是革命的领导力量；农民是中国无产阶级的忠实同盟军。继《中国社会各阶级的分析》之后，《湖南农民运动考察报告》更对中国农民队伍做了细致划分，并详细分析，这进一步解决了无产阶级正确对待农民这个最主要同盟军的重大原则问题，大大丰富和发展了马克思列宁主义关于工农联盟的伟大理论。（2）农民问题是中国革命的中心问题。（3）国民革命的目标是打倒土豪劣绅等封建势力。（4）贫民是国民革命最主要的力量。

这两篇文章是毛泽东创造性地把马克思主义 ( http: / / www.21cnjy.com )应用于中国革命实际的初次尝试，第一次展示了毛泽东重视了解国情，将理论与实际相结合解决问题的独特视角，因此，一般把这两篇文章作为毛泽东思想萌芽的重要标志。

2．八七会议

〔材料一〕这个空前妥协的机 ( http: / / www.21cnjy.com )会主义的路线，是系于一个总的理论。……共产党及跟他革命的工人与农民，已经走得“太远”了！现在必须让步来挽救与国民党的联合。当土地革命刚刚开始发展，当工农群众运动刚刚走入大道，并且群众自己想到武装自卫的组织，正需要共产党的积极参加，使革命前进并巩固与国民党群众之实际联合，筑下坚固的革命基础的时期，而共产党的指导只是说要退步，要退步，以为这样就可以营救自己在国民党的状况，创造了整个退让的理论。但可惜这不仅是一个理论，而且还要步步实现于中国共产党的中央日常工作：拒绝土地革命，为着所谓“过火”，赞成成批的解散工农的组织，以同样的口实去解散劳动童子团。在湖南问题的胆怯政策与最后好听的自动解除武汉的纠察队，所有这些都是最近几日内中央所指导的整个的退让投降政策之一部分。

……

这已不仅是机会主义与妥协了， ( http: / / www.21cnjy.com )这简直客观上是十足的取消派，不仅完全放弃了共产党的独立，并且取消了一般革命群众运动之存在！把所有的群众运动完全交给国民党资产阶级领袖去监督，并且是自动交出来，还要说这是“照例”。──这不是客观上对于群众运动出卖，对于革命的变节是甚么呢？

──《中国共产党中央执行委员会告全党党员书》

〔材料二〕比如秋收起义非军事不可，此次会 ( http: / / www.21cnjy.com )议应重视此问题，新政治局的常委要更加坚强起来注意此问题。湖南这次失败，可说完全由于书生主观的错误。以后要非常注意军事，须知政权是由枪杆子中取得的。……

──毛泽东《关于共产国际代表报告的发言》

【解读】大革命的失败，给共产党和它领导 ( http: / / www.21cnjy.com )的工农革命力量，造成了严重的损失。1927年8月7日，在共产国际的帮助下，中国共产党中央委员会在汉口召开紧急会议，这就是著名的“八七”会议。会议通过了《中共“八七”会议告全党党员书》等重要文件，主要解决了：一，坚决批判和纠正了陈独秀右倾投降主义错误；二，确定了实行土地革命的方针；三，确定了以武装推翻国民党反动统治的总方针等。这次会议在危机关头，制定出了新的策略路线，扭转了党内的混乱状况，整顿了党的队伍，挽救了党和革命事业，是中共历史上的一次重要会议。会上毛泽东提出了“枪杆子里面出政权”的著名论断，这是毛泽东思想中军事斗争理论的开端。

（1）中国共产党当时不甚了解中国革命的国情， ( http: / / www.21cnjy.com )因此不明确革命的对象和革命的任务，不能正确的指导革命。（2）不了解自己在这次革命中的地位和作用，因此不能正确处理国共合作中的两党关系，导致右倾机会主义在党内泛滥，一味地妥协退让，给革命造成严重损失。（3）没有认识到建立武装力量的重要性，解散了农会武装和工人纠察队、童子团，使党在革命的关键时候，丧失了重要的战斗力量。（4）这次会议上，党做出的武装起义的决定，在关键时刻，挽救了党，挽救了革命。

“八七”会议前后，革命形 ( http: / / www.21cnjy.com )势发生了很大变化，南昌起义、秋收起义相继举行，右倾机会主义思想在党内得到肃清。但是，由于这次会议强调反右，却忽视了防“左”，在一定程度上助长了“左”倾冒险主义思想，城市中心论又在一些党员思想中滋生，使革命力量再次受挫。毛泽东对中国革命开始进行全面的思考。

毛泽东思想的形成

1．毛泽东对中国红色政权存在原因的分析

〔材料一〕第一，红色政权的发生不 ( http: / / www.21cnjy.com )能在任何帝国主义的国家，也不能在任何帝国主义直接统治的殖民地，必然是在帝国主义间接统治的经济落后的半殖民地的中国。……第二，中国红色政权首先发生和能够长期存在的地方，不是那种未经过民主革命影响的地方，例如四川、贵州、云南及北方各省，而是在1926和1927两年资产阶级民主革命过程中工农兵士群众曾经大大地起来过的地方。……第四，相当力量的正式红军的存在，是红色政权存在的必要条件。……所以虽有很好的工农群众，若没有相当力量的正式武装，便决然不能造成割据局面，更不能造成长期的和日益发展的割据局面。所以“工农武装割据”思想，是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要的思想。

──毛泽东《中国红色政权为什么能够存在？》（1928年10月5日）

〔材料二〕他们的这种理论的来源，主要是没 ( http: / / www.21cnjy.com )有把中国是一个许多帝国主义国家互相争夺的半殖民地这件事认清楚。……红军、游击队和红色区域的建立和发展，是半殖民地中国在无产阶级领导之下的农民斗争的最高形式，和半殖民地农民斗争发展的必然结果；并且无疑义地促进全国革命高涨的最重要因素。

──毛泽东《星星之火，可以燎原》（1930年1月5日）

〔材料三〕本本主义的社会科学研究法也同样是最 ( http: / / www.21cnjy.com )危险的，甚至可能走上反革命的道路……我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。我们的斗争需要马克思主义。我们欢迎这个理论，丝毫不存在什么“先哲”一类的形式的甚至神秘的念头在里面。读过马克思主义“本本”的许多人，成了革命叛徒，那些不识字的工人常常能够很好地掌握马克思主义。马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是，一定要纠正脱离实际情况的本本主义。

怎样纠正这种本本主义？只有向实际情况作调查。

──毛泽东《反对本本主义》（1930年5月）

【解读】“八月失败”后，有人 ( http: / / www.21cnjy.com )提出了“红旗到底能打多久”的疑问，红色政权能否存在和发展这种思潮对革命影响很大。根据中共六大决议的正确指示，1928年10月14日到16日，在宁冈茅坪的步云山召开了湘赣边界各县党的第二次代表大会，通过了《大会决议案》，毛泽东起草的《政治问题和边界党的任务》即《中国红色政权为什么能够存在？》一文，是决议的第一部分。文章分析了国内的政治状况，具体分析了中国红色政权存在的原因。

《星星之火，可以燎原》是在 ( http: / / www.21cnjy.com )林彪散发的一封对红军前途究竟应该如何估计的征求意见信后，毛泽东于1930年1月5日写给林彪的回信。文章指出党内在对时局的评估上出现了悲观主义和盲动主义；依据翔实的材料，透彻地分析了中国当前的革命形势，提出中国红色政权的存在是半殖民地半封建社会各种矛盾尖锐化的产物，文章还对井冈山根据地3年来开展游击战的战略战术作了回顾总结。

《反对本本主义》是1930年 ( http: / / www.21cnjy.com )5月毛泽东针对第一次国内革命战争失败后，党内盛行的把马克思主义教条化、把共产国际决议和苏联经验神圣化，顽固坚持“城市中心论”而写的。这篇文章原名《调查研究》，他明确指出，“马克思主义的‘本本’是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。”他提出了“没有调查，就没有发言权”、“不做正确的调查同样没有发言权”等著名论断。从中国实际出发，科学地进行调查研究，不唯书不唯上只唯实，运用马克思主义综合分析问题，是实现马克思主义与中国实际相结合的中心环节。这篇文章，最早提出了实事求是的思想路线，从哲学高度，论述了走“工农武装割据”革命道路的正确性。

（1）红色政权存在的基础，一是有 ( http: / / www.21cnjy.com )广泛的群众基础，二是有正式红军的存在这两个必要条件。（2）明确提出“工农武装割据”的斗争路线。（3）红色政权长期存在也是中国半殖民地半封建社会这个特殊条件的产物，它必将像燎原的火种，迎来新的革命高潮。（4）中国革命必须坚持理论联系实际。

2．毛泽东论抗日战争的特点和规律

〔材料〕这样看来，日本的军力、经济力 ( http: / / www.21cnjy.com )和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会援助中国的。──这些，就是中日战争互相矛盾着的基本特点。

武器是战争的重要的因素，但不是决定的 ( http: / / www.21cnjy.com )因素，决定的因素是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。……动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海，造成了弥补武器缺陷等等的补救条件，造成了克服一切战争困难的前提。……战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。

……

结论是什么呢？……“这个战争要延长多 ( http: / / www.21cnjy.com )久呢？要看中国抗日统一战线的实力和中日两国的其他许多决定的因素如何而定。”“如果这些条件不能很快实现，战争就要延长。但结果还是一样，日本必败，中国必胜。”……

──毛泽东《论持久战》（1938年5月）

【解读】抗日战争开始后，由于正面战场的 ( http: / / www.21cnjy.com )失败，国民党内存在“亡国论”和“速胜论”两种错误论调。以汪精卫为代表的亲日派散布“亡国论”，他们认为中国武器不如人，再战必败。因为平型关大捷，台儿庄战役的胜利，滋长了盲目骄傲情绪，以蒋介石为代表的亲英美派宣扬“速胜论”，他们认为，苏联红军很快就要出兵援助中国，鼓吹要和日寇打大仗，迅速击败日寇。

这两种谬论在人民群众中产生 ( http: / / www.21cnjy.com )了极大的危害，为驳斥这些论调，给人民抗战指出正确的道路，1938年，毛泽东写下了《论持久战》。在这篇文章中，毛泽东在分析了敌我形势后，很客观地指出：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，抗日战争是持久战。”有力地驳斥了这两种观点。全文共分为21章120段，通过对抗日战争敌我双方力量的分析，指出战争分防御、相持、反攻三个阶段，从战争的军事目的入手，阐明了人民战争的战略战术原则，展现了一代领袖非凡的远见卓识。这篇文章是毛泽东运用唯物辩证法中的矛盾分析法研究战争的光辉典范，是反映毛泽东哲学、军事思想的主要文献，它极大地丰富了马克思主义的思想宝库，对研究解决实际问题有方法论上的指导意义。

（1）毛泽东在具体分析了中日双方的基本特 ( http: / / www.21cnjy.com )点后指出：我们是正义的，我们必胜；日寇是非正义的，日寇必败，但由于日本暂时占有优势，因此战争又是持久的。（2）指出战争的决定因素是人而不是装备，兵民才是取得战争胜利的根本所在。（3）指出抗战是一场全民族的战争，必须动员全国人民，建立最广泛的抗日民族统一战线，这是抗战胜利的保证。

3．毛泽东新民主主义理论体系的创建

〔材料〕很清楚，中国现时社会的性质，既然 ( http: / / www.21cnjy.com )是殖民地、半殖民地、半封建的性质，它就决定了中国革命必须分为两个步骤。第一步，改变这个殖民地、半殖民地、半封建的社会形态使之变成一个独立的民主主义的社会。第二步，使革命向前发展，建立一个社会主义的社会。中国现时的革命，是在走第一步。

……

然而中国资产阶级民主主义革命 ( http: / / www.21cnjy.com )，自一九一四年爆发第一次帝国主义世界大战和一九一七年俄国十月革命在地球六分之一的土地上建立了社会主义国家以来，起了一个变化。

在这以前，中国资产阶级民主主义革命，是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的范畴之内的，是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的一部分。

在这以后，中国资产阶级民主主义革命 ( http: / / www.21cnjy.com )，却改变为属于新的资产阶级民主主义革命的范畴，而在革命的阵线上说来，则属于世界无产阶级社会主义革命的一部分。

──毛泽东《新民主主义论》（1940年1月）

【解读】《新民主主义论》是毛泽东第一次对新民主主义思想体系的完整、系统表述。

中国人民的抗日战争进入相持 ( http: / / www.21cnjy.com )阶段，日本帝国主义改变了对国民党的态度和政策，由武力进攻改为政治诱降和经济拉拢，使国民党内部发生分化，以汪精卫为首的亲日派公开投降日本，在南京成立伪政府；以蒋介石为首的亲英美派则消极抗日，积极反共，在军事上加紧制造反共摩擦，在思想上大肆宣扬蒋介石的“一个主义、一个政党、一个领袖”的论调。1938年，国民党的御用文人张君励发表了《致毛泽东先生一封公开信》，公然说“不如将马克思主义暂搁一边”等。此时，中共内以王明为首的右倾机会主义也竭力反对党在抗日民族统一战线中的领导地位，坚持“一切经过统一战线、一切服从统一战线”。“中国向何处去”，中共应该采取什么纲领去争取抗日战争和新民主主义革命的最后胜利等一系列亟待解决的问题摆在了全党的面前，为了回答这些问题，毛泽东发表了《新民主主义论》。

《新民主主义论》原名《新 ( http: / / www.21cnjy.com )民主主义的政治与新民主主义的文化》，是毛泽东1940年在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演。初载于1940年2月5日延安出版的《中国文化》创刊号上。同年2月20日在延安出版的《解放》杂志98、99期合刊刊登时，题目改为《新民主主义论》。它是我党的新民主主义革命的纲领性文献。在这一文章中，毛泽东把马克思列宁主义普遍原理与中国革命实践相结合，深刻分析了中国革命的特点和发展规律，提出中国革命要分两步走的论断，论述了中国新民主主义革命的政治、经济纲领和文化，创立了完备的新民主主义理论。材料就是他对中国革命性质的论述。

（1）中国的半殖民地、半封建社会 ( http: / / www.21cnjy.com )性质，决定了中国革命必须经历民主革命和社会主义革命两个阶段。（2）阐明了中国当时处于革命的第一阶段，革命性质是新民主主义革命。（3）中国的革命是世界无产阶级革命的一部分。

毛泽东的新民主主义理论的提出，也经历了一 ( http: / / www.21cnjy.com )个过程。1939年12月，他在《中国革命和中国共产党》一文中，第一次提出了“新民主主义”这一科学概念。他说：“中国共产党领导的整个中国革命运动，是包括民主主义革命和社会主义革命两个阶段在内的全部革命运动”。之后的《新民主主义论》系统完整地表述了这一理论。1945年，毛泽东在党的七大作的《论联合政府》的报告，把新民主主义革命理论进一步发展，对新民主主义革命后建立一个什么样的国家，作了具体表述。这三篇文章，是一个有机的整体。

4．毛泽东《论联合政府》

〔材料〕那么，我们的主张是什么呢？我们主张 ( http: / / www.21cnjy.com )在彻底地打败日本侵略者之后，建立一个以全国绝大多数人民为基础而在工人阶级的领导之下的统一战线的民主联盟的国家制度，我们把这样的国家制度称之为新民主主义的国家制度。

这是一个真正适合中国人口中最大多数 ( http: / / www.21cnjy.com )的要求的国家制度，因为，第一，它取得了和可能取得数百万产业工人，数千万手工业者和雇佣农民的同意；其次，也取得了和可能取得占中国人口百分之八十……的农民阶级的同意；又其次，也取得了和可能取得广大的城市小资产阶级、民族资产阶级、开明士绅及其他爱国分子的同意。

自然，这些阶级之间仍然是有矛盾 ( http: / / www.21cnjy.com )的，例如劳资之间的矛盾，就是显著的一种；因此，这些阶级各有一些不同的要求。……这种矛盾和这种不同的要求，可以获得调节。在这种调节下，这些阶级可以共同完成新民主主义国家的政治、经济和文化的各项建设。

我们主张的新民主主义的政治，就是 ( http: / / www.21cnjy.com )推翻外来的民族压迫，废止国内的封建主义的和法西斯主义的压迫，并且主张在推翻和废止这些之后不是建立一个旧民主主义的政治制度，而是建立一个联合一切民主阶级的统一战线的政治制度。我们的这种主张，是和孙中山先生的革命主张完全一致的。……

新民主主义的政权组织，应该采 ( http: / / www.21cnjy.com )取民主集中制，由各级人民代表大会决定大政方针，选举政府。它是民主的，又是集中的，就是说，在民主基础上的集中，在集中指导下的民主。……

军队和其他武装力量，是新民主主义的国家权力机关的重要部分，没有它们，就不能保卫国家。……

我们主张的新民主主义的经济，也是符 ( http: / / www.21cnjy.com )合于孙先生的原则的。在土地问题上，孙先生主张“耕者有其田”。……按照孙先生的原则和中国革命的经验，在现阶段上，中国的经济，必须是由国家经营、私人经营和合作社经营三者组成的。而这个国家经营的所谓国家，一定要不是“少数人所得而私”的国家，一定要是无产阶级领导下而“为一般平民所共有”的新民主主义的国家。

新民主主义的文化，同样应该是“为一般平民所共有”的，即就是说，民族的、科学的、大众的文化，绝不应该是“少数人所得而私”的文化。

上述一切，就是我们共产党人在现阶段上，在整个资产阶级民主革命的阶段上所主张的一般纲领，或基本纲领。

──毛泽东《论联合政府》

【解读】《论联合政府》是毛泽东 ( http: / / www.21cnjy.com )1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上所做的政治报告，在文章中，他深刻的分析了国际、国内形势，总结了二十多年以来，特别是八年抗战以来国共两党斗争的经验，科学地预见到抗战胜利后的中国，仍然存在着两种前途、两种命运，或是一个独立、自由、民主、统一、富强的新中国；或者仍然是半殖民地半封建的、分裂的、贫弱的旧中国。文章认为，我们党的任务，就是要争取光明的前途。为此，毛泽东在报告中提出了党的一般纲领和十项具体纲领，具体阐述了将要建立的联合政府的政治、政权、军队、经济、文化等方方面面。为团结全党带领全国人民夺取抗战最后胜利，取得新民主主义革命在全国的胜利，作了重要的理论准备。文章还提出了党的三大作风是“理论和实践相结合的作风，和人民群众密切联系在一起的作风以及自我批评的作风（即批评与自我批评）”。资料就是该文对联合政府的精彩论述。

（1）中国新民主主义革命的目标就是要 ( http: / / www.21cnjy.com )建立一个独立、自由、民主、统一、富强的新中国，是要废除国民党一党专政，成立联合政府。（2）将要建立的联合政府的领导力量是工人阶级。（3）将要建立的联合政府的基础是统一战线的民主联盟。（4）联合政府的政权组织原则是民主集中制，经济是多种性质的经济形式并存，文化是大众的文化。（5）《论联合政府》是对二十多年以来党领导革命的经验的科学总结，充分汲取了孙中山新三民主义的思想精华。《论联合政府》是研究我党历史的一部重要理论文献。

5．党的七大──毛泽东思想成为党的指导思想

〔材料〕中国共产党，是中国工人阶 ( http: / / www.21cnjy.com )级的先进的有组织的部队，是它的阶级组织的最高形式。中国共产党代表中国民族与中国人民的利益。它在现阶段为实现中国的新民主主义制度而奋斗。它的最终目的，是在中国实现共产主义制度。

中国共产党，以马克思列宁主义的理论 ( http: / / www.21cnjy.com )与中国革命的实践之统一的思想──毛泽东思想，作为自己一切工作的指针，反对任何教条主义和经验主义的偏向。中国共产党以马克思主义的辩证唯物主义与历史唯物主义为基础，批判地接受中国的与外国的历史遗产，反对任何唯心主义的或机械唯物主义的世界观。

──《中国共产党章程（总纲部分）》（1945年6月11日中共第七次全国代表大会通过）

【解读】1945年，抗日战争即将取得胜利，抗 ( http: / / www.21cnjy.com )战胜利后，我们将建立一个怎样的国家，成了国共两党尖锐斗争的中心。国民党在1945年5月召开了第六届全国代表大会，制定了消灭共产党和民主力量，坚持一党专政的反动政策。而以民族资产阶级为代表的中间势力，不满国民党的独裁统治，赞成成立民主联合政府，但又幻想蒋介石实行“开明政治”，希望建立一个英美式的资本主义社会。因此，抗战胜利后，中国仍有一个“向何处去”的问题。在这一紧急时刻，中国共产党决定在1945年4月23日至6月11日，在延安召开党的七大。

党的七大的主要议程是，听取和讨论毛泽东《 ( http: / / www.21cnjy.com )论联合政府》的政治报告，朱德《论解放区战场》的军事报告和刘少奇的《关于修改党章的报告》，通过新党章和选举第七届中央委员会。毛泽东的《论联合政府》从政治高度，深入细致地分析和论述了革命形势和将要成立的联合政府，使全党在思想上得到统一。修改后的党章，第一次把毛泽东思想作为党的指导思想写进了党章，使毛泽东思想的历史地位得到充分肯定。邓小平曾对党的七大评述道：“那次大会总结了我国民主革命二十多年曲折发展的历史经验，制定了正确的纲领和策略，克服了党内的错误思想，使全党的认识在马克思列宁主义、毛泽东思想的基础上统一起来，达到了全党的空前团结，那次大会，为新民主主义革命在全国的胜利奠定了基础。”

①中国共产党的性质是工人阶级的先锋队。 ( http: / / www.21cnjy.com )②共产党是全国各族人民利益的代表。③共产党的奋斗目标是建立共产主义社会制度。④共产党当时的指导思想是马列主义、毛泽东思想。

毛泽东思想的发展

1．“走出历史周期律”的探索

〔材料一〕我们很快就要在全国胜利了。… ( http: / / www.21cnjy.com )…因为胜利，党内的骄傲情绪，以功臣自居的情绪，停顿起来不求进步的情绪，贪图享乐不愿再过艰苦生活的情绪，可能生长。因为胜利，人民感谢我们，资产阶级也会出来捧场。敌人的武力是不能征服我们的，这一点已经得到证明了。资产阶级的捧场则可能征服我们队伍中的意志薄弱者。可能有这样一些共产党人，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄称号；但是经不起人们用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们在糖弹面前要打败仗。我们必须预防这种情况。夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。

──毛泽东《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》（1949年3月5日）

〔材料二〕“你们独裁。”可爱的先生们 ( http: / / www.21cnjy.com )，你们讲对了，我们正是这样。中国人民在几十年中积累起来的一切经验，都叫我们实行人民民主专政，或曰人民民主独裁，总之是一样，就是剥夺反动派的发言权，只让人民有发言权。

──毛泽东《论人民民主专政》（1949年6月30日）

【解读】1949年初，中国共产党 ( http: / / www.21cnjy.com )组织发动的辽沈、淮海、平津三大战役取得胜利后，全国取得解放战争的胜利已成定局。这时，防止因胜利而产生的各种消极情绪，成了一个重要问题，甚至有党外人士说，共产党也难以走出“历史周期律”（即“其兴也勃焉，其亡也忽焉”），革命胜利后，容易产生骄傲自满情绪，消极，最终导致彻底失败。

面对即将遇到的问题，1949年3月5日 ( http: / / www.21cnjy.com )至13日，党中央在河北省平山县西柏坡村召开了七届二中全会，毛泽东作了重要报告。材料一就选自这个报告。报告要全党警惕资产阶级思想和生活方式的腐蚀和资产阶级糖衣炮弹的袭击。

随着解放战争的节节胜利，反动势力看到中国 ( http: / / www.21cnjy.com )共产党领导人民即将取得政权，他们大肆污蔑和攻击中国共产党和将要成立的新中国。1949年6月，毛泽东为纪念建党28周年又写了《论人民民主专政》，这篇文章在论述了人民民主专政的实质、政策、方式等问题后指出，走社会主义道路，实行人民民主专政，这是中国革命胜利后的唯一正确方向，是新中国继续前进的无穷动力，更是中国共产党人在新的历史情况下，走出历史的周期，永远立于不败之地的根本保证。这篇文章实际也为后来召开新的政治协商会议作了理论准备。

（1）中国革命的胜利即将到来。 ( http: / / www.21cnjy.com )（2）现在的胜利只是社会主义革命的开始，往后的道路还很长。（3）要警惕资产阶级的糖衣炮弹。资产阶级的思想和生活方式更容易使人腐化。

（1）实行人民民主专政是中国革命的必然选择。（2）人民民主专政是对人民的民主与对反动派的专政的有机统一，两者缺一不可。

在这两篇文章中毛泽东指出，在取 ( http: / / www.21cnjy.com )得革命胜利以后，必须建立人民民主专政，实行人民民主，才能防止和避免在党内出现居功自傲、贪图享乐等封建的和资本主义腐朽作风，这为新中国的建立打下了基础，这是中国共产党为走出“历史周期规律”所做的探索。

2．有中国特色的建设道路的最初探索

〔材料一〕最近几个月，中央政治局听了中央工业 ( http: / / www.21cnjy.com )、农业、运输业、商业、财政等三十四个部门的工作汇报，从中看到一些有关社会主义建设和社会主义改造的问题。综合起来，一共有十个问题，也就是十大关系。

……

一、重工业和轻工业、农业的关系；

二、沿海工业和内地工业的关系；

三、经济建设和国防建设的关系；

四、国家、生产单位和生产者个人的关系；

五、中央和地方的关系；

六、汉族和少数民族的关系；

七、党和非党的关系；

八、革命和反革命的关系；

九、是非关系；

十、中国和外国的关系。

一共讲了十点。这十种关系，都是 ( http: / / www.21cnjy.com )矛盾。世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。我们的任务，是要正确处理这些矛盾。这些矛盾在实践中是否能完全处理好，也要准备两种可能性，而且在处理这些矛盾的过程中，一定还会遇到新的矛盾，新的问题。但是，像我们常说的那样，道路总是曲折的，前途总是光明的。我们一定要努力把党内党外、国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。

──毛泽东《论十大关系》

〔材料二〕在现阶段，在建设 ( http: / / www.21cnjy.com )社会主义的时期，一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反抗社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设事业的社会势力和社会集团，都是人民的敌人。……凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主的方法去解决，只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决，而不能用强制的、压服的方法去解决。……在一九四二年，我们曾经把解决人民内部矛盾的这种民主的方法，具体化为一个公式，叫做“团结──批评──团结”。讲详细一点，就是从团结的愿望出发，经过批评或者斗争使矛盾得到解决，从而在新的基础上达到新的团结。按照我们的经验，这是解决人民内部矛盾的一个正确方法。

──毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（1957年2月27日）

【解读】1956年，社会主义制度 ( http: / / www.21cnjy.com )在中国基本建立起来。如何探索一条符合中国实际的社会主义建设道路这一问题，历史地摆在中国共产党人面前。毛泽东写的《论十大关系》、《关于正确处理人民内部矛盾的问题》等著作，就是在这些方面的思想探索。虽然在后期，这些探索受极“左”思想的影响，但是它无疑对以后邓小平建设有中国特色社会主义理论的提出和成功实践做了准备。

《论十大关系》是关于经济基础建设 ( http: / / www.21cnjy.com )方面的问题，他按照马克思主义的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系原理，从十个方面，对处于社会主义建设初期的经济领域的问题，作了探索性论述。（1）这十个问题都是来自社会主义建设的实践。（2）这十个问题都包含了相互对立的矛盾的两个方面。（3）矛盾就要用矛盾分析的方法去解决。（4）矛盾都是可以解决的。

《关于正确处理人民内部矛盾的问题》 ( http: / / www.21cnjy.com )是关于社会主义上层建筑方面的问题，毛泽东在文章中明确指出，社会主义社会的基本矛盾仍然是生产关系与生产力，经济基础和上层建筑之间的矛盾；他在文中还指出敌我矛盾和人民内部矛盾是两类性质不同的矛盾，并且把正确处理人民内部矛盾作为国家政治生活的主题，提出了正确处理人民内部矛盾的理论：（1）在社会主义阶段，“敌”“我”概念的范畴发生了根本变化。（2）对待人民内部矛盾，只能用民主的方法。（3）介绍了民主方法的具体模式。

3．毛泽东思想的精髓

〔材料〕毛泽东思想活的灵魂， ( http: / / www.21cnjy.com )是贯串于上述各个组成部分的立场、观点和方法，它们有三个基本方面，即实事求是，群众路线，独立自主。毛泽东同志把辩证唯物主义和历史唯物主义运用于无产阶级政党的全部工作，在中国革命的长期艰苦斗争中形成了具有中国共产党人特色的这些立场、观点和方法，丰富和发展了马克思列宁主义。它们不仅表现在《反对本本主义》、《实践论》、《矛盾论》、《〈农村调查〉的序言和跋》、《关于领导方法的若干问题》、《人的正确思想是从那里来的？》等重要著作中，而且表现在毛泽东同志的全部科学著作中，表现在中国共产党人的革命活动中。

──《关于建国以来党的若干历史问题的决议》（1981年6月27日中共中央十一届六中全会通过）

【解读】党的十一届六中全会 ( http: / / www.21cnjy.com )是党的历史上的一次十分重要的会议。它胜利地完成了从十一届三中全会开始的拨乱反正的历史任务，是党和国家继往开来的一个新的里程碑。《关于建国以来党的若干历史问题的决议》的做出，对于统一全党、全军、全国各族人民的思想认识，同心同德为实现新的历史任务，起了巨大的作用。这个《决议》回顾了党的60年的战斗历程，总结了建国以来32年的基本经验，充分肯定了毛泽东的历史地位和毛泽东思想。决议指出，毛泽东是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。他的一生，对中国革命的功绩远远大于他的过失，他的功绩是第一位的，错误是第二位的。以毛泽东为主要代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，把中国长期革命实践中的一系列独创经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学指导思想，这就是马克思列宁主义普遍原理同中国革命具体实践相结合的产物──毛泽东思想。它是党的集体智慧的结晶，毛泽东的著作是它的集中概括。

（1）毛泽东思想活的灵魂是实事求是 ( http: / / www.21cnjy.com )、群众路线和独立自主，三者相互独立又密不可分。（2）毛泽东思想是辩证唯物主义和历史唯物主义同中国革命相结合的产物。（3）毛泽东思想丰富和发展了马克思列宁主义。（4）毛泽东思想是全党智慧的结晶。（5）毛泽东的著作是毛泽东思想的科学体现。
第7课　启蒙运动


理性时代的到来

1．霍布斯的启蒙思想

〔材料一〕第五章　论国家的起因和产生

当他们每个人通过与其他人的协 ( http: / / www.21cnjy.com )议迫使自己不能违抗他已经服从的那个人或会议的意志时，也即不能阻止那个人或会议用财富和力量来对付除他自己以外的其他人时（因为他被理解成保存了使他自己免遭暴力侵袭的权利），这种使所有人的意志都服从某一个人或会议的意志的情况就会出现。这就叫“联盟”。会议的这种意志被看成是构成这种会议的成员的多数意志。

……这样形成的联盟被称作是“国家”或“公民社会”。它也被称作“法人”。

……因此，就有两类国家：一类是自然的，就像父系统治和专制统治一样；

另一类是通过设计而来的国家，它被称作 ( http: / / www.21cnjy.com )是政治的。在第一种情形下，主人是通过他自己的意志而去要求公民的；在第二种情形下，公民是通过自己的决定而在他们头上加上一个主义的，无论它是一个掌握着主权的人还是一个掌握着主权的会议。

〔材料二〕第六章论掌握着国家主权的会议或个人的权利

我们上面已经表明，在国家建立之前，所有东西 ( http: / / www.21cnjy.com )属于一切人，没有人能够将什么东西称之为自己的，而别人也不能依据同样的权利声称这个东西是他的。从这可以推出，财产是与国家一并诞生的，而个人的财产就是他通过整个国家的法律和权力能够据为己有的东西。这就意味着，公民个人拥有的财产，别人对此就没有权利，因为他们都为同样的法律所约束。

〔材料三〕第七章论国家的三种类型：民主制、贵族制和君主制

我们上面一直是在一般意义上 ( http: / / www.21cnjy.com )谈按约产生的国家。现在我们要来谈谈国家的类型。国家之间的差别来自主权被交付给什么人的差别。主权或者被交给一个人，或者被交给多人组成的一个会议或议事会。而多人组成的会议又可分为：或者是所有公民组成的会议（其结果就是每一个人只要他愿意都有权投票并参与讲座事务），或者只是公民中一部分。这即是国家和三种类型的起源。第一种是主权在任何公民都有权投票的会议手中，这即民主制。第二种是主权在部分人有权投票的会议手中，这即贵族制。第三种是主权在某个人手中，这即君主制。在第一种类型中，掌握主权的叫“人民”；在第二种类型中，掌握主权的叫“贵族”；在第三种类型中，掌握主权的叫“君主”。

──霍布斯《论公民》

【解读】霍布斯（1588—167 ( http: / / www.21cnjy.com )9），是英国早期启蒙思想家。他主要的著作有《论物体》（1655年）、《人》（1657年）、《论公民》（1642年），其中最著名的政治论文就是《利维坦》（1651年），它被认为是以英语写成的最伟大的政治哲学名著之一。

所谓“启蒙”，就是启发人的理性 ( http: / / www.21cnjy.com )，反对宗教迷信思想，反对封建蒙昧主义。在法文里，lumiere（启蒙）一词既有“光明”“阳光”的意思，也指“伟人”、“杰出的人物”，它的复数则表示“智慧”“知识”。

康德在其著名论文《什么是启蒙 》中写道：启 ( http: / / www.21cnjy.com )蒙就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。

英国是启蒙运动的发源地，这是因为在1 ( http: / / www.21cnjy.com )7～18世纪的欧洲，资本主义经济发展最快的是英国。英国自从1588年击败西班牙“无敌舰队”以后，垄断了海上霸权从而夺得了许多新的市场，扩大了资本积累，促进了国内工业的发展。经过1640～1688年资产阶级革命，建立了土地贵族和大资产阶级联盟的君主立宪政权。革命的胜利，大大加速了资本主义经济的发展，英国是当时资本主义经济发展最先进的国家，因而它成为启蒙运动的发祥地。

上面三个材料均出自霍布斯的《论公民》。作 ( http: / / www.21cnjy.com )者在《致读者的前言》中写道：此书要阐明人的各种义务──首先是作为人，其次是作为公民，最后是作为基督徒的义务。这些义务构成了自然法和各国的法律的原理，构成了政治的源头和力量，构成了基督教的实质（在我的计划所允许的限度之内）。

霍布斯认为：（1）当与其 ( http: / / www.21cnjy.com )他人订协议成立“联盟”时，就形成国家。（2）国家有两种类型：自然的国家和政治的国家。私有财产是随国家产生的，主张维护私有财产。（3）应把国家分为三种类型：民主制、贵族制、君主制。

2．霍布斯政治哲学思想

〔材料〕群体纵使再大，如果大家 ( http: / / www.21cnjy.com )的行动都根据各人的判断和各人的欲望来指导，那就不能期待这种群体能对外抵御共同的敌人和对内制止人们之间的侵害。因为关于力量怎样运用最好的意见发生分歧时，彼此就无法互相协助，反而会互相妨碍，并且会由于互相反对而使力量化为乌有。

──霍布斯《利维坦》

【解读】霍布斯的政治哲学思想主要体现在《利维坦》这本书中。“利维坦”本是一种怪兽，霍布斯用它来比喻国家，以显示国家的庞大和威严。

从上述材料我们可以认识到，霍 ( http: / / www.21cnjy.com )布斯认为要解决人类社会的这些弊端，就必须结合成若干个服从一个中央权力的社会，而这又是通过社会契约而实现的。他这样设想：有许多人汇聚起来，同意选择一个全权者或主权团体，对他们行使权力，结束总体混战。霍布斯说，人类给自己加上约束，目的在于从我们爱好个人自由和爱好支配旁人因而引起的总体混战里得到自我保全。

3．国家的立法权、执行权和对外权

〔材料〕立法权是……怎样运用国家的力 ( http: / / www.21cnjy.com )量来保障这个社会及其成员的权力。因为那些必须长期得到执行和其效力总是持续不断的法律可以在短时间内制定，所以立法机关因为不是经常有工作可做，所以就没有经常存在的必要。

正如笔者所说，虽然每个社 ( http: / / www.21cnjy.com )会的执行权和对外权本身确有区别，但是很难将它们分开并同时由不同的人所掌握，因为既然两者的行使都需要社会的力量，那么将国家的力量交给不同的并互不隶属的人们，几乎是不现实的；而倘若执行权和对外权分别掌握在可以各自行动的人的手里，这就会使公共的力量处于不同的支配之下，早晚总会导致祸乱和灾难。

──洛克《政府论》

【解读】洛克（1632—17 ( http: / / www.21cnjy.com )04）是英国唯物主义哲学家、政治思想家、教育家和启蒙大师。毕业于牛津大学，研究过哲学、物理学、化学和医学，“光荣革命”后任贸易和殖民事务大臣；洛克主要著作有《论宽容异教的通信》《政府论》《人类理智论》《教育漫话》等。

《政府论》分上、下篇。上篇是洛克学 ( http: / / www.21cnjy.com )说“破”的部分，着力于驳斥其君权神授、王位世袭本具有绝对性的论点，阐述洛克关于父权、政治权力和专制权力的理论，从而为资产阶级君主立宪制度的登台扫除异说。下篇在自然法理论的基础上，提出了其社会契约的学说，说明了国家、政府的真正起源、范围和目的。

上述材料有助于进一步理解洛克的分权学 ( http: / / www.21cnjy.com )说。洛克认为，国家权力分为立法权、行政权（执行权）和对外权三种。这三种权力是不平行的，立法权高于其他两权。他反对君主专权。在洛克这里，产生了资本主义“三权分立”思想的萌芽。

法国的启蒙思想家

1．梅叶著作及其思想

〔材料〕世上穷人们受各种迷信及偶 ( http: / / www.21cnjy.com )像崇拜欺骗的时间已经够久了，富人和强者掠夺和压迫穷人的时间也已经够长了。该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真理的时候了……最有智慧最有教养的人们，对这个任务应该深思熟虑，应该对这个重大事业全力以赴，到处把人民从迷误之下解放出来，唤醒人们仇视和蔑视世上豪强的暴力，唤醒人民摆脱暴君所强加的不堪忍受的枷锁。他们（聪明而有教养的人）也应该说服大家相信下面两个重要真理：为了使那些有益社会，而人们又愿意为它献出主要力量的部门达到完善地步，人们只应当听从理智的声音。为了建立良好的信条，人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则，即正身、诚实和自然的正义的法则，而不要空谈骗子的神话，不要空谈信徒们的偶像崇拜经验。因为这样的做法，比起他们迷信的宗教中的一切虚伪规则和荒唐的仪式来，要给所有的人们肉体上和精神上带来多过千百倍的幸福、快乐和安宁。

──让·梅叶《遗书》

【解读】让·梅叶（1664—1729）是法国18世纪启蒙运动开路先锋和战斗的无神论者。代表作《遗书》。

梅叶的《遗书》适应时代的要求 ( http: / / www.21cnjy.com )，精辟地论证了宗教的虚伪和谬论，无情地揭发了当时法国的封建贵族和大小官吏对劳动人民的残酷剥削，他并且热情地号召人民起来杀死暴君，推翻腐朽的旧社会。

上述材料中，梅叶高举唯物论和无神论的大旗，无 ( http: / / www.21cnjy.com )情揭穿宗教迷信和封建统治者对人民的欺骗，愤怒揭露封建专制制度给广大人民带来的无穷苦难。号召启蒙思想家们唤醒人们的思想觉悟，并与迷信与封建专制展开斗争。

2．伏尔泰的思想

〔材料〕她并不装出视死如归 ( http: / / www.21cnjy.com )的神气，不想要那种可怜的名声，让邻居们说什么：她死得很勇敢。二十岁上丢了爱人，丢了生命，丢了所谓名节，要毫无遗恨，毫不痛心，谁办得到呢 她完全感觉到自己的遭遇之惨，临终的话，多么动人的垂死的眼神，都表现出这个情绪。她趁自己还有气力哭的时候，也像别人一样哭了。

天真汉沉着脸，一声不出，眼睛阴森森的 ( http: / / www.21cnjy.com )，嘴唇哆嗦，浑身发抖，看到他的人都有种可怜而又可怕的感觉，觉得一筹莫展，话也无从说起，只能断断续续吐出几个字。屋子的女主人和天真汉的家属都跑来了，看着他的悲痛不免心惊胆战，时时刻刻防着他，监视他所有的动作。圣·伊佛的尸体已经不在爱人面前，抬到一间低矮的堂屋中去了，但爱人的眼睛似乎还在那里搜寻，虽然事实上他昏昏沉沉，什么也看不见。

──伏尔泰《天真汉》

【解读】法国是启蒙运动的主战场。持续近百年 ( http: / / www.21cnjy.com )的法国启蒙运动，规模宏大，伟人辈出；内容丰富，硕果累累，在人类思想文化史上产生深远影响。伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和领袖。《天真汉》是他的一部哲理小说。上述材料写了圣伊佛之死和死后天真汉的痛苦的情形，他以文学家的犀利笔锋，对宗教迷信和教会统治进行无情批判。

3．伏尔泰对英国政府的描绘

〔材料〕以下便是英国法制所达到的地步： ( http: / / www.21cnjy.com )给予每个人以天赋的权利，差不多在所有的君主政府里，他们这些权利是被剥夺的。这些权利乃是：人身和财产的全部自由；用笔向国家提意见的自由；只能在一个由自由人所组成的陪审员会面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按照法律条文和明确规定来裁判的自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位的特权，信仰的自由。……在英国，一个外国人享受同样的财产自由与人身自由；倘使他被人控告了，他可以要求在审他的陪审员中，一半是外国人，就是说不仅是英国人。

商业已使英国的公民富裕起来了，而且还帮助 ( http: / / www.21cnjy.com )他们获得了自由，而这种自由又转过来扩张了商业；国家的威望就从这些方面形成壮大了。商业渐渐地造成了海军的力量，从而英国人也就成为海上的霸王。

──伏尔泰《哲学通信》

【解读】上述材料有助于对伏 ( http: / / www.21cnjy.com )尔泰思想的进一步认识和理解。他赞扬英国政治制度，主张信仰自由。在《哲学通信》一书中，他认为英国议会在世界上树立了政治自由与和平主义的典范。反对法国教权主义，对法国风俗和制度进行了讽刺和批判，表示了对英国民主制度的向往，成为“投向旧制度的第一颗炸弹”，书后被查禁。

4．孟德斯鸠的思想

〔材料〕有人说，我们所看见的世界上的一切 ( http: / / www.21cnjy.com )东西都是一种盲目的命运所产生的，这是极端荒谬的说法。因为如果说一个盲目的命运竟能产生“智能的存在物”，还有比这更荒谬的么

由此可见，是有一个根本理性存在着的。法就是这个根本理性和各种存在物之间的关系。

政体有三种：共和政体、君主 ( http: / / www.21cnjy.com )政体、专制政体。用最无学识的人的观念就是以发现它们的性质。我们假定了三个定义，或毋宁说是三个事实：共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人执政，不过遵照固定的和确立了的法律；专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切。

这就是我所谓的各种政体和性质应该看什么，法律是直接从政体的性质产生出来的，这种法律便是最初的基本法律。

──孟德斯鸠《论法的精神》

【解读】孟德斯鸠是18世纪上半叶法国 ( http: / / www.21cnjy.com )杰出的启蒙思想家。他的进步社会学说主要集中在三本代表性著作里：《波斯人信札》《罗马盛衰原因论》《论法的精神》。《论法的精神》是他著作中最重要、影响最大的一本著作。

在上述材料中，他阐述了法的概念。他把政体分为 ( http: / / www.21cnjy.com )共和、君主、专制三种类型。孟德斯鸠在《论法的精神》里认为，人类社会不是静止不变的，而是在演进的。他主张私有财产是人类的自然权利，这种主张是针对教会和封建统治阶级对私人财产的侵夺而发的；他主张兴办工业和商业，反对横征暴敛。

5．卢梭的社会契约思想

〔材料〕我们可以看出，法律将对 ( http: / / www.21cnjy.com )象的普遍性与意志的普遍性结合起来，所以一个人，不管他是谁，擅自发号施令不能构成法律，即使是主权者对于某个个别对象所发出的指令也不能成为一条法律，而只是一道命令；它不可能是主权的行为，只是行政的行为。

根据社会契约，全体公民既然是人人平等的， ( http: / / www.21cnjy.com )所以全体就可以规定什么是应该做的事，同时又没有权利要求别人去做自己不做的事。这是使政治体得以活动与生存的必不可少的权利；主权者在创立政府时赋予君主的，也正是这种权利。

──卢梭《社会契约论》

【解读】卢梭是18世纪法国启 ( http: / / www.21cnjy.com )蒙运动的杰出思想家。他主要的著作有《忏悔录》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《尤莉亚，或新爱洛依斯》和《爱弥儿》等。

《社会契约论》于1762 ( http: / / www.21cnjy.com )年出版，是集中反映卢梭政治学说的一部著作，主要讨论社会契约的问题。他认为，国家是在社会契约的基础上形成的，上述材料有助于我们进一步理解卢梭的政治学说。

6．人类不平等产生原因

〔材料〕根据我的阐述，我们可以断言 ( http: / / www.21cnjy.com )，在自然状态中，不平等差不多是不存在的。由于人类能力的发展和人类智慧的进步，不平等才获得了它的力量并成长起来，由于私有制和法律的建立，不平等最终变得根深蒂固而成为合法的了。

──卢梭《论人类不平等的起源和基础》

【解读】在《论人类不平等的起源 ( http: / / www.21cnjy.com )和基础》中，卢梭把人类不平等分为两类，一类称为自然的或生理的不平等，因为它是基于自然，由年龄、健康、体力以及智慧或心灵的性质不同而产生的；另一类可以叫做精神上的或政治上的不平等，因为它来源于一种协议，是由于人们的同意而定的。他认为不平等的发展经历三个阶段，法律和私有财产权的确定是不平等的第一阶段。上述材料有助于我们对卢梭关于人类不平等起源的进一步理解。

7．狄德罗著作及思想

〔材料〕如果他们在任何一个物体中 ( http: / / www.21cnjy.com )，既不能设想运动的倾向，也不能设想静止的倾向，那是因为他们表面地把物质看成同质的；那是因为他们把物质所固有的一切性质都抽掉了，那是因为他们在与他们的思辩几乎不能分开的顷刻当中把物质看成不可改变的；那是因为他们就一个集合体对另一个集合体的相对静止进行推论；那是因为他们忘记了，当他们就物体无所谓运动和静止这一点进行推论时，大理石块都在趋于解体；那是固为他们用思想取消了那种鼓动一切物体的一般运动，又取消了物体之间的那种使物体全都消减的特殊相互作用；那是因为这种无所谓运动和静止的情况，虽然本身是虚假的，却有暂时的存在，它并不会使运动规律变成错误的。

静止与运动的真正区别，就在于静止是一个抽象概念，根本不存在于自然中，而运动则是一种与长度、宽度和高度同样实在的性质。

──狄德罗《关于物质和运动的哲学原理》

【解读】狄德罗（1713— ( http: / / www.21cnjy.com )1784）：法国作家、哲学家，法国《百科全书》总编辑。他在哲学、伦理、戏剧、小说、政治学、文学批评、科学探讨等领域都有很高成就。除编撰《百科全书》外，他单独发表的主要著作有《哲学思想录》《供明眼人参考的谈盲人的信》《论解释自然》《关于物质和运动的哲学原理》《达朗贝的梦》等。

《百科全书》，全名是《百科全书，或科学、艺术和工艺评解辞典》。由狄德罗亲自主编出版，共28卷。后来，孔多塞等人又续编了补遗卷和索引2卷。

《百科全书》汇集了18世纪中叶以前欧洲 ( http: / / www.21cnjy.com )人所取得的全部科学成果，反映了当时自然科学和社会科学最新成就，对自然科学发展和科技知识普及起了积极作用。它是那个时代社会生活各个侧面的缩影，具有珍贵文献价值；它用科学成果对抗宗教神学，用民主思想反对专制统治，宣扬理性主义、人道主义和唯物主义，它是资产阶级革命的启蒙大典。

“百科全书派”：通常人们把参加 ( http: / / www.21cnjy.com )编撰《百科全书》的启蒙思想家称为“百科全书派”。百科全书派的核心人物是以狄德罗为首的唯物主义哲学家，即狄德罗、拉美特利、爱尔维修、霍尔赫等人。

《关于物质和运动的哲学原理 ( http: / / www.21cnjy.com )》通过物质与运动关系的剖析，论证了宇宙统一于物质实体和运动是物质固有特性的观点，克服了牛顿、洛克以及17世纪其他唯物主义哲学家和伏尔泰等人割裂物质与运动的关系，因而不能将唯物论贯彻到底的缺陷，对唯物主义哲学的发展作出重要贡献，为无神论提供了有力的理论武器。

通过上面两条资料，我们可以认识到狄德罗的哲学观点，运动是物质的本质属性，运动存在于一切物质中，物质与运动是不可分割的。

启蒙运动的扩展

康德著作与思想

〔材料〕我们的一切知识都从经验 ( http: / / www.21cnjy.com )得来，这是没有任何怀疑的，因为，如果不是通过对象激动我们的感官，一则由它们自己引起表象，一则使我们的知性活动运作起来，对这些表象加以比较，把它们连结或分开，这样把感性印象的原始素材加工成称之为经验的对象知识，那么知识能力又该由什么来唤起活动呢 所以按照时间，我们没有任何知识是先行于经验的，一切知识都是从经验开始的。

我们在下面将把先天的知识理解为并非 ( http: / / www.21cnjy.com )不依赖于这个那个经验，而是完全不依赖于任何经验所发生的知识。与这些知识相反的是经验性的知识，或是那些只是后天的、即通过经验才可能的知识。但先天知识中那些完全没有掺杂任何经验性的东西的知识则称为纯粹的。于是，例如“每一个变化都有其原因”这个命题是一个先天命题，只是并不纯粹，因为变化是一个只能从经验中取得的概念。

──康德《纯粹理性批判》

【解读】康德（1724—1804 ( http: / / www.21cnjy.com )），18世纪启蒙运动中最重要的思想家，也是有史以来最伟大的哲学家之一。他于1724年出生于东普鲁士柯尼斯堡，后就读于柯尼斯堡大学，获博士学位。1755年发表《自然通史和天体论》，提出不同于牛顿的太阳系起源的星云学说，在自然科学界引起轰动。主要著作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》和《判断力批判》以及《未来形而上学导论》《道德形而上学导论》等。

《纯粹理性批判》初版于1781 ( http: / / www.21cnjy.com )年，再版于1787年。“纯粹”是德文rein的意译，即独立于经验，不混杂任何感性经验因素之意。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以此名，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。全书除了序言和一个总的导言外分为“先验要素论”和“先验方法论”。前者是全书的主体部分，讲述人类认识能力中的先天要素；后者讨论在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。

康德认为人类认识能力由作为接受性的直 ( http: / / www.21cnjy.com )观能力的感性和作为自发性的思维能力的理性这样两类原则上不同而又彼此联系的认识能力构成，因而“先验要素论”就区分为讨论感性的先天要素的“先验感性论”和讨论（广义的）理性的先天要素的“先验逻辑”。由于人类的思维能力有知性、判断力和（狭义的）理性这样三个彼此不同而又相互联结的环节，因而“先验逻辑”就区分为讨论知性和判断力的先天要素的“先验分析论”（“真理的逻辑”）和讨论理性的先验理念和先验幻想的“先验辩证论”（“幻想的逻辑”）。

上面材料选自康德《纯粹理性批判》的导言的第一部分“纯粹知识和经验性知识的区别”。此材料有助于我们对康德哲学思想的进一步理解。第19课　建国以来的重大科技成就

从“两弹一星”到载人航天

1．建立科研机构

〔材料一〕第十八条政务院设政治 ( http: / / www.21cnjy.com )法律委员会、财政经济委员会、文化教育委员会、人民监察委员会和下列各部、会、院、署、行，主持各该部门的国家行政事宜……文化教育委员会指导文化部、教育部、卫生部、科学院、新闻总署和出版总署的工作。为进行工作，各负指导责任的委员会得对其所属各部、会、院、署、行和下级机关，颁发决议和命令，并审查其执行。

──《中华人民共和国中央人民政府组织法》（1949年9月27日中国人民政治协商会议第一届全体会议通过）

〔材料二〕人民政协共同纲领第五章文化教 ( http: / / www.21cnjy.com )育政策，特别是其中有关科学工作的各条规定，就是今后我国科学工作的总方针。概括说来，就是要发展科学的思想以肃清落后的和反动的思想，培养健全的科学人才和国家建设人才，力求学术研究与实际需要的密切配合，使科学能够真正服务于国家的工业、农业、国防建设、保健和人民的文化生活。

──《政务院文化教育委员会关于中国科学院基本任务的指示》（1950年6月14日）

【解读】材料一选自《中华 ( http: / / www.21cnjy.com )人民共和国中央人民政府组织法》。在解放战争即将取得全国胜利的时候，中央就已考虑在新中国成立后建立统一的科学院作为全国最高科学机构。1949年7月13日，周恩来在中华全国自然科学工作者代表会议筹备会议上讲话时宣布：不久的将来必须成立为人民所有的科学院。他号召科学工作者参加筹划工作。为此科代会筹委会的计划委员会经过多次讨论，准备了向全国政协会议的提案，建议设立国家科学院，统筹并领导全国自然科学与社会科学的研究事业，使科学、教育与生产密切配合。提案表达了中国科学界对建立科学院的殷切期望。在中国人民政治协商会议第一次全体会议召开前，9月4日，新政协筹备会常委会将《中国人民政治协商会议共同纲领》和《中华人民共和国中央人民政府组织法》两个文件草案初稿印发，提请先期到达北平参加会议的各界代表讨论。《共同纲领》草案第四十三条提出“设立科学院为国家最高的科学机关”；《中央人民政府组织法》草案把科学院列为组成政务院的政府部门。1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一届全体会议一致通过《中华人民共和国中央人民政府组织法》。据此在政务院之下设“科学院”，行使管理全国科学研究事业的政府行政职能。它与文化部、教育部、卫生部和出版总署等政府部门同受政务院文化教育委员会的指导。1949年10月19日，中央人民政府委员会第三次会议，任命郭沫若为科学院院长，陈伯达、李四光、陶孟和、竺可桢为科学院副院长。

新中国成立以后，党和政府高度重视科技工 ( http: / / www.21cnjy.com )作。中国科学院的成立，标志了中国科学工作的新的历史阶段的开始。我国逐步建立了由中央各部门、高等院校和地方组成的科学研究体系。

2．组织科研队伍

〔材料〕新中国成立前，我国科学技术人员不超 ( http: / / www.21cnjy.com )过五万人，其中专门从事科学研究工作的不到五百人，专门的科学研究机构只有三十多个，科学研究工作主要是结合中国自然条件和资源特点的分类研究；工业生产技术十分陈旧；农业生产一直停留于几千年的传统落后方式；现代科学技术几乎是空白。新中国成立后，我们培养出一支九百六十万人的科技队伍，其中有高级职称的约七十万人，已建立起学科门类比较齐全的科学技术体系，独立科研机构发展到五千二百多个，企业和高等院校所属科研机构五千多个。

回顾四十年来的巨大成就，我们深切缅怀已故 ( http: / / www.21cnjy.com )的老一代革命家毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德、陈毅、李富春等同志和科学家郭沫若、李四光、竺可桢、茅以升、华罗庚等同志。

我们全体科技工作者和全国各族人民，永远记着他们为开创新中国科技事业建立的卓著功勋。

──江泽民《推动科技进步是全党全民的历史性任务》

【解读】材料引自1989年12月19日， ( http: / / www.21cnjy.com )国家科学技术奖励大会在北京人民大会堂举行，江泽民作的《推动科技进步是全党全民的历史性任务》报告。资料显示了四十年来我国科技队伍的发展变化和对科学家的缅怀，呼吁我们全体科技工作者和全国各族人民，应永远记着他们为开创新中国科技事业建立的卓著功勋。

【注释】郭沫若（1892—1978），历 ( http: / / www.21cnjy.com )史学家，考古学家。四川乐山人。早年留学日本，后弃医从文，1921年出版第一部诗集《女神》。1924年后接受马克思主义，倡导革命文学。1927年参加南昌起义，并加入中国共产党。翌年流亡日本从事中国古代史和古文字研究，写出《中国古代社会研究》《甲骨文字研究》《卜辞通纂》等学术专著。1930年参加左联。抗日战争中，在国统区从事抗日救亡运动，曾任国民政府军事委员会政治部第三厅厅长。期间还著有《青铜时代》《十批判书》。1948年当选为中央研究院院士。建国后，任政务院副总理兼文化教育委员会主任。

李四光（1889—1971），地 ( http: / / www.21cnjy.com )质学家。湖北黄冈人。早年先后赴日本和英国留学，1920年任北京大学地质系教授。1928年出任中央研究院地质研究所所长。著有《中国北部之筳科》《扬子江流域之第四纪冰期》等。1948年当选为中央研究院院士。1948年2月赴英国参加国际会议，1950年回国。

竺可桢（1890—1974 ( http: / / www.21cnjy.com )），气象学家，地理学家。浙江绍兴人。早年赴美国留学，1918年获哈佛大学博士学位。历任东南大学地学系主任、中央研究院气象研究所所长、浙江大学校长。著有《中国之雨量》《中国之温度》《中国气候区域论》《中国历史时代之气候变迁》《二十八宿起源之地点与时间》等。1948年当选为中央研究院院士。

3．制定科技发展规划

〔材料一〕按照可能和需要，把世界科 ( http: / / www.21cnjy.com )学的最先进的成就，尽可能迅速地介绍到我国的科学部门、国防部门、生产部门和教育部门中来，把我国科学界所最短缺而又是国家建设所最亟需的门类尽可能迅速地补足起来，使12年后，我国这些门类的科学和技术水平，可以接近苏联和其他世界大国。

为了实现向科学进军的计划，我 ( http: / / www.21cnjy.com )们必须为发展科学研究准备一切必要的条件。在这里，具有首要意义的是要使科学家得到必要的图书、档案资料、技术资料和其他工作条件。必须增加各个研究机关和高等学校的图书费，并加以合理的使用，加强图书馆、档案馆、博物馆的工作，极大地改善外国书刊的进口工作，并且使现有的书刊得到合理的分配。必须扩大外国语的教学，并且扩大外国重要书籍的翻译工作。

──周恩来《关于知识分子问题的报告》（1956年1月14日）

〔材料二〕我国科学工作必须 ( http: / / www.21cnjy.com )有计划地进行。国家大规模的建设事业是长远的，科学家的培养和科学成果的收获也都需要相当长远的时间。一般说来，由一位刻苦努力的大学毕业生培养成为科学家，需要五年到十年的岁月；一个新成立的研究机构，也要经过大约五年的时间才能提供有价值的科学成果。因此，科学发展的远景计划就尤其重要。只有有了远景计划，才能够正确地安排今天的工作。

──郭沫若《在中国科学院学部成立大会上的报告》（1955年6月2日）

〔材料三〕迅速壮大我国的科学技术力量，力 ( http: / / www.21cnjy.com )求某些重要的和亟需的部门在十二年内接近或赶上世界先进水平，使我国建设中许多复杂的科学和技术问题能够逐步地依靠自己的力量加以解决，做到更好更快地进行社会主义建设。

根据国家建设事业的需要和我国科学技 ( http: / / www.21cnjy.com )术力量的现状及其可能的发展速度，并参考世界各科学技术先进国家，特别是苏联发展科学技术的经验和我国工业建设初期发展技术的经验，我国发展科学必须执行“重点发展，迎头赶上”的方针。

──《1956～1967年科学技术发展远景规划纲要（修正草案）》

【解读】材料一引自周恩来1956年1月14日至20日在中共中央召开的关于知识分子问题会议上作的《关于知识分子问题的报告》。

1956年3月14日，国务院成立科学规划委员 ( http: / / www.21cnjy.com )会，开始制定1956～1967年全国自然科学和社会科学十二年长期规划。在周恩来、陈毅、李富春、聂荣臻等人的领导下，根据知识分子会议的精神，于8月下旬至10月下旬召开了科学规划委员会扩大会议，对自然科学方面的科学规划工作作了全面深入的讨论，拟定了《1956～1967年科学技术发展远景规划纲要（修正草案）》，提出了国家建设所需要的57项重要科学技术任务和616个中心问题，提出了各门学科的发展方向。12月22日，中共中央同意国务院科学规划委员会党组关于征求《1956～1967年科学技术发展远景规划纲要（修正草案）》的意见的报告。1957年6月26日，周恩来在第一届全国人民代表大会第四次会议上所作的《政府工作报告》中说：“‘1956～1967年科学发展远景规划’已经制订，并且已经作为试行草案，付诸实施。”这一宏伟规划提前5年基本完成。

随后，国家又制定实施了“ ( http: / / www.21cnjy.com )十年规划”（即《1963年至1972年科学技术发展规划》）。两个科学技术发展规划的实现，使我国科学技术有了较全面的发展，为我国科学技术现代化奠定了基础。

新中国成立以后，国家重视科技 ( http: / / www.21cnjy.com )事业的发展和对科学前进方向的指引。“十二年科技发展规划”，是新中国科技事业的标志性重大事件。“十二年科技发展规划”集中了众多科学家和技术专家的意见，经过集思广益，反复论证，确定了中国57项重大科技任务，明确了中国科技事业的指导思想、发展道路、基本方针、战略步骤、实施重点，为20世纪后五十年中国科技发展描绘了宏伟蓝图。

4．科学的春天

〔材料〕四个现代化，关键是科学技术的 ( http: / / www.21cnjy.com )现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防。没有科学技术的高速度发展，也就不可能有国民经济的高速度发展。

正确认识科学技术是生产力，正确认识 ( http: / / www.21cnjy.com )为社会主义服务的脑力劳动者是劳动人民的一部分，这对于迅速发展我们的科学事业有极其密切的关系。我们既然承认了这两个前提，那么，我们要在短短的二十多年中实现四个现代化，大大发展我们的生产力，当然就不能不大力发展科学研究事业和科学教育事业，大力发扬科学技术工作者和教育工作者的革命积极性。

科学研究机构的基本任务是出成果出 ( http: / / www.21cnjy.com )人才，要出又多又好的科学技术成果，出又红又专的科学技术人才。衡量一个科学研究机构党委的工作好坏的主要标准，也应当是看它能不能很好地完成这个基本任务。只有很好地完成这个基本任务，才是为巩固无产阶级专政、建设社会主义真正尽了自己的责任。

──《在全国科学大会开幕式上的讲话》（1978年3月18日），《邓小平文选》第二卷

【解读】新中国成立以后，以毛泽东为首的 ( http: / / www.21cnjy.com )第一代领导集体对我国科学技术事业的开创和发展曾予以高度重视和关怀，科学事业获得长足的发展。然而，在党的十一届三中全会以前的很长一段时期内，在“以阶级斗争为纲”的错误方针误导下，科学技术以及和科学技术紧密相连的知识分子在社会主义建设中的作用受到严重曲解，中国的科技事业受到摧残和破坏。

粉碎“四人帮”后，1978年3月18日至 ( http: / / www.21cnjy.com )31日，全国科学技术大会在北京召开。材料二引自这次大会上邓小平所作的重要讲话。邓小平敏锐地洞察现代社会发展的总趋势，追踪世界科技革命，首先将目光投向中国科技事业的振兴，旗帜鲜明重申并发展了马克思关于“生产力中也包括科学”的思想论断。讲话阐明了马克思主义关于科学技术在社会发展中的地位、作用的基本原理，指出为社会主义服务的脑力劳动者是劳动人民的一部分，强调在我国造就更宏大的科学技术队伍的必要性，彻底驳斥了“四人帮”打击迫害知识分子、破坏我国科学技术事业的种种谬论。邓小平在大会讲话中强调“四个现代化，关键是科学技术的现代化”，作出“科学技术正在成为越来越重要的生产力”［科学技术是生产力］，以及中国的知识分子“不愧是我们工人阶级自己的又红又专的科学技术队伍”［知识分子是工人阶级自己的一部分］的论断。大会制定了《1978年至1985年全国科学技术发展纲要（草案）》，表彰了先进工作者和先进集体，号召大家树雄心，立壮志，向科学技术现代化进军。

（1）1978年“文革”以后，我 ( http: / / www.21cnjy.com )国的科技事业进入了一个蓬勃发展的新时期。1978年是我国社会主义建设的一个转折点，也是我国科技事业发展的一个分水岭。（2）邓小平的讲话，主要是从理论与实践相结合的高度，精辟阐述了科学技术是生产力，科学技术现代化是实现四个现代化的关键等，为我国新时期制定科技发展的基本方针和各项政策奠定了思想理论基础。（3）科学技术得到重视，知识分子政策得以落实，我国科技事业迎来了新的春天。

5．科学技术是第一生产力

〔材料一〕从长远看，要注意教 ( http: / / www.21cnjy.com )育和科学技术。否则，我们已经耽误了二十年，影响了发展，还要再耽误二十年，后果不堪设想。最近，我见胡萨克时谈到，马克思讲过科学技术是生产力，这是非常正确的，现在看来这样说可能不够，恐怕是第一生产力。将来农业问题的出路，最终要由生物工程来解决，要靠尖端技术。对科学技术的重要性要充分认识。

──《科学技术是第一生产力》（1988年9月5日），《邓小平文选》第三卷

〔材料二〕经济发展得快一点，必须依靠科技 ( http: / / www.21cnjy.com )和教育。我说科学技术是第一生产力。近一二十年来，世界科学技术发展得多快啊！高科技领域的一个突破，带动一批产业的发展。我们自己这几年，离开科学技术能增长得这么快吗？要提倡科学，靠科学才有希望。近十几年来我国科技进步不小，希望在九十年代，进步得更快。……希望所有出国学习的人回来。不管他们过去的政治态度怎么样，都可以回来，回来后妥善安排。这个政策不能变。告诉他们，要作出贡献，还是回国好。希望大家通力合作，为加快发展我国科技和教育事业多做实事。搞科技，越高越好，越新越好。越高越新，我们也就越高兴。不只我们高兴，人民高兴，国家高兴。对我们的国家要爱，要让我们的国家发达起来。

──《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》（1992年1月18日～2月21日），《邓小平文选》第三卷

【解读】1978年3月，在全国科学大会开 ( http: / / www.21cnjy.com )幕式上，邓小平就明确提出：“现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。”1988年，邓小平对科学技术在当代生产力和社会经济发展中的第一位变革作用，及时地、果断地进行了高度的理论概括，向前发展了马克思的观点。他指出：“马克思讲过科学技术是生产力，这是非常正确的，现在看来这样说可能不够，恐怕是第一生产力。”“要提倡科学，靠科学才有希望。”邓小平的上述论断，是建立在对现代生产力的深刻认识的基础上的重大科学命题。

1992年江泽民在党的十四大重申：“科学 ( http: / / www.21cnjy.com )技术是第一生产力。振兴经济首先要振兴科技。只有坚定地推进科技进步，才能在激烈的竞争中取得主动。”目前，“科学技术是第一生产力”的观点，已成为全党、全社会的共识，依靠科技进步，增强经济实力和综合国力，尽快实现我国经济发展战略目标，已成为全国人民的共同决心和信念。

（1）科学技术是人类社会进步的重要 ( http: / / www.21cnjy.com )标志，是生产力发展的重要动力。纵观人类文明的发展史，科学技术的每一次重大突破，都会引起社会生产力的深刻变革和人类社会的巨大进步。18世纪60年代以蒸汽机为标志的第一次技术革命，使人类从农业社会进入工业社会。19世纪后半期以电力应用为特征的第二次技术革命，又一次极大地促进了社会生产力的发展。20世纪70年代以来，新科技革命进入全面、深入发展阶段，科技已成为决定一个国家发展速度快慢、综合国力强弱的最重要因素。（2）邓小平提出的“科学技术是第一生产力”的重要论断，是对当前科技革命所引起的巨大变革的一种高度的理论的概括，是邓小平坚持和发展马克思关于生产力的理论的精辟论断。这个论断提示了科学技术在现代社会的重要作用，为我国社会主义市场经济中科学技术发展指明了方向。

6．科技体制改革

〔材料一〕中央作了经济体制 ( http: / / www.21cnjy.com )改革的决定。全世界都在评论，认为这是中国共产党的勇敢的创举。现在，中央还要作科技体制改革的决定。……经济体制，科技体制，这两方面的改革都是为了解放生产力。新的经济体制，应该是有利于技术进步的体制。新的科技体制，应该是有利于经济发展的体制。双管齐下，长期存在的科技与经济脱节的问题，有可能得到比较好的解决。

──邓小平《改革科技体制是为了解放生产力》（1985年3月7日）

〔材料二〕我们应当按照经济建设必 ( http: / / www.21cnjy.com )须依靠科学技术、科学技术工作必须面向经济建设的战略方针，尊重科学技术发展规律，从我国的实际出发，对科学技术体制进行坚决的有步骤的改革。

──《中共中央关于科学技术体制改革的决定》（1985年3月13日）

〔材料三〕党的第十三次全国代表大会把发展科学 ( http: / / www.21cnjy.com )技术放到我国经济发展战略的首要位置。经济、政治体制改革的发展也对科技体制改革提出了新的要求。当前，科技体制改革必须从社会主义初级阶段的实际出发，适应有计划商品经济的需要，发挥科技优势，以发展生产力为目标，进一步建立科技与经济紧密结合的机制，促进传统产业技术改造和新技术、高技术产业的形成，提高我国科学技术水平，推动经济和社会发展。

──《国务院关于深化科技体制改革若干问题的决定》（1988年5月3日）

〔材料四〕九十年代是实现我国现代化 ( http: / / www.21cnjy.com )建设第二步战略目标的关键时期，科技工作的基本任务是：以经济建设为中心，加快科技体制改革步伐，逐步建立起适应和促进社会主义市场经济发展、符合科技发展规律的新型科技体制和运行机制，充分发挥科技第一生产力的作用，为国民经济登上一个新的台阶提供强有力的支撑，为下个世纪初把我国建设成科技和经济强国奠定坚实基础。

为保证这项基本任务的完成，要继续贯彻 ( http: / / www.21cnjy.com )“科学技术是第一生产力”的指导思想，坚定不移地执行“经济建设必须依靠科学技术，科学技术工作必须面向经济建设”方针，促使经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，努力攀登科技发展的新高峰。

──朱镕基《加快经济发展关键要靠科技进步》（1993年5月12日）

【解读】1985年中共中央作出了《关于科技体 ( http: / / www.21cnjy.com )制改革的决定》，邓小平在全国科技工作会议上讲话：“经济体制，科技体制，这两个方面的改革都是为了解放生产力。新的经济体制，应该是有利于技术进步的体制。新的科技体制，应该是有利于经济发展的体制。双管齐下，长期存在的科技与经济脱节的问题，有可能得到比较好的解决。”以此为指导，科技体制改革全面展开。

7．科教兴国发展战略的制定

〔材料一〕科教兴国，是指全国落实科 ( http: / / www.21cnjy.com )学技术是第一生产力的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，增强国家的科技实力及向现实生产力转化的能力，提高全民族的科技文化素质，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来，加速实现国家的繁荣强盛。

实施科教兴国战略，是全国落实科学技术 ( http: / / www.21cnjy.com )是第一生产力思想的战略决策，是保证国民经济持续、快速、健康发展的根本措施，是实现社会主义现代化宏伟目标的必然抉择，也是中华民族振兴的必由之路。

──《中共中央国务院关于加速科技进步的决定》（1995年5月6日）

〔材料二〕要始终坚持把科 ( http: / / www.21cnjy.com )技进步摆在经济和社会发展的重要位置，多渠道增加对科技和教育的投入。在制订和实施国民经济和社会发展计划及相关政策中，真正把科教兴国战略落到实处。

数代先烈志士为之奋斗追求的中国 ( http: / / www.21cnjy.com )的现代化，即将在新的世纪实现。党中央、国务院号召全党和全国人民，全面落实邓小平同志科技是第一生产力的思想，投身于实施科教兴国战略的伟大事业，加速全社会的科技进步，为胜利实现我国现代化建设的第二步和第三步战略目标而努力奋斗。

──江泽民《在全国科学技术大会上的讲话》（1995年5月26日）

【解读】1995年5月6日中共中央、国务 ( http: / / www.21cnjy.com )院正式发布《中共中央、国务院关于加速科技进步的决定》。《决定》的核心内容是：提出了实施科教兴国战略，更进一步明确了科技工作“面向，依靠，攀高峰”的方针；强调当前紧迫而重要的任务是经济、社会发展向依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道转移，加速科技成果向现实生产力转化；提出了符合世界科技进步潮流和中国国情的科技进步的几项重要原则；强调大力提高国家自主科技创新能力。依靠科技进步自己解决中国人民的丰衣足食；把高技术产业发展提到国民经济和国家产业政策的优先位置；确立了基础性研究工作的重要地位，明确了基础性研究要把为未来经济、社会发展提供动力和源泉作为首要目标；提出了建设跨世纪宏大科技队伍的一系列重大措施，提出了科技战线以弘扬“四种精神”为重点的精神文明建设的任务；提出了建立适应社会主义市场经济体制和科技自身发展规律的科技体制的改革目标，明确了今后科技体制改革的方向、重点和步骤；强调了要使企业逐步成为技术开发的主体；确定了到2000年研究开发经费占国内生产总值的比例达到1．5%的科技投入目标，提出了多层次、多渠道增加科技投入的几项重大措施。

1995年5月26日，由中共中央、国务 ( http: / / www.21cnjy.com )院召开的全国科学技术大会在北京隆重开幕，江泽民发表了重要讲话。此后，科教兴国的热潮开始在神州大地掀起。其中，中国科学院“创新工程试点”和教育部“面向21世纪教育振兴行动计划”是1998年中国政府“科教兴国”的两大战略举措。“科教兴国”战略开始进入重要的实施阶段。1996年，八届全国人大四次会议正式通过的国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要，将实施科教兴国战略确立为我国的基本国策。

（1）当今世界，科学革命以前所未有的冲击 ( http: / / www.21cnjy.com )力推动人类社会发展的进程。国际间科技的竞争正在成为经济、军事乃至综合国力竞争的核心。（2）1995年，党和政府提出“科教兴国”战略，进一步推动了科技与经济的结合，科技进步促进了生产力的发展，经济的发展也推动科技事业进入了一个日新月异的新阶段。（3）实施科教兴国战略，依靠科技和教育推动经济发展，是一条符合我国国情的建设中国特色社会主义的正确道路。

8．星火计划

〔材料一〕第二条星火计划的宗 ( http: / / www.21cnjy.com )旨是：坚持面向农业、农村和农民；坚持依靠技术创新和体制创新，促进农业和农村经济结构的战略性调整和农民增收致富；推动农业产业化、农村城镇化和农民知识化，加速农村小康建设和农业现代化进程。

第三条星火计划的主要任务是：以推动农村 ( http: / / www.21cnjy.com )产业结构调整、增加农民收入，全面促进农村经济持续健康发展为目标，加强农村先进适用技术的推广，加速科技成果转化，大力普及科学知识，营造有利于农村科技发展的良好环境。围绕农副产品加工、农村资源综合利用和农村特色产业等领域，集成配套并推广一批先进适用技术，大幅度提高我国农村生产力水平。

──《星火计划管理办法》

〔材料二〕农业科学技术的发展，要处理好 ( http: / / www.21cnjy.com )应用推广与研究开发的关系。要推广适用、配套的先进技术，大力发展以科技为支柱的商品经济服务体系，提高农业技术水平，推动农村产业结构、产品结构和就业结构的合理调整；同时要切实加强农业科研工作，搞好纵深配置，增强农业发展的后劲。要继续实施以发展农村经济为宗旨的“星火”“丰收”“燎原”等计划。

──《国家中长期科学技术发展纲领》

〔材料三〕星火计划是我国科技界的一个创举 ( http: / / www.21cnjy.com )，是引导广大农民依靠科学、战胜迷信、摆脱贫困、走向富裕的一次伟大实践。实施这一计划，不仅为农村人民创造了物质财富，也把科学的思想和方法送到农村，为农村的精神文明建设作出了贡献。

──江泽民《星火计划是我国科技界的一个创举》（1996年9月27日）

【解读】70年代末期，中国经济体制的改革率 ( http: / / www.21cnjy.com )先在农村起步。家庭联产承包责任制的建立，激发了亿万农民劳动致富的热情，使中国农村生产关系发生了一次重大变革。进入80年代以后，乡镇工业发展迅猛，农业经济空前活跃。农业生产的专业化、商品化使农民越来越认识到科学技术的重要性，从而使农村普遍产生了对科学的需求和渴望。1985年3月，中国政府在全国实行科技体制改革，进一步明确了“经济建设必须依靠科学技术，科学技术工作必须面向经济建设”的科技发展方针，为广大科研院所和科技工作者面向农村经济主战场、向农村推广科技成果、帮助农村发展经济提供了契机。中国是一个农业大国，农村人口占百分之八十，解决农业、农村和农民问题是实现中国现代化的关键，从这个基点出发，顺应全国经济体制改革的形势和农村生产力发展的需要。1985年5月，国家科委向国务院提出了“关于抓一批短、平、快科技项目促进地方经济振兴”的请示，引用了中国的一句谚语“星星之火，可以燎原”誉名为“星火计划”。寓意为科技的星星之火，必将燃遍中国的农村大地。1986年初中国政府批准实施这项计划。

截至2003年，实施星火计划项目逾12 ( http: / / www.21cnjy.com )万个；建成134个国家级星火技术密集区和227个国家级星火区域性支柱产业；建立了5 000多个培训基地，相继培训了近7 000万星火技术人才；取得了“有目共睹、有口皆碑”的巨大成就，产生了深远的社会影响和广泛的国际影响。

9．火炬计划

火炬计划的宗旨是：实施“科教兴国” ( http: / / www.21cnjy.com )战略，贯彻执行改革开放的总方针，发挥我国科技力量的优势和潜力，以市场为导向，促进高新技术成果商品化、高新技术商品产业化和高新技术产业国际化。

高新技术产业开发区建设和发展是火炬 ( http: / / www.21cnjy.com )计划的重要组成部分，是改革开放深化和社会主义市场经济发展的必然产物。高新技术产业开发区是以智力密集和开放环境条件为依托，主要依靠我国自己的科技和经济实力，通过软硬环境的局部优化，最大限度地把科技成果转化为现实生产力而建立起来的、面向国内外两个市场、发展我国高新技术产业的集中区域。

高新技术的发展，应继续贯彻“有限 ( http: / / www.21cnjy.com )目标，突出重点”的方针。国家要重点支持可能取得重大突破和具有广泛应用前景的高新技术的研究，大力扶植高新技术产业的发展。要积极创造条件，认真办好高新技术产业开发区。推进高新技术的国际合作和市场开拓，扩大技术进出口贸易，充分利用国际资源，引导高新技术产业走国际化的道路。积极推进以“攻关计划”“八六三计划”“火炬计划”等高新技术研究及产业发展计划，争取在某些领域取得突破，加快高新技术商品化、产业化和国际化的进程。

──《国家中长期科学技术发展纲领》

【解读】面对20世纪80年代以来世界范围 ( http: / / www.21cnjy.com )内高新技术及其产业的迅猛发展和激烈竞争，我国政府也在进行着深入思考。1985年3月，《中共中央关于科技体制改革的决定》明确提出为加快我国新兴产业的发展，要在全国选择若干智力密集区，采取特殊政策，逐步形成具有不同特色的新兴产业开发区的指导思想。这是我国政府发展高新技术产业、建立科技园区的思想萌芽和基础。1987年10月，中国共产党第十三次代表大会召开。在党的十三大报告中指出，我们要“以运用先进技术改造和发展我国传统产业为重点，同时注意发展高新技术新兴产业”。党的十三大报告吹响了我国在新时期全面发展高新技术产业的号角，火炬计划加紧了出台前的准备。1988年7月国务院批准下发国家科委上报的《关于动员和组织科技力量为沿海地区经济发展战略服务的决定》报告，该“决定”提出：“为促进我国高新技术、新技术科技成果的商品化，推动我国高新技术、新技术产业的建立和发展……，国家科委将实施火炬计划……。”1988年8月6日，全国第一次火炬计划工作会议在北京召开。会上，宋健作了《创造有利于高新技术、高技术产业发展的适宜环境和条件》的报告，李绪鄂作了《发挥科技优势，推动高新技术、新技术产业发展》的报告，会议还讨论了《火炬计划纲要》《关于高新技术、新技术企业认定条件和标准的暂时规定》和《关于简化高新技术、新技术企业部分人员出国手续的暂行办法》等文件。至此，一个全新、系统、鼓舞人心的、旨在加速我国高新技术产业发展的计划──火炬计划正式出台。

火炬计划实施17年来，我们探索出了一条 ( http: / / www.21cnjy.com )有中国特色的发展高新技术产业的道路，取得了巨大成绩，积累了宝贵经验，成为引导我国高新技术产业化发展的一面重要旗帜。因此，火炬计划确立的兴办高新技术园区思想对于我国高新技术产业的发展具有重要的历史意义。

10．中国第一枚试验型探空火箭（T-7M型）发射成功

火箭是现代飞行器械技术中的最高成就。这种技术的掌握和发展对于增强我国国防有很大的意义。

火箭的速度更高，可以达到更远的 ( http: / / www.21cnjy.com )高空，以至可以作为星际交通的工具。由于火箭是利用复杂的自动控制系统来控制飞行的路线的，因此，在国防上可以达到超越远距离瞄准的要求，它同时也是近代空防的利器。这种超高速度的飞行器械在现代科学技术发展中是突出的高峰之一，掌握它、运用它和继续发展它必须要付出很大努力。

──《1956～1967年科学技术发展远景规划纲要（修正草案）》



1960年5月，毛泽东在上海参观中国研制的第一枚探空火箭

【解读】1956年，中国制定了12年 ( http: / / www.21cnjy.com )科学发展远景规划，把火箭和喷气技术列为重点发展项目。同年建立了第一个导弹、火箭研究机构，1958年把发射人造地球卫星列入国家科学规划，组建机构开展空间物理学研究和探空火箭研制工作，并开展星际航行的学术活动和实验设备的筹建工作。中国航天事业在创业之初经历了经济上、技术上的种种困难，经过艰苦奋斗，终于在1960年2月发射成功第一枚探空试验火箭，同年11月又发射成功第一枚自制的运载火箭，1964年6月发射成功自行研制的第一枚运载火箭，在60年代后期又研制成功中程和中远程运载火箭，为中国航天事业的发展奠定了基础。

在近地空间范围内进行环境探测、科学研究和技术 ( http: / / www.21cnjy.com )试验的火箭，总称为探空火箭。其主要任务是把科学仪器、试验部件或实验生物等送到高空，以测量、获取所需要的数据和资料，研究自然现象的发展变化和试验新技术的可行性等。1960年2月19日，上海机电设计院自行设计制造的T—7M试验型液体燃料探空火箭，在上海南汇简易发射场试射成功，开始了中国的“空间时代”。这枚火箭的起飞总重量190公斤，总长度5 345毫米，箭体直径250毫米。火箭飞行高度8~10千米。这是中国探空火箭技术取得的第一个具有工程实践意义的成果。

第一枚中国自行研制的火箭发射成功，宣告中国进入了航天时代。

11．我国第一颗原子弹爆炸成功

〔材料一〕我们现在还没有原子弹。 ( http: / / www.21cnjy.com )但是，过去我们也没有飞机和大炮，我们是用小米加步枪打败了日本帝国主义和蒋介石的。我们现在已经比过去强，以后还要比现在强，不但要有更多的飞机和大炮，而且还要有原子弹。在今天的世界上，我们要不受人家欺负，就不能没有这个东西。

──毛泽东《论十大关系》

〔材料二〕科学技术新发展 ( http: / / www.21cnjy.com )中的最高峰是原子能的利用。原子能给人类提供了无比强大的新的动力源泉，给科学的各个部门开辟了革新的远大前途。同时，由于电子学和其他科学的进步而产生的电子自动控制机器，已经可以开始有条件地代替一部分特定的脑力劳动，就像其他机器代替体力劳动一样，从而大大提高了自动化技术的水平。这些最新的成就，使人类面临着一个新的科学技术和工业革命的前夕。这个革命，正如布尔加宁同志所说过的，“就它的意义来说，远远超过蒸汽和电的出现而产生的工业革命”。

──周恩来《关于知识分子问题的报告》

〔材料三〕中国政府郑重宣布，中国任何时候，任何情况下，都不会首先使用核武器。

中国掌握了核武器，对于斗争中的各国革命人民， ( http: / / www.21cnjy.com )是一个很大的鼓舞，对于保卫世界和平事业，是一个重大贡献。在核武器问题上，中国既不会犯冒险主义错误，又不会犯投降主义错误。中国人民是可以信赖的。

──《中华人民共和国政府声明》（1964年10月16日）

〔材料四〕过去也好，今天也好，将来也好， ( http: / / www.21cnjy.com )中国必须发展自己的高科技，在世界高科技领域占有一席之地。如果六十年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。

──《中国必须在世界高科技领域占有一席之地》（1988年10月24日），《邓小平文选》第三卷

【解读】原子弹是科学技术的最新成 ( http: / / www.21cnjy.com )果迅速应用到军事上的一个突出的例子。新中国成立后，美国敌视中国，想要扼杀新生的人民政权；60年代中苏关系也急剧恶化；美苏两个大国的争霸，导致世界局势紧张。中国面对非常恶劣的国际环境，为了冲破美苏两大国对核技术和空间技术的垄断，积极发展高新科技，以巩固国防、维护中国的安全，为社会主义建设创造一个安定的环境。1964年10月16日15时，中国在西部地区爆炸了第一颗原子弹，成功地实现了第一次核试验。这次核试验的成功，是中国国防建设和科学技术方面取得的一项重大成就，它标志着中国国防现代化建设进入了一个新的阶段。

核技术的发展给世界带来紧张和不安，同 ( http: / / www.21cnjy.com )时也可以维护世界和平；核武器曾经给人类带来毁灭性的灾难，我们也可以利用核技术为人类服务，造福社会。中国原子弹的爆炸给全世界爱好和平的国家和人民以极大鼓舞，有力地打击了少数大国核垄断的阴谋，对世界和平作出了重大贡献。

在中国的第一颗原子弹爆炸以后，中国政府 ( http: / / www.21cnjy.com )立即郑重声明，中国在任何时候、任何情况下，都不会首先使用核武器。中国政府的这个立场，说明了中国发展核武器完全是为了自卫，为了抵抗美国的核威胁，归根到底，是为了全面禁止和彻底销毁核武器。

（1）中国第一颗原子弹爆炸成功，打破了美国和苏联的核垄断。（2）中国在核科学的发展中，始终坚持维护世界和平，为人类造福的一贯立场。

12．“东方红”1号发射成功

中华民族在人类发展史上曾创造 ( http: / / www.21cnjy.com )过灿烂的古代文明。中国最早发明的古代火箭，便是现代火箭的雏形。1949年中华人民共和国成立后，中国依靠自己的力量，独立自主地开展航天活动，于1970年成功地研制并发射了第一颗人造地球卫星。迄今，中国在航天技术的一些重要领域已跻身世界先进行列，取得了举世瞩目的成就。二十一世纪，中国将从本国国情出发，继续推进航天事业的发展，为和平利用外层空间，为人类的文明和进步作出应有的贡献。

中国于1970年4月24日成功地研制并 ( http: / / www.21cnjy.com )发射了第一颗人造地球卫星“东方红”1号，成为世界上第五个独立自主研制和发射人造地球卫星的国家。截至2000年10月，中国共研制并发射了47颗不同类型的人造地球卫星，飞行成功率达90%以上。目前，中国已初步形成了四个卫星系列──返回式遥感卫星系列、“东方红”通信广播卫星系列、“风云”气象卫星系列和“实践”科学探测与技术试验卫星系列，“资源”地球资源卫星系列也即将形成。中国是世界上第三个掌握卫星回收技术的国家，卫星回收成功率达到国际先进水平；中国是世界上第五个独立研制和发射地球静止轨道通信卫星的国家。中国的气象卫星、地球资源卫星主要技术指标已达到二十世纪九十年代初期的国际水平。近几年来，中国研制并发射的6颗通信、地球资源和气象卫星投入使用后，工作稳定，性能良好，产生了很好的社会效益和经济效益。

──《中国的航天》白皮书

【解读】新中国成立到“文革”以 ( http: / / www.21cnjy.com )前，新中国科技事业有了较全面的发展。“文化大革命”时期，我国的科学技术事业遭受严重破坏，但也取得了突破性进展。“东方红”1号发射成功就是这一阶段所取得的重大科技成就。

1957年10月4日，苏联第一颗人造卫星上天 ( http: / / www.21cnjy.com )。第二年，毛泽东主席就发出号召：我们也要搞人造卫星！中国于60年代中期制订了研制和发射人造地球卫星的空间计划。1968年组建了中国空间技术研究院。1970年，我国成功地研制并发射了第一颗人造地球卫星“东方红”1号，成为世界上第五个独立自主研制和发射人造地球卫星的国家。1970年4月24日21时35分，我国第一颗人造卫星“东方红”1号发射升空，21时48分进入预定轨道，21时50分传回了《东方红》乐曲，卫星运行轨道的近地点高度439 km、远地点高度2 384 km、轨道平面与地球赤道平面的夹角68．5°、绕地球一圈114 min、卫星质量173 kg、用20．009 MHz的频率向全世界播送《东方红》乐曲，“东方红”1号的成功发射标志着我国进入了太空时代。

1971年3月3日发射成功 ( http: / / www.21cnjy.com )的第二颗人造地球卫星向地面发回了各项科学实验数据。1975年11月26日首次发射成功返回型人造地球卫星，中国成了继美、苏之后世界上第三个掌握卫星返回技术的国家。1981年9月20日首次用一枚大型运载火箭把三颗空间物理探测卫星送入地球轨道。1984年4月8日，发射了一颗对地静止轨道试验通信卫星“东方红”2号。截至2000年10月，中国共研制并发射了47颗不同类型的人造地球卫星，飞行成功率达90%以上。

我国第一颗人造卫星发射成功，是我国广大科 ( http: / / www.21cnjy.com )学工作者和工程技术人员坚持独立自主、自力更生方针所取得的一个重要成果，是我国发展空间技术的一个良好开端。充分证明了中国人完全有能力在世界高科技领域占有一席之地。

13．载人航天工程

〔材料一〕民族百年航天愿，沧桑历尽神舟圆；广寒未见嫦娥面，银河探索现飞船。

──美国林则徐基金会主席黄克锵

〔材料二〕“神舟”五号载人飞船把 ( http: / / www.21cnjy.com )我国首位航天员成功送入浩瀚的太空并安全返回，这一举世瞩目的重大科技活动向世界庄严宣告，中国已成为世界上第三个独立掌握载人航天技术的国家。这是中国人民在攀登世界科技高峰的征程上完成的又一个伟大壮举，是我国航天发展史上耸立的又一座里程碑，是我们在推进中国特色社会主义事业的进程中取得的又一个辉煌成就，也是中国人民为世界航天事业作出的又一个重要贡献。这一伟大胜利，进一步提高了我国的综合国力和国际竞争力，极大地增强了全党全国人民全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的自信心。全体中华儿女都为我们伟大祖国取得的这一辉煌成就感到荣耀和自豪。

──胡锦涛在庆祝载人航天飞行成功大会上的讲话

【解读】1992年，中国政府 ( http: / / www.21cnjy.com )作出实施中国载人航天工程的战略决策，中国载人飞船正式列入国家计划进行研制，这项工程后来被定名为“神舟”号飞船载人航天工程。这是我国航天史上规模最大、系统组成最复杂、技术难度最高的国家重点工程。我国载人航天工程将分三步实施。第一步，发射无人和载人飞船，将宇航员安全地送入近地轨道，进行适量的对地观测和科学实验，并使宇航员安全返回地面。第二步，实现宇航员出舱太空行走以及完成飞船与太空舱的交会对接，并发射长期自主飞行、短期有人照料的空间实验室，尽早建成完整配套的空间工程系统。第三步，建造大型长期有人照料的空间站。

据美国《侨报》报道，“神舟”5号载 ( http: / / www.21cnjy.com )人飞船成功升空的捷报传出后，美国各界华人华侨莫不喜上眉梢，欢呼雀跃。材料一引用的是美国林则徐基金会主席黄克锵的贺诗。由此可以看出海外华人华侨为祖国所取得的辉煌成就感到自豪和光荣。

材料二引用的是胡锦涛在庆祝载人航天飞行成功 ( http: / / www.21cnjy.com )大会上的讲话。2003年10月6日，“神舟”5号发射成功，是中国进入太空新时代的里程碑。中国由此跻身于世界上实现载人航天飞行的三个国家之列，显示出中国日益强大的科技实力。标志着中国攀登世界科技高峰迈出具有重大历史意义的一步，展示出中国改革开放以来形成的雄厚综合国力，象征着伟大中华民族复兴进程跃上一个新的起点。

（1）从载人航天飞船所走过的不平 ( http: / / www.21cnjy.com )凡历程，体验中国尖端科技事业所经历的坎坷与辉煌，又能体味一个民族在历史大跨越中的自强、自信与自豪。（2）中国在“两弹一星”之后，不断向更高的科学高峰攀登，在核科学和空间技术上硕果累累，已跻身于世界先进行列。

14．北京正负电子对撞机对撞成功

世界上一些国家都在制订高科技发展计划，中国也制订了高科技发展计划。下一个世纪是高科技发展的世纪。

说起我们这个正负电子对撞机工程，我 ( http: / / www.21cnjy.com )先讲个故事。有一位欧洲朋友，是位科学家，向我提了一个问题：你们目前经济并不发达，为什么要搞这个东西？我就回答他，这是从长远发展的利益着眼，不能只看到眼前。

现在世界的发展，特别是高科技领域的发展一日千 ( http: / / www.21cnjy.com )里，中国不能安于落后，必须一开始就参与这个领域的发展。搞这个工程就是这个意思。还有其他一些重大项目，中国也不能不参与，尽管穷。因为你不参与，不加入发展的行列，差距越来越大。现在我们有些方面落后，但不是一切都落后。这个工程本身也证明了这一点。当然，有李政道和其他国际朋友的帮助，使我们少走弯路。但是这个工程不完全是照搬过来的，中间也还有我们自己的东西，有自己的技术，有自己的创造。

总之，不仅这个工程，还有其他高科技领域，都不要失掉时机，都要开始接触，这个线不能断了，要不然我们很难赶上世界的发展。

──《中国必须在世界高科技领域占有一席之地》（1988年10月24日），《邓小平文选》第三卷

【解读】材料出自1988年10月24日 ( http: / / www.21cnjy.com )，邓小平视察北京正负电子对撞机时发表的重要讲话。在中国建造高能加速器，开展高能物理研究，是我国物理学家梦寐以求的理想。1956年，我国决定进行高能物理研究，得到两代领导人的高度重视。1984年，邓小平参加北京正负电子对撞机的奠基并始终关注工程的进度。1988年10月16日凌晨5点56分，中国第一座高能加速器──北京正负电子对撞机（BEPC），首次对撞成功。北京正负电子对撞机，是迄今为止中国建造的规模最大的科研工程。1988年10月20日，《人民日报》公开报道了这一成就，称它为：“这是我国继原子弹、氢弹爆炸成功，人造卫星上天之后，在高科技领域又一重大突破性成就”，“它的建成和对撞成功，为我国粒子物理和同步辐射应用开辟了广阔的前景，揭开了我国高能物理研究的新篇章。”北京正负电子对撞机，从1981年开始筹建，在完成了物理设计和主要部件的预研之后，于1983年12月经国务院批准，列为国家重点科研建设工程。1984年10月正式开工，用3年时间基本完成了上百种近千台件设备的加工制造、测试验收、安装准直、系统调试及约5万平方米的土建工程。1987年底整机联调成功。又经过10个月的改进、完善和调试实验，于1988年10月16日实现了正负电子对撞；10月22日，大型探测器也调试成功，首次得到了宇宙线径迹。至此，北京正负电子对撞机宣告建成。

（1）看清现在世界的发展 ( http: / / www.21cnjy.com )，特别是高科技领域的发展，认识中国的科技不能安于落后，要勇于突破，赶上世界的发展。（2）1988年，北京正负电子对撞机研制成功在高科技领域是一重大突破性成就，使我国高能物理研究在国际上占有一席之地。

袁隆平与杂交水稻国家最高科学技术奖

〔材料一〕要依靠科技进步振兴农业。各地应根据 ( http: / / www.21cnjy.com )经济文化发展水平、自然条件和耕作特点，紧紧抓住科技进步这个环节，在提高农业劳动生产率，增加农作物单位面积产量和有效利用资源上下工夫。一方面，要大力加强先进适用科技成果的推广应用，尽快形成规模效益；另一方面，要加强重大科技项目的研究开发，确保农业和农村经济的发展后劲。农村科技工作的重点，要转到先进适用科技成果的引进、示范、推广上来，建立和健全多种形式的农业技术推广服务组织，进一步稳定和壮大农村科技队伍。努力开辟资金来源，增加科技投入。要推动农村生产向适度规模经营以及专业化、社会化方向发展，引导广大农民群众走科技致富和共同富裕的社会主义道路。

──江泽民《推动科技进步是全党全民的历史性任务》（1989年12月19日）

〔材料二〕第九条奖励条例第八条第一款（ ( http: / / www.21cnjy.com )二）所称“在科学技术创新、科学技术成果转化和高技术产业化中，创造巨大经济效益或者社会效益”，是指候选人在科学技术活动中，特别是在高新技术领域取得系列或者特别重大技术发明，并以市场为导向，积极推动科技成果转化，实现产业化，引起该领域技术的跨越发展，促进了产业结构的变革，创造了巨大的经济效益或者社会效益，对促进经济、社会发展和保障国家安全作出了特别重大的贡献。

──《国家科学技术奖励条例实施细则》

【解读】为了奖励在科学技术进 ( http: / / www.21cnjy.com )步活动中作出突出贡献的公民、组织，调动科学技术工作者的积极性和创造性，加速科学技术事业的发展，提高综合国力，国务院设立了5项国家科学技术奖：国家最高科学技术奖；国家自然科学奖；国家技术发明奖；国家科学技术进步奖；中华人民共和国国际科学技术合作奖。其中，国家最高科学技术奖每年授予人数不超过2名，获奖者必须在当代科学技术前沿取得重大突破或者在科学技术发展中有卓越建树；在科学技术创新、科学技术成果转化和高技术产业化中，创造巨大经济效益或者社会效益。获奖者的奖金额为500万元人民币。第15课　新文化运动与马克思主义的传播

《新青年》的诞生

1．康有为论新文化运动兴起的历史背景

〔材料〕举中国万里之土壤，历二千四百年之绵暖 ( http: / / www.21cnjy.com )，合数万后王卿士绅缨民庶妇孺之礼俗，所信受奉行，诵读尊敬者，岂非先圣孔子之遗教耶？夫孔子之道，本于天，人之性出于天，故因人性以为道，若男女食味被服别声，人之性也，但品而节之，而不绝之，故至易至简，而人不可须臾离其道也。苟非若婆罗门之去由出家，墨子之非乐不歌，则普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国人，凡人之为人，有生我者，有与我并生而配合同游者，有同职事而上下者，则因而立孝慈友弟义顺忠信笃敬之伦行。苟非生于空桑，长于孤岛无人之地，则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔教须臾而不能也。非惟中国为然也，恻隐羞恶谋虑进取，人之性也，扩而充分之，以为仁义智勇之德，虽禽兽亦有是一二焉，但不能合而扩充耳。则是道也，凡普大地万国之人，虽欲离孔子教须臾而不能也。……

故灭国不足计，若灭教乎，则举 ( http: / / www.21cnjy.com )其国数千年之圣哲豪杰，遗训往行尽来灭之，所祖述者，皆谓他人父也，是与灭种同其惨祸焉。何其今之人，不自爱国，乃并数千年之文明教化，与其无量数圣哲之心肝，豪杰之骨血，而先灭之欤？彼以孔教为可弃，岂知中国一切文明，皆与孔教相系相因，若孔子教可弃也，则一切文明随之而尽也，即一切种族随之而灭也。

──康有为《孔教会序二》

【解读】1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，为孔教会作序，宣传孔教，这足以说明他背离了早年的社会思想，向封建礼教方面倒退。

（1）中国二千多年的礼俗是孔 ( http: / / www.21cnjy.com )子遗留下来的；（2）孔教是和人性相结合的，所以不离开孔教一刻；（3）社会中，在处理人际关系时，离不开孔教；（4）孔教是中国一切文明产生的根本，背弃孔教，文明就会丧失，中国社会将亡国灭种。

2．袁世凯的复辟逆施

〔材料〕故遵崇至圣，出于亿兆景 ( http: / / www.21cnjy.com )仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决，祀礼典礼，业已公布施行。九月二十八日，为旧历秋仲上丁，本大总统谨率百官，举行祀礼典礼。各地方孔庙，由各该长官主祭，用以表示人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同，本大总统有厚望焉。此令。

──袁世凯《大总统祭圣告会》

【解读】1914年9月袁世凯发布《大总统祭圣告会》，准备1915年登基，这是他在为自己称帝做舆论宣传。

（1）袁世凯通过政治会议决定在中国推崇孔教；（2）袁世凯准备在9月28日举行祭孔大礼；（3）袁世凯让各地长官主持孔庙，宣扬孔教。

【注释】①政治会议：袁世凯为了加强 ( http: / / www.21cnjy.com )独裁统治，于1913年10月组织这个御用机构，以代替“国会”。1914年1月，正式解散“国会”。②秋仲上丁：旧历秋季第二个月上旬的丁日，在这天祭祀孔子。

3．康有为关于孔教的主张

〔材料〕既定孔教为国教，则尊之 ( http: / / www.21cnjy.com )宜若何？……今共和之国民，以神明圣王之孔子配上帝，不犹愈乎！故宜复崇天坛，改祈年殿或太殿为明堂，于冬至祭天坛，上辛祭明堂，以孔子配上帝。……凡入庙而礼天圣者，必行跪拜礼以致其极恭尽敬。（今之妄人于祭谒孔圣亦行鞠躬礼者，其意徒媚师欧美以为废跪拜耳，不知欧美人之废他种跪拜，乃专施其敬于天主。中国人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也？学欧美而不知其所由，则只有颠倒猖狂，可笑而已！否则留此膝以媚富贵人耶？）

──康有为《以孔教为国教配天议》

【解读】这是康有为1913年在《不忍》杂志上发表的文章，主张在中国行跪拜礼。

（1）康有为认为已经定孔教为国教，那么怎 ( http: / / www.21cnjy.com )样尊重孔教呢？一是改一些殿的名字，以显示对孔教的尊敬；（2）在中国必行跪拜礼；（3）康有为对鞠躬礼进行了批驳，鞠躬礼是西方敬天主的专用，认为中国人留膝就是用来行跪拜礼的。“中国人不敬天，亦不敬教主，不知其留此膝以傲慢何为也？”已成为康有为尊孔的名言。

〔材料〕孔教者，中国独一无二之根本也，国家新 ( http: / / www.21cnjy.com )命之所托，舍孔教奚属哉！彼其孕育中国之人种者二千余年，而民之从之者，不独具其形式，而具其精神。苟无精神，则无论何种形式，必不能久存者也。今之最险者，则当此狂妄以学西法之时，孔教或被废弃，而并无合于华人性质者以代之也。

──盖沙令《中国之新命必系于孔教》

【解读】盖沙令（1880—1 ( http: / / www.21cnjy.com )946），沙俄伯爵。1911年，他来到中国，公开扬言反对中国革命，在青岛、北京、上海等地他鼓吹尊孔。这一篇是他1912年4月26日在上海帝国主义的报纸英文《大陆报》上发表的谈话记录，后由孔教会头目陈焕育译成中文，刊载于《孔教会杂志》。

4．陈独秀创办《新青年》杂志

〔材料〕窃以少年老成，中国称人之语也；年长 ( http: / / www.21cnjy.com )而勿衰（keep young while growing old），英美人相勖之辞也：此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。

准斯以谈，吾国之社会，其隆 ( http: / / www.21cnjy.com )盛耶？抑将亡耶？非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之淘汰，雅不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！

──陈独秀《敬告青年》

【解读】民国的建立，并没有 ( http: / / www.21cnjy.com )给人民带来自由和民主，也没有给国家带来独立和富强。贫穷、落后、专制、卖国、阴谋、权术……黑暗的现状，激起了人民普遍的不满，一批年轻激进的民主主义者在怀疑和思索中觉醒，他们发起了新文化运动，进行了一场空前激烈、深刻的思想革命。新文化运动开始于1915年，以陈独秀主办的《青年杂志》（后改名为《新青年》）的问世为标志。《敬告青年》是《青年杂志》具有发刊宣言性质的文章，这篇文章发表于1915年9月15日。

陈独秀热情歌颂青年，将他们比喻为初春 ( http: / / www.21cnjy.com )，活力四射的初升太阳，青年时期是人生最宝贵的时期，青年是社会活力、生机之所在，在这篇文章中陈独秀以爱国主义激情，启示青年必须树立变革现实的思想，以顺应历史的发展。他希望青年要有探索的勇气和创新的胆识，“应战胜恶社会，而不为恶社会所征服。”他把振兴中国的希望，寄托在青年人身上。

5．陈独秀希望青年是崇实际的而非虚文的

〔材料〕夫利用厚生，崇实 ( http: / / www.21cnjy.com )际而薄虚玄，本吾国初民之俗；而今日之社会制度，人心思想，悉自周汉两代而来，──周礼崇尚虚文，汉则罢黜百家而尊儒重道。──名教之所昭垂，人心之所祈向，无一不与社会现实背道而驰。倘不改弦而更张之，则国力将莫由昭苏，社会永无宁日。……物之不切于实用者，虽金玉圭璋，不如布粟粪土！若事之无利于个人或社会现实生活者，皆虚文也，诳人之事也。诳人之事，虽祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也！

──陈独秀《敬告青年》

【解读】陈独秀在这篇文章指出要青年尊 ( http: / / www.21cnjy.com )崇实际，摒弃虚文，敢于怀疑那些被人奉为天经地义而不切实用的陈腐教条，用理性和科学的标准来衡量一切，判断其是否具有存在的价值。这种不迷信任何经典和权威，自信、求实、向上的积极进取精神，极大地振奋了当时在黑暗中苦闷、悲观的青年，呼唤了思想解放高潮的到来。

6．蔡元培“兼容并包，百家争鸣”的方针

〔材料一〕大学者，“囊括大典，网罗 ( http: / / www.21cnjy.com )众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天派与厌世观，常樊然并屿于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。

──蔡元培《〈北京大学月刊〉发刊词》

〔材料二〕至于弟在大学，则有两种主张如下：

（一）对于学说，仿世界各大学通例，循“ ( http: / / www.21cnjy.com )思想自由”原则，取兼容并包主义，与公所提出之“圆通广大”四字，颇不相背也。无论有何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之运命者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。此义已于“月刊”之发刊词言之，抄奉一览。

（二）对于教员，以学诣为主；在校讲 ( http: / / www.21cnjy.com )授，以无背于第一种主张为界限。其在校外之言动，悉听自由，本校从不过问，亦不能代负责任。例如复辟主义，民国所排斥也，本校教员中，有拖长辫而持复辟论者，以其所授为英国文学，与政治无涉，则听之。筹安会之发起人，清议所指为罪人者也，本校教员中有其人，以其所授为古代文学，与政治无涉则听之。嫖、赌、娶妾等事，本校进德会所戒也，教员中间有喜作侧艳之诗词，以纳妾、狭妓为韵事，以赌为消遣者，苟其功课不荒，并不诱学生而与之堕落，则姑听之。夫人才至为难得，若求全责备，则学校殆难成立。

──蔡元培《致〈公言报〉函并答林琴南君》

〔材料三〕我以为用洪水来比新思想， ( http: / / www.21cnjy.com )很有几分想象。他的来势很勇猛，把旧日的习惯冲破了，总有一部分有感受痛苦；仿佛水源太旺，旧有的河床不能容受他，就泛滥岸上，把田都扫荡了。对付洪水，要是如鲧的用湮法，便愈湮愈决不可收拾。所以禹改用导法，这些水归了江河，不但无害，反而有灌溉之利了。对付新思潮，也要舍湮法用导法，让他自由发展，定是有利无害的。孟氏称：“禹之治水，行其所无事”，这正是旧派对付新派的好方法。

至于猛兽，恰好作军阀的写照。孟氏引 ( http: / / www.21cnjy.com )公明仪的话：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”现在军阀的要人，都有几百万几千万的家产，奢侈的了不得，别种好好作工的人，穷的饿死，这不是率兽食人的样子么？现在天津、北京的军人受了要人的指使，乱打爱国的青年，岂不明明是猛兽的派头么？

所以中国现在的状况，可算是洪水与猛兽竞争。要是有人能把猛兽驯服了，来帮助疏导洪水，那中国就立刻太平了。

──蔡元培《洪水与猛兽》

〔材料四〕“一己之学说，不得束缚他人；而他人之学说，亦不束缚一己。诚如是，则科学、社会学等，将均任吾人自由讨论矣。”

──《蔡孑民先生讲演录〈思想自由〉》周恩来笔录，南开《敬业》

第6期，1917年6月，转引《蔡元培传》99页，周天度著

〔材料五〕“余与蔡孑民志不同，道不合，然蔡去余亦决不愿留，因环顾中国，除蔡孑民外，亦无能用余之人。”

──黄侃《时报》1919年5月16日

【解读】以上材料都体现了蔡元培“兼容并包，思想自由”的办学原则。

材料一是蔡先生的一段名言，也是他 ( http: / / www.21cnjy.com )治理北大的指导思想。蔡先生深受19世纪初期柏林大学的创建者冯波德和那个时代其他一些大学者的影响，主张学术和思想自由，兼容并包，聚集人才，以求学术的发展。他认为大学是“囊括大典，网罗众家”的学府，应该广泛吸收人才，容纳各种学术和思想流派，让其互相争鸣，自由发展；墨守成规，抱残守缺，一孔之见，守一家之言，实行思想专制，是不可能使学术得到真正发展的。同时在他看来，学术上的各种派别，都是相对的，不是绝对的；所以每一种学科的教员，即使主张不同，若都是“言之成理，持之有故”的，就应该让他们并存，使学生有自由选择的余地。

材料二是当时校外守旧派对北大汹涌澎湃的新思想 ( http: / / www.21cnjy.com )极度恐慌，其舆论阵地《公言报》刊文攻击，蔡先生撰文《致〈公言报〉函并答林琴南君》作了有力的回击，在这篇文章中蔡先生再次重申了他的思想自由的原则，对于北大的教员，他认为应以他的学识为主，在学校讲授时，只要不影响教学，不诱导学生堕落就可以利用，所以当时蔡元培也任用了一些学有专长而思想守旧的人，这里也可以看出蔡元培对人才的重视。

材料三中由于当时军阀政府视北大这一新文 ( http: / / www.21cnjy.com )化运动的摇篮为眼中钉，将各种新思潮看成是洪水猛兽，多次通过各种途径向蔡先生施压，这段材料是蔡先生的有力回击，在这段材料中蔡先生将新思潮比喻为洪水，并且引用大禹父子治水的办法来说明对新思潮如果采取禁止、压制，那么就像鲧堵水一样必将泛滥，如果像大禹那样采用疏导，让它们顺着流向发展，那么不仅无害，反而有利于社会发展和进步。这段材料蔡先生再次生动形象地表述了他的思想自由的原则。

从材料五中可以看出，蔡先生这 ( http: / / www.21cnjy.com )种容纳异己的民主作风，尊重学术思想自由的卓见，是难能可贵的，它不仅得到陈独秀等新派领袖的完全赞同和支持，而且也为一些旧派教员所钦服。

蔡元培先生的“思想自由”，是让新思想能在北大 ( http: / / www.21cnjy.com )得以传播，他的“兼容并包”是鼓励新文化的倡导者去占领封建文化的阵地。正是本着这样一种精神，蔡先生对各种思想、各种主义、各种见解都采取一种包容的态度，使北大成为新思想的生长地和外来思潮的主要输入者。从这些材料我们注意到蔡先生用人是容旧纳新，中国是一个传统势力根深蒂固的国度，容旧并不难，纳新则不易，蔡先生的可贵之处正在于此。

在“思想自由”“兼容并包 ( http: / / www.21cnjy.com )”八字方针下，北京大学各学派学者在学术上各抒己见，展开百家争鸣，使学校学术空气空前活跃，从而开创了一代学术自由思想的新风。

新文化运动

1．陈独秀提倡民主与科学，反对封建专制和文化

〔材料一〕科学者何？吾人对 ( http: / / www.21cnjy.com )于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何？既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。在昔蒙昧之世，当今浅化之民，有想象而无科学。宗教美文，皆想象时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有轮焉。今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。

国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

──陈独秀《敬告青年》

〔材料二〕本志同人本来无 ( http: / / www.21cnjy.com )罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、目不暇接政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德赛两先生外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力，有力量来反对德赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法……两洋人因为拥护德赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

──陈独秀《新青年·罪案之答辩书》

【解读】上述两则材料都显示出陈独秀高举民主与科学两面大旗。

材料一中陈独秀在《青年杂志》的具有发刊宣言 ( http: / / www.21cnjy.com )性质的《敬告青年》中，举起民主与科学两面旗帜。他把科学与人权（也就是后来的民主）比喻为车的两个轮子，中国人想摆脱落后，应当使人权和科学并重，随着新文化运动的兴起，民主与科学的口号很快流行开来。

材料二中，1919年1月，陈独秀 ( http: / / www.21cnjy.com )在回击守旧势力对民主与科学的挑衅时，又明确表示了高举这两面旗帜的坚强信念，民主被称为“德先生”，科学被称为“赛先生”。民主是专制主义的大敌；科学，是蒙昧主义的反面。民主与科学大旗的举起，就是对专制主义和蒙昧主义的宣战。

2．陈独秀追求民主反对专制思想

〔材料〕古今万国，政体不齐，治乱 ( http: / / www.21cnjy.com )各别。其拨乱为治者，罔不舍旧谋新，由专制政治，趋于自由政治；由个人政治，趋于国民政治；由官僚政治，趋于自治政治。此所谓立宪制之潮流，此所谓世界系之轨道也。吾国既不克闭关自守，即万无越此轨道逆此潮流之理。进化公例，适者生存。凡不能应四周情况之需求而自处于适宜之境者，当然不免于灭亡。日之与韩殷鉴不远。吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。

──陈独秀《吾人最后之觉悟》

【解读】这段显示了陈独秀追求民主反对专制的思想。

（1）陈独秀认为民主代替君主，自由代替 ( http: / / www.21cnjy.com )专制，乃是新陈代谢的必然规律，不可抗拒的时代潮流。（2）中国要想强大，屹立于世界之林，必须抛弃数千年的专制政治，而代之以民主政治。

3．陈独秀对辛亥革命后历史倒退原因的分析

〔材料一〕求共和适得其反，而得帝制，而得专制 ( http: / / www.21cnjy.com )，诸共和先进国非无其例，何独以此归罪于吾国之共和耶？共和建设之初，所以艰难不易现实，往往复反专制或帝制之理由，乃因社会之惰力，阻碍新法使不易行，非共和本身之罪也。其阻力最强者，莫如守旧之武人（例如中国北洋派军人张勋等），及学者（例如中国保皇党人康有为等）。其反动所至，往往视改革以前黑暗尤甚，此亦自然之势也。然此反动时代之黑暗，不久必然消灭。胜利之冠终加诸改革者之头上；此中外古今一切革新历史经过之惯例，不独共和如斯也。平情论事，倘若视反动时代之黑暗，不于阻碍改革者之武人，学者是诛，而归罪于谋改革者之酿乱，则天壤间尚有是非曲直之可言乎？此理此事，不必上征往古，取例远西，即以近事言之，戊戌变法，非吾国文明开发之始基乎？当时见阻于守旧之军人（荣禄、袁世凯等），学者（张之洞、叶德辉等），致召庚子之难，一时复旧，残民之攻，远甚于变法以前，平情论事，不于当时守旧党荣、袁、张、叶是诛，而归罪于谋变法者康、梁与夫死难六贤之酿乱，则天壤间尚有是非曲直之可言乎？康氏诅咒共和，无所不用其极，乃至以破坏共和者洪宪帝，督军团之所为，亦归罪于共和，休矣康氏，胡不自反！

──陈独秀《驳康有为共和评议》

〔材料二〕所谓立宪政体，所谓国民 ( http: / / www.21cnjy.com )政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。自居于主人的主动的地位，则应自进而建设政府，自立法度而自服从之，自定权利而自尊重之。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久后行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。

──陈独秀《吾人最后之觉悟》

【解读】这两段材料是陈独秀对辛亥革命出现帝制复辟的历史倒退现象的原因的分析。

材料一中陈独秀批驳了康有为等 ( http: / / www.21cnjy.com )人把倒退归于共和政治，他认为原因是社会上存在着守旧武人和守旧学者，他们是复辟帝制的社会基础。并且举出戊戌变法的例子，再次论证倒退不是共和之罪。

材料二中，陈独秀认为出现复辟倒退的原因是广大人民群众没觉醒。

人民是否觉醒，是共和能否实现的 ( http: / / www.21cnjy.com )根本条件，人民不觉悟，宪法也就是一纸空文，人民不觉醒反希望政府施仁政，就像奴隶希望主人对他施恩慈一样，陈独秀讲这番话时是1916年2月，这时他还没有接受马克思主义，但他的这些关于国民自己救自己，不要希冀伟人大老恩赐民主的观点，已明显有了人民群众创造历史的唯物史观的闪光，这是他当时全力进行民主主义启蒙宣传的原因所在，也是他日后接受马克思主义思想的基础之一。

4．陈独秀痛击尊孔复古思想逆流

〔材料〕孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建 ( http: / / www.21cnjy.com )时代之道德也，所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之？儒家之言，社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。而《曲礼》曰：“礼不下庶人，刑不上大夫。”此非孔子之道及封建时代精神之铁证耶？

──陈独秀《孔子之道与现代生活》

【解读】孔子，是中国思想界两 ( http: / / www.21cnjy.com )千年来最大的权威，也是辛亥革命以后复古主义借以反对新文化的最大精神偶像。1916年9月康有为上书北洋军阀政府，要求定孔教为国教“编入宪法”，鼓吹以孔孟伦理为立国之精神。这是复古主义思想的典型表现。对此，陈独秀从这年10月到12月，在《新青年》上连续发表了《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《袁世凯复活》、《孔子之道与现代生活》等战斗文章，有力地回击了康有为等人的复古主义谬论。

这段材料中陈独秀一针见血 ( http: / / www.21cnjy.com )地指出孔子之道关心的是君主、贵族的权利和名誉，与国民的幸福无关，他借用儒家之言和《曲礼》来揭示孔教的本质，陈独秀从历史发展的角度得出孔子之道在当代绝对行不通的结论。

5．陈独秀对旧道德的抨击（一）

〔材料一〕“孔教与共和乃绝对 ( http: / / www.21cnjy.com )两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。

──陈独秀《复辟与尊孔》

〔材料二〕如今要巩固共和，非先将国民脑子里 ( http: / / www.21cnjy.com )所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。因为民主共和的国家组织、社会制度、伦理观念和君主专制的国家组织、社会制度、伦理观念全然相反，一个是重在平等精神，一个是重在尊卑阶级，万万不能调和的。若是一面要实行共和政治，一面又要保存君主时代的旧思想，那是万万不成。而且此种“脚踏两只船”的办法，必至非驴非马，既不共和又不专制，国家无组织，社会无制度，一塌糊涂而后已！

──陈独秀《旧思想与国体问题》

〔材料三〕忠孝者，宗法社会封建时代之道德，半 ( http: / / www.21cnjy.com )开化东洋民族一贯之精神也。自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织，宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利……一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法残酷衰微之象，皆以此四者为之因。欲转善因，是在以个人本位主义，易族本位主义。

──陈独秀《东西民族根本思想之差异》

【解读】这三段材料陈独秀 ( http: / / www.21cnjy.com )指出孔教是和专制相联系的，所以孔教与共和势不两立，孔教的恶果有四个方面：一是使人失掉独立自尊；二是使人失去思想自由；三是使人政治上失去平等；四是使人养成惰性，使人的主动性和创造力得不到发展。

6．陈独秀对旧道德的抨击（二）

〔材料〕旧的中国固有的道德是 ( http: / / www.21cnjy.com )什么，好处在哪里？勤俭二字用在道德的行为上，自然是新旧道德都有的，不算旧道德的特色。若是用在不道德的行为上，像那刻薄成家的守财奴，勤俭都是他作恶的工具，如何算是道德的标准呢？忠、孝、贞节三样，却是中国固有的旧道德，中国的礼教（祭祀教孝，男女防闲，是礼教的大精神），纲常、风俗、政治、法律都是从这三样道德演绎出来的；中国人的虚伪（丧礼最甚）、利己、缺乏公共心、平等观就是这三样旧道德助长成功的；中国人分裂的生活（男女最甚），偏枯的现象（君对于民的绝对权，政府官吏对于人民的绝对权，父母对于子女的绝对权，夫对妻男对于女的绝对权，主人对于奴婢的绝对权），一方无理压制，一方盲目服从的社会，也都是这三样道德教训出来的；中国历史上现社会上种种悲惨不安的状态，也都是这三样道德在那里作怪。

──陈独秀《调和论与旧道德》

【解读】新文化派在批评中所说的“儒学” ( http: / / www.21cnjy.com )或“孔子之道”、“孔道”、“孔教”、“儒教”等实际上指的就是礼教，也就是旧道德。从材料五来看，陈独秀在谈儒学或孔教或孔子之道时，总是与忠孝两个概念联系在一起。孔子之道无非是与忠孝相连的尊卑制度和等级制度，忠孝为历代统治者所利用，作为愚民治民的工具，以忠孝为核心的孔教是专制统治的理论基础，这正是陈独秀和其他新文化代表人物所要揭露的。

7．吴虞对孔学和礼教的批判

〔材料一〕详考孔子之学说，既认孝为百 ( http: / / www.21cnjy.com )行之本，故其立教，莫不以孝为起点，所以“教”字从孝。凡人未仕在家，则以事亲为孝；出仕在朝，则以事君为孝。能事亲、事君，乃可谓之为能立身，然后可以扬名于世。由事父推之事君事长，皆能忠顺，则既可扬名，又可保持禄位。……盖孝之范围，无所不包，家族制度之与专制政治，遂胶固而不可以分析。而君主专制所以利用家族制度之故，则又以有子之言为最切实。……儒家以孝悌二字为二千年来专制政治与家族制度联结之根干，而不可动摇……夫为人父止于慈，为人子止于孝，似平等矣；然为人子而不孝，则五刑之属三千，罪莫大于不孝；于父之不慈者，固无制裁也。君使臣以礼，臣事君以忠，似平等矣；然为人臣而不忠，则人臣无将，将而必诛；于君之无礼者，固无制裁也。是则儒家之主张，徒令宗法社会牵掣军国社会，使不克完全发达，其流毒诚不减于洪水猛兽矣。

──吴虞《家族制度为专制制度之根据论》

〔材料二〕孔二先生的礼教 ( http: / / www.21cnjy.com )讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是惨酷极了！一部历史里面，讲道德、说仁义的人，时机一到，他就直接间接的都会吃起人肉来了。就是现在的人，或者也有没做过吃人的事；但他们想吃人，想咬你几口出气的心，总未必打扫得干干净净！

到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的 ( http: / / www.21cnjy.com )！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！

──吴虞《吃人与礼教》

【解读】吴虞（1871—194 ( http: / / www.21cnjy.com )9），四川成都人，近代思想家、学者。“五四”前后，在《新青年》发表了《家族制度为专制制度之根据论》《吃人与礼教》等，对儒学进行批判。吴虞批判专制主义的最大特色，在于把专制社会中思想上的伦理学说，政治上的专制制度和社会组织上的家族制度联系起来，认为家族制度是君主专制的基础，君主专制是家长专制的放大，传统伦理是维护这两者精神的支柱，封建专制之所以在中国长期存在，根深蒂固，最根本的在于儒家用孝悌把它同封建家长制度联系起来。人们从小就训练绝对服从家长，长大就会盲目地效忠君主，要求人们在家尽孝，在国尽忠，做到忠孝两全，不要犯上作乱，以维护封建专制的统治。

《吃人与礼教》是吴虞看了《狂人日记》以 ( http: / / www.21cnjy.com )后，深有感触写出来的。材料中吴虞进一步提示了礼教的反动本质，他指出那些口称笃信礼教的人，而实际上在干着吃人肉的事。

吴虞批判纲常名教，以尖锐、泼辣、明快、深刻著称，影响很大，被时人称为“只手打孔家店的老英雄。”

8．鲁迅对封建旧道德的批判

〔材料一〕凡事总须研究，才会明白。古来时常 ( http: / / www.21cnjy.com )吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”！

──鲁迅《狂人日记》

〔材料二〕孔夫子之在中国，是权势者们拜起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。

孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着‘敲门砖’的差使的。

从二十世纪的开始以来，孔夫子的运 ( http: / / www.21cnjy.com )气是很坏的，但至袁世凯时代，却又被重新记得，不但恢复了祭典，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来。跟着这事而出现的便是帝制。

──鲁迅《在现代中国的孔夫子》

【解读】《狂人日记》最初发表于1918年5月 ( http: / / www.21cnjy.com )《新青年》第4卷第5号，作者首次采用了“鲁迅”这一笔名。它是我国现代文学史上第一篇猛烈抨击“吃人”的封建礼教的小说。

鲁迅《在现代中国的孔夫子 ( http: / / www.21cnjy.com )》分析尖锐地揭露了反动分子只不过是利用孔子而已，并非真正尊孔，并非真正实事求是地尊重孔子学说。反动分子把孔子当作“敲门砖”做着复辟梦，想爬上高位，当皇帝或当“圣人”，他们凭借手中的一点权力，或凭借封建残余势力的影响，掀起一股复古浊流，想把中国重新拉回到封建专制时代。要同这些人斗争，就必须打掉他们的“敲门砖”，反孔斗争主要揭露了孔学为封建专制服务，是封建专制的理论基础的本质特征。9．胡适的《文学改良刍议》

〔材料一〕吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？

一曰，须言之有物。

二曰，不模仿古人。

三曰，须讲求文法。

四曰，不作无病之呻吟。

五曰，务去滥调套语。

六曰，不用典。

七曰，不讲对仗。

八曰，不避俗字俗语。

──胡适《文学改良刍议》

〔材料二〕吾国近世文学之大 ( http: / / www.21cnjy.com )病，在于言之无物。今人徒知“言之无文，行之不远”；而不知言之无物，又何用文乎？吾所谓“物”，非古人所谓“文以载道”之说也。吾所谓“物”约有二事：

（一）情感《诗》序曰：情动 ( http: / / www.21cnjy.com )于中而形诸言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。此吾所谓情感也。情感者，文学之灵魂。文学而无情感，如人之无魂，本偶而已，行尸走肉而已。（今人所谓“美感”者，亦情感之一也。）

（二）思想吾所谓“思想”，盖兼见地、识力、理 ( http: / / www.21cnjy.com )想三者而言之。思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而贫贵，思想亦以有文学的价值而贫贵也；此庄周之文，渊明、老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以见绝千古也。思想之在文学，犹脑筋之在人身。人不能思想，则虽面目姣好，虽能笑啼感觉，也何足取哉？文学也犹是耳。

文学无此二物，便如无灵魂无脑筋之美人 ( http: / / www.21cnjy.com )，虽有称丽富厚之外观，抑亦未矣。近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。此文胜之害，所谓言之无物者是也。欲救此弊，宜以质救之。质者何？情与思二者而已。

──胡适《文学改良刍议》

【解读】1917年1月，胡适应《新青年》 ( http: / / www.21cnjy.com )主编陈独秀的要求，在《新青年》杂志发表《文学改良刍议》一文。在这篇文章中，胡适对文学改良提出了八个方面的改革建议，在这篇文章中，胡适反对中国传统的“文以载道”的思想意识，主张写文章要写真实情感，反对无病呻吟。

10．胡适主张以白话文取代文言文

〔材料〕我曾仔细研究：中国这二千年何 ( http: / / www.21cnjy.com )以没有真价值真生命的“文言的文学”？我自己回答道：“这都是因为这二千年的文人所做的文学都是死的。都是用已经死了的语言文字做的。死文字决不能产出活文学。所以中国这二千年只有这些死文学，只有些没有价值的死文学。”

我们为什么爱读《木兰辞》和《孔雀东 ( http: / / www.21cnjy.com )南飞》呢？因为这两首诗是用白话做的。为什么爱读陶渊明的诗和李后主的词呢？因为他们的诗词是用白话做的。为什么爱杜甫的《石壕吏》、《兵车行》诸诗呢？因为他们都是用白话做的。为什么不爱韩愈的《南山》呢？因为他用的是死字死话……简单说来，自从《三百篇》到今，中国的文学凡是有一些价值，有一些生命的，都是白话的，或是近于白话的，其余的都是没有生气的古董，都是博物院中的陈列品！

──胡适《建设的文学革命论──国语的文学—文学的国语》

【解读】胡适主张写文章使用广 ( http: / / www.21cnjy.com )大人民群众都能读懂和理解的白话文，代替艰涩难懂的文言文，这样文章才具有生命力，用《木兰辞》《石壕吏》等大家喜爱的文章证明，凡是大家喜爱的都是用白话文写的。

11．陈独秀的《文学革命论》

〔材料〕文学革命之气运，酝酿已非一日，其首 ( http: / / www.21cnjy.com )举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘昌全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰，推倒迁晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。

──陈独秀《文学革命论》

【解读】陈独秀声援胡适， ( http: / / www.21cnjy.com )明确提出“文学革命”的口号。提出推倒雕琢、陈腐、艰涩的旧文学，建设平易、畅达、通俗的新文学。主张用“国民文学”、“写实文学”、“社会文学”取代“贵族文学”、“古典文学”、“山林文学”。如果说胡适提倡白话文是文学形式的改变，那么陈独秀《文学革命论》就是文学内容的改变。白话文的写作由来已久，但是白话文成为一种具有广泛社会影响的运动，则以此为开端。《新青年》从第4卷第1号（1918年1月）起，改用白话文，采用新式标点符号，从1918年5月起，鲁迅开始陆续在《新青年》上发表了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》等小说和多篇杂文，出色地把反封建的革命内容和现代小说的艺术形式结合起来，树立起了新文学的典范。

马克思主义传入中国

1．李大钊对十月革命和马克思主义的宣传

〔材料一〕民主主义劳工主义既 ( http: / / www.21cnjy.com )然占了胜利，今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我们对于这等世界的新潮流，应该有几个觉悟：第一，须知一个新生命的诞生，必经一番苦痛，必冒许多危险。有了母亲诞孕的劳苦痛楚，才能有儿子的生命。这新纪元的创造，也是一样的艰难。这等艰难，是进化途中所必须经过的，不要恐怕，不要逃避的。第二，须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的记录。一个人心的变动，是全世界人心变动的征兆。一七八九年的法国革命，是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革命的先声。

──李大钊《庶民的胜利》

〔材料二〕由今以后，到处所见的，都是Bol ( http: / / www.21cnjy.com )shevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bolshevism的凯歌的声。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！

──李大钊《布尔什维主义的胜利》

【解读】十月革命的消息传到中国以后，在中 ( http: / / www.21cnjy.com )国思想界引起了巨大的反响，反对者有之，怀疑者有之，歌颂者亦有之，但后者在开始时很少。李大钊是最早赞颂这一伟大革命的。他在1918年写了《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等文，指出这一革命将一切权力“全收于民众之身”，是“立于社会主义上之革命”，认为这一伟大革命，必将如同法国大革命对于资产阶级革命发生巨大影响那样，指出十月革命敲响了20世纪人道的钟声，欢呼“试看将来的环球，必是赤旗的世界”。第一次在中国举起了社会主义大旗。

2．李大钊宣传十月革命

〔材料一〕不知法兰西之革命是十八世 ( http: / / www.21cnjy.com )纪末期之革命，是立于国家主义上之革命，是政治的革命而兼含社会革命之意味者也。俄罗斯之革命是二十世纪初期之革命，是立于社会主义上之革命，是社会的而并著世界的革命之采色者也。时代之精神不同，革命之性质自异，故迥非同日而语者。

法兰西之革命，非独法兰西人心变动之表征 ( http: / / www.21cnjy.com )，实十九世纪全世界人类普遍心理变动之表征。俄罗斯之革命，非独俄罗斯人心变动之显兆，实二十世纪全世界人类普遍心理变动之显兆……吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前一时之乱象遂遽为了抱悲观也。

──李大钊《法俄革命之比较观》

〔材料二〕我们这几天庆祝战胜，实在是热闹的 ( http: / / www.21cnjy.com )很。可是战胜的，究竟是那一个 我们庆祝，究竟是为那个庆祝 我老老实实讲一句话，这回战胜的，不是联合国的武力，是世界人类的新精神。不是那一国的军阀或资本家的政府，是全世界的庶民。

我们庆祝，不是为那一国或那一国的一部分人庆祝，是为全世界的庶民庆祝。不是为打败德国人庆祝，是为打败世界的军国主义庆祝。

……须知这种潮流，是只能迎，不可拒的。我们 ( http: / / www.21cnjy.com )应该准备怎么能适应这个潮流，不可抵抗这个潮流。人类的历史，是共同心理表现的纪录。一个人心的变动，是全世界人心变动的征兆。一个事件的发生，是世界风云发生的先兆。一七八九年的法国革命，是十九世纪中各国革命的先声。一九一七年的俄国革命，是二十世纪中世界革命的先声。

……须知今后的世界，变成劳工的世界。

──李大钊《庶民的胜利》

〔材料三〕对于德国军国主义 ( http: / / www.21cnjy.com )的胜利，不是联合国的胜利，更不是我国徒事内争托名参战的军人，和那投机取巧卖乖弄俏的政客的胜利，而是人道主义的胜利，是平和思想的胜利，是公理的胜利，是自由的胜利……我们对于这桩世界大变局的庆祝，不该为那一国那些国里一部分人庆祝，应该为世界人类全体的新曙光庆祝，不该为那一边的武力把那一边的武力打倒而庆祝，应该为民主主义把帝制打倒，社会主义把军国主义打倒而庆祝。

Bolshevism①这个字，虽为俄 ( http: / / www.21cnjy.com )人所创造，但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。所以Bolshevism的胜利，就是二十世纪世界人类人人心中共同觉悟的新精神的胜利!

──李大钊《Bolshevism的胜利》

【解读】马克思的名字最早在中文 ( http: / / www.21cnjy.com )报刊上出现，是一八九九年二月在广学会主办的《万国公报》上登载的一篇名为《大同学》的文章中即出现了马克思的名字：“其以百工领袖著名者，英人马克思也。”文中显然把马克思的国籍弄错了。之后中国资产阶级改良派、资产阶级革命派的文章中都涉及马克思学说。而马克思主义在中国得到广泛的介绍和传播，是在俄国十月革命后。毛泽东说：“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。”

李大钊是在中国传播马克思 ( http: / / www.21cnjy.com )主义的先驱和主要代表人物之一。他于1918年写了著名的论文《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》，虽然对马克思主义学说的内容还没有进行系统的介绍，从其内容来看也有些不够恰当的地方，但它们都在相当程度上表达和传播了马克思主义的若干观点，应该看作马克思主义在中国传播的开始。上面三个材料有助于学生进一步认识李大钊在中国传播马克思主义中所起的重要作用和历史地位。

材料一把法兰西革命与俄罗斯革命作了 ( http: / / www.21cnjy.com )比较。从时间上看，法兰西革命发生在18世纪末期，俄罗斯革命发生在20世纪初期；再次，法兰西革命与俄罗斯革命有本质不同，俄罗斯革命是立于社会主义上之革命；我们应翘首以迎无产阶级社会主义的潮流。

材料二和材料三中作者的观点为，一战的胜利，是全世界庶民的胜利，是布尔什维主义的胜利，中国人民应当走十月革命的道路。

【注释】①Bolshevism：布尔什维主义。

3．李大钊比较全面系统地介绍马克思主义

马氏①社会主义的理论，可大别为三部 ( http: / / www.21cnjy.com )：一为关于过去的理论，就是他的历史论，也称社会组织进化论；二为关于现在的理论，就是他的经济论，也称资本主义的经济论；三为关于将来的理论，就是他的政策论，也称社会主义运动论，就是社会民主主义。离了他的特有的史观，去考他的社会主义，简直是不可能的。因为他根据他的史观，确定社会组织是由如何的根本原因变化而来的，然后根据这个确定的原理，以观察现在的经济状态，就把资本主义的经济组织，为分析的、解剖的开端研究，预言现在资本主义的组织不久必将移入社会主义的组织，是必需的命运；然后更根据这个预见，断定实现社会主义的手段、方法仍在最后的阶级竞争。他这三部理论，都有不可分的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联络起来。

──李大钊《我的马克思主义观》

【解读】1919年5月5日为马克思诞 ( http: / / www.21cnjy.com )辰101周年，已在中国知识界有相当知音，信仰者的马克思主义得以传播开来，李大钊帮助《晨报》开辟“马克思研究”专栏，并写力作《我的马克思主义观》，全文两万多字，在《新青年》第六卷第五、六号分两期刊出。

《我的马克思主义观》，是 ( http: / / www.21cnjy.com )一篇比较全面深刻地阐述马克思主义的论文。在上述史料中，李大钊认为马克思主义由历史论(唯物史观)、经济论（经济学说）、社会主义运动论(社会主义理论)三部分组成，要用唯物史观去考察社会主义；社会主义必然代替资本主义；实现社会主义的手段、方法在最后的阶级竞争。

【注释】①马氏：马克思。

4．问题与主义之争

〔材料一〕我因为深觉得高谈主义的危险，所以我现在奉劝舆论界的同志道：“请你们多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。”

更进一步说：“请你们多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙。”

“主义”的大危险，就是能使人心满意足，自以为寻着包医百病的“根本解决”，从此用不着费心力去研究这个那个具体问题的解决办法了。

──胡适《多研究些问题，少谈些“主义”》

〔材料二〕我觉得“问题”与“主义”，有不能 ( http: / / www.21cnjy.com )十分分离的关系。因为一个社会问题的解决，必须靠着社会上多数人共同的运动。那么我们要想解决一个问题，应该设法使他成了社会上多数人共同的问题。要想使一个社会问题，成了社会上多数人共同的问题，应该使这社会上可以共同解决这个那个社会问题的多数人，先有一个共同趋向的理想主义，作他们实验自己生活上不满意的事实，才能一个一个的成了社会问题，才有解决的希望。不然，你尽管研究你的社会问题，社会上多数人，却一点不生关系。那个社会问题，是仍然永没有解决的希望；那个社会问题的研究，也仍然是不能影响于实际。所以我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的。

不过我总觉得布尔什维主义的流行，实在是世 ( http: / / www.21cnjy.com )界文化上的一大变动。我们应该研究他，介绍他，把他的害(实)象昭布在人类社会，不可一味听信人家为他们造的谣言，就拿凶暴残忍的话抹杀他们的一切。

──李大钊《再论问题与主义》

【解读】实验主义，原名实用主义。实验主义 ( http: / / www.21cnjy.com )是胡适加给各派实用主义的一个总类名，它起源于英国。胡适在美留学期间，成了实用主义代表人物杜威的忠实信徒。1919年4月30日，杜威来到中国。杜威和胡适师徒二人一唱一和，在中国散播实用主义。但随着群众革命运动兴起和发展，马克思主义日益被更多的先进分子所接受。

1919年6月，陈独秀因散发 ( http: / / www.21cnjy.com )传单被捕入狱，李大钊离京，胡适开始编辑《每周评论》，宣扬实用主义，在该刊刊登杜威在中国各地的讲演录。7月20日在该刊发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文。为批驳胡适的观点，离京在外的李大钊于冀北昌黎五峰山撰写了《再论问题与主义》一文，并寄交胡适发表在《每周评论》第三十五号上(八月十七日)，展开了“问题与主义”之争。

上面两个材料有助于我们进一步 ( http: / / www.21cnjy.com )理解“问题与主义”之争争论的主要问题和焦点，双方各自的观点、立场，使大家认识到马克思主义在中国的传播不是一帆风顺的。

胡适和李大钊的问题和主义之争，是马克思 ( http: / / www.21cnjy.com )主义和反马克思主义在中国的第一次论战。这次论战的实质是：中国需要的是马克思主义，还是实用主义 中国问题的解决是社会革命，还是社会改良 通过论战，进一步扩大了马克思主义的影响，使它焕发出更加旺盛的生命力。

5．李达对社会主义的认识

社会主义是怎么呢 近来报纸里面虽然登载过了许许多多，但是看的人很有不明白的地方。我现在索性把他简简单单地写出来，给大家看看。

社会主义，是反对个人竞争主义，主张万人协同主义。

社会主义，是反对资本万能主义，主张劳动万能主义。

社会主义，是反对个人独立主义，主张社会公有主义。

社会主义，是打破经济的束缚，恢复群众的自由。

以上所写的，诸君谅来可以明白。但是有两点应注意的：第一社会主义和共产主义是不同的，第二社会主义和无政府主义是不同的。

──李达《什么叫社会主义 》

【解读】李达(1890—19 ( http: / / www.21cnjy.com )66)，湖南人，1909年考入京师优级师范。1913年赴日留学。1918年回到北京，发动向段祺瑞政府请愿示威运动。1919年著《什么叫社会主义 》，刊登在上海《民国日报》副刊《觉悟》上，署名：鹤。

尽管此文对社会主义的认识 ( http: / / www.21cnjy.com )不是十分准确和深刻，但他认为社会主义和共产主义，社会主义和无政府主义是不同的。后来他在《共产党》月刊，发表了《社会主义革命的商榷》、《无政府主义的解剖》，从理论上对无政府主义进行剖析和批判，也有助于我们认识他怎样成为坚定的马克思主义者。

6．周恩来五四时期的思想

“觉悟”的声浪，在二十世纪新潮 ( http: / / www.21cnjy.com )流中，澎渤得很利害。我们中国自从去岁受欧战媾和的影响，一般稍具普通常识的人，也随着生了一种很深刻的“觉悟”：凡是不合于现代进化的军国主义、资产阶级、党阀、官僚、男女不平等界限、顽固思想、旧道德、旧伦常……全认为他应该铲除，应该改革的。有了这种“觉悟”，遂酝酿成这次全国的“学潮”，冲动了全国的学生界，从思想向“觉悟”方面走。在这种时期内，我们天津有些学生也本着这种感想，集合起来，要打算发行一种不定期小册子，用“觉悟”这两个字做他的名字。这个集合的团体，遂叫他为“觉悟”社。

《觉悟》的主旨同内容：要本我们“觉悟”社的 ( http: / / www.21cnjy.com )目标──本着反省、实行、持久、奋斗、活泼、愉快、牺牲、创造、批评、互助的精神，求适应于“人”的生活──做学生方面的“思想改造”事业。抽象的话是：要本“革心”、“革新”的精神，求大家的“自觉”、“自决”。

──周恩来《“觉悟”的宣言》

【解读】1919年“六三”以后，即 ( http: / / www.21cnjy.com )9月16日，天津成立了进步团体──觉悟社，周恩来、马骏等是这个社的主要成员，在觉悟社社员推动下，天津学生运动有了更好的发展。

1920年《觉悟》创刊号登载的《“觉悟 ( http: / / www.21cnjy.com )”的宣言》和《觉悟》，是觉悟社两篇纲领性的文章，是经全体社员集体讨论后，由周恩来执笔写成的。该刊仅出过一期。

上述材料，对国人的“觉悟”持赞扬 ( http: / / www.21cnjy.com )和肯定态度，并认为这种“觉悟”是酿成这次全国“学潮”的动因，并提出了“觉悟”社的目标。此材料对我们认识周恩来在“五四”运动中的活动和思想很有参考价值。

7．“五四”时期毛泽东的革命思想

学会①方针问题。我们学会到底 ( http: / / www.21cnjy.com )拿一种什么方针做我们共同的目标呢 子升②信里述蒙达尔尼会议③对于学会进行的方针，说：“大家决定会务进行之方针在改造中国与世界。”以“改造中国与世界”为学会方针，正与我平日的主张相合，并且我料到是与多数会友的主张相合的。

方法问题。和森信里说：“我现认清社会 ( http: / / www.21cnjy.com )主义为资本主义的反映，其重要使命在打破资本主义经济制度，其方法在无产阶级专政”。和森又说：“我以为现世界不能行无政府主义，固在现世界显然有两个对抗的阶级存在，打倒有产阶级的迪克推多④，非以无产阶级和迪克推多压不住反动，俄国就是个明证，所以我对于中国将来的改造，以为完全适用于社会主义的原理与方法。……我以为先要组织共产党，因为它是革命运动的发动者，宣传者，先锋队，作战部。”据和森的意见，以为应用俄国方式的方法达到改造中国与世界，是赞成马克思的方法的。

我看俄国式的革命，是无论如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的方法弃而不采，单要采这个恐怖的方法。

──毛泽东《致蔡和森等》

【解读】1918年4月，毛泽 ( http: / / www.21cnjy.com )东、蔡和森等人在湖南长沙成立了一个著名青年社团──新民学会。俄国十月革命后，由于帝国主义和国内反动派的阻挠，中国人还不可能直接到俄国学习。为了到靠近俄国和西欧的法国去了解世界革命情况，毛泽东发起了湖南青年的勤工俭学运动。1919年毛泽东亲自到上海码头送走了第一批去法国的新民学会会员。1919年7月湖南学联创办《湘江评论》会刊，里面文章大部分为毛泽东个人所写，影响遍及于全国。上面这段材料是在法国的蔡和森给毛泽东来信后，毛泽东针对此信，于1920年12月给蔡和森等人的回信。

上述材料对了解“五四”时期的毛泽东、蔡和森等人的革命思想具有重要的参考价值。

材料中，毛泽东首先赞同留法 ( http: / / www.21cnjy.com )会员制订的“改造中国与世界”作为新民学会的方针；其次他也赞同中国走俄国式的道路，即走革命的道路，这是迫不得已的唯一选择。

【注释】①学会：新民学会。②子升：萧子升 ( http: / / www.21cnjy.com )，湖南湘乡人，新民学会发起人之一，当时在法国勤工俭学。③蒙达尔尼会议：指赴法勤工俭学的新民学会会员蔡和森、向警予、李维汉、蔡畅等于1920年7月在法国蒙达尔尼(今译蒙塔尔纪)举行的一次会议。④迪克推多：是英文dictatorship一词的音译。意为专政、独裁。

8．陈独秀的政治观

〔材料〕我的结论是：

我承认人类不能够脱离政治，但不承认行政及做官、争地盘、攘夺私的权利这等勾当以冒充政治；

我承认国家只能做工具，不能做主 ( http: / / www.21cnjy.com )义，古代以奴隶为财产的市民国家，中世以农奴为财产的封建诸侯国家，近代以劳动者为财产的资本家国家，都是所有者的国家，这种国家底政治法律，都是掠夺的工具，但我承认这工具有改造进化的可能性，不必根本废弃他，因为所有者国家固必然造成罪恶，而所有者以外的国(家)却有成立的可能性；

我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具，却不承认现存的资产阶级(即掠夺阶级)的国家、政治、法律有扫除社会罪恶的可能性；

我承认用革命的手段建设劳动阶级( ( http: / / www.21cnjy.com )即生产阶级)的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治法律，为现代社会第一需要。后事如何，就不是我们所应该能够包办的了。

──陈独秀《谈政治》

【解读】马克思主义在中国的传播，并不是一帆风 ( http: / / www.21cnjy.com )顺的，它的每一步进展，都经过激烈的斗争。前面已说过马克思主义与实用主义的斗争，马克思主义战胜了实用主义。马克思主义在中国传播过程中，还遇到了基尔特社会主义，无政府主义的挑战，最终都被击败。

基尔特社会主义又译作“行会社会主义”(基尔特 ( http: / / www.21cnjy.com )是英文guild的译音，意即行会)，是一种资产阶级改良主义的社会政治思潮。这种思潮于20世纪初首先在英国出现，主要代表人物是潘蒂、霍布逊和柯尔，罗素稍后也成为基尔特社会主义的鼓吹者。基尔特社会主义者否认国家的阶级性，反对无产阶级对资产阶级的政治斗争，反对暴力革命，鼓吹和平主义，认为可以“和平地”用基尔特社会主义代替资本主义制度。

这种思想传入中国是在“五四”运动 ( http: / / www.21cnjy.com )前后，特别是“五四”后，它以“社会主义”之名，曾一度广为散播。主要的鼓吹者是张东荪、梁启超等人，还有英国人罗素。1921年7月，罗素从中国溜走，中国基尔特社会主义已没有什么市场了。后来，他们这些人完全撕掉“社会主义”假面目，公开反共反革命。

无政府主义又译作“安那其主义，源于法文ana ( http: / / www.21cnjy.com )rchisme，是反映小资产阶级和流氓无产者的一种社会政治思潮。无政府主义思想最早出现于18世纪的西欧，至19世纪逐渐形成为一种思潮。其主要代表人物是法国的蒲鲁东，被称作“无政府主义之父”，还有俄国的巴枯宁和克鲁泡特金，他们的基本主张是：反对一切权力和权威，鼓吹个人绝对自由。20世纪初，这种思想最早被中国留法、留日学生及一些反清的流亡者所接受，随之即介绍到国内来。

中国宣传无政府主义的主要人物有李石曾、吴稚 ( http: / / www.21cnjy.com )晖、张静江、刘师复、黄凌霸、区声白等人。中国的无政府主义者主要是鼓吹克鲁泡特金的无政府主义，另外还有虚无主义、不抵抗主义、新村主义和中国古代老庄的“无为而治”思想。

当马克思主义在中国得以传播 ( http: / / www.21cnjy.com )前，无政府主义曾以“新思潮”和“社会主义”学说的面目，取得传播机会。对此，陈独秀于1920年9月在《新青年》上发表《论政治》一文，用马克思主义批判无政府主义。马克思主义者和无政府主义者双方经过一年多的论争，以马克思主义大获全胜而告终。

《论政治》一文是反击无政府主义谬论的一篇强有力的文章。

该材料中，作者驳斥了无政府主义主张废弃国家和政府组织实行个人自主的谬论，主张变有产者国家为无产者国家，并主张用革命手段达到此目的。

9．中国先进知识分子为什么选择马克思主义

〔材料一〕十月革命一声炮 ( http: / / www.21cnjy.com )响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。

走俄国人的路──这就是结论。

──毛泽东《论人民民主专政》

〔材料二〕在一个很长的时期 ( http: / / www.21cnjy.com )内，即从一八四〇年的鸦片战争到一九一九年的五四运动的前夜，共计七十多年中，中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗了，抵不住宣告破产了。不得已，中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案，组织过政党，举行过革命，以为可以外御列强，内建民国。但是这些东西也和封建主义的思想武器一样，软弱得很，又是抵不住，败阵下来，宣告破产了。

一九一七年的俄国革命唤醒了中国 ( http: / / www.21cnjy.com )人，中国人学得了一样新的东西，这就是马克思列宁主义。中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。孙中山也提倡“以俄为师”，主张“联俄联共”。总之是从此以后，中国改换了方向。

──毛泽东《唯心历史观的破产》

【解读】以上两个材料均由毛泽东同志于1949年新中国成立前夕所著。

这两个材料有助于我们进一步认识中国先进知识分子最终之所以选择马克思主义的原因。

在70多年的旧民主主义革 ( http: / / www.21cnjy.com )命时期，中国内忧外患，内外交困。封建主义的思想，西方资产阶级的思想武器，都不能改变中国人民的悲惨命运。十月革命给中国送来了马克思列宁主义，中国先进知识分子在与众多非马克思主义思潮的比较、斗争中，进一步深刻认识到坚持马克思主义，是中国的唯一选择，他们逐渐转变为坚定的马克思主义者。第2课　“罢黜百家，独尊儒术”

从“无法”到“有为”

1．战国后期儒学的发展

〔材料〕自孔子卒后，七十子之徒散游 ( http: / / www.21cnjy.com )诸侯。大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。……于威宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

──司马迁《史记·儒林列传》

【解读】《儒林列传》对研究古代儒学史有重要参考价值。

这条资料反映了儒学在战国后期成为显学的历史，对了解儒学发展史有重要参考价值。

孔子以后，他的贤子弟遍布天下，有的为 ( http: / / www.21cnjy.com )王侯将相做老师，有的与士大夫为友，还有的直接做了隐士。到了战国后期的齐威王、宣王的时候，孟子和荀子对儒家学派进行丰富和发展，王道、霸道并用使儒学成为诸子百家中的蔚然大宗。

战国后期，儒学成为显学。

2．“焚书坑儒”对儒学的沉重打击

〔材料〕今诸生不师今而学古，以非当 ( http: / / www.21cnjy.com )世，惑乱黔首①。丞相臣斯昧死言：……臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语②《诗》、《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举与同罪。令下三十日不烧，黥③为城旦④，所不去者，医药、卜筮、种树等。……制曰：“可。”

始皇闻亡，乃大怒曰：“……卢生等君尊赐 ( http: / / www.21cnjy.com )之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首”，于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引⑤，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳。

──司马迁《史记·秦始皇本纪》

【解读】这条资料描述了秦始皇焚书坑儒的经过，这对于了解儒学发展很有参考。

李斯认为会有利于借古讽今，诽谤当 ( http: / / www.21cnjy.com )今，迷惑老百姓，不利于统治。因此建议始皇帝：除秦国的史书、博士所藏的《诗》《书》诸子百家的著作外，其余诗书都要烧掉。只准留下医药、卜筮、种树之书。从此以后，如果谁还结伙谈论《诗》《书》的，以古非今的，全部都要杀头，官吏明明知道而不检举的与之同罪。令下后30天内不完全焚烧完毕的，刺配到边疆，罚做四年守边徒刑。

秦始皇得知卢生等儒生已逃走，便大怒，叫御史把咸阳诸生捉来审问，儒生们互相告密，秦始皇便亲自圈定460多人把他们活埋在咸阳。

秦始皇的“焚书坑儒”政策打击了儒家思想，同时也是思想文化上的一场浩劫。

【注释】①黔首，老百姓。 ( http: / / www.21cnjy.com )②偶语，结伙谈论。③黥ｑíｎｇ，在犯人额颊上刺字，并用巩石涂抹。④城旦，秦代四年徒刑，犯者谪发边地，旦暮守边。⑤传相告引，互相揭发，彼此牵引。

3．西汉初期儒家思想逐渐复苏

〔材料一〕汉兴，言《易》自淄川田生；言《 ( http: / / www.21cnjy.com )书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田为丞相，黜黄老、刑名、百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然向风①矣。

──班固《汉书·儒林传序》

〔材料二〕惠帝四年，乃除挟②书律。

──班固《汉书·惠帝纪》

【解读】《汉书》是班固主持编撰的我国第一部纪传体断代史，《儒林传序》对研究儒家思想的发展有重要参考价值。

以上资料主要描述西汉初年儒家思想逐步复苏的情况，对了解西汉儒学的发展有参考价值。

汉初惠帝时废除私自藏书的禁律，从 ( http: / / www.21cnjy.com )而缓和了紧张的政治气氛，为儒学兴起奠定了基础。此时讲授儒家五经《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》的名人鸿儒逐渐多起来，到汉武帝时，儒者公孙弘由于对《春秋》研究精深而被封为丞相。在此影响下，学习儒家学派之流人数越来越多，已经蔚然成风。

(1)废挟书律，提供了宽松的政治气氛；(2)儒家的名人鸿儒为数众多；(3)儒家学派蔚然成风。

【注释】①靡然向风，望风而趋，形容儒学蔚然成风。②挟，藏。

4．西汉前期对人才的重视

〔材料一〕贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。

──班固《汉书·高祖纪》

〔材料二〕举①贤良方正能直言极谏者，以匡②朕之不逮③。

──班固《汉书·文帝纪》

【解读】汉高祖的求贤诏书是这样说的：希望有才能的人士辅助我治理国家，我尊敬他并能使他名扬天下。

汉文帝也说过：希望地方上能推荐贤明、刚直不阿、能直言上谏的人才，帮助我们改正工作中的失误和不足。

西汉初期皇帝比较重视人才。

【注释】①举，举荐。②匡，改正。③逮，不足。

5．汉武帝重用人才

〔材料〕是时，汉兴六十余载，海内 ( http: / / www.21cnjy.com )艾安，府库充实而四夷未宾，制度多阙。上方欲用文武，求之弗及，始以蒲轮①迎枚生②，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日出于降虏，斯亦曩时版筑③饭牛④之朋已。汉之得人，于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗⑤则霍光、金日，其余不可胜纪。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。

──班固《汉书·公孙弘卜式兒宽传》

【解读】这条资料主要反映汉武帝时人才辈出的盛况。

武帝时期，汉朝已建立60 ( http: / / www.21cnjy.com )多年了，天下安定，国家财政状况良好，但周边少数民族还没有臣服，并且统治方针制度有很多不健全。因此武帝希望能臣干吏协助处理国家大事，因此用蒲轮的车迎接枚乘。看见主父偃总叹息人才不够用，汉朝在这时的人才济济，留下许多制度、文章，后代没有能赶上的。

(1)汉武帝时国家强盛，为人才 ( http: / / www.21cnjy.com )辈出奠定物质基础；(2)四方边境不安定，制度不健全，是需要大量人才的前提；(3)汉朝此时大量人才辈出；(4)众多人才建功立业，“后世莫及”。

【注释】①蒲轮，车轮上缚上蒲草，减轻震动，叫安车蒲轮。②枚生，枚乘。③版筑，用版筑墙。④饭牛，指商人。⑤受遗：受皇帝遗命，辅佐太子为帝。

6．汉武帝“举贤良对策”

〔材料一〕建元元年①冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石②、二千石③、诸侯相，举贤良④方正直言极谏之士。

元光元年⑤冬十一月，初令郡县举 ( http: / / www.21cnjy.com )孝廉⑥各一人。五月，诏贤良曰：“……贤良明于古今王事之体，受策察问，咸以书对，著之于篇，朕亲览焉。”董仲舒、公孙弘等出焉。

元光五年⑦，征吏民有明当世之务、习先王之术者，县次续食⑧，令与计⑨偕。

──班固《汉书·武帝纪》

〔材料二〕帝于是令郡国举孝廉各一人 ( http: / / www.21cnjy.com )，又制：郡国口上二十万以上，岁察一人；四十万以上，二人；六十万，三人；八十万，四人；百万，五人；百二十万，六人；不满二十万，二岁一人；不满十万，三岁一人。限以四科：一曰德行高洁，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明习法令，足以决疑，能按章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明是决断，材任三辅县令。

──杜佑《通典·选举典》

【解读】唐代杜佑的《通典》是叙述我国典章制度沿革的重要史籍，有很高的参考价值。

这四条资料，都谈到西汉武帝时多次进行举荐人才的活动。

汉武帝时期，连续几次大规模征召人才，由公 ( http: / / www.21cnjy.com )卿及郡国守相的高官推荐极言直谏之士到朝廷对策，并分为“贤良方正、贤良文学”等科目，中选者称“贤良”，而且杜佑在《通典》更加详细记载各郡国具体举荐人才的数目。

汉武帝时期连续举荐人才，而且举荐人才分门别类，人数众多。

【注释】①建元元年：公元前140 ( http: / / www.21cnjy.com )前，汉武帝时首创年号，建元是我国历史上第一个年号。②中二千石，指卿士。③二千石，太守。④举贤良，汉代选举科目之一。⑤元光元年，公元前134年。⑥举孝廉，汉代选举科目之一，其制由地方郡国官吏按人口推荐当地孝事父母或品行方正的吏民到朝廷做官。⑦元光五年，公元前130年。⑧续食，续之食县次续食，每到一县均供给饮食。⑨计，上计吏，每年赴京一次，核对土地、户口事宜。

7．汉武帝初期，北方和南方经常边境不宁

〔材料〕元光六年①春，匈奴入上谷②，杀略吏民。

元朔元年③秋，匈奴入辽西④，杀太守、入渔阳⑤、雁门⑥、败都尉，杀略三千余人。

元朔二年⑦春正月，匈奴入上谷、渔阳，杀略吏民千余人。

元朔三年⑧夏，匈奴入代⑨，杀太守；入雁门，杀略千余人。

元朔四年⑩夏，匈奴入代、定襄、上郡，杀略千余人。

建元三年，闽越围东瓯，东瓯告急。

建元六年，闽越王郢攻南越。

元鼎五年夏四月，南越王相吕嘉反。

──班固《汉书·武帝纪》

【解读】这部分资料都谈到，西汉初期，南北边境经常发生战事，边境不宁。

【注释】①元光六年，公元前129年。② ( http: / / www.21cnjy.com )上谷，郡治沮阳，今河北张家口以东，北京昌平以北。③元朔元年，公元前128年。④辽西，郡治阳乐，今辽宁大凌河以西，河北迁西以东。⑤渔阳，郡治渔阳，今内蒙赤峰以南，北京怀柔以东。⑥雁门，郡治善无，今山西省北部。⑦元朔二年，公元前127年。⑧元朔三年，公元前126年。⑨代郡，郡治代，今山西东北部及河北一部分。⑩元朔四年，公元前125年。上郡，郡治肤施，今陕北至内蒙伊金霍洛旗，乌审旗。建元三年，公元前138年。闽越，即秦汉时，闽中郡，郡治福州，今福建及浙江宁海以南。东瓯，今浙江温州一带。建元六年，公元前135年。南越，即南越旧地，位于广东、广西及越南北部和中部，秦汉时为桂林、南海、象郡。元鼎五年，公元前112年。

8．西汉初期诸侯王国割据势力仍然威胁着中央集权

〔材料〕偃说上曰：“古者诸侯地不过百里， ( http: / / www.21cnjy.com )强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。……”于是上从其计。

──班固《汉书·主父偃传》

【解读】这条资料是主父偃向汉武帝上书，请求实行推恩于诸侯子弟，对了解诸侯王国对中央的威胁很有参考价值。

主父偃向皇帝建议：古代诸侯国 ( http: / / www.21cnjy.com )的封地不超过百里，这样中央便容易控制，今天有的诸侯地方千里，城池一个接一个，容易发生混乱。前朝晁错用强制的办法，从诸侯手中夺权，所以动乱就发生了。希望皇帝陛下让诸侯推恩，分封子弟，建立侯国。

西汉时期，诸侯王国割据势力，地方广大，容易发生战乱，因此，主父偃建议实行推恩子弟建立侯国，实际是一种肢解诸侯的一种方法。

9．土地兼并剧烈，阶级矛盾激化

〔材料一〕秦……用商鞅之 ( http: / / www.21cnjy.com )法，改帝王之制，除井田，民得卖买(田)。富者田连阡陌，贫者无立锥之地，又专①川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高②；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困 又加月为更卒③，已复为正一岁④，屯戍一岁⑤，力役三十倍于古；田租⑥口赋⑦盐铁之利⑧二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五⑨，故贫民常衣牛马之衣，而食犬之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊⑩，亡逃山林，转为盗贼。赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴循而未改。

──班固《汉书·食货志》

〔材料二〕自温舒等以恶为治，而郡守、都尉 ( http: / / www.21cnjy.com )、诸侯二千石欲为治者，其治大抵尽放温舒，而吏民益轻犯法，盗贼滋起。南阳有梅免、白政，楚有殷中、杜少，齐有徐勃，燕、赵之间有坚卢、范生之属。大群至数千人，擅自号，攻城邑，取库兵，释死罪，缚辱郡太守、都尉，杀二千石，为檄告县趣具食；小群盗以百数，掠卤乡里者，不可胜数也。

──司马迁《史记·酷吏列传》

【解读】这两条资料都说明当时土地兼并严 ( http: / / www.21cnjy.com )重，现象阶级矛盾，日益激化，出现“盗贼滋起”即农民起义这一史实。对了解汉武帝时期社会状况有重要参考价值。

这是董仲舒借秦朝事例，实际说明汉初土地 ( http: / / www.21cnjy.com )兼并严重的情况，由于土地兼并严重，出现富者田连阡陌，而广大老百姓却无“立锥之地”的情况，由此可见，因为老百姓生活没有着落、依靠，就不得不走上犯罪道路，下一则史料更说明了一些具体事例：大股起义有几千人，小群有几百人，而且数量相当多。

(1)西汉初期土地兼并严重；(2)由于土地兼并严重，农民起义发生，表明阶级矛盾激化了社会出现了动荡不安的因素。

【注释】①专，垄断。②逾侈以相高 ( http: / / www.21cnjy.com )，过分奢侈以相夸耀。③更卒，男子二十三岁到五十六岁，每年到本郡县官府服役一个月叫更卒。④正一岁，即正卒一岁，男子一生在京城服役一年叫正卒。⑤屯戍一岁，男子一生要在边地戍屯一年。⑥田租，地税。古者田租十税一。⑦口赋，人口税。⑧盐铁之利，盐铁专卖所得之收入。⑨见税什五，农民向豪强地主交纳十分之五的地租。⑩亡聊，亡同无，生活没有依靠。赭衣半道，罪徒充满道路。古代囚徒穿红褐色衣服，所以赭衣为罪徒之代称。趣，通促，县趣具食，催促各县为他们准备粮食。

“罢黜百家，独尊儒术”的提出

1．董仲舒新儒学体系对道家、阴阳五行家一些思想的糅合

〔材料一〕道之大原出于天，天不变道亦不变。

──班固《汉书·董仲舒传》

〔材料二〕天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。

──班固《汉书·董仲舒传》

〔材料三〕春气爱，秋气严，夏气乐，冬气哀。爱气以生物，严气以成功，乐气以养生，哀气以丧终，天之志也。

──董仲舒《春秋繁露·阳尊阴卑》

【解读】《董仲舒传》是记载董仲舒生平的著作。《春秋繁露》为董仲舒所著，十万余言，对研究董仲舒思想有很大参考价值。

以上资料反映董仲舒天下变、道亦不变的世界观，而且董仲舒思想主要杂糅了道家阴阳五行家的思想。

董仲舒认为，道这个东西是由 ( http: / / www.21cnjy.com )天派生出来的，道是社会制度、法则。自然界不变化，则道德、伦理、纲常也不会变化，这就把道家思想中道借用过来。不过董仲舒的“道”是指封建社会中的根本原则，这与先秦道家所讲的“道”是有区别的。

董仲舒认为，天是有意志的，阴阳即为 ( http: / / www.21cnjy.com )无意志的表现，阳是天的恩德的表现，阴是天刑罚的表现。因为天是尚德不尚刑的，因此阳为主，阴为从，阳处于积极主导的地位，而阴处于消极被动的地位。

由阴阳而产生的五行(木、火、 ( http: / / www.21cnjy.com )土、金、水)也是天的五种行为，如五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水，体现天的恩德；五行相胜：金胜木、水胜火、木胜土、火胜金、土胜水，体现天的刑罚。

用阴阳五行产生的季节变化也体现了天的意志，这样董仲舒把阴阳五行学说借用过来，而且阴阳五行都有了道德属性，有意志、有目的。

董仲舒杂糅了道家阴阳五行家的思想。

2．董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得方于 ( http: / / www.21cnjy.com )正，正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为也。……上承天之所为，而下以其正所为，正王道之端称。……

臣谨案《春秋》谓一元之意：一者，万物之所从 ( http: / / www.21cnjy.com )始也；元者，辞之所谓大也；谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。……

《春秋》大一统①者，天地 ( http: / / www.21cnjy.com )之常经，古今之通谊②也。今师异道，人异论，百家殊③方，指意不同，是以上亡④以持一统；法制数变，下不知所守，臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝某道，勿使并进。邪辟之说⑤灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

──班固《汉书·董仲舒传》

【解读】这条资料主要描述董仲舒提出“大一统”的主张和“罢黜百家，独尊儒术”的主张，对了解儒家思想在西汉时的发展有很重要的参考价值。

董仲舒思想的基本依据是《春秋公羊传》，以王为 ( http: / / www.21cnjy.com )正，以元为万物之始，从《春秋》中得出“大一统”这个结论，因此董仲舒认为“大一统”是“天地之常经，古今之通义”。

董仲舒所谓“大一统”，就是损抑 ( http: / / www.21cnjy.com )诸侯、教化万民、一统于天子，并能够使四海臣服，万民和乐。但如果是“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”，人君就不能听任百家思想流传，不然则无法保持思想上统一。因此主张不在儒家六经范围之内的各家学术，都应罢黜，这样国家统治方可安宁一致。

(1)政治上的大一统是历史必然；(2)在思想文化领域进行“罢黜百家，独尊儒术”，即思想上也必须统一。

【注释】①大一统，以政治上的统一为大。②谊，义。③殊，异不同。④亡同无。⑤邪辟之说，泛指儒家之外的其他学说。

3．董仲舒“君权神授”思想

〔材料一〕王者承天意以从事。

──董仲舒《春秋繁露·尧舜汤武》

〔材料二〕受命之君，天意之所予也。故号为 ( http: / / www.21cnjy.com )“天子”者，宜视天如父，事天以孝道也；号为“诸侯”者，宜谨视所候奉之天子也；号为“大夫”者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹天之义，足以化也。“士”者，事也；民者，瞑也。

──董仲舒《春秋繁露·深察名号》

〔材料三〕天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。

──董仲舒《春秋繁露·顺命》

【解读】以上资料均体现董仲舒君权神授的思想。

董仲舒认为：王者承天意以从事，君 ( http: / / www.21cnjy.com )主的权力是上天给的，而且在《春秋繁露》中，董仲舒对当时社会上各种不同身份的人：诸侯、大夫、士、民、夫妇、妻子、儿女都做了神意的安排。皇帝是天的儿子，应当服从天的意志，皇帝是天的代表，因而君权是神圣不可侵犯的，董仲舒的君权神授思想，其目的是维护封建统治秩序。

皇帝是天的代表，皇帝的权力来源于上天，皇帝对臣民有绝对之权力，因此君权神授是不可侵犯的。

4．“天人合一”

〔材料一〕为生不能为人，为 ( http: / / www.21cnjy.com )人者天也。人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副之乎人，人之情性有由天者矣。故曰：受由天之号也，为人主也。

──董仲舒《春秋繁露·为人者天》

〔材料二〕天以终岁之数，成人之身，故 ( http: / / www.21cnjy.com )小节三百六十六，副①日数也；大节十二，分副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也。

──董仲舒《春秋繁露·人副天数》

【解读】以上两则资料均体现董仲舒天人合一的思想。

董仲舒认为“人之为人，本之于 ( http: / / www.21cnjy.com )天”，即人这形体、血气、德行、好恶均来源于天，并且都能找出各自的源头，就连人的喜怒哀乐也应天而出。另一方面，人有小骨节三百六十六，天有三百六十六日，人有大骨节十二，天有十二个月，人有五脏，天有五行，人有四肢，天有四时，天有阴阳，人有伦理，也就是人类的形体、精神、道德、品质都来源于天，而且与大自然现象相符合，这就是“天人合一”。天人合一思想是董仲舒为维护封建统治而编造的一套政治理论，其目的在于维护封建统治秩序，归根到底是统治阶级一套统治工具而已。

(1)人之为人，本之于天；天是人类社会的本源；(2)人的形体、精神、道德品质与天相符合。

【注释】①副，类。相对应，相符合。

5．天人感应学说

〔材料一〕臣谨案《春秋》之中，视前世已行之 ( http: / / www.21cnjy.com )事，以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

──班固《汉书·董仲舒传》

〔材料二〕天地之物有不常之变者，谓之异；小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也；谴之而不知，乃畏之以威。

凡灾异之本，尽生于国家之失， ( http: / / www.21cnjy.com )国家之矢乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁而不欲陷人也。

──班固《春秋繁露·必仁且知》

〔材料三〕美事召美类，恶事召恶类。类之相应起也，如马鸣则马应之；牛鸣则牛应之。帝王之将兴，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。

──班固《春秋繁露·同类相动》

【解读】以上资料，均体现了董仲舒天人感应思想。

董仲舒认为天和人具有相同的气质 ( http: / / www.21cnjy.com )和情感，就好像好事有好的兆头、恶事有坏的兆头。因此天和人一样，也有喜怒哀乐，特别是君主代替天治理人民，如果统治得好，上天就喜欢，降下祥瑞；如果治理得不好，上天就震怒并且降下灾异进行谴告。天人感应学说是董仲舒站在维护封建统治的立场上，规劝皇帝行仁政，并试图用上天对统治者有所规劝，有所限制，防止其行不义，招致败亡。这和他后来提出“限民名田”的主张是一致的。

董仲舒的“天子感应”学说主要是规劝皇帝统治者要行仁政。

6．限民名田的主张

〔材料一〕汉兴循而未改。古井田法虽难 ( http: / / www.21cnjy.com )卒行，宜少①近古限民名田，以澹②不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去③奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也。

──班固《汉书·食货志》

〔材料二〕使富省足以示贵，而不至于骄；贫者足以养生，而不至于忧。以此为度而均调之，是以财不匮，而上下相安，故易治也。

──董仲舒《春秋繁露·度制》

【解读】《汉书·食货志》是汉代经济制度内容方面的重要参考资料。《春秋繁露》一书是反映董仲舒思想的著作。

以上两则资料，能够体现董仲舒在经济方面的思想和主张。

董仲舒根据汉朝以来土地大量兼并的情 ( http: / / www.21cnjy.com )况，根据损有余补不足的原则，提出了限制土地兼并，即由政府限制百姓占有土地的最高限额。把盐铁之利归还给民间，释放奴婢为自由民，然后对老百姓征收的赋税徭役要轻，使老百姓有宽裕的时间从事劳动。

董仲舒限民名田的主张和原则，这是董仲舒站在维护封建统治的立场上第一次为民请命，有积极的意义。

【注释】①少，稍。②澹，助。③去，释放。

7．“三纲五常”

〔材料一〕天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。

──《春秋繁露·基义》

〔材料二〕是故父之所生，其子长之；父之所长 ( http: / / www.21cnjy.com )，其子养之；父之所养，其子成之；……不敢不致如父之意，尽为人之道也。由此观之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之经①也，此之谓也。

──《春秋繁露·五行对》

〔材料三〕夫仁、谊②、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

──班固《汉书·董仲舒传》

【解读】以上资料主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的思想，对研究董仲舒思想有重要参考价值。

董仲舒认为：君臣、父子、夫妻三者之间的伦理关系是固定不变的，而且这三纲是由上天确定的，即“王道之三纲，可求于天”。

仁、义、礼、智、信这五个原则是用来 ( http: / / www.21cnjy.com )调整伦理关系的基本原则，如果统治者对这五种永恒不变的关系准则进行调整和推广，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到远方和广大群众身上。

父母亲生养子女，使其长大成才，子女长大成人赡养父母，要尽孝道，不敢不如父之意，即不敢违背父母亲的愿望，这就是孝道，而且孝道是天经地义的。

以上资料着重反映董仲舒“三纲五常”思想 ( http: / / www.21cnjy.com )，这种封建伦理纲常是站在维护封建等级制度的立场上提出来，客观上能起到调节人们之间伦理关系的作用，但其不良作用是显而易见的。

【注释】①经，主线。②谊，同义。

儒学成为正统

1．汉武帝起用文学儒者数百人参与国家大政

〔材料一〕武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而董仲舒以贤良对策焉。

──班固《汉书·董仲舒传》

〔材料二〕及今上即位，赵绾、王臧 ( http: / / www.21cnjy.com )之属明儒学，而上亦向之，于是招方正贤良文学之士。自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》则鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《春秋》于齐自胡毋生，于赵自董仲舒。及窦太后崩，武安侯田为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然向风矣。

──司马迁《史记·儒林列传》

【解读】这两则资料都显示汉武帝时，起用儒者参与国家大政。

汉武帝即位后，向往用儒学治理国家。于 ( http: / / www.21cnjy.com )是起用文学儒者数百人参与政治。其中最著名的是董仲舒和公孙弘，而且公孙弘因为治《春秋》而被封相封侯，因此学习儒家学术在社会上蔚然成风。

儒学思想受到汉武帝肯定，并且数百儒者参与国家政事，说明儒学在汉武帝时期得到首肯，从而广泛地流传。

2．汉武帝兴办太学

〔材料一〕建元五年①，置五经博士②。

──班固《汉书·武帝纪》

〔材料二〕臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。

──班固《汉书·董仲舒传》

〔材料三〕元朔五年③，夏六 ( http: / / www.21cnjy.com )月，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐；今礼坏乐崩，朕甚闵焉。故详延天下方闻之士，咸荐诸朝，其令礼官劝学讲议、洽闻举遗，兴礼以为天下先，太常其议与博士子弟崇乡党之化，以厉贤才焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。

──班固《汉书·武帝纪》

〔材料四〕为博士官置弟子五十人，复其身④。太 ( http: / / www.21cnjy.com )常择民年十八以上仪装端正者，补博士弟子。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖⑤所闻，令相长丞上属所二千石。二千石谨察可者，常［当］与计⑥偕，诣太常，得受业如弟子。一岁皆辄课⑦，能通一艺以上，补文学⑧掌故⑨缺；其高弟可以为郎中，太常籍奏⑩。即有秀才异等，辄以名闻。其不事学若下材，及不能通一艺，辄罢之，而请诸能称者。……以治礼掌故以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上补左右内史、大行卒史……先用诵多者，不足，择掌故以补中二千石属，文学掌故补郡属，备员。

昭帝时举贤良文学，增博士弟子员满百人， ( http: / / www.21cnjy.com )宣帝未增倍之元帝好儒……以用度不足，更为设员千人，郡国置《五经》百石卒史。成帝末，或言孔子布衣养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人。

──班固《汉书·儒林传序》

【解读】以上材料反映了汉武帝兴太学情况。

公元前136年，武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并立学官研究，传播五经的教官，称之为“博士”。

公元前124年，汉武帝根据董仲舒建议兴以太 ( http: / / www.21cnjy.com )学以公孙弘为学官，规定中央，官学博士弟子名额五十，由“太常择民十八以上，仪状端正者”充当。在这些正式弟子之外，又增设跟博士“受业如弟子”的旁听生(无定额)，由郡国选择“好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖”的少年充当。

正式弟子和旁听生均每年考试一次，合格的按等第任用。在中央官学之外，武帝又令天下郡国立学校，招各县子弟入学，学生免除徭役，卒业按成绩差使。

昭帝时，博士弟子增至百人，元帝时达千人，成帝更增至3 000人。

(1)汉武帝置“五经博士”，儒家经典成为国家 ( http: / / www.21cnjy.com )法定的教材，标志从此教育为儒家所垄断；(2)太学的兴力，打破了贵族子弟世代为官的局面，为封建统治输送新的血液，从此学校教育与用人选官结合在一起，这是中国古代教育的最大特点；(3)除太学外，各地郡县均设学校使儒学在全国范围内得到推广。从此以后，儒家思想成为统治阶级推崇的正统思想，也成为中国传统文化的主流思想。

【注释】①建元五年，公元前136年。② ( http: / / www.21cnjy.com )五经，博士，武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典立于学官，并加以研究，传播五经的教官，称为“五经博士”。③元朔五年，公元前124年，据《三辅黄图》汉太学在长安西北七里。④复其身：免除其本人徭役赋税。⑤出入不悖，举止行动不违礼法。⑥计，上计吏流制郡国每年十月派人到京师呈报各地户口、垦田、钱谷的出入，盗贼的多少，称为上计。⑦课考试。⑧文学，置于郡国掌书办的小吏。⑨掌故、太常属吏掌故事。⑩籍奏一编奏名册上奏。秀才，优秀的博士弟子。辄以名闻，对秀才要单独具名上奏。迁留滞，迁转长期被积压的人才。秩，官职高低标志。左右内史，为左冯翊、右扶风。先用诵多者，先选那些大家意见比较相同的人。补中二千石属，指补左右内史卒史及太行卒史。左右内史及大行令皆中二千石。备员，配足名额，勿使空缺。第22课　文学的繁荣

浪漫主义文学

浪漫主义文学的产生

〔材料〕启蒙学者们认为，按照 ( http: / / www.21cnjy.com )他们的思想推翻封建统治之后，一切“迷信、偏私、特权和压迫必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”①可是，事实却完全出乎他们的意料之外。“当法国革命使这个理性的社会和这个理性的国家成为现实的时候，新制度就表明，不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的。理性的国家完全破产了。卢梭的社会契约在恐怖时代获得了实现，对自己的政治能力丧失了信心的市民等级，为了摆脱这种恐怖，起初求助于腐败的督政府，最后则托庇于拿破仑的专制统治。早先许下的永久和平变成了一场无休止的掠夺战争”。②贫富的对立变得更加尖锐，工业的迅速发展反而造成了群众的赤贫化。资产阶级的恶德败行以最丑恶的形式表现出来。商业日益变成欺诈。革命的箴言“博爱”在竞争的诡计和嫉妒中获得了实现。贿赂代替了暴力压迫，金钱代替了刀剑，成为社会权力的第一杠杆……总之，和启蒙学者的华美约言比起来，由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”③

──朱维之、赵澧《外国文学史》（欧美部分），南开大学出版社1985年版

【解读】这条资料叙述了浪漫主义文学 ( http: / / www.21cnjy.com )产生的社会背景。1789年爆发了震撼欧洲的法国大革命。这次革命推翻了统治法国一千多年的封建专制制度，开辟了欧洲资本主义发展的新时期，对19世纪的文学进程也产生了巨大影响。法国大革命胜利后确立的资本主义社会秩序，不像启蒙思想家描绘的那样美妙，资产阶级的“自由、平等、博爱”的口号也没有实现，大革命后出现的动荡，混乱，灾难的局面，完全不是人们所期望的。因而引起人们的失望和强烈不满，于是反映人们对现实不满、进而追求新的理想的浪漫主义潮流应运而生。

【注释】①②③出自《马克思恩格斯选集》第三卷

现实主义文学

1．现实主义文学产生

〔材料〕于连①一方面对自私伪善、金钱至上的 ( http: / / www.21cnjy.com )人和社会深恶痛绝，另一方面又经常受金钱、权力和荣誉的诱惑，不时地以伪善的手段对待伪善的环境，“为达目的，不择手段”，这曾经是他的行为准则。这种矛盾性导致他在追求人身自由、心灵自由的过程中最终陷于对自由的困惑与迷惘之中。像于连这样崇尚拿破仑，追求自由平等的人，如果处在拿破仑时期，他的成功是可能的。然而他却生不逢时，生活在复辟王朝时期②，生活在“到处是伪善”的“自私的沙漠”中。此时，他除了扮演伪君子，再没有别的成功之路了……于连对自由的困惑，就其文化内涵来说，是对理性原则指导下的近代人文主义、启蒙主义文化价值体系的怀疑。人文主义者和启蒙主义者都认为人的高贵在于其理性；人在理性原则指导下可以改造社会，消除人类社会的恶，建立自由平等的理想社会，就像浮士德③，不管魔鬼如何引诱作恶，却始终向善趋善。于连也曾经是理性主义的追随者，爱真理，为自由而奋斗，但现实告诉他，人的理性克服不了自私的本能，“到处是伪善，到处是欺诈”的现实无法改变，自私的本能也就是人自身存在的对人类发展的永恒的破坏力。

──蒋承勇《十九世纪现实主义文学的现代阐释》，高等教育出版社1996年版

【解读】本段材料通过对司汤达作品 ( http: / / www.21cnjy.com )中关键人物于连追求自由的困惑的分析，揭示了批判现实主义文学产生的背景。19世纪30年代以后，随着欧美资本主义的发展，各国的社会矛盾日益尖锐复杂，尤其是19世纪早期三大工人运动大爆发，使人们在追求浪漫主义的时候遭受当头一棒的重击。人们特别是思想敏锐的作家开始思考社会的变故，他们用锋利的笔头真实地再现社会的众生万象，力图真实的表现现实生活，深入剖析和努力揭示形形色色的社会矛盾，同时又对现存的社会秩序进行无情的揭露和强烈的批判。

【注释】①于连，法国现实 ( http: / / www.21cnjy.com )主义作家司汤达的名著《红与黑》中的男主人公，作品通过他的遭遇，揭示了封建复辟王朝对有理想有抱负的人才的摧残。②复辟王朝时期，这里指的是法兰西第一帝国即拿破仑帝国被推翻后复辟的封建波旁王朝。波旁王朝统治时期，强化封建专制统治，使法国大革命的成果不断遭到破坏。③浮士德，是欧洲启蒙运动后期最伟大的德国作家歌德的名著《浮士德》中的主人公，追求、实践、不满足、再追求，自强不息，前进不止构成了浮士德精神的本质内涵。

2．现代主义文学

〔材料〕欧美现代派文学又称现代主义文学，它包 ( http: / / www.21cnjy.com )括后期象征主义、表现主义、意识流、超现实主义、存在主义等几个主要文学流派。现代派文学是帝国主义时代资产阶级社会的产物。从思想内容来说，它们几乎都是表现所谓“现代人的困惑”，即表现周围世界的荒诞、冷漠，不可理解以及生活在其中的人的那种陌生、孤独痛苦情绪。20世纪以来两次伤亡惨重的世界大战，接连不断的经济危机，十月革命的胜利，无产阶级革命运动和被压迫人民的解放斗争，都对欧美各国为数众多的中小资产阶级知识分子产生极其深刻的影响。他们一方面对腐朽、丑恶的资本主义制度越来越悲观失望，另一方面又和轰轰烈烈的革命运动格格不入，这就使他们的精神世界深陷迷途，他们的内心充满难以名状的迷惘、困惑。现代派文学正是这一部分人的思想情绪的曲折反映。从哲学思想来说，现代西方资产阶级各种反理性主义哲学思潮，如尼采的权力意志论和超人哲学，柏格森的生命哲学和直觉主义，弗洛伊德的精神分析法，萨特的存在主义等，对现代派文学的形成和发展有着直接的影响，为它们提供了从世界观到创作方法的理论根据。从文学发展的历史来说，现代派文学是一种反传统的文学，它们反对文学反映客观现实生活，反对塑造典型环境中的典型性格，强调表现人对周围世界的主观感受，热衷于揭示人的内心世界和潜意识活动。在艺术手法方面，现代派文学反对传统的表现手法，反对故事情节的逻辑性，人物形象的完整性和语言的鲜明性，他们的作品往往是故事情节怪诞，时序颠倒，人物形象模糊抽象并喜欢使用隐晦难懂的象征性语言。

──朱维之、赵澧《外国文学史》（欧美部分）

【解读】本段材料从现代文学产生背景、哲学源 ( http: / / www.21cnjy.com )流、文学发展历史和艺术手法四个方面介绍了现代文学的来龙去脉。现代主义是资本主义垄断时代的产物，是思想和艺术方面与传统文艺迥然不同的许多思潮流派的总称。19世纪末期以来，西方社会科学技术飞速发展，工业化程度不断提高，资本主义文明进入一个新的阶段。然而伴随着这一过程，人类付出了巨大代价。尤其是两次世界大战的烟云，无情地嘲弄了人类的尊严和生存权力。战后频繁的经济危机、冷战，使西方各国的社会问题层出不穷。人与人、人与社会、人与自然等，均失去和谐存在的必然性；人们面对的是一个动荡不安的社会环境；文明的发展形成与人相对立的状态；以理性主义为基础的西方价值观受到怀疑等。基于这样的社会现实，现代主义文学便应运而生。

现代主义文学的主要特征是， ( http: / / www.21cnjy.com )主观地表达世界的看法和通过想象表现心理的真实。在艺术手法上，往往没有开头、结尾和情节，只有指示人物活动的粗线条；没有或是徒具人形的人物，而不厌其烦地写某一固定的物；没有脉络，颠倒跳跃、多角度、多层次；语言无逻辑、或句法残缺、或以声音替代，晦涩难懂。

20世纪的世界文学

1．列宁的文化革命理论

〔材料〕1923年初，列 ( http: / / www.21cnjy.com )宁指出：“我们面前摆着两个划时代的主要任务。第一个任务就是改造我们原封不动地从旧时代接收过来的简直毫无用处的国家机关，这种机关，我们在五年来的斗争中还来不及也不可能来得及认真加以改造。我们的第二个任务就是在农民中进行文化工作。这种在农民中进行的文化工作，就其经济目的来说，就是合作化。要是完全实现了合作化，我们也就在社会主义基地上站稳了脚跟。但完全合作化这一条件本身就包含有农民（正是人数众多的农民)的文化水平的问题。就是说，没有一场文化革命，要完全合作化是不可能的。

我们的敌人曾不止一次地对我们说 ( http: / / www.21cnjy.com )，我们在一个文化不够发达的国家里推行社会主义是冒失行为。但是他们错了，我们没有从理论(一切书呆子的理论)所规定的那一端开始我们的政治和社会变革成了我们目前正面临的文化变革，文化革命的先导。

现在，只要实现了这个文化革命，我们的国家 ( http: / / www.21cnjy.com )就能成为完全社会主义的国家了。但是这个文化革命，无论在纯粹文化方面(因为我们是文盲)或物质方面(因为要成为有文化的人，就要有相当发达的物质生产资料的生产，要有相当的物质基础)，对于我们说来，都是异常困难的。”

──摘自《列宁全集》第四十三卷《论合作社》

【解读】列宁关于文化建设问题和苏维埃政权文化 ( http: / / www.21cnjy.com )政策问题的观念，通常被称为列宁的文化革命理论。列宁认为，文化革命的实质就是社会精神生活的根本变革，变革之结果就是社会主义文化的确立。文化革命应该有两个不同的方面：一是意识形态的文化革命(马克思主义思想体系的确立)，二是社会的文化革命(文化成为人民的财富和事业)。而马克思主义思想体系已在苏联确立，对苏联来说主要是提高人民群众的文化水平，以便更好的进行社会主义建设，也就是使文化成为人民的财富和事业。

2．列宁关于建设社会主义文化以巩固社会主义政权的论述

〔材料〕在我们俄国，在内政方面，社会主义苏 ( http: / / www.21cnjy.com )维埃共和国即俄国境内各民族的自由共和国联邦的新的国家制度，现在已得到最终的确认……不容讳言，（通往社会主义道路上的一切障碍）是很大的。资产阶级会使出一切手段，不惜孤注一掷来破坏我们的团结。当然，劳动人民没有管理的经验，但是这一点吓不倒我们。现在展现在胜利了的无产阶级面前的，是已经变成全民财产的土地，无产阶级一定能够根据社会主义原则组织新的生产和消费。过去，人类的全部智慧、人类的全部天才所进行的创造，只是为了让一部分人独享技术和文化的一切成果，而使另一部分人连最必需的东西──教育和发展也被剥夺了。然而现在一切技术奇迹、一切文化成果都将成为全民的财产，从今以后，人类的智慧和天才永远不会变成暴力手段，变成剥削手段。这些我们是知道的，因此，为了实现这一最伟大的历史任务，难道还不值得去工作，还不值得献出全部力量吗 劳动者一定能完成这一宏伟的历史任务，因为在他们身上蕴藏着革命、复兴和革新的尚未苏醒的伟大力量。

──1918年初列宁在全俄工兵代表苏维埃第三次代表大会闭幕会上的讲话

【解读】列宁论述了产生于 ( http: / / www.21cnjy.com )新的社会关系基础上的新的、社会主义的文化，在实现文化革命的过程中的特点。列宁强调指出了资产阶级文化和社会主义文化在阶级内容和社会使命上的本质差别。与资产阶级文化相反，新的、社会主义文化应该代表劳动人民的利益，为无产阶级、为社会主义而进行的阶级斗争任务服务。它的基础是真正的人道主义，它属于人民，并为全体劳动人民创造力的发展提供广阔的空间。社会主义改造的结果，使文化财富的分配和需求方式有所改变，即文化由上流社会的所有变为人民群众的财富。精神生产的方式也同样改变了，劳动大众积极参与了精神方面的创造。社会主义文化的基础是无产阶级的思想体系。

3．列宁关于文化建设的讲话

〔材料〕文化任务不能像政治任务和军 ( http: / / www.21cnjy.com )事任务解决得那样迅速。应当懂得，现在前进的条件已经和从前不一样了。在危机尖锐化时期，几个星期就可以取得政治上的胜利。在战争中几个月就可以取得胜利，但是在这样短的时期要取得文化上的胜利是不可能的。根据实际情况来看，这需要一个较长的时期，并且应该根据这个较长的时期来规划我们的工作，表现坚韧不拔，不屈不挠、始终如一的精神。

──《列宁全集》第三十三卷

【解读】本段材料揭示了列宁对苏维 ( http: / / www.21cnjy.com )埃社会主义文化建设的看法。列宁认为文化的发展是一个按照一定程序长期进行的循序渐进、按部就班的工程性建设，不能急躁冒进。纵观列宁的著作，他没有为文化任务的完成期限作出过任何具体的指令。

4．社会主义文学

〔材料〕社会主义文学主要是 ( http: / / www.21cnjy.com )指以苏联文学为典型代表的社会主义国家的文学，另外也应包括西方资本主义国家里那些出身无产者甚至资产者的作家创作的主要反映无产阶级斗争生活的那一部分作品。社会主义文学是19世纪产生的欧洲早期无产阶级文学的继承与发展，它既重视文学的思想性，同时又非常重视文学的艺术性。与以往资产阶级文学否认文学之阶级性的虚伪态度不同，这种文学旗帜鲜明地申明文学的党性原则，高度强调文学要为人民服务、为社会主义、为解放全人类的伟大事业服务。正如革命导师列宁所指出的：“文学事业应当成为无产阶级总的事业的一部分，成为一部统一的、伟大的、由整个工人阶级的整个觉悟的先锋队所开动的民主主义机器的‘齿轮和螺丝钉’。”社会主义文学主要以无产阶级和最广大的劳动人民创立与建设社会主义的伟大实践为题材，描绘和讴歌无产阶级的英雄形象，展示无产阶级的世界现和人生理想。社会主义文学以苏联为主要阵地，以高尔基等为主要代表。

──刘炳范《外国文学史》，山东大学出版社2003年版

【解读】本段材料揭示了什么是社会主义文学，并 ( http: / / www.21cnjy.com )指出了社会主义文学与资本主义文学的区别。十月革命的伟大胜利，开创了人类历史的新纪元，也为社会主义文学的飞速发展提供了有利条件。苏维埃共和国建立之后，在布尔什维克党文艺政策的正确指引下，苏联社会主义文学的迅速发展，标志着世界无产阶级文学已进入了成熟和繁荣阶段。

5．社会主义文学的基本特点

〔材料〕（1）具有鲜明的政治 ( http: / / www.21cnjy.com )倾向性。无产阶级作家以马克思主义为思想武器，从最广大的无产者的角度出发，以旗帜鲜明的无产阶级情感，揭露资本主义社会不可调和的矛盾，真实地反映广大劳动者所遭受的苦难及其明确的革命要求，真实地描绘无产阶级的革命斗争生活。

（2）具有昂扬的战斗精神。无产阶级文学是无 ( http: / / www.21cnjy.com )产阶级革命运动的产物，它直接取材于现实的革命斗争，又积极地为现实斗争服务，能起到鼓舞人们革命斗志的巨大作用。

（3）富有强烈的时代气息。无产阶级作家们 ( http: / / www.21cnjy.com )以马克思主义为思想武器，自觉地把文学创作同伟大的无产阶级革命实践密切结合，其作品真实地反映出资本主义衰亡、无产阶级革命蓬勃发展、势不可挡的历史发展趋势，跳动着时代的脉搏。

（4）面向最广大的人民群众。无产阶级文 ( http: / / www.21cnjy.com )学是广大无产阶级及全体劳动人民的文学，它以反映广大劳动人民的生活与要求、表现波澜壮阔的无产阶级革命斗争为己任。无产阶级作家们大多是置身于革命洪流的革命者，同广大劳动人民共呼吸、同患难，高度自觉地站在无产阶级的立场上，为广大的人民群众去创作、去呐喊。

（5）创作上革命现实主义与革命浪漫 ( http: / / www.21cnjy.com )主义的有机结合。无产阶级作家以革命的现实主义手法，真实描绘出资本主义衰亡、社会主义兴起的社会发展客观规律；同时又以充满着无产阶级理想主义的革命的浪漫主义创作方式，来描写无产阶级革命斗争的艰难曲折，对未来始终充满必胜的信心，给人以巨大的精神振奋与鼓舞。

──刘炳范《外国文学史》

【解读】社会主义文学作为一种有别于 ( http: / / www.21cnjy.com )资产阶级文学的崭新艺术形式，自其诞生之日起，便以其独特的风貌成为世界文学中不可缺少的一个重要组成部分，富有自身鲜明、独特的特征。其基本特征是：遵循列宁提出的文学党性原则，为无产阶级革命事业服务；接受共产党领导，负有崇高的社会责任和历史使命；以社会主义现实主义作为基本创作方法，同时吸收其他艺术流派有生命力的表现手法；具有多样化的民族形式和统一的社会主义内容。

6．苏联文学及其沿革

〔材料〕伟大的十月社会主义革命开 ( http: / / www.21cnjy.com )辟了人类历史的新纪元，诞生了世界上第一个社会主义国家。伴随苏联社会主义革命与建设的不断深入，苏联文学亦得到了发展与繁荣。苏联文学是苏联社会主义历史发展进程的艺术写照，它以崭新的主题、人物与创作手法，标志着世界文学发展的一个新阶段，对世界各国人民的革命斗争与进步文学产生了巨大的影响。尽管苏联于1991年解体，但苏联文学作为一种历史文化现象和文学遗产将与世长存。

20世纪上半期，苏联社会主义文学繁荣。高尔基 ( http: / / www.21cnjy.com )的小说《母亲》等奠定了苏联社会主义文学的基础。高尔基在苏联社会主义文学史上占有重要地位，是苏联文学的奠基人。奥斯特洛夫斯基则在《钢铁是怎样炼成的》小说中以亲身经历向大家讲述了保尔·柯察金由一个普通的工人子弟成长为英雄的共产主义战士的光辉历程。小说感情真挚。这一时期的苏联作家，以真实的笔触塑造了正面的英雄形象，被称之为无产阶级“革命文学”。

1953年斯大林逝世，随着苏联政治生活的重大 ( http: / / www.21cnjy.com )变化，50年代中期，苏联文学中出现了一股被称为“解冻”的文学现象，它是以作家爱伦堡1954年5月发表在文学杂志《旗帜》上的一个中篇小说《解冻》为标志的。尽管这并不是一部了不起的杰作，但是由于它首先突破了斯大林时代那种描写工农业成就、歌颂英雄人物的固有模式，把爱情和个人幸福问题作为小说的主题，因而赢得了读者的普遍欢迎和好评，小说的标题也就成了这一时期的象征。此后，创作题材趋于多样化，既有展示普通人日常生活和命运的作品，也有引起争论或批评的作品。从而造成文坛活跃与混乱并存的局面。

──张玉书《二十世纪欧美文学史》，北京大学出版社1995年版

【解读】文学艺术源于生活，是对社会生 ( http: / / www.21cnjy.com )活的最好写照。斯大林时期，“革命文学”占据主导地位，斯大林逝世，“解冻文学”应运而生，一改“革命文学”的固定模式，将个人感情作为文学的主题。苏联文学的沿革变化，既反映了苏联社会的伟大思想性变革，又反映了苏联文坛活跃与混乱并存的局面，特别是其所具有强烈的意识形态色彩是苏联社会深层次变化的风向标。

7． 20世纪亚非文学

〔材料〕亚非地区的大多数国家 ( http: / / www.21cnjy.com )长期以来处于封建状态，近代以来又大多先后沦为殖民地或半殖民地，两次世界大战，尤其是第二次世界大战，更使许多亚非国家遭受了深重的灾难。这一切为亚非各国的民族文学提供了丰富的素材，各国的民族文学自觉或不自觉地表现了亚非各被压迫民族与帝国主义、殖民主义、封建主义深刻矛盾的主题，反映了亚非人民如火如荼的斗争生活，表达了亚非人民要求独立、自由和民主的迫切愿望。

随着无产阶级登上政治舞台和 ( http: / / www.21cnjy.com )无产阶级政党的诞生，亚非地区的无产阶级文学也登上了文坛，成为亚非文学队伍里一支新的生力军。这进一步增强了亚非现当代文学的战斗性。

现当代亚非文学的许多作家是在自觉不自觉地接 ( http: / / www.21cnjy.com )受了西方文化教育后成长起来的，他们在创作中就自觉不自觉地运用西方文艺观点、文学理论、文学形式、创作手法表现本民族的文学内容。正是这种融合性才揭开了民族文学的新篇章。同时，这一时期西方的优秀文学作品也被大量地翻译介绍到亚非国家中，这也极大地影响了亚非新文学的发展。

──刘炳范《外国文学史》

【解读】本段材料揭示了亚非文 ( http: / / www.21cnjy.com )学随时代变迁呈现出的鲜明特点：殖民地时期，亚非现当代文学具有鲜明的反对帝国主义、反对殖民主义、反对封建主义的性质。无产阶级革命和政党产生后的时期，亚非地区的无产阶级文学得到巨大发展。现当代亚非文学具有东西融合、表现手法多样化的特点。

8． 20世纪的拉美文学

〔材料〕第一次世界大战……削弱了英、法帝国 ( http: / / www.21cnjy.com )主义国家对拉美的控制，因而使各国的经济得到较大发展。在俄国十月革命胜利的鼓舞下，马列主义在拉美得到迅速传播。战后，美国加紧了对拉美的扩张与侵略……美帝国主义的侵略和拉美各国统治阶级的压迫和剥削，使得劳动人民的生活迅速恶化，民族矛盾与阶级矛盾变得日益尖锐起来。1929到1933年的资本主义世界经济危机，使拉美各国的经济受到沉重打击，也使本来就处于贫困线上的工农群众进一步陷入困境之中，因此各国的民族运动便以汹涌之势发展起来。

30年代后半期，德、意法西斯国 ( http: / / www.21cnjy.com )家加紧向拉美扩张势力，一些国家出现法西斯组织。……二战期间，拉美各国人民积极开展了反法西斯的斗争，并以人力和物力支援了欧洲的反法西斯战争。与此同时，拉美各国的工业和出口贸易都有大幅度增长。但是美帝国主义趁德、意、英、法势力在拉美的削弱，极力向拉美渗透和扩张力量。美国政府极力控制拉美各国的经济命脉和军事力量，同时大力扶植各国的反动势力，建立傀儡独裁政权，操纵各国的政治，甚至还通过内部颠覆和军事入侵等方式。对拉美国家的内政和外交进行粗暴的干涉。所有这些倒行逆施，激起了拉美各国人民反美反独裁的斗争。

进入50年代以后，拉美各国的民族、民主运 ( http: / / www.21cnjy.com )动以空前的规模掀起一个又一个高潮，国家要独立、民族要解放、人民要革命的浪潮，在文学创作方面也有反映。

──张玉书《二十世纪欧美文学史》

【解读】拉美文学的发展就是拉美 ( http: / / www.21cnjy.com )人民的民族斗争史。第二次世界大战前，美国推行金元外交，大力向拉美进行资本输出，因而拉美人民主要是反对美国的经济控制，发展民族经济；第二次世界大战后，美国凭借强大的经济实力，企图把拉美变为自己称霸世界的后方基地，不惜动用武力颠覆他国政权，公开扶植亲美势力，因此拉美人民又开始了反帝反独裁的斗争。第20课　“百花齐放”“百家争鸣”

“双百”方针的提出

1．文艺的工农兵方向

〔材料一〕第一个问题：我们的文艺是为什么人的？

我们的文艺，第一是为工人的，这是领导革命 ( http: / / www.21cnjy.com )的阶级。第二是为农民的，他们是革命中最广大最坚决的同盟军。第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍的，这是革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的，他们也是革命的同盟者，他们是能够长期地和我们合作的。这四种人，就是中华民族的最大部分，就是最广大的人民大众。

只有这样，我们才能有真正为工农兵的文艺，真正无产阶级的文艺。

──毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（1942年5月）

〔材料二〕

陕北民歌《骑白马》歌词：

骑白马，挎洋枪，

三哥哥吃了八路军的粮，

有心回家看姑娘呼儿嘿呦，

打日本就顾不上。

要穿灰，一身身灰，

肩膀上要把枪来背，

哥哥当兵抖起来呼儿嘿呦，

家里留下小妹妹。

《东方红》歌词：

东方红，太阳升，中国出了个毛泽东。

他为人民谋幸福，呼儿咳呀，他是人民的大救星。

毛泽东，爱人民，他是我们的带路人。

为了建设新中国，呼儿咳呀，领导我们向前进。

共产党，像太阳，照到哪里哪里亮。

哪里有了共产党，呼儿咳呀，哪里人民得解放。

【解读】《在延安文艺座谈会上的讲话》在中国革 ( http: / / www.21cnjy.com )命文艺运动史上第一次明确地提出并解答了文艺为什么人服务这一根本问题，鲜明地点出了中国先进文化必须反映和代表最广大人民群众的根本利益这一历史性的主题，为先进文化发展指明了方向。针对党风、学风、文风方面存在的问题。毛泽东同志强调必须摒弃洋八股、空洞说教和教条主义，“代之以新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。

《东方红》（陕北民歌）， ( http: / / www.21cnjy.com )李有源、公木词，李涣之编曲。这首最早在陕北传唱的歌曲以朴实的语言，唱出了人民群众对伟大领袖毛泽东主席及其领导的中国共产党的深情，歌词简单，情感真实，旋律好记，因此流传极广。

这首民歌原为陕北民歌《骑白马》。1943年 ( http: / / www.21cnjy.com )冬，陕西葭县（今佳县）农民歌手李有源（1903—1955）依照《骑白马》的曲调编写成一首长达十余段歌词的民歌《移民歌》。《移民歌》既有叙事的成分，又有抒情的成分，表达在毛主席、共产党领导下的广大贫苦农民追求幸福生活的喜悦心情。歌曲编成后由李有源的侄子、农民歌手李增正多次在民间和群众集会上演唱，很受人们欢迎。随后，延安文艺工作者将《移民歌》整理、删修成为三段歌词，并改名为《东方红》，1944年在《解放日报》上发表。

（1）在抗日战争和解放战争中 ( http: / / www.21cnjy.com )，正是在党的文艺方针指引下，一大批文化艺术工作者深入基层，深入群众，在诗歌、小说的创作、旧戏曲改革、新文艺形式的创新等方面取得了可喜的成绩，文艺作品成为鼓舞人民、打击敌人的有力武器。（2）文艺的工农兵方向，给文学艺术开辟了新的天地，使作家、艺术家找到了新的主题、新的表现对象和新的服务对象。这是人类文艺发展的方向，是文学艺术的伟大革命。（3）《东方红》是在抗日战争期间人民用以表达对领袖毛泽东主席、对中国共产党由衷的感激之情而创作的颂歌。

2．创建新中国文化事业

〔材料一〕第四十一条中华人民 ( http: / / www.21cnjy.com )共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育。人民政府的文化教育工作，应以提高人民文化水平、培养国家建设人才、肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想、发展为人民服务的思想为主要任务。

第四十五条提倡文学艺术为人民服务，启发人民的政治觉悟，鼓励人民的劳动热情。奖励优秀的文学艺术作品。发展人民的戏剧电影事业。

──《共同纲领》

〔材料二〕清理古代文化的 ( http: / / www.21cnjy.com )发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。

──毛泽东《新民主主义论》

〔材料三〕我感到我们对于旧文 ( http: / / www.21cnjy.com )艺的改造的重视是不够的。凡是在群众中有基础的旧文艺，都应当重视它的改造。这种改造，首先和主要的是内容的改造，但是伴随这种内容的改造而来的，对于旧形式也必须有适当的与逐步的改造，然后才能达到内容和形式的和谐与统一。

──周恩来《在中华全国文学艺术工作者代表大会上的政治报告》

〔材料四〕我们需要一个文化改革的规划。我们 ( http: / / www.21cnjy.com )要肃清国内长期遗留下来的封建势力、资本主义势力和传统的、旧的、保守的习惯势力的影响，就要在文化的各个方面进行改革，要百花齐放，推陈出新。我们的新闻、广播、体育，也应该有长期的规划。

──周恩来《过渡计划和长远规划》

【解读】在新旧社会交替的历 ( http: / / www.21cnjy.com )史剧变时期，创建新中国文化事业，实现具有划时代意义的文化更新是一项艰巨而复杂的任务。新中国文化是在半封建、半殖民地社会的废墟上建立起来的。新中国成立后，党在领导人民进行经济建设、政治建设的同时，大力推进文化建设。党领导人民配合各项社会改革、抗美援朝及国民经济的恢复和发展，向人民进行了爱国主义和国际主义的教育，涤荡旧中国遗留下来的一切腐朽、没落、愚昧的思想文化的污泥浊水，建立与人民当家做主的社会制度和先进的社会生产方式相适应的社会主义新型文化。1953年，新的人民的文化艺术在广大范围内代替了旧的帝国主义的、封建主义的、资产阶级的文化艺术，全国文化艺术工作获得了一定成绩，为新中国文化发展铺平了道路。

3．“百花齐放，推陈出新”

〔材料一〕中国戏曲种类极为丰 ( http: / / www.21cnjy.com )富，应普遍地加以采用、改造与发展，鼓励各种戏曲形式的自由竞赛，促成戏曲艺术的“百花齐放”。地方戏尤其是民间小戏，形式较简单活泼，容易反映现代生活，并且也容易为群众接受，应特别加以重视。今后各地戏曲改进工作应以对当地群众影响最大的剧种为主要改革与发展对象。

──周恩来《政务院关于戏曲改革工作的指示》（1951年5月5日）

〔材料二〕要使文学艺术和科学工作 ( http: / / www.21cnjy.com )得到繁荣的发展，必须采取“百花齐放，百家争鸣”的政策。文艺工作，如果“一花独放”，不论那朵花怎么好，也是不会繁荣的。拿眼前的例子来说，就是戏剧。几年以前，还有人反对京戏。那时，党决定在戏剧方面实行“百花齐放，推陈出新”的政策。现在大家都看到，这个政策是正确的，收到了巨大的效果。由于有了各剧种之间的自由竞赛和相互观摩，戏剧的进步就很快。

──陆定一《百花齐放，百家争鸣》（1956年5月26日）

〔材料三〕百花齐放，推陈出新， ( http: / / www.21cnjy.com )是继承和发展我国优秀文学艺术遗产和传统的唯一正确的方针，是完全符合我国社会主义文学艺术发展的规律的。这个方针，在文学艺术各部门，特别在戏曲方面，获得了显著的效果。在整理遗产和继承传统的问题上，我们既反对粗暴，也反对保守，鼓励实事求是的科学的研究和恰当的、适合传统艺术特点的革新；在对待外国文化的问题上，我们既反对一概排斥，也反对不加选择地全盘接受。

──《文化部党组和文学艺术界联合会党组关于当前文学艺术工作若干问题的意见（草案）》（1962年4月）

【解读】1951年，国内关于京剧的发展问题出 ( http: / / www.21cnjy.com )现了争论，有的主张全部继承，有的主张全部取消，毛泽东为此题词：“百花齐放，推陈出新”，主张对待京戏艺术要去其糟粕，取其精华，加以继承。1951年4月3日，毛泽东以“百花齐放，推陈出新”题赠给新成立的中国戏曲研究院。“百花齐放，推陈出新”是新中国戏曲工作的指导方针。在这一方针引导下，我国戏曲事业空前繁荣。解放前濒于绝境或早已绝迹于舞台的几百个地方剧种恢复了青春，数以万计的戏曲剧本和民间说唱文学重见天日，许多经过整理和改编的优秀的传统剧目和歌舞、杂技、木偶、皮影等节目，赢得了广大群众的赞美。《十五贯》《生死牌》《穆桂英挂帅》《杨门女将》《搜书院》《芙奴传》《父子恨》《墙头马上》《追鱼》等戏曲剧目，是戏曲界实践百花齐放、推陈出新的成果。许多戏曲从剧本到表演，都有了显著的革新。运用传统戏曲形式表现现代题材，也获得了成功的经验，产生了如《红色的种子》《鸡毛飞上天》《冬去春来》等不少受欢迎的剧目。在我们的舞台上，全国各个剧种出现了很多才华焕发的优秀青年演员。曲艺作为文艺的尖兵，为迅速反映当前革命斗争作了有益的贡献。

由于实行了百花齐放、推陈出新的 ( http: / / www.21cnjy.com )方针，我国文学艺术的形式和体裁更多样化了，题材的范围更扩大了，长篇小说和短篇小说、散文、特写，多幕剧和独幕剧，交响乐、大合唱和群众歌曲、民歌，油画、雕塑、国画和版画、宣传画、漫画，故事片和新闻纪录片、科学教育片、美术片以及摄影作品等都发挥了各自的功能和创造，各有千秋。我们的文艺作品不但着重地表现了写实的斗争，塑造了当代英雄的形象，而且以新的观点再现了历史上的杰出人物。《关汉卿》《蔡文姬》《文成公主》等就是取材于古代历史的成功剧作。少年儿童文学和儿童戏剧以负有用共产主义精神教育后一代的责任而受到了特别的重视。

百花齐放、推陈出新的方针，不但促进了戏曲旧传统的革新，而且促进了文化艺术的全面发展。

4．“双百”方针提出的社会历史背景

〔材料一〕特别值得注意的是，最近苏联方面 ( http: / / www.21cnjy.com )暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走？过去我们就是鉴于他们的经验教训，少走了一些弯路，现在当然更要引以为戒。

──毛泽东《论十大关系》

〔材料二〕宗派主义倾向在某些方面的表 ( http: / / www.21cnjy.com )现是“左”的，但是从它看不到党对于知识分子的作用、看不到知识分子的进步、看不到大力加速发展科学文化事业的必要性和可能性等方面说来，它的实质仍然是一种认识落后于实际和安于落后的右倾保守主义。

──《中共中央关于知识分子问题的指示》（1956年2月24日中央政治局会议通过）

〔材料三〕我们党向来是重视知识分子问题 ( http: / / www.21cnjy.com )的。还在一九三九年，党中央就通过了毛泽东同志所起草的关于大量吸收知识分子的决定，并且在各个抗日根据地有效地实施了。全国解放以后，党在全国范围内对于知识分子实行了团结、教育、改造的政策。党中央认定：革命需要吸收知识分子，建设尤其需要吸收知识分子。

我们所以要建设社会主义经济，归根结底，是为了 ( http: / / www.21cnjy.com )最大限度地满足整个社会经常增长的物质和文化的需要，而为了达到这个目的，就必须不断地发展社会生产力，不断地提高劳动生产率，就必须在高度技术的基础上，使社会主义生产不断地增长，不断地改善。因此，在社会主义时代，比以前任何时代都更加需要充分地提高生产技术，更加需要充分地发展科学和利用科学知识。因此，我们要又多、又快、又好、又省地发展社会主义建设，除了必须依靠工人阶级和广大农民的积极劳动以外，还必须依靠知识分子的积极劳动，也就是说，必须依靠体力劳动和脑力劳动的密切合作，依靠工人、农民、知识分子的兄弟联盟。我们现在所进行的各项建设，正在愈来愈多地需要知识分子的参加。

──周恩来《关于知识分子问题的报告》（1956年1月14日）

【解读】“双百”方针的提出，有着深刻的社 ( http: / / www.21cnjy.com )会历史背景。到1956年，社会主义改造取得了决定性的胜利，剥削制度即将被消灭，社会主义制度初步建立。但中国的生产力水平还很落后，所以党和国家面临的迫切任务，是要调动一切积极因素建设社会主义，探索适合中国国情的社会主义建设道路，迅速发展我国的经济、科学和文化事业。为适应这种探索的需要，中共中央进行了一系列重大调整，提出了一些变革措施，为此，毛泽东写了《论十大关系》，指出冲破苏联模式的束缚，抛弃苏联错误的东西，走出自己的建设道路来。另一方面，在科学文化领域内由于受到苏联在学术批评中的粗暴作风的影响，也由于我们自己在长期革命斗争中的某些“左”倾思想的影响，存在着教条主义、宗派主义和形式主义，在学术、文化和艺术问题上动辄打棍子、扣帽子的情况时有发生。这与党和国家面临的任务是不相适应的。建国初期，意识形态领域的某些争论把学术、思想认识问题当成了政治问题，伤害了知识分子积极性。在新的历史条件下，更好地处理人民内部矛盾，调动知识分子积极性是必要的。针对这种情况，党和毛泽东提出了这一旨在繁荣科学和文化艺术、调动各方面积极性的“双百”方针。

（1）“百花齐放、百家争鸣”的方针， ( http: / / www.21cnjy.com )就是要在文艺工作和科学工作方面，把一切积极因素都调动起来，更好地为人民服务，为繁荣我国的文学艺术而努力。（2）“百花齐放、百家争鸣”方针的提出，吸取了我国历史上学术、文化发展的经验，总结了我们党领导科学文化的经验和教训，也借鉴了外国党领导科学文化的经验和教训。

5．百花齐放，百家争鸣

〔材料一〕“百花齐放，百家争鸣 ( http: / / www.21cnjy.com )，”我看这应该成为我们的方针。艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣。“百花齐放”是群众中间提出来的，不晓得是谁提出来的。（座中有人说：是周扬提出来的。）人们要我写字，我就写了这两句话：“百花齐放，推陈出新。”“百家争鸣”，这是两千年以前的事实，春秋战国时代，百家争鸣。讲学术，这种学术也可以讲，那种学术也可以讲，不要拿一种学术压倒一切。你如果是真理，信的人势必就会越多。

──《共和国走过的路》（1953～1956年），中央文献出版社1991年版，第248页

〔材料二〕中央现在着重提出了“百花齐放 ( http: / / www.21cnjy.com )，百家争鸣”的政策，就是要我们在文艺工作和科学工作方面，也把一切积极因素都调动起来，更好地为人民服务，为繁荣我国的文学艺术而努力，为使我国的科学工作赶上世界先进水平而努力。

文艺界已经有了戏剧方面实行“百花齐放，推陈出新”的经验。这是很宝贵的经验。现在的问题是把“百花齐放”的政策推行到一切文学艺术部门去。

我们所主张的“百花齐放、百 ( http: / / www.21cnjy.com )家争鸣”，是提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。我们主张政治上必须分清敌我，我们又主张人民内部一定要有自由。“百花齐放、百家争鸣”，是人民内部的自由在文艺工作和科学工作领域中的表现。

──陆定一《百花齐放，百家争鸣》（1956年5月26日）

【解读】1953年，毛泽东 ( http: / / www.21cnjy.com )就历史研究工作的方针，提出要“百家争鸣”。在此基础上，1956年4月28日，毛泽在中共中央政治局扩大会议上说：“百花齐放，百家争鸣”，我看这应该成为我们的方针。艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣。5月2日，毛泽东又在最高国务会议第七次会议上正式提出实行“双百方针”。指出在为工农兵服务、为社会主义事业服务的方向下实行百花齐放、百家争鸣和推陈出新，这就是我国社会主义文学艺术发展的道路。实践证明，这是发展我国社会主义文艺的最正确、最宽广、最富于创造性的道路。

1956年5月26日，中央宣传部部 ( http: / / www.21cnjy.com )长陆定一向自然科学家、社会科学家、医学家、文学家和艺术家作了题为《百花齐放、百家争鸣》的讲话，系统地阐述了党中央提出的“百花齐放、百家争鸣”的方针。他强调：我们党现在提出“百花齐放、百家争鸣”的方针，就是要我们在文艺工作和科学工作方面，也把一切积极因素都调动起来，更好地为人民服务，为繁荣我国的文学艺术而努力，为使我国的科学工作赶上世界先进水平而努力。他指出：我们所主张的“百花齐放、百家争鸣”，是提倡在文学艺术工作和科学研究工作中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己的意见、坚持自己的意见和保留自己的意见的自由。我们主张政治上必须分清敌我，我们又主张人民内部一定要有自由。“百花齐放、百家争鸣”，是人民内部的自由在文艺工作和科学工作领域中的表现。

1957年2月，毛泽东在《关于正确处 ( http: / / www.21cnjy.com )理人民内部矛盾的问题》的讲话和3月12日在《中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》中，进一步系统地论述了“百花齐放、百家争鸣”的方针。他明确宣布：“百花齐放、百家争鸣”，这是一个基本性的同时也是长期性的方针，而不是一个暂时性方针。

（1）“百花齐放、百家争鸣”方针，是党中央 ( http: / / www.21cnjy.com )确定的关于科学和文化工作的重要方针，旨在繁荣科学和文化艺术、调动各方面积极性。是一个符合社会主义社会中科学文化发展客观规律的方针。（2）“百花齐放、百家争鸣”的方针，同党的文艺和学术为人民服务、为社会主义服务的方针，以及党在科学文化领域的其他重要方针一起，是我国社会主义的科学文化事业繁荣进步的根本保证。（3）“双百”方针是党的一项基本的、长期性的方针，它是为适合探索我国国情的社会主义道路的需要而提出的。

6．文艺为工农兵服务

〔材料一〕文化艺术工作，必须继续贯彻 ( http: / / www.21cnjy.com )执行为工农兵服务、为社会主义事业服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，努力促进创作，扩大题材范围，提倡艺术实践，发展多种多样的艺术形式和风格，提高思想水平和艺术水平。有计划地培养各类创作人才，使他们有充裕的时间深入群众，深入实际，提高修养，进行创作。

──《中央文教小组关于一九六一年和今后一个时期文化教育工作安排的报告》

〔材料二〕在我国，文艺已不再为少数人所专有， ( http: / / www.21cnjy.com )而成为全国各民族广大人民群众的共同事业。革命的文学、戏剧、电影和其他各种艺术已经深入人民群众的心灵。

劳动群众感到文艺确实是为他们服务的，它真实 ( http: / / www.21cnjy.com )地反映了他们的思想、情感和愿望，是鼓舞他们劳动和斗争，提高他们道德品质的“生活教科书”。工农群众自己积极地参与了文学艺术的创造；工厂、农村、部队的业余艺术活动和业余写作运动空前广泛地开展起来。许多无名的工农作者的天才创作和文学艺术专门家的优秀作品交相辉映。文艺从来没有在人民生活中占有像现在这样重要的地位，起着这样重要的作用，并且受到人民这样的重视。文艺和劳动人民的关系变了，文艺本身的性质也变了；我们的文艺已经逐步成为劳动人民自己的文艺。

──周扬《我国社会主义文学艺术的道路》（1960年7月20日）

【解读】“百花齐放、百家争鸣”方针的提出，在 ( http: / / www.21cnjy.com )科学文化的各部门引起了强烈的反响。人们的眼界开阔了，思想活跃起来了，自由讨论的风气浓厚了。不少优秀的作品对我国人民的革命历史和现实斗争作了广泛的描绘和艺术概括。《红旗谱》《青春之歌》《三家巷》《灵泉洞》《苦菜花》《铁道游击队》《红日》《林海雪原》《三里湾》《山乡巨变》《创业史》《草原烽火》《黎明的河边》《战斗的幸福》等小说，《杨高传》《赶车传》《动荡的年代》等长篇叙事诗，《万水千山》《红色风暴》《英雄万岁》《东进序曲》《槐树庄》等戏剧，《上甘岭》《林则徐》《风暴》《聂耳》《青春之歌》《董存瑞》《战火中的青春》等电影，展现了我国从鸦片战争一直到社会主义革命各个阶段惊天动地的人民革命斗争的历史。《百炼成钢》《在和平的日子里》《乘风破浪》《风雨的黎明》《风雪之夜》《我的第一个上级》等小说，《降龙伏虎》《全家福》《共产主义凯歌》等戏剧，《老兵新传》《黄河飞渡》《春满人间》《万紫千红总是春》《五朵金花》等电影，描绘了工农业建设和大跃进中各个战线上沸腾的生活图景。

（1）“双百”方针的提出和贯彻 ( http: / / www.21cnjy.com )使科学文艺领域出现繁荣景象。（2）文艺工作者，作为时代的鼓手，运用各种文艺形式，敏锐地反映了我国人民反对帝国主义，保卫祖国、保卫世界和平的斗争，反映了祖国建设的各个战线上不断涌现的新人新事，热情地描绘了新事物在斗争中的成长，显示了文艺密切配合政治的积极作用。（3）这些人物的创造，说明了工人阶级和劳动人民在我们文艺作品中已经取得了应有的地位。

文艺的春天

1．“双百”方针的恢复

粉碎“四人帮”以后，在党中央的领导 ( http: / / www.21cnjy.com )下，文艺界已经和正在落实党的知识分子政策，过去受到人民欢迎的一大批文艺作品重新和人民见面。文艺工作者心情舒畅，创作热情高涨。短短几年里，通过清算林彪、“四人帮”的罪行和谬论，已经出现了许多优秀的小说、诗歌、戏剧、电影、曲艺、报告文学以及音乐、舞蹈、摄影、美术等作品。这些作品，对于打破林彪、“四人帮”设置的精神枷锁，肃清他们的流毒和影响，对于解放思想，振奋精神，鼓舞人民同心同德，向四个现代化进军，起了积极的作用。回顾三年来的工作，我认为，文艺界是很有成绩的部门之一。文艺工作者理应受到党和人民的信赖、爱护和尊敬。斗争风雨的严峻考验证明，从总体来看，我们的文艺队伍是好的。有这样一支文艺队伍，我们党和人民是感到十分高兴的。

我们要继续坚持毛泽东同志提出的文艺为 ( http: / / www.21cnjy.com )最广大的人民群众、首先为工农兵服务的方向，坚持百花齐放、推陈出新、洋为中用、古为今用的方针，在艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展，在艺术理论上提倡不同观点和学派的自由讨论。列宁说过，在文学事业中，“绝对必须保证有个人创造性和个人爱好的广阔天地，有思想和幻想、形式和内容的广阔天地”。围绕着实现四个现代化的共同目标，文艺的路子要越走越宽，在正确的创作思想的指导下，文艺题材和表现手法要日益丰富多彩，敢于创新。要防止和克服单调刻板、机械划一的公式化概念化倾向。

毛泽东同志早在开国的时候就指出 ( http: / / www.21cnjy.com )：“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”经过艰苦的斗争，克服重重困难，我们粉碎了“四人帮”，扫除了前进道路上的最大障碍。现在，我们可以满怀信心地说，这种形势的出现已经为期不远；真正实现百花齐放、百家争鸣这个马克思主义方针的条件，也在日益成熟。我国文学艺术蓬勃繁荣、争奇斗艳的新阶段，必将通过广大文艺工作者的辛勤劳动，展现在我们面前。

──邓小平《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》（1979年10月30日）

【解读】“百花齐放，百家争鸣”方针提出并 ( http: / / www.21cnjy.com )付诸实施后，学术界和文艺界开始呈现出欣欣向荣、生机勃勃的景象。可惜的是，好景不长，由于国际形势的急剧变化和国内反右派斗争的扩大化，致使此后“双百”方针的贯彻出现了严重挫折，受到了“左”的干扰和破坏。特别是“文化大革命”期间，极“左”思想盛行，“双百”方针受到彻底破坏，百花凋零，科苑荒芜。

中共十一届三中全会的召开 ( http: / / www.21cnjy.com )，开始了社会主义改革和现代化建设的新时期。春回大地，新中国文化事业开始逐步复苏。1979年10月，中国文学艺术工作者第四次代表大会在北京举行，这是一次规模空前的历史盛会。这次大会据1960年召开的第三次文代会，其间相隔了19年。中共中央副主席邓小平代表中共中央向大会致祝辞。他充分肯定了新中国成立以来文化艺术界所取得的成绩，强调在新的历史时期，要坚持百花齐放、推陈出新、洋为今用、古为今用的方针；在艺术创作上提倡不同形式和风格的自由发展；在文艺理论上提倡不同观点和学派的自由讨论。“双百”方针得到恢复。

在新形势下，“双百”方针得到更加自觉、坚定 ( http: / / www.21cnjy.com )的贯彻，重新焕发了它的勃勃生机。正如邓小平所强调的：“无论如何，思想理论问题的研究和讨论，一定要坚决执行‘百花齐放、百家争鸣’的”方针。这是“三中全会决定了的，现在重申一遍，不允许有丝毫动摇”。这是结合新时期的历史特点对“双百”方针所作的深刻阐述。

不久，中共中央在总结新中国文化艺术发展的经 ( http: / / www.21cnjy.com )验和教训的基础上根据社会主义现代化建设的新形势，提出了新时期文艺工作的总方向，就是“文艺为人民服务，为社会主义服务”，又称为“二为”方向。它概括了社会主义时代文化艺术发展的根本目的，反映了时代的要求，推动了改革开放时期社会主义文化艺术工作的繁荣发展。

“双百”方针是具有长久性的指导意义，在新的历史时期，它必将进一步促进我国的科学文化繁荣发展，促进我国社会主义现代化事业迅猛而健康地发展。

2．茅盾和茅盾文学奖

茅盾文学奖评选工作，以马列主义、毛泽东 ( http: / / www.21cnjy.com )思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指针，坚持文艺为人民服务、为社会主义服务的方向，贯彻百花齐放、百家争鸣的方针，弘扬主旋律，提倡多样化，坚持导向性、公正性、群众性，注重鼓励关注现实生活、体现时代精神的创作，推出具有深刻思想内容和丰厚审美意蕴的长篇小说。

──《茅盾文学奖评奖条例》

【解读】茅盾文学奖由中国作家协会主办，根 ( http: / / www.21cnjy.com )据茅盾先生生前遗愿于1981年设立，茅盾捐资25万元，当时决定由巴金担任评委会主任。此奖项的设立旨在推出和褒奖长篇小说作家和作品，是我国目前具有最高荣誉的文学大奖之一。当时规定每三年评选一次，参与首评而未获奖的作品，在下一届以至将来历届评选中仍可获奖。首届评选在1982年确定，评选范围限于1977年至1981年的长篇小说。

【注释】茅盾（1896—1981），原名 ( http: / / www.21cnjy.com )沈雁冰，中国新文学的长篇小说成就，主要体现在茅盾的《子夜》创作上。除长篇《子夜》之外，还有由《幻灭》《动摇》《追求》三个略带连续性的中篇组成的《蚀》，以及短篇小说《春蚕》《林家铺子》。

3．深化文艺体制改革

深化文艺体制改革是繁荣和发展社会主义 ( http: / / www.21cnjy.com )文艺事业的必由之路。文艺产品具有不同于物质产品的特殊属性，对人们的思想道德文化素质有重要影响。文艺体制改革既要促进文艺生产面向市场，又不能听任市场的自发选择。改革要有利于发挥广大文艺工作者的积极性和创造性，多出优秀作品，多出优秀人才。基本目标是，建立起符合精神文明建设要求，遵循文艺发展内在规律，发挥市场机制积极作用的充满活力的社会主义文艺体制。

──《中共中央关于进一步做好文艺工作的若干意见》（1997年1月11日）

【解读】1992年邓小平视察 ( http: / / www.21cnjy.com )南方的重要谈话的发表和党的十四大召开，标志着我国改革开放和现代化建设进入了一个新阶段。深化改革，扩大开放，发展社会主义市场经济，为文艺事业注入了新的活力。文艺体制改革取得进展，管理工作得到加强，文艺作品数量增多，题材、体裁、形式、风格多种多样，主旋律日益突出，人民群众文化生活丰富多彩。同时，文艺工作也面临不少亟待解决的问题。从总体上看，文艺创作与时代前进的要求还不相适应，精品力作不够多，文艺改革和管理的任务还很重，队伍素质需要进一步提高，这在很大程度上制约了文化事业和文化产业的发展。在文化市场的管理方面，还没有建立一套完善的法规。为了更快发展文化事业和文化产业，我们应该根据社会主义精神文明建设的特点和规律，适应社会主义市场经济的要求，大力推进文化体制的改革。通过体制改革，通过文化立法，理顺政府和文化企事业单位的关系，充分调动广大文化工作者的积极性，为繁荣社会主义文化创造良好的社会环境。

4．大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明

〔材料一〕过去由于“左”倾思想和小生产观 ( http: / / www.21cnjy.com )念的束缚，在我们党内相当普遍、相当长期地存在着轻视教育科学文化和歧视知识分子的错误观念。它严重地妨碍我国物质文明和精神文明的建设。近几年来，我们努力清除这种错误观念，决心逐步加强文化建设，逐步改变文化同经济发展不相适应的状况。

──中国共产党第十二次全国代表大会（1982年）《全面开创社会主义现代化建设的新局面》的报告

〔材料二〕我们的现代化建设和改革开 ( http: / / www.21cnjy.com )放，对社会主义精神文明建设是巨大的促进，同时也对它提出了很高的要求。要努力形成有利于现代化建设和改革开放的理论指导、舆论力量、价值观念、文化条件和社会环境，克服小生产的狭隘眼界和保守习气，抵制封建主义和资本主义的腐朽思想，振奋起全国各族人民献身于现代化事业的巨大热情和创造精神。

──中国共产党第十三次全国代表大会（1987年）《沿着有中国特色的社会主义道路前进》的报告

〔材料三〕坚持“为人民服务、 ( http: / / www.21cnjy.com )为社会主义服务”的方向和“百花齐放、百家争鸣”的方针。积极推进文化体制改革，完善文化事业的有关经济政策，繁荣社会主义文化。要重视社会效益，鼓励创作内容健康向上特别是讴歌改革开放和现代化建设的具有艺术魅力的精神产品。

──中国共产党第十四次全国代表大会（1992年）《加快改革开放和现代化建设步伐，夺取有中国特色的社会主义事业的更大胜利》的报告

〔材料四〕有中国特色社会主义 ( http: / / www.21cnjy.com )的文化，就其主要内容来说，同改革开放以来我们一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。文化相对于经济、政治而言。精神文明相对于物质文明而言。只有经济、政治、文化协调发展，只有两个文明都搞好，才是有中国特色社会主义。社会主义现代化应该有繁荣的经济，也应该有繁荣的文化。

建设有中国特色社会主义， ( http: / / www.21cnjy.com )必须着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持，培育适应社会主义现代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的公民。这是我国文化建设长期而艰巨的任务。

──中国共产党第十五次全国代表大会（1997年）《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向21世纪》的报告

〔材料五〕全面建设小康社会，必须大力发展 ( http: / / www.21cnjy.com )社会主义文化，建设社会主义精神文明。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。

──中国共产党第十六次全国代表大会（2002年）《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》的报告

【解读】我们原来提出的现代化目标是包 ( http: / / www.21cnjy.com )括现代工业、现代农业、现代国防和现代科技在内的四个现代化。党的十一届四中全会首次突破了这种对现代化目标的认识，指出：我们的现代化事业不以四个方面为限，我们要在改革和完善社会主义经济制度的同时，改革和完善社会主义政治制度，发展高度的社会主义民主和完备的社会主义法制；我们要在建设高度的社会主义物质文明的同时，提高全民族的教育科学文化水平和健康水平，树立崇高的革命理想和革命道德风尚，发展高尚的丰富多彩的文化生活，建设高度的社会主义精神文明。这些都是我们社会主义现代化建设的重要目标。党的十三大明确提出，在社会主义初级阶段，我们党的建设中国特色的社会主义的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。这里的文明包括文化即精神文明在内。党的十五大进一步明确提出建设中国特色社会主义文化的基本目标和基本政策，并构成了党在社会主义初级阶段基本纲领的重要内容。党的十六大又将全民族的思想道德素质、科学文化素质和健康素质明显提高作为小康社会的一个重要目标而提出，强调要全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。

先进文化是先进社会生产力的要求和体现，是人 ( http: / / www.21cnjy.com )类文明积累和发展的结晶。同时，先进文化又为生产力的发展、社会的进步、科技的创新提供思想指导、精神动力和智力支持。能否代表先进文化的前进方向，能否建设社会主义精神文明和社会主义先进文化，关系到我们党的事业的成败，关系到21世纪我国社会主义事业的兴衰。因此，我们决不可忽视文化建设问题。第16课　三民主义的形成与发展

三民主义的提出

1．孙中山的早期改良思想

〔材料〕窃尝深维欧洲富强之本，不尽在 ( http: / / www.21cnjy.com )于船坚炮利、垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流──此四事者，富国之大经，治国之大本也。我国欲恢扩宏图，勤求远略，仿行西方以筹自强，而不急于此四者，徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图其末也。所谓人能尽其才者，在教养有道，鼓励有方，任使得法也；所谓地能尽其利者，在农政有官，农务有学，耕耨①有器也；所谓物能尽其用者，在穷理日精，机器日巧，不作无益以害有益也；所谓货能畅其流者，在关卡之无阻难，保商之有善法，多轮船铁路之载运也。

夫人能尽其才则百事兴，地能尽其利则 ( http: / / www.21cnjy.com )民食足，物能尽其用则材力丰，货能畅其流则财源裕。故曰：此四者，富强之大经，治国之大本也。四者既得，然后修我政理，宏我规模，治我军实，保我藩邦，欧洲其能匹哉！

──孙中山《上李鸿章书》（1894．6）

【解读】《上李鸿章书》是孙中山1894年给清朝洋务大臣李鸿章的上书，它是孙中山改良思想的集中反映。

孙中山12岁时，在其兄孙眉的资助下，前往檀 ( http: / / www.21cnjy.com )香山学习医学，在美、英教会学校接受欧洲式的教育，初步接触西方思想。1886～1892年，在广州、香港等地开办医馆，他进一步学习和了解西方的自然科学和资产阶级社会政治学说，西方的富强激发了他的爱国主义思想。其间，他结识了著名的改良主义者何启、郑观应等，受他们的影响，孙中山希望清政府能实行自上而下的变革，走上变法图强的道路。

这条资料的意思是，欧洲富强 ( http: / / www.21cnjy.com )的根本，并不是船坚炮利、垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流，这才是强国的根本。不抓住这四个方面而去讲求船坚炮利，这是舍本求末的做法。人尽其才就是要在人的教育、鼓励和选拔任用上，要方法得当，充分发挥个人的才能；地能尽其利就是农政要有专人管理，学习先进务农方法，使用先进的务农工具；物能尽其用就是要精益求精，制造机器要尽量机巧，不让无用的浪费损害物器功用的发挥；货畅其流就是要货物在关卡畅通无阻，保护工商业的利益，多造轮船修铁路使货物更加流畅。这四个方面是使国家富强的主要途径，使国家大治的根本。作到了这些以后，国家百事兴、民衣食足、材力丰、财源富裕，然后进行国家改革，扩大我国规模，增强军队力量，保护我们的藩邦，欧洲难道能与我们相匹敌吗？

（1）孙中山早年就有强烈的爱国思想和资本 ( http: / / www.21cnjy.com )主义意识，而且付诸行动；（2）早期孙中山对腐败没落的满清政府还抱有政治幻想，看不到封建势力与资产阶级的根本对立，企图通过清政府而实现他的强国之梦。但这次上书并未引起李鸿章的重视，清政府只任他观察农政的职务，使孙中山深受打击，感到失落，他再次游历欧、美，寻求救国之路。

【注释】①耨：音ｎòｕ,古代锄草的器具。

2．兴中会的成立和“振兴中华”口号的提出

〔材料一〕中国积弱，非一日矣！ ( http: / / www.21cnjy.com )上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，剪藩①压境，堂堂华夏不齿②于邻邦，文物冠裳被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四兆③苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。乃以庸奴误国，荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。方今强邻环列，虎视鹰瞵④，久垂涎于中华五金之富，物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。用特集会众以兴中，协贤豪而共济，抒此时艰，奠我中夏。仰诸同志，盍自勉旃⑤！谨定规条，胪⑥列如左：

是会之设，专为振兴中华、维持国体起见。盖 ( http: / / www.21cnjy.com )我中华受外国欺凌，已非一日。皆由内外隔绝，上下之情罔通，国体抑损而不知，子民受制而无告。苦厄日深，为害何极！兹特联络中外华人，创兴是会，以申民志而扶国宗。

──孙中山《檀香山兴中会章程》（1894．11．24）

〔材料二〕联盟人某省某县某人，驱除鞑虏⑦，恢复中国，创立合众政府，倘有贰心，神明鉴察。

──孙中山《檀香山兴中会盟书》（1894．11．24）

【解读】檀香山兴中会是由孙中山发 ( http: / / www.21cnjy.com )起成立的中国第一个资产阶级革命团体。自上书李鸿章失败后，给孙中山的思想刺激很大，他感到清政府是强国富民的阻力。于是他于1894年11月24日在檀香山成立了兴中会，意图推翻满清统治。

材料一的意思是：中国今日的贫弱，并不是一日形 ( http: / / www.21cnjy.com )成的。是因为上层统治者守旧不前，粉饰太平，虚张声势；下层蒙昧无知，很少能深谋远虑。近年来割地赔款，丧国辱师，使堂堂的中国在邻国都不愿提起，古远文明而被其他民族轻视。凡有志气的人士都捶胸感叹！以中国四万万人口，数万里富饶的国土，固守发愤就可以称雄天下，无人能敌。现在满清政府这些庸庸无为之辈贻误国家，荼毒百姓，一蹶不振到极点。现在列强环顾四周，对我国的富足，物产的富饶垂涎已久。对我们蚕食鲸吞一个接着一个；瓜分豆剖到现在这种状况实在令人担忧。有心于国家的人大声疾呼，百姓处于水深火热之中，国家将到崩溃的地步，已经非救不可了。希望各位同志，要自强自勉。定下左边这些条规（古文书写时是右起竖写）：设立兴中会，就是为了振兴中华、维持我们的国体。我国受外国欺凌，已非一日。都是因为内外隔绝、上下讯息渠道不畅造成的。国体受到损害而不知道，百姓受到压制而无处诉说。日复一日，造成了很大的危害。兹联络中外华人，创立兴中会，申民志而匡扶国家。

（1）从这个章程结合当时的 ( http: / / www.21cnjy.com )历史背景分析，兴中会是一个资产阶级爱国革命团体。它是代表中国刚刚发展起来的民族资产阶级的利益，为全民族请命。（2）从章程可以看出，他们已经认识到满清政府的腐败无能，是导致中国落后的根源。提出了反对满清政府统治的思想。兴中会的主要任务就是“协豪贤奠我华夏”。（3）它第一次提出了“振兴中华”的口号，为当时的社会注入了一个新的希望。（4）这个章程也表明了孙中山的思想已经由谋求改良发展到革命救国。兴中会成立后，他即谋划1895年在广州发动起义，但因消息泄露，他被迫流浪欧洲，在英国遭到清朝驻英使馆的迫害，1896年10月11日被绑架囚禁12天，后经他在西医书院的英籍老师康德黎博士获营救，写下了《伦敦被难记》，使他彻底抛弃了和平改良思想，更加坚定地走上了以革命谋求改变中国面貌的道路。他说：“吾党于是抚然长叹，知和平之法无可复施，然望治之心愈坚，要求之念愈切，积渐而知和平之手段，不得不稍易以强迫。”

【注释】①剪藩：指列强割地要求 ( http: / / www.21cnjy.com )。②齿：启齿，谈及。③兆：数目，指一百万。④瞵（音ｌíｎ）：瞪着眼睛看。⑤旃（音ｚｈāｎ）：助词，“之焉”的合音。⑥胪（音ｌú）列：列举。⑦鞑虏：这里指满洲贵族统治者。

3．孙中山对“三民主义”的解释

〔材料〕民族革命的缘故，是不甘心满洲人灭 ( http: / / www.21cnjy.com )我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家。这样看来，我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理。……如果满人始终执迷，仍然要把持政权，制驭汉族，那就汉族一日不死，一日不能坐视的！

中国数千年来都是君主专制政体，这种政 ( http: / / www.21cnjy.com )体，不是平等自由的国民所堪受的。要去这政体，不是专靠民族革命可以成功。……至于着手的时候，却是同民族革命并行。我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说是民族革命，从颠覆君主政体那一面说是政治革命，并不是把来分作两次去做。讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。……外人断不能瓜分我中国，只怕中国人自己瓜分起来，那就不可救了！所以我们定要由平民革命，建国民政府。

社会问题在欧美是积重难返 ( http: / / www.21cnjy.com )，在中国却还在幼稚时代，但是将来总会发生的。到那时候收拾不来，又要弄成大革命了。我们实行民族革命、政治革命的时候，须同时想法子改良社会经济组织，防止后来的社会革命，这真是最大的责任。……欧美各国，善果被富人享尽，贫民反食恶果，总由少数人把持文明幸福，故成此不平等世界。……欧、美为其不能解决社会问题？因为没有解决土地问题。……解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法，比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千，就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损；赢利八千，当归国家。这于国计民生，皆有大益。少数富人把持垄断的弊窦自然永绝，这是最简便易行之法。

──孙中山《民族的、国民的、社会的国家》（1906．12．2）

【解读】《民族的、国民的、社会的国家》一文 ( http: / / www.21cnjy.com )是孙中山1906年12月2日在东京举行的《民报》创刊周年庆祝大会上发表的演说，这是继1905年10月《民报·发刊词》系统提出三民主义思想之后，孙中山自己对三民主义思想作的阐释，是研究孙中山三民主义思想的重要参考资料。

材料通篇对三民主义思想做 ( http: / / www.21cnjy.com )了具体阐释：（1）民族主义是用暴力手段推翻以满洲贵族为首的清政府的统治，改变它一贯推行的民族歧视和民族压迫反动政策，建立起独立的民族国家。（2）民权主义是经由平民革命推翻君主专制政体，建立民主立宪政体。（3）民生主义是解决社会问题，提出解决民生的办法是核定地价，即现有所属归原主，涨价归公。

从材料中我们可以看出：（1）孙中山 ( http: / / www.21cnjy.com )的三民主义首先划清了民族主义和单纯“反满”思想的界限，反映了中国社会历史发展趋势，代表了民族资产阶级打破帝国主义和封建主义枷锁的要求。（2）孙中山的民权主义不但划清了资产阶级民主主义同资产阶级改良主义的界限，而且在一定程度上批判了西方的政治制度，表现了对人民民主权利的关怀。（3）他的民生主义反映了中国民族资产阶级发展资本主义的强烈愿望，看到土地问题对民主主义革命的重大关系，触及了西方社会制度的弊端的根源是劳资间的矛盾和对立。

但是，从材料分析也可以发现：（1） ( http: / / www.21cnjy.com )他的民族主义缺乏明显的反对帝国主义内容，过分地强调推翻满清政府统治，掩盖了帝国主义这个中国民族革命的真正敌人。（2）没有看到清政府实际是中国封建地主阶级的代表，没有看到君主专制政体实际是封建地主阶级的统治，从而没有把土豪劣绅、封建地主作为革命的对象，所以，他分不清革命的力量，弄不清革命的目标，导致了辛亥革命之后袁世凯篡权、护国、护法运动的失败。（3）他不愿去触动封建地主的土地所有制，所以他的民生主义、核定地价，其实是一种主观空想，根本不可能实现，这也表现了资产阶级的软弱性、不彻底性。

《中华民国临时约法》

1．章炳麟《驳康有为论革命书》

〔材料〕长素①以为“中国今日之人心， ( http: / / www.21cnjy.com )公理未明，旧俗俱在，革命以后，必将日寻干戈，偷生不暇；何能变法救民，整顿内治！”夫公理未明，旧俗俱在之民，不可革命，而独可立宪，此又何也？岂有立宪之世，一人独圣于上，而天下皆生番野蛮者哉？虽然，以此讥长素，则为反唇相稽，校轸②无己，吾曰不可立宪，长素犹曰不可革命也。则应之曰：人心之智慧，自竞争而后发生。今日之民智，不必恃他事以开之，而但恃革命以开之。

且勿举华、拿二圣，而举明末之李自成 ( http: / / www.21cnjy.com )。李自成者，迫于饥寒，揭竿而起，固无革命观念，尚非今日广西会党③之侪也。然自声势稍增，而革命之念起。革命之念起，则剿兵④、救民⑤、赈饥、济困之事兴，岂李自成生而有是志哉？竞争既久，知此事不可已也。虽然，在李自成之世，则赈饥、济困为不可已；在今之世，则合众、共和为不可已。是故以赈饥济困结人心者，事成之后，或为枭雄；以合众、共和结人心者，事成之后，必为民主。民主之兴，实由时势迫之，而亦由竞争以生此智慧者也。

然则公理之未明，即以事革命明之。旧俗俱在，即以革命去之。革命非天雄大黄⑥之猛剂，而实补泻兼备之良药矣！

──章炳麟《驳康有为论革命书》

【解读】章炳麟（1869—193 ( http: / / www.21cnjy.com )6）中国民主革命家、思想家、学者。初名学乘，字枚叔，后改名绛，号太炎，浙江余杭人。革命文章有《驳康有为论革命书》和为邹容的《革命军》写的序。他的《驳康有为论革命书》，是革命派与保皇派开始思想大论战之前的一篇重要文章。光绪二十八年（1902年）春，康有为接到保皇会在南北美洲华商的书信，对其中的革命思想非常惊恐。面对保皇会内部出现的革命倾向，他撰写了《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可革命书》的公开信，力图论证中国绝对不可能实现民主共和，绝对不可以放弃对光绪皇帝的希望。章太炎看到此文后，于1903年写了《驳康有为论革命书》，对康有为的保皇谬论进行了无情驳斥。以上资料就是引自该文，驳斥的是康有为的革命会引起混乱无益于改变落后面貌说。

（1）章太炎是个坚定的资 ( http: / / www.21cnjy.com )产阶级革命派，具有以革命救中国的坚定决心。（2）材料驳斥了康有为革命引起混乱不能改变中国落后面貌的观点，以李自成领导的明末农民起义为例，论证了人们思想的文明和进步只能从竞争（斗争）中来这一唯物主义思想，鲜明地指出了只有革命，才是救国救民的良药。这在当时抨击保皇派反动观点，澄清人们的思想，坚定革命意志具有十分重要的意义。

【注释】①长素：康有为号长素。②校轸 ( http: / / www.21cnjy.com )（音ｚｈěｎ）:纠缠。指辩论。③广西会党：指清末广西的三合会、天地会、洪门、忠义堂等秘密团体，提出过“杀光绪帝”，替太平天国复仇等反清口号。④剿兵：消灭官兵。⑤救民：指李自成起义军在1640年后提出“均田免赋”等解救民困的口号。⑥天雄大黄：中药名。康有为致诸华侨书将中国比做危重病人，必须用天雄大黄来“起沉疴而泻和疾”，等光绪帝复辟“用专制之权变法，乃今最适时之灵药”；民主则被比做人参白术一类补药，要等到变法之后再实行。他认为革命只会引起“糜烂之争”，根本不合当时国情。

2．革命派与保皇派的唇枪舌战

〔材料〕近日《新民丛报》将本 ( http: / / www.21cnjy.com )年《开明专制论》、《申论种族革命与政治革命之得失》诸篇合刊为《中国存亡一大问题》。本报以为中国存亡诚一大问题，然使如《新民丛报》所云，则可以立亡中国。故自第四期以下，分类辩驳，期与我国民解决此大问题。兹先将辩论之纲领，开列于下，以告读者：

一、《民报》主共和；《新民丛报》主专制。

二、《民报》望国民以民权立宪；《新民丛报》望政府以开明专制。

三、《民报》以政府恶劣，故望国民之革命；《新民丛报》以国民恶劣，故望以政府专制。

四、《民报》望国民以民权立宪，故鼓吹教育与革命，以求达其目的；《新民丛报》望政府以开明专制，不知如何方副其希望。

五、《民报》主张政治革命，同时主张种族革命；《新民丛报》主张政府开明专制，同时主张政治革命。

六、《民报》以为国民革命，自颠覆专制而观，则为政治革命，自驱除异族而观，则为种族革命；《新民丛报》以为种族革命与政治革命不能相容。

七、《民报》以为政治革命必须实力；《新民丛报》以为政治革命只须要求。

八、《民报》以为革命事业专主实力，不取要求；《新民丛报》以为要求不遂，继以惩警。

九、《新民丛报》以为惩警之法，在不纳租税与暗杀；《民报》以为不纳租税与暗杀，不过革命实力之一端，革命须有全副事业。

一、《新民丛报》诋毁革命而鼓吹虚无党；《民报》以为凡虚无党皆以革命为宗旨，非仅以刺客为事。

一一、《民报》以为革命所以求共和；《新民丛报》以为革命反以得专制。

一二、《民报》鉴于世界前途，知社会问题必须解决，故提倡社会主义；《新民丛报》以为社会主义，不过煽动乞丐流民之具。

以上十二条，皆辩论之纲领。《民报》第四号刻日出版，其中数条皆已解决。五号以下，接连辟驳，请我国民平心公决之。

──《民报》，第三号号外（1906年4月18日）

【解读】同盟会成立后，以《民报 ( http: / / www.21cnjy.com )》为主要阵地的革命派与以《新民丛报》为阵地的保皇派于1906年～1907年间展开了一场针锋相对的论战，这是继戊戌变法维新派与保守派论战之后，中国近代史上的又一次资产阶级性质的思想大解放运动。革命派代表孙中山、章太炎等和保皇派代表康有为、梁启超等都参加了这次论战。上述资料是1906年《民报》第三号发的号外，列举了这次论战的十二条论战纲领，标志着这场论战正式开始。

材料分析，这十二条内容可归结为三个方面： ( http: / / www.21cnjy.com )一、要不要革命，要不要暴力推翻清政府的统治。革命派主张政治革命与种族革命是革命的两个方面，革命必须教育发动国民，实行暴力革命；保皇派认为种族革命与政治革命不能同时进行，不能推翻君主专制。二、要不要共和。革命派认为，革命的目的就是要以民权建立共和政体；保皇派认为必须实行君主专制。三、要不要解决社会问题，即解决土地问题，消除贫富差距。

（1）实质上，双方争论的根 ( http: / / www.21cnjy.com )本问题，就是要不要实行三民主义。（2）这场论战，实际是资产阶级民主派与改良派的一次思想碰撞，它是革命势力与反革命势力的政治较量。（3）这次论战，客观上不仅使三民主义思想得到进一步丰富和发展，而且也使三民主义思想得到广泛传播，为辛亥革命的发动作了舆论和思想准备。

3．《中华民国临时约法》

〔材料〕《中华民国临时约法》（1912．3．11）

第一章总纲

第一条：中华民国由中华人民组织之。

第二条：中华民国之主权，属于国民全体。

第三条：中华民国领土为二十二行省、内外蒙古、西藏、青海。

第四条：中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院行使其统治权。

第二章人民

第五条：中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗族之区别。

第六条：人民得享有左列各项之自由权：身体、家宅、财产、言论、著作、刊行及集会、结社、书信秘密、居住迁徙、信教之自由。

第七条至第十四条：人民有请愿、诉讼、考试、选举及被选举之权；人民依法律有纳税、服兵之义务。

……

第三章参议院

第十六条：中华民国之立法权，以参议院行之。

……

第四章临时大总统、副总统

第二十九条：临时大总统副总统由参议院选举之，以总员四分之三以上出席，得票满投票总数三分之二以上者为当选。

第三十条：临时大总统代表临时政府、总揽政务，公布法律。

……

第三十七条：临时大总统代表全国，接受外国之大使公使。

……

第四十一条：临时大总统受参议院弹劾后，由最高法院全院审判官互选九人，组织特别法庭审判之。

……

第五章国务员

第四十三条：国务总理及各部总长，均称为国务员。

第四十四条：国务员辅佐临时大总统，负其责任。

……

第四十七条：国务员受参议院弹劾后，临时大总统应免其职，但得交参议院复议一次。

第六章法院

……

第五十一条：法官独立审判，不受上级官厅之干涉。

……

第七章附则

……

第五十四条：中华民国之宪法，由国会制定，宪法未施行以前，本约法之效力与宪法等。

……

──《中华民国临时约法》

【解读】《中华民国临时约法》颁布于1912年3月11日，分为总纲、人民、参议院、临时大总统副总统、国务员、法院和附则七章五十六条。

从内容可以看出：①它是我国第一部带有资产阶级 ( http: / / www.21cnjy.com )性质的宪法。《临时约法》规定了参议院、临时大总统副总统（国务员）和法院分行国家的立法、行政和审判权，这体现了资产阶级的民主制度和三权分立的原则。②它规定了人民享有的各项权利，体现了“主权在民”的思想，这在我国历史上也是空前的，在当时极大地鼓舞了人民的斗争士气，是一面革命的旗帜。③它是中华民国当时的最高法律，在形式上具有了现代宪法的雏形。④它是一部不完备的宪法，它没有规定当时国家的根本任务，没有提出反帝反封建等革命纲领，也没有为人民行使权利规定保障措施。从而使这部宪法性质的《临时约法》在革命后期，并没有约束住袁世凯的独断专行和复辟行为，成为一张废纸而被最终废除。

总之，《中华民国临时约法》的颁布 ( http: / / www.21cnjy.com )是中华民国政治制度上一大创新，在当时具有积极的进步意义。毛泽东评价道：“民国元年的《中华民国临时约法》在那个历史时期是一个比较好的东西，当然是不完全的、有缺点的，但它带有革命性、民主性。”

4．康有为走向尊孔复古

〔材料一〕夫共和之立国也，去其治我者，而令 ( http: / / www.21cnjy.com )人民之自治也。夫欲人民之自治至难矣，所谓自治者，孔子所谓克己复礼，佛所谓而难降伏其心也，人人皆栝①自治，蠢迪检押，进而上之，无险②之心，无愁苦之意，乃所谓共和也。故共和者，以道德为先，以政治为后者也。今所模欧师美者，皆其法制而无有道德也。……夫欧、美之政俗，自有其道德维持之，今但模仿其政俗之末，而失其道德之本，此其政俗所以在欧、美成功之效，而在我为败坏之由。

……而后生新学，骤睹欧、美学说之富且 ( http: / / www.21cnjy.com )③琦④也，浸淫灌注之，不暇思其流弊也。又未深思细考其宜于中国否也，又深愤政府之无道，而思有以救之也，于是大裨贩欧、美之新货，运为舶来品之异珍，举国之后生新学愤政府有同情也，忽见舶来品之新奇也，皆以为神方圣药，服之可起死还生焉。于是举欧、美人之自由自治平等革命共和民主之说，日昌洋而光大之，展转贩售，弥漫全国，遂以有今日之大乱也，遂以全法欧、美而尽弃国粹也。

──康有为《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》（1913．7—8）

〔材料二〕顷自晚清以来，学官改法， ( http: / / www.21cnjy.com )谬不读经，至于共和，丁祭不祀，乃至天坛经年旷祭……礼坏乐崩久也。……昔之士大夫虽无政无学，然或谨守自好，或以诗文金石古董为娱乐；今则消昼夜于麻雀，合官僚以狎邪，耳不闻道德之经，口不讲政治之学，情类乞丐，行同劫盗，惟有欧衣西食，免冠马车，以为欧、美在兹矣，此复安得谓之国呼？岂非无教为之呼？故今欲救人心、美风俗，惟有亟定国教而已；欲定国教，惟有尊孔而已。

──康有为《以孔教为国教配天议》（1913年4月）

【解读】辛亥革命以后，康有为的思想发生了 ( http: / / www.21cnjy.com )很大变化，他由资产阶级维新派走向尊孔复古的道路。《中国颠危误在全法欧美而尽弃国粹说》、《以孔教为国教配天议》是他在这一时期的两篇代表文章，集中表现了他的尊孔复古思想。

（1）康有为不了解资本主义取代封建统治的历 ( http: / / www.21cnjy.com )史潮流，不理解民主政治取代封建专制是历史的必然。仅凭一些革命中的消极现象，就否定辛亥革命。（2）康有为的思想集中代表了复辟势力对革命的肆意攻击。他把社会的动荡，归罪于革命者的革命行为。（3）康有为认为造成这些现象的另一个原因是学习选择不当，进而为他在学校设立孔教科目立下基础。康有为认为，要改变当时的社会面貌，必须定国教，尊孔复古。

正是在这种思想的指导下，他在1913年 ( http: / / www.21cnjy.com )应北京孔教会的邀请，担任了孔教会的主席，而且上书教育局，要求在学堂开设孔教科目，抵制革命思想。并建议袁世凯祭拜孔庙，参与了弟子张勋的复辟活动，以致晚年成了历史进步的阻碍力量。

【注释】①櫽(音ｙǐｎ)栝：也作隐括，矫正木 ( http: / / www.21cnjy.com )材弯曲或不平直的器具；（就原有文章、著作）剪裁改写。②诐（音ｂì）：偏颇；邪僻；狡辩。③瓌（音ｇｕī）：珍奇；像玉的石头。④琦：一种美玉；不平凡的，珍奇的。

旧三民主主义发展为新三民主义

1．孙中山思想的再次转变

〔材料一〕是故受屈人民当联合受屈人民以 ( http: / / www.21cnjy.com )排横暴者。如是，在欧洲则露（按：即俄国。）独（按：即德国）为受屈者之中坚，英佛（按：即英、法。）为横暴者之主干；在亚洲则印度、支那为受屈者之中坚，而横暴者之主干亦为英佛；而米国（按：即美国。）或为横暴者之同盟，或为中立，而必不为受屈者之友朋，则可断言也。惟日本则尚在不可知之数。

──孙中山《支那革命为欧洲列强所最忌──致犬养毅书》（1923．11．16）

〔材料二〕顾吾国之大患， ( http: / / www.21cnjy.com )莫大于武人之争雄，南与北如一丘之貉，虽号称护法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下。故军政府虽成立，而被举之人多不就职，即对于非常会议，犹莫肯明示其尊重之意。内既不能谋各省之统一，外何以得友邦之承认。

──孙中山《辞大元帅职通电》（1918．5．4）

〔材料三〕革命行动，欠缺人 ( http: / / www.21cnjy.com )民心力，无异无源之水、无根之木。……因此吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。……故国民革命之运动，必持全国农夫、工人之参加，然后可以决胜，盖无可疑也。

──《孙中山选集》下卷，第475～527页，人民出版社1956年版

【解读】材料一是孙中山写 ( http: / / www.21cnjy.com )给日本友人、刚进入日本内阁的犬养毅的信，信中孙中山在分析了国际形势后，指出第一次世界大战之后，世界大势已经发生变化，亚洲被压迫民族已经觉醒，俄国则成为“欧洲受屈人民之救主，而强权者之大敌”，甚至受屈更甚的亚洲人民也“不得不望于苏俄”，未来的战争肯定是“公理与强权之战”，而非“黄白之战”或“欧亚之战争”，建议日本政府支持中国革命，承认苏俄。

材料三是孙中山在袁世凯死后，要求北京政府恢 ( http: / / www.21cnjy.com )复被毁弃的“约法”和国会，竟遭到已经窃取了北京政府大权的北洋军阀段祺瑞的拒绝。1917年7月，孙中山带领受革命党人影响的海军第一舰队和部分议员从上海南下广州，建立大元帅府，10月，护法战争开始。然而，开始响应大元帅的西南军阀，只是想借孙中山提高自己的名声，对军政府事事掣肘，甚至公然排斥孙中山，使命令不能出大元帅府。孙中山毅然于1918年离开广州，并通电辞去大元帅一职，即《辞大元帅职通电》，认识到“南与北如一丘之貉”。

（1）孙中山终于看到，帝 ( http: / / www.21cnjy.com )国主义是我国革命的大敌。这一态度，于他在辛亥革命时期对英美帝国主义抱有幻想，希望帝国主义不要干涉中国革命，甚至不惜以承认帝国主义在中国已得特权为代价，企图获得他们对革命的支持。然而，面对帝国主义对中国革命的种种破坏，特别是俄国十月革命的成功，孙中山逐步承认到，帝国主义是中国革命的大敌。但他还没有认清日本帝国主义的真实面目。（2）南北军阀都是革命的对象，这是在护法运动失败后，孙中山总结的教训。在此以前，他一度把封建军阀作为革命的依靠力量。（3）孙中山认识到工农力量对中国革命的重要性。俄国十月革命的胜利和中国共产党领导工农在南方革命的成果，使孙中山看到了革命的希望，逐渐认识到工农才是中国革命的真正力量，从而为他制定联俄、联共、扶助农工三大政策，提出新三民主义，为改组国民党打下基础。

2．毛泽东论旧三民主义和新三民主义

〔材料〕这种三大政策的三民主义，革命的 ( http: / / www.21cnjy.com )三民主义，新三民主义，真三民主义，是新民主主义的三民主义，是旧三民主义的发展，是孙中山先生的大功劳，是在中国革命作为社会主义世界革命一部分的时代产生的。只有这种三民主义，中国共产党才称之为“中国今日之必需”，才宣布“愿为其彻底实现而奋斗”。只有这种三民主义，才和中国共产党在民主革命阶段中的政纲，即其最低纲领，基本上相同。

至于旧三民主义，那是中国革 ( http: / / www.21cnjy.com )命旧时期的产物。……旧三民主义在旧时期内是革命的，它反映了旧时期的历史特点。但如果在新时期内，在新三民主义已经建立之后，还要翻那老套；在有了社会主义国家以后，要反对联俄；在有了共产党后，要反对联共……那就是反动的三民主义。……

──毛泽东《新民主主义论》

【解读】这篇资料摘自毛泽东19 ( http: / / www.21cnjy.com )40年的《新民主主义论》，当时正处在抗日战争最艰难的时期，抗日民族统一战线已经形成，针对国民党顽固派歪曲新三民主义的革命精神，大搞“限共”、“溶共”、“反共”活动而讲的，对我们理解新三民主义很有参考。

（1）新三民主义是以联俄、联共 ( http: / / www.21cnjy.com )、扶助农工三大政策为基础的，离开三大政策，就不是新三民主义。（2）新三民主义是孙中山先生总结中国多年革命经验教训，借鉴了俄国革命的经验而提出的，它的产生是时代的需要。（3）新三民主义与中国共产党的民主革命纲领基本一致，反帝反封建是两者的共同目标，这是国、共两党合作的基础。即就是在当今社会，新三民主义中的实现人民富裕也是处理两党关系的一个重要基石。（4）虽然新三民主义与旧三民主义根本不同，但两者也有共同之处，新三民主义是旧三民主义在新时代的发展。第12课　破解生命起源之谜

教会的禁锢

1．中国创世神话

〔材料一〕中国创世神话──开天辟地

天地混沌如鸡子①，盘古生其中。万 ( http: / / www.21cnjy.com )八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。

──徐整《三五历纪》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》上海人民出版社

〔材料二〕中国创世神话──万物生成

昔盘古氏之死也，头为四岳，目 ( http: / / www.21cnjy.com )为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。

──《述异记》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》

〔材料三〕中国创世神话──人类起源

俗说天地开辟，未有人民。女娲抟②黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。

──汉应劭《风俗通》，转引自陶阳、钟秀著《中国创世神话》

【解读】陶阳、钟秀著《中国创世神话》一书全 ( http: / / www.21cnjy.com )面总结了我国近半世纪以来创世神话研究成果，勾勒出中华民族创世神话的概貌，是研究中国古代文化起源的重要参考资料。

这三则材料涉及创世神话的一些基 ( http: / / www.21cnjy.com )本主题，如天地的开辟，人类的起源，日、月的生成等，盘古开天辟地表现了原始而朴素的劳动开创世界的观念，盘古化生万物的神话，可以看出原始思维在创世神话中的表现。在中国创世神话中，女娲的两大功绩是造人和补天，而《说文》解释“娲”字说：“娲，古之神圣女也，化万物者也。”由此可以看出，作为女性创世大神，女娲神话当产生于母系氏族社会时代。抟黄土造人，是当时制陶手工业发达的反映。

【注释】①鸡子：鸡蛋。②抟:同“团”。

2．基督教经典关于创世说

〔材料〕神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使它们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上所爬的一切昆虫。”

神就照着自己的形象造人，乃是照着它的形 ( http: / / www.21cnjy.com )象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这里；也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地一切结种子的蔬菜，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”

──《圣经》

【解读】《圣经》是犹太教、基督教的正式 ( http: / / www.21cnjy.com )经典，记载了犹太民族和古代地中海地区其他民族的历史发展和变迁，它涉及远古社会的神话、传说、历史、体制、律法、民俗和理论，是一部包罗万象的古代文化百科全书。

这条资料是《旧约全书》之《创世纪》篇， ( http: / / www.21cnjy.com )《创世纪》全文的主旨：一是介绍创世的故事，展示其历史观；二是人世之罪的起源，阐述其原罪观；三是扼要表明上帝对人类的拯救，通过洪水惩罚恶人、拣选以色列人为神治民族来论说其神启观。

拉马克和早期生物进化思想

1．进化思想的萌芽

〔材料一〕每一个曾作多次观察而 ( http: / / www.21cnjy.com )且检查过许多标本的人，对于这样的事都会确认。即随着栖息地、地势、气候、食物、生活方式等环境约束的变化，在动物体的身长、形态、各部分间的比例、色彩、品质、轻捷性以及技能上的诸特性，也因之而发生与上述变化相比例的变化。

──拉马克《动物哲学》

〔材料二〕凡是没有达到其发展限度 ( http: / / www.21cnjy.com )的动物，它的任何一个器官经常利用的次数越多，就会促使这个器官逐渐的巩固、发展并增大起来，而且其能力的进步与使用的时间成正比例。同时，器官经常的不使用，会使其削弱或衰退，并不断地缩小它的能力，最后会引起器官的消灭。

──拉马克《动物哲学》

〔材料三〕凡是在动物居住很久 ( http: / / www.21cnjy.com )的自然环境的影响下，也就是说在某一器官的更多运动的影响下，使个体得到或失去的一切，只要所获得的变异是两性所共有的，那么这一切变异就能通过繁殖而保持在新生的个体上。

器官愈用的惯，愈用的久，愈能发达；体积和能力也能长进。这样发展的情形绝不是少用器官所能比拟的。

──拉马克《动物哲学》

〔材料四〕在自然界中，所有的动物都可 ( http: / / www.21cnjy.com )以依照它们结构的复杂性程度排成阶梯……在较低的梯级上排列着简单的有机体；而在较高的梯级上则排列着比较复杂的有机体。

目前我要尽力证明的是，自然耗 ( http: / / www.21cnjy.com )费大量的时间，创造了一切动物和植物之后，在逐渐提高生物体制的复杂性方面，在两界中形成了一种真正的阶梯。但是这个阶梯的梯级只有在一般序列的主要类群中才能看得出来，而不是在动物之中，甚至不是在属之中所能看得出来的。原因就是各种动物和植物的外界条件的极端多样性。

──《动物哲学》

【解读】1809年，拉马克出版了《动物哲 ( http: / / www.21cnjy.com )学》一书，提出了比较完整的生物进化学说，为达尔文学说的建立提供了有利条件，为科学生物进化论奠定了基础。

拉马克认为生物的进化遵循一条由低级到高级、 ( http: / / www.21cnjy.com )由简单到复杂的阶梯发展序列，植物和动物的分类也应该遵循这种阶梯序列的原则；生物的进化并不是严格的直线发展，而是不断分叉，形成树状谱系。在进化机制方面，拉马克认为生物进化的动力有两种：一是生物体内固有的向上发展的倾向；二是外部环境对生物体的影响。拉马克还提出了“用进废退”和“获得性遗传”两条重要法则。

（1）环境对生物体的影响。（2）用进废退和获得性遗传。（3）生物按等级向上发展。

2．细胞学说的创立

〔材料一〕施莱登对细胞形成过程的认识

罗伯特·布朗是具有天才的，他发 ( http: / / www.21cnjy.com )现了重要的现象。在他以前虽然也已经观察到，但却没引起重视。他在兰花的表皮上发现许多细胞具有不透明点，并命名为“细胞核”。他用幼稚的花粉细胞、胚珠、柱头的组织，证实了这种观察。我也曾注意到这种核常常存在于早期胚细胞中。当想到各种类型时，肯定它与细胞的发展有着密切关系。

──施莱登《植物发生论》

〔材料二〕施旺在提动物细胞时说：动 ( http: / / www.21cnjy.com )物细胞比植物细胞的外部形态复杂，特别是高等动物在充分发育的条件下，个体组织的构造就更加复杂。肌肉和神经之间有哪些不同呢？后者与细胞组织（只是名称和植物一样）是否就是具有收缩性的组织以及角质组织之间的哪些区别呢？只要观察一下这些组织的形成过程就可知道，这些繁多的形态都是由相同的细胞所构成的。所以实际上是由和植物细胞完全同样的细胞所组成……

──铃木善次《生物学史话》

【解读】19世纪，生物学取得 ( http: / / www.21cnjy.com )重大进展，最突出的成就就是细胞学说的提出、达尔文进化论的建立和遗传学的诞生。细胞学说的确立，具有划时代的意义，它用有机体的显微构造证明了有机界的统一，揭示了动植物的共同起源。

（1）1838年，德国植物学家 ( http: / / www.21cnjy.com )施莱登发表《植物发生论》一文，提出细胞是一切植物结构的基本单位，植物体所有器官组织都是由细胞组成的。植物发育的基本过程就是细胞形成的过程。

（2）1839年，施旺在《关于动植 ( http: / / www.21cnjy.com )物的结构和生长的一致性的显微研究》一书中，把施莱登的学说扩大到动物界，形成了整个生物界的细胞学说。由此细胞学说正式创立。

达尔文与进化论

1．生物进化论的创立

〔材料一〕生活条件的变化，对生物变异 ( http: / / www.21cnjy.com )十分重要；它既直接作用于生物的构造体制，又间接影响到生殖系统。要说变异在一切情况下都是天赋的和必然的，并不太确切。遗传性及反祖性的强弱，决定着变异能否继续下去。变异性受控于许多未知定律，其中最重要的是相关生长律。其中部分的可归因于生活条件的作用，也许还相当巨大。

──达尔文《物种起源》

〔材料二〕在变异的生活条件下，几乎生物 ( http: / / www.21cnjy.com )构造的每一部分都会表现出个体差异；由于生物以几何级数增加，在生命的某一年龄，在某一年，某一季节都会出现激烈的生存斗争，这些都是无可争辩的事实。生物相互之间，生物与生活条件之间，无比复杂的关系会引起在结构、体质和习性上对生物有利的无限变异；所以有人说，有利于生物本身的变异，从未像人类本身经历过许多有利变异那样地发生过，那就太奇怪了。如果对生物有利的变异的确曾发生，具有次特性的生物个体，就会在生存斗争这获得保存自己的最佳机会；根据强有力的遗传原理，它们便会产生具有相似特性的后代。我把这种保存有利变异的原理，或者适者生存的原理，称为自然选择。自然选择导致生物与其有机和无机的生活条件之间关系不断得以改善，在许多情况下，能使生物体制进化。但如果低等、简单的类型能很好地适应其生活环境，它们也可以长久地生存下去。

──达尔文《物种起源》

〔材料三〕每一种生物都在努力 ( http: / / www.21cnjy.com )以几何级数增加其个体的数目；每一种生物在生命的某一时期、在某一年中的某一季节，在每一代或间隔一定时期，都不得不为生存而斗争，而且都会遭到重大毁灭。说到生存斗争，我们聊以自慰的信念是：自然界的斗争不是无间断的，我们不必为之感到恐惧，死亡的来临通常是迅速的，而强壮、健康、幸运的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。

──达尔文《物种起源》

〔材料四〕人是从某一种在形态上 ( http: / / www.21cnjy.com )不那么高贵的形态传下来的。衬托着这个结论的一些基础是永远不会动摇的，因为人和低等的动物相比，在胚胎的发育上，既有密切的相似性，而在结构和素质上，又有着无数的相似之点，其中有高度重要的，也有微不足道的，例如人体上所保留的种种遗留而发育不全的器官，以及间或发生的一些变态的反祖遗传的现象──都是无可争辩的事实。

──达尔文《人类的由来》

〔材料五〕人也罢，低于人的动物也罢，在他们 ( http: / / www.21cnjy.com )中间通行着相类似的一些遗传法则，人在数量上的增长率倾向于比他的生活资料的增长率为快，因此，他时常受到一番严酷的生存竞争的折磨，而自然选择或自然淘汰就会在它威力所及的范围以内建成它所能达成的效果。自然选择进行工作，不一定要依靠世代相传的一些同性质的特别显著的变异，个体身上一些轻微而波动不定的差别已经是足够了的。

──达尔文《人类的由来》

【解读】《物种起源》和《人类的由来》是达尔文全面系统阐述其生物进化论思想的两部重要著作，对生物学和生物学发展史的研究有很高的参考价值。

在这两部著作中，达尔文第一次对整 ( http: / / www.21cnjy.com )个生物界的发生、发展作出了规律性的解释，并用历史的观点和方法武装了生物学，使生物学各个分支学科相互联系起来，有了共同的理论基础。这是生物学乃至整个自然科学领域里的划时代的变革。

达尔文生物进化论学说的主要思 ( http: / / www.21cnjy.com )想是：（1）生物普遍具有变异现象。在环境条件发生改变的条件下，生物可以在结构、功能、习性上发生变异。（2）一切生物都具有巨大的繁殖力，繁殖过剩为自然选择提供了必要性和可能性。（3）生物必然为争取生存和繁衍后代而彼此进行竞争，即生存斗争。

2．进化论引起轩然大波

〔材料一〕恩格斯对《物种起源》的评价：

“我现在正在读达尔文的著作， ( http: / / www.21cnjy.com )写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。”

──《马克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版

〔材料二〕列宁的评价：

达尔文推翻了那种把动植物种看做彼此毫无联系的、偶然的、“神造的”、不变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础上。

──《列宁全集》，人民出版社1955年版

〔材料三〕华生给达尔文的信：

一开始读《物种起源》，我就爱不释手。您的主导 ( http: / / www.21cnjy.com )思想，就是“自然选择”的思想，一定会被看做是确定不移的科学真理，它有一切伟大真理所有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单，并且在旧有的知识上增加了很多新的东西，您是本世纪的……博物学中最伟大的革命者。

现在，这些新奇的观点，已经全被提到科学工作者的面前了，似乎真正值得注意的是他们当中还有许多人不能及时地看到他们的正路。

──转引自《达尔文》

〔材料四〕达尔文剑桥时代的老师塞奇威克说：

当我读着您的著作的时候，我感到痛苦多 ( http: / / www.21cnjy.com )于愉快……其中有些地方使我狂笑起来，笑得我两肋酸痛不堪；还有些地方使我感到极大的痛苦，因为我认为这些是完全错误的，而且是令人难堪的恶作剧。

我一向把因果关系称为上帝的意志 ( http: / / www.21cnjy.com )，并且我能够证明，上帝是为了它所创造的万物的利益而有所作为的，上帝也是依照我们能够研究并且理解的法则而行动的。

──转引自《达尔文》

【解读】这四则材料是《物种起源》出 ( http: / / www.21cnjy.com )版以后所引起的不同反响，对于了解达尔文进化学说的历史意义有参考价值。《物种起源》的出版在生物领域里产生了巨大而深远的影响。……生物学这个仍旧被宗教神学盘踞的顽固堡垒现在终于也被炸开了。达尔文提出的进化论学说使《创世纪》中的真理受到人们的怀疑，而且把基督教神学的整个理论体系摧毁了。

（1）进步学者对进化论的认可和支持。（2）坚信“神创论”的自然科学家对达尔文进化学说的攻击。

3．在斗争中传播

〔材料一〕牛津大主教威尔伯福斯在 ( http: / / www.21cnjy.com )一次辩论中说：达尔文先生要我们相信的，是每一头四足兽、每一条爬虫、每一条鱼、每棵植物、每只苍蝇、真菌全都是第一个会呼吸的生命原生质细胞传下来的。哪一个特殊的蘑菇配得上这个非凡的荣誉呢？达尔文简直不让我们相信神的意志的干预是存在的，我们能够背叛正统的宗教吗？那是上帝在伯利恒赏赐给我们的，在橄榄枝上宣讲的，在耶稣复活的那一天启示出来的，我们怎能抛弃它，去相信达尔文的理论呢？朋友们，从达尔文先生的理论当中，我们只能得出两种结论：要么是人类缺少一个不朽的灵魂，或者相反，每个动物、每种植物都有一个不朽的灵魂。每只虾、每个土豆……甚至一条低级的蚯蚓都有不朽的灵魂。如果是这么回事，我想，今天晚上我们回家以后，就谁也别打算能吃下一份烤牛肉了！

──《达尔文》

〔材料二〕赫胥黎说：我认为，人类 ( http: / / www.21cnjy.com )的高贵身份并不会由于人猿同祖而降低。因为，只有人才具有创造可理解的和合理的语言的天才，就凭这种语言，在他生存的时期逐渐积累经验和组织经验；而这些经验对其他动物来说，当个体生命结束的时候就完全丧失了。因此，人类现在好像站在大山顶上一样，远远高出于他的卑贱的伙伴的水平，改变了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒！

──《达尔文》

【解读】《物种起源》发表以后，反对进化论的保守学者同赫胥黎、胡克等进化论拥护者展开了激烈的辩论斗争。

保守派认为《物种起源》“是一种推翻上 ( http: / / www.21cnjy.com )帝的阴谋，意在扰乱对神的信仰，企图毁灭上帝，想把上帝屏诸门外，是大逆不道的”。他们要“扑灭邪说，拯救灵魂”。

进化论拥护者认为：进化论戳穿了千百年来神创论宣传的“上帝创造万物”的谎言，把越来越多的人从宗教神学的迷信、落后和无知中解放出来。

进化论学说在这种激烈的辩论中，被越来越多的人所接受。

（1）大主教威尔伯福斯──进化论的反对者对进化论学说的曲解。（2）进化论支持者赫胥黎对反对理论的批驳。

4．进化论在中国的传播

〔材料〕故知不变一言，决非天 ( http: / / www.21cnjy.com )运。而悠久成物之理，转在变动不居之中。是当前之所见，经廿年、卅年而革焉可也，更二万年、三万年而革亦可也。特据前事推将来，为变方长，未知所极而已。虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名“天演”。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也。以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，与其所遭值之时与地，及凡周身以外之物力，有其相谋相剂者焉。夫而后独免于亡，而足以自立也。而自其效观之，若是物特为天之所厚而择焉以存也者，夫是之谓天择。天择者择于自然，虽择而莫之择，犹物竞之无所争，而实天下之至争也。斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。

──《天演论》

【解读】赫胥黎著、严复译《天演论》一书，主 ( http: / / www.21cnjy.com )要讲述了生物演化中，自然界的作用和人类社会的作用相互制约，相互依赖的关系，对生物的发生、进化作了科学的解释，尤其介绍了“物竞天择、适者生存”的观点。对当时中国的科学界、思想界产生了很大影响，不仅仅是传播了一些先进的生物学知识，更重要的是“适者生存、优胜劣汰”的生物进化观点，成了当时中国人民为自己的生存要奋起反抗压迫的鼓动力。

5．社会达尔文主义

〔材料一〕从一开始，人口的压力就已经是进步的 ( http: / / www.21cnjy.com )近因。全人类也多少受着上述的考验。人类可以在人口的压力下前进，也可以不前进，但是按照事物的性质来说，只有那些在人口压力下确实前进的人会最后获得生存。

──《从动物能育性的普遍法则推论人口学说》

〔材料二〕人这种动物，事实上在有感觉的 ( http: / / www.21cnjy.com )东西的世界里，已经进展到了领导地位，并且由于他在生存斗争中的胜利而变成了超等动物。……就人类而论，他已表现出构成生存斗争的本质的“自我肯定”、那种不择手段地攫取一切所能抓到的东西和顽强地把持着一切所能保持的东西等特性。

──赫胥黎《进化论与伦理学》

〔材料三〕社会中的人，无疑是受宇宙过程 ( http: / / www.21cnjy.com )支配的。正如其他动物那样，繁殖不断的进行，并为寻求生存资料而进行激烈的斗争。生存斗争使那些比较不能自己适应于他们生存环境的人趋于灭亡。最强者和自我求生力最强者趋于蹂躏弱者。

──赫胥黎《进化论与伦理学》

〔材料四〕仅仅为了生存而进行 ( http: / / www.21cnjy.com )的斗争，永无止境，虽然对少数幸运者来说，它可以缓和并部分的隐蔽起来。继这种斗争而来的是一种使生存可以得到理解并使事物的条理与人的道德观和谐一致的斗争，但这种斗争，也同样是永无止境的。

──赫胥黎《进化论与伦理学》

【解读】英国哲学家斯宾塞将本 ( http: / / www.21cnjy.com )属于自然界中的进化论引入到社会科学中，提出了“社会有机体”学说。这一学说后来被众多的人接受并进一步演绎，逐渐形成了社会达尔文主义。他著有《从动物能育性的普遍法则推论人口学说》。赫胥黎的社会进化论思想反映在《进化论与伦理学》等著作中。

社会达尔文主义迎合了西方资产 ( http: / / www.21cnjy.com )阶级资本扩张的理论需求，在西方资本主义国家被广泛宣传并接受，种族主义者、沙文主义者、军国主义者、帝国主义者充分地加以利用，为他们的利益服务。

以上四则材料都是进化论学说向人类社会的扩展，着重反映人类社会发展中的“生存斗争”和“优胜劣汰”。第5课　西方人文主义思想的起源

“人是万物的尺度”

1．泰勒斯认为水是万物的本原的原因

〔材料〕他（泰勒斯）所以得到这种 ( http: / / www.21cnjy.com )看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为滋养料，而且热本身就是从湿气里产生，并靠湿气产生的（万物从中产生的东西，也就是万物本源）。他得到这种看法，可能是由于这个缘故，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。

──亚里士多德《形而上学》

【解读】希腊哲学大体经历了三个阶段，第 ( http: / / www.21cnjy.com )一阶段：从哲学产生到智者活动时期。哲学从神话中产生出来，泰勒斯（前624—前547）第一次以物质性的水作为万物的本原，意味着哲学从神话中分离出来，标志着哲学的产生。泰勒斯认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。这个观点看似简单，但却涵盖了万物的最初皆诞生于水这一真理。排除了当时流行的神造世界的臆想断说。泰勒斯是米利都学派的创始人。这一学派的观点是朴素唯物主义。这一时期的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探论世界万物的本源及其运动发展规律，因而被称为自然哲学家。第二阶段：从苏格拉底经柏拉图到亚里士多德。第三阶段：亚里士多德之后的哲学。

（1）水是万物的本源。本源是 ( http: / / www.21cnjy.com )万物的开始，万物都由它而产生出来；（2）万物都以水为滋养物，热也是由水而生，并靠水来维持；（3）万物的种子都以湿润为其原理，而水是湿润的来源。

2．毕达哥拉斯“人是万物的尺度”

〔材料〕Man is the m ( http: / / www.21cnjy.com )easure of all things，of the things that are ，that they are， and of the things that are not， that they are not .

──弗里曼《苏格拉底以前的哲学家》

中译文：“人类是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者如何非存在的尺度。”

──汪子嵩等著《希腊哲学史》第二卷 1997年版，第254页

【解读】毕达哥拉斯是智者学派的主要 ( http: / / www.21cnjy.com )代表人物之一。“人是万物的尺度”是他著名的哲学命题。公元前5世纪中叶，正值雅典民主政治的高峰期，希腊开始了一场智力革命。由于平民地位的提高和个人主义的成长，及解决实际问题的需要，产生了反对旧思想方法的运动。结果，哲学家放弃了对物质世界的穷理析微，转而关心与人类自身更密切相关的题目。代表这种新知识倾向的是“智者”。智者运动的出现，标志希腊人的思想已从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会。“人是万物尺度”是这次古代启蒙运动的根本原则。与希腊早期自然哲学家主要研究事物客观的本性相比，智者开始用人的眼光去观察世界，对人在世界的地位和作用的认识明显合理化了。

（1）人是衡量万物的标准；（2）存在与否的权衡标准在于人，由人的感觉来衡量。

3．毕达哥拉斯的疑神论

〔材料〕关于神，我不可能感受他们如 ( http: / / www.21cnjy.com )何存在或如何不存在；我也不可能感知他们的形象是什么；因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，而且人生又是短促的。

──汪子嵩等著《希腊哲学史》第二卷1997年版，第194页

【解读】智者运动的时代怀疑神的观念 ( http: / / www.21cnjy.com )相当普遍。当时的雅典民主政治家伯里克利认为“神的存在只是一种推断而已，我们谁也没有见过。”悲剧诗人欧里庇得斯说：“谁说天上有神？不，没有！如果人有说有，就告诉他不要傻乎乎地相信那些古老的故事了。” 普罗泰戈拉的疑神思想同他的“人是万物的尺度”的思想是一致的。他的思想是一个整体：关于世间事物，只有人的感觉可以作为判断的标准；关于神我们无法感受或体验到他究竟是什么形态什么性质。

（1）人们无法知道神是否存在；（2） ( http: / / www.21cnjy.com )人们也无法知道神是如何存在，具有什么性质；（3）因为关于神的问题是在人的感知范围之外，而且人生又是短促的，一辈子也体验不到。

4．安提丰的平等观念

〔材料〕人们尊重那些出身高贵的家族并赋予他 ( http: / / www.21cnjy.com )们荣誉，但对那些出身低贱的人却既不尊重也不予以荣誉。我们这里是这样，我们的邻人野蛮人也是这样。实际上按照法律（physis），不论是哪里的人，是希腊人还是野蛮人，生下来都是一样的。自然给予一切人以应有的补偿，这是人人都看得到的：所有的人也有能力获得这种补偿。在这些方面不可能像区分希腊人还是野蛮人一样作出区分，我们大家都用嘴和鼻子呼吸，用手拿吃的东西……

──汪子嵩等《希腊哲学史》第二卷1997年版，第224页

【解读】古代希腊从奴隶主贵 ( http: / / www.21cnjy.com )族制向民主制转化以来，等级观念就逐渐淡薄。除了主人和奴隶之分、希腊人和异族人之分外，在自由民中随着民主制的确立，等级观念就淡化了。等级观念的淡化可以说是古代希腊人留给后代西方人的一个好传统。欧洲中世纪封建时代尽管尊重等级，但始终遭到各种形式的抵制，现实中实际起作用的还是财产和权利，出身门第并不像中国封建社会那么得到重视，即使在《圣经》中也确认在上帝面前人人是平等的。从“在上帝面前人人平等”过渡到文艺复兴以后开始提出的天赋人权也就是在自然法面前人人平等的学说，就比较容易了。安提丰以“人的本性是同一的”为依据，认为希腊人和野蛮人的本性都是一样的。按照这个思路发展下去，势必要否认主人和奴隶的天然差别。安提丰打破希腊人和野蛮人、出身高贵者和身份低贱者的界限，为后来平等观念创造了前提。安提丰平等观念的提出是很了不起的进步思想。

（1）根据人性，人生下来都是一样的。这个“人”包括希腊人，也包括野蛮人。（2）根据人性，人在各方面都是平等的。

5．智者学派关于人与法律关系问题上的意见分歧

〔材料一〕15．不管城邦大 ( http: / / www.21cnjy.com )小，人们的整个生活都是由phsis（本性）和nomos（法律）统治的。在这三者之中，physis是没有秩序因人而异的；而nomos却是共同的一致的；对所有的人都是适用的。本性可以败坏，而且常常以欲望作为根据，这种人常常做错事。

16．可是法律追求正义的高尚的有 ( http: / / www.21cnjy.com )益的目标，一旦制定了法律，它就作为共同条例公诸于众，平等地不偏不倚地对待所有的人。所有的人都要服从法律，这是有许多理由的，特别是因为法律是神所发明和赐予，是智慧的人所订立的，而且是故意犯罪和无意过错的分辨者。此外它又是城邦一致协议而规定的，以此规范每个公民的生活。

20．我所说的并不是什么新东西，也 ( http: / / www.21cnjy.com )不是我的发明和创造，而是你和我都知道的道理。为什么元老们要有议事会？为什么全体公民要参加公民大会？为什么人们要立法庭？原因就是法律。人人都要服从法律，如果抛弃了法律，每个人都为所欲为，不仅政制遭到破坏，人们的生活也会降低到野蛮的水平。

──汪子嵩等《希腊哲学史》第二卷1997年版，第216～217页

〔材料二〕［第一栏］……法律的条文是经过协议达成的，并不是自然而形成的，然而自然的律令却不是人们约定的。

［第二栏］……法律所确认的许多正义行为是违背自然的。对于眼睛有它的自然限制。

［第三栏］那就是可以看到的和不 ( http: / / www.21cnjy.com )可能看到的界限；耳朵有耳朵的限制，哪些是可以听见的，哪些是不可能听见的；舌头有舌头的限制，哪些是可以说出的，哪些是无法说出的……至于心灵也有可以探求的和无法探求的界限。仅此而已，岂有他哉！不存在何者更近人意，何者更接近自然的问题。然而法律所作的限制却使人们越来越背离自己，它教唆人们逆自然而动，其实人的生存本身就是属于自然的……

［第四栏］法律所确认的利益是自然的桎梏，自然所确定的利益却是自由自在的。

……

［第六栏］……对于那些遵守法律的人，法律没有 ( http: / / www.21cnjy.com )力量给予公正的待遇和帮助。法律实际上是默认受害者遭难，允许害人者犯罪；法律不能防止受害者遇害，也不能防止作案者犯罪。……

［第七栏］原告可以控告，被告同样可以为自己辩护，二者是均等的，谁能胜诉全靠技艺……

【解读】公元前6至5世纪希腊人 ( http: / / www.21cnjy.com )已经建立了相当完善的城邦法律制度，并形成了适应城邦经济生活和社会关系的伦理规范。公元前5世纪希波战争以来有过希腊波斯同盟、提洛同盟、伯罗奔尼撒同盟以及城邦内部的各种协议和契约。这样人们对法律制度、伦理规范以及各种协议和契约的认识都大大提高了。人们看到法律对城邦生活和人类社会生活的重要性，从而赞赏法律。但是伯罗奔尼撒战争以后，各种法律制度和协议契约遭到践踏，人们的道德标准、生活方式和价值取向都发生了急剧变化，因而在智者中对法律就发生了两种取向的对立：一种是维护法律和正义，指责破坏法律和正义的言行；另一种就是反对法律，为法律唱挽歌。这则材料选自《德谟斯提尼演讲集》第二十五号的《反阿里司托格通》，它显示的观点正是前一种。

（1）人的自然性状态是没有秩序的动 ( http: / / www.21cnjy.com )物般的，法律是城邦和公民生活的保障；（2）法律作为公民的约定，必须共同遵守，否则城邦就不可能存在，人们的生活会降低到野蛮的水平。

（1）法律是人为约定的， ( http: / / www.21cnjy.com )是本性的桎梏，是束缚人的自由的，甚至是不义的。（2）法律的局限性。法律本身无法防止犯罪，而且法律没有足够的力量给人们以公正对待和帮助。（3）法律所要求的同自然所要求的正好相反。

【注释】阿里司托格通是雅典 ( http: / / www.21cnjy.com )的名门望族，公元前514年他和哈尔谟狄乌一起刺杀了僭主希庇亚的兄弟希帕库。事发后哈尔谟狄乌被卫队杀死，阿里司托格通出逃，后被捕拷打致死，他决不出卖同谋者。四年后，僭主希庇亚被逐，阿里司托格通和哈尔谟狄乌恢复了名誉，他们的家族后代受到尊重。《反阿里司托格通》评论了这一事情，作者反对阿里司托格通因为他的朋友哈尔谟狄乌妹妹被侮辱，不顾法律参与谋杀。

“美德即知识”

1．伯里克利时期的民主制

〔材料〕我们生活在一种并 ( http: / / www.21cnjy.com )非效法我们邻人制度的政体之下。相反，我们自己与其说是别人的模仿者，不如说是一些人仿效的楷模。我们的制度被称为民主制度，那是千真万确的。因为政权不是在少数人手中，而是在多数人手里，就法律而言，一切人在解决他们私人纠纷方面都是平等的；就对人们的价值而言，无论每个人以何种方式显露出来，优于他人充任一些荣耀公职，那不是因为他属于特殊的阶级，而是由于他个人的才能。再者，一个穷困的人只要给国家提供某种服务，他便不会由于其等级低下而被排斥于政治生涯之外。我们不仅在政治生活中是自由的，而且在日常生活中摆脱了彼此间的猜疑。如果我们的邻人做了他喜欢做的事，我们感觉不到怨恨，也不会露出讨厌的神情，这种神情虽然无害，但却会让人看到了不舒服。所为“我们在自己的私人交往中避免冒犯他人，在自己的公共生活中则主要是出于畏惧而与不法行为绝缘。”我们服从政府官员和遵守法律，特别是遵守那些为扶助被压迫者而定出的法律，遵守那些虽未成文但却能使违反者蒙受一种公认耻辱的法律。

──修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》上册，商务印书馆1985年版，第130页

【解读】这则材料摘自伯里克 ( http: / / www.21cnjy.com )利在伯罗奔尼撒战争初年雅典公葬仪式上的演说。伯里克利利用这次机会，热情歌颂了雅典的民主政治。公元前443年—前429年，贵族出身的伯里克利连任15年首席将军，这段时期被称为伯里克利时代。这一时期雅典不仅表现出经济上的繁荣和文化上的辉煌，其民主制度亦发展到了巅峰。伯里克利时代的雅典民主政治表现为：1．各级官职，除将军外，向所有公民开放，并都以抽签方式产生。2．民主政治的主要机构公民大会、五百人会议和由民众组成的陪审法庭握有最充分的权力。3．为保证所有公民，尤其是低等级公民能积极按时参加国家的政治事务，国家为担任公职和参加城邦政治活动的公民发放工资和津贴。4．原有的贵族会议的权力几乎丧失殆尽，只处理一些与宗教有关的事务。尽管雅典开世界民主政治之先河，在古代世界率先建立了较为健全的民主政治制度，但这种民主政治制度是一种颇为原始的直接民主政治。它的抽签选举和轮流坐庄的方式，导致的结果也可能是不公正的。例如雅典人用它的民主法庭以否定传统的神和腐蚀雅典青年的罪名处死了古希腊最伟大的哲学家苏格拉底。

（1）民主政治的政权在全体公民之手 ( http: / / www.21cnjy.com )，而不是少数人手中；（2）在解决私人争执的时候，每个人在法律上是平等的；（3）任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝不会因为贫穷而被排斥于政治生活之外。

2．美德即知识

〔材料〕美诺：……在寻求获得美德时 ( http: / / www.21cnjy.com )，我们究竟是应该把美德看作得自教育的东西，还是看作一种天赋的东西，还是看作以某种其他方式来到人这样的东西呢？

苏格拉底：……因为我们还 ( http: / / www.21cnjy.com )不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来？让我们假设第一个假设是知识或不是知识，──在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的？……但美德是否由教育而来的呢？或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢？

美诺：我同意。

苏格拉底：那么如果美德即知识，美德就可以是由教育而来的了？

美诺：当然。

苏格拉底：那么现在我们对这个问题很快就得到结论了：如果美德具有这样一种本性，它就是由教育来的；如果不是，就不是由教育来的？

美诺：当然。

苏格拉底：其次一个问题是，美德究竟是知识还是属于另外一类的？

苏格拉底：我们不是说美德是一种善吗？──这是一个不能搁在一边的假设。

美诺：当然。

苏格拉底：现在，如果有任何一种的善是和知识有别的，美德就可能是那种的善；但如果知识包括了一切的善，那么，我们认为美德即知识就将是对的？

美诺：对的。

……

苏格拉底：这样我们就达到了结论：美德整个的或部分的是智慧。

美诺：我想，苏格拉底，你所想的是很对的。

苏格拉底：但如果这样是对的，那么善也不是由于本性就是善的呢？

美诺：我想不是。

……

苏格拉底：但如果善不是由于本性就是善的，岂不是由于教育而成为善的吗？

美诺：似乎不可能有别的答案，苏格拉底。假定了美德就是知识，则无可怀疑地美德是由教育来的。

──北京大学哲学系外国哲学史教研室编译《西方古典哲学原著选辑古希腊罗马哲学》第163～167页

【解读】上述资料显示的是苏格拉 ( http: / / www.21cnjy.com )底和美诺讨论美德是什么这个问题。苏格拉底，古希腊著名的哲学家。他的主要活动时期正值雅典以及整个希腊世界激烈动荡之秋，无论是政治方面还是思想方面都有急剧的变革。他一生没有留下任何著作，但他的影响却是巨大的。他的言论通过他的学生柏拉图、色诺芬等的著作为人所知。公元前399年，他以“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，腐蚀青年”的罪名被雅典陪审法庭处以死刑。苏格拉底的道德哲学的基本原则有“美德即知识”和“善是人生的最高目的”。他力倡“知德合一”说，认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。知识和美德是可以通过教育而获得的。他认为善是人生的最高的目的，也是最高的道德价值。他十分重视道德教育，一生孜孜不倦，和人辩论就是在进行道德教育。苏格拉底的教育方法非常独特。这是一门通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助他产生新思想的教育艺术。本则资料鲜明地反映出他的这种教育艺术。苏格拉底用启发的方式逐步提问，让美诺自己思考并做出答案。

（1）教育对于美德的重要性，即美德是由教育而来的；（2）美德即知识。

柏拉图和亚里士多德

1．柏拉图的《理想国》中对公民的划分

〔材料〕柏拉图着手设计他的理想 ( http: / / www.21cnjy.com )国家时，首先规定公民所具有的四种德性（品质），即智慧、勇武、节制和正义。他认为，一个国家应有三部分人：一是护国者，有智慧之德，担当统治者；二是卫国者，有勇武之德，负责保卫；三是供养者，有节制之德，从事生产。前两个等级不得蓄有私产，也不许持有金银，他们的生活所需全由第三等级供养；而第三等级可以保有私产，经营适合他们的那种经济，但亦限制其财富的膨胀，以防止贫富过度分化。

──朱庭光主编《外国历史名人传》古代部分上册，1982年版，第239页

【解读】柏拉图是古希腊著名的唯心论哲学家和思 ( http: / / www.21cnjy.com )想家。他的主要作品有《理想国》《辩诉篇》《毕达哥拉斯篇》《菲多篇》《智者篇》《法律篇》等。《理想国》是他最著名的作品，在他的理想国中起关键作用的护国者是哲学家。他认为除非由哲学家来当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是治理不好的，这条原则也可以推及全人类。这种所谓“哲学王”的观点，是柏拉图理想国的支柱。第一、第二等级不得拥有私产，而第三等级即供养者却可以拥有私产，这是柏拉图在理想国中所设想而采取的措施，力求造成一个有权力者无私产、有私产者无权力的局面。他认为只要三个等级各安其位，各从其事，这样就达到了正义。正义是各等级、阶级的调和，实现正义是国家的主要职能，这便是柏拉图理想国的核心问题。

（1）公民需要具有四种品质，即智慧、勇武、 ( http: / / www.21cnjy.com )节制和正义。（2）理想的国家应该划分为护国者、卫国者、供养者三个等级。护国者由哲学家担任，卫国者由武士担任，供养者即农民和手工业者等劳动者。（3）第一和第二等级不得拥有私产，第三等级则可以拥有，但要防止贫富过度分化。

2．亚里士多德认为把人类划分为主人和奴隶是天经地义的

〔材料〕使用奴隶与使用家畜的确没 ( http: / / www.21cnjy.com )有很大的区别。因为两者都是用身体提供生活必需品。自然赋予自由人和奴隶不同的身体，它使得一部分身体粗壮益于劳役，使得另一部分身体挺拔，这虽然无益于劳动，却有益于无论是战时还是和平时期的政治生活，但相反的情况也常常发生，有些奴隶具有自由人的灵魂，有些人则有自由人的身体，无可置疑，如果人们之间在体形上的差别有如神像和人像的差别那样大，那么大家就应当承认，低贱者应当成为高贵者的奴隶。如果对于身体这是事实，那么同样的差别存在于灵魂之中有什么不合理的呢？不过身体的俊美可以为人所见，而灵魂的俊美无法被看见罢了。很显然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隶，对于后者来说，被奴役不仅有益而且是公正的。

──亚里士多德《亚里士多德全集》第九卷《政治学》，第11～12页

【解读】亚里士多德是古希腊伟大的思想家，百 ( http: / / www.21cnjy.com )科全书式的学者。他是柏拉图的弟子。恩格斯称他是古希腊世界最博学的人。他几乎对当时那个时代的各个学科都作了有意义的探索，而且开辟了诸如逻辑学、动物学等新的领域。他的著作内容极其广泛，而且还颇丰厚，有400卷（另一说1 000卷）之多，现存47部著作。他反对老师柏拉图的理性说，认为理念是一种与物质世界毫无关系的虚构的东西，是不能用来解释世界的。他的名言“我爱吾师，我更爱真理”就反映了这一点。他的《政治学》划分了希腊城邦的政体，并认为把人类划分为主人和奴隶是天经地义的，为奴隶制作了最大胆的辩护。尽管我们今天反对他把奴隶制看成是极自然的事情，但是他和他所在的时代潮流是协调一致的。

（１）人分两种，一种人天生是自由的，另一种 ( http: / / www.21cnjy.com )人天生是当奴隶的。（２）自由人奴役奴隶是对奴隶有益的，也是正义的。按亚里士多德的逻辑，对于不平等的人施以不平等才是真平等。第4课　明清之际活跃的儒家思想

李贽的“离经叛道”

1．“泰州学派”

〔材料一〕以一灶丁，公然登坛唱法，上无严圣贤，下无严公卿，遂成一代伟人。

──［明］顾宪成《泾皋藏稿》卷五《简高景逸大行人》页24上(《四库全书》本)

〔材料二〕王氏①弟子遍天下，率都爵位有气势。艮以布衣抗期间，声名反出诸弟子之上。然艮本狂士，往往驾师说上之②，持论甚高远，出入于二氏③。

──《明史》卷283列传171儒林传二《王艮传》

〔材料三〕阳明先生之学，有泰州④、龙溪⑤ ( http: / / www.21cnjy.com )而风行天下，亦因泰州龙溪而渐失其传。……然龙溪之后，力量无过于龙溪者，又得江右⑥为之纠正，故不致十分决裂。泰州之后，其人多能，赤手以搏龙蛇，传至颜钧、何心隐⑦一派，遂非名教⑧之所能羁络矣。……诸公掀翻天地，前不见古人，后不见有来者。

──黄宗羲《明儒学案》卷32《泰州学案序》

【解读】顾宪成(1550-1612)，字叔时，别号泾阳，明朝东林党领袖、学者。

《明史》332卷，包括本纪2 ( http: / / www.21cnjy.com )4卷，志75卷，列传220卷，表13卷。记载了自朱元璋洪武元年(公元1368年)至朱由检崇祯十七年(公元1644年)二百多年的历史，主编张廷玉。在二十四史中，《明史》以编纂得体、材料翔实、叙事稳妥、行文简洁为史家所称道，是一部水平较高的史书。

《明儒学案》是一部系统总结和记述明代学术思想 ( http: / / www.21cnjy.com )发展演变及其流派的学术史著作。明清之际著名的思想家和史学家黄宗羲撰。该书62卷，按时代先后和学术流别列出17个学案，以王守仁心学发展演变为主线，全面系统地反映出明代学术发展的全貌。黄宗羲对于每一个学派和每一个学者的学术思想，都尽量揭明其治学宗旨，以便让世人明了他们的学术精髓。《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了学案体史书体裁。

我国明朝中后期形成和发展起来的泰 ( http: / / www.21cnjy.com )州学派，在哲学、政治、教育等思想文化发展史上占有重要的位置，具有深广的影响。泰州学派开创大师王艮（1483—1540）是位布衣学者、平民思想家和教育家，他从一名社会地位低下的灶丁、盐贩，成为自立门户的一代儒者，这在学术史上是十分罕见的。明代，王阳明使“心学”大盛，王艮又以平民身份直接从孔孟原著中汲取养分，发展起了“平民儒学”。他的学术观点虽受王阳明影响，但自有其独特之处。黄宗羲认为他的学说与王学不能归为一类，故独列其为“泰州学派”。“泰州学派”学术思想在民间广为流传，其后学有反对理学名教的倾向，为明代统治者所禁止，如何心隐就是遭张居正迫害致死。这个学派就是“离经叛道”的李贽的思想渊源。

（1）王艮出身低微，其学术思想不因袭 ( http: / / www.21cnjy.com )圣贤，不迷信权贵，在当时影响很大。（2）在王门正统看来，王艮的学说受到佛教道教的深刻影响，与师说不符。（3）黄宗羲认为，王阳明的学说因王艮王畿而发扬光大也因此二人失了真传，泰州学派的后人颜钧、何心隐简直就背离了儒家思想的教义和名教礼法的约束。

【注释】①指王阳明。②王 ( http: / / www.21cnjy.com )艮并不因循阳明学说，而是自成体系。③佛、道二教。④泰州：指王艮。⑤龙溪：指王阳明的弟子王畿，他创立了浙中学派。⑥江右王学，是王学派别。⑦颜钧、何心隐：颜钧是王阳明的再传弟子，何心隐是颜钧的弟子，他在师从颜钧后即放弃科举之路，后来因聚众讲学，而且学术思想与封建正统的理学思想相违背，受封建官僚迫害致死。⑧名教：以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念。

2．李贽的反道学思想

〔材料一〕余唯以不受管束之 ( http: / / www.21cnjy.com )故，受此磨难，一生坎坷，将大地以为墨，难尽写也。为县令博士，即与县令、提学触。为太学博士，即与祭酒、司业触。……司礼曹务，即与高尚书、殷尚书、王侍郎、万侍郎尽触也。……最苦者为员外郎，不得尚书谢、大理寺卿董并汪意。……又最苦而遇尚书赵。赵与道学有名。孰知道学益有名而我之触益又甚也。最后为郡守，即与巡抚王触，与守道骆触。

──李贽《焚书》卷四

〔材料二〕乙卯，礼科教给事中张问 ( http: / / www.21cnjy.com )达上疏劾李贽：壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书，流行海内，惑乱人心。以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶，以司马光论桑弘羊欺武帝为可笑，以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，未易枚举，大都刺谬不经，不可不毁。

──《明神宗实录》卷三六九

〔材料三〕有一道学，高屐大履，长袖阔带， ( http: / / www.21cnjy.com )纲常之冠，人伦之衣，①拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之 ”刘谐曰：“怪得羲皇②以上圣人尽日燃纸烛而行也 ”其人默默然而止。然安知其言之至哉!③李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

──李贽《焚书》卷三

【解读】李贽于万历十八年(1590年) ( http: / / www.21cnjy.com )64岁高龄时著《焚书》，又称《李氏焚书》，5卷。他死后由门人汪本轲编辑成集。刻于万历四十六年(1618年)的《续焚书》，5卷。两书收录了这位著名思想家、文学家生前所写的书信、杂著、史评、诗文、读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。

明代晚期，社会动荡不安。农民 ( http: / / www.21cnjy.com )起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，生产力发展要求摆脱封建束缚。反封建的主张在思想领域里表现为反对传统思想孔孟之道、程朱理学。被封建卫道士们视为“狂人”的“异端”思想家李贽，就是抨击时局、揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。

李贽26岁中福建乡试举人，后历任 ( http: / / www.21cnjy.com )河南共城教谕，南京国子监博士，北京礼部司务，南京刑部员外郎，云南姚安知府。54岁辞官。二十几年的宦游生活使李贽深深感到为官受人约束之苦，因为他看不起那些假道学先生，又为人耿直，在任上处处与上司发生抵触。李贽一生的经历反映了他的不畏权贵不曲意逢迎反礼教反道统的叛逆人格与思想。

材料二是礼科教给事中张文达上疏弹劾李贽的奏 ( http: / / www.21cnjy.com )折。李贽在其著作《藏书》中称赞吕不韦等被认为是乱臣贼子的历史人物为智谋之士，称颂卓文君私奔为善结良缘，甚至为背主卖国的冯道立传，这招致了理学卫道士们的口诛笔伐，尽管这时他早已退休，也仍然引来了杀身之祸。明廷以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将他逮捕，“其书籍已刊未刊者，令所在官司尽行烧毁，不许存留”。次年，这位76岁高龄的思想斗士在狱中以剃刀自刭，用鲜血和生命向封建统治者作出了最后抗争。

材料三中李贽借刘谐之口对道学家的 ( http: / / www.21cnjy.com )言行进行了一语中的的批驳。自韩愈创立道统说以来，一些自以为是的“儒士”便以道统继承人自居。尤其到南宋朱熹时，将孔子神圣化，将孔孟之道神秘化。“天不生仲尼，万古如长夜”即朱熹语，对此，李贽表示出强烈的反感。他根本不承认孔孟之道有什么绝对的权威，孔子也不是什么“至圣先师”，而是人人可以“兄”之的“平辈”。他发出这样的疑问：上古时代并无“仲尼”其人，那时的人难道就不过日子了 李贽对假道学家的形象进行了生动的刻画：戴着“纲常之冠”，穿着“人伦之衣”，以此虚张声势的行头来冒充孔孟之徒，而实际上并没有真才实学，仅仅只是拾人牙慧，了解一点点圣人的语录，目的是借圣人以抬高自己的地位罢了。

（1）李贽终其一生都采取了对 ( http: / / www.21cnjy.com )理学与假道学的蔑视态度。（2）李贽不是以僵死的封建伦理道德教条作为判别人物高下的尺度，而这种全新的历史观和全新的价值观不能见容于程朱理学占统治地位的明代社会。（3）李贽认为道学家个个都是借孔孟学说而欺世盗名的伪君子。

【注释】①纲常之冠，人伦之衣：即形象地比喻那些以纲常，人伦为幌子的伪君子。②羲皇：伏羲，三皇时代，即远古时代。③至：深刻透彻。

3．李贽的历史观与人才观

〔材料一〕人之是非，初无定质；人 ( http: / / www.21cnjy.com )之是非人也，亦无定论。无定质，则此是彼非，并育而不相害；无定论，则是此非彼，亦并行而不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则予之是非，信乎其可矣。前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉 咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予之是非人也，又安能已!夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，虽使孔夫子复生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罚赏哉①!

──李贽《藏书》《世纪列传总目前论》

〔材料二〕卓吾曰：冯道②自谓长乐老子， ( http: / / www.21cnjy.com )盖真长乐老子也。孟子曰：“社稷为重，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。

──李贽《藏书》卷六十八《吏隐外臣·冯道》

〔材料三〕试观近古之王，有知人如武后者乎 ( http: / / www.21cnjy.com ) 亦有专以爱养人才为心，爱民为念如武氏者乎 此固不能逃于万世之公鉴矣。夫所贵乎明王者，不过以知人为难，爱养人才为急耳。今观娄、郝、姚、宋诸贤③，并罗列于则天之朝，迨及开元，犹用之不尽。

──李贽《藏书》卷五十六

【解读】《藏书》是李贽重要的代 ( http: / / www.21cnjy.com )表作之一。这是一部宏大的历史著作，叙述内容起自春秋，下至宋元，记述并评价了千百年间八百多位历史人物的功过是非。

《藏书》中充分体现了李贽“离经 ( http: / / www.21cnjy.com )叛道”的思想。在评价历史人物时，他不是以僵死的道德教条作为判别人物高下的尺度，而是以事功大小来对人物品评定位。在这种历史观下，他得出了与传统史论迥然不同的结论。他并不崇拜秦始皇，但秦始皇“混一诸侯”功勋卓著，所以，他赞美秦始皇“自是千古一帝也”。他为商鞅“平反”，理由是“商君相秦，不过十年，能使秦立致富强，成帝业者”。这比那些从个人道德和动机出发评价人物的人，眼光高超得多。这所有的褒贬抑扬，都反映了李贽重视社会实践和社会效果的立场。

李贽勇敢地向孔学的神圣权威提出了挑战，他认为 ( http: / / www.21cnjy.com )是非标准因人而异，因时而变，是和非并没有固定不变的标准，更没有通行万世的“定论”。而千百年来，封建统治阶级“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非”，李贽决心打破这种孔学的是非框框，以自己的是非为是非，重新评价历史人物，重新观察社会事物。他的这一思想在当时真如一声惊雷，促使人们思考，因而他的书往往还未定稿就流传出去，人们争相传看，视为珍宝，故此为统治者所忌恨。

李贽之所以表彰被宋代以来的理学家们骂为不守 ( http: / / www.21cnjy.com )臣道、不尽臣节的冯道，一方面是因为李贽有“社稷为重，君为轻”的民本思想；另一方面是他认为冯道的所作所为其社会功效远大于道德层面的意义。他赞扬冯不是欣赏他能左右逢源，固位荣身，而是提倡把百姓存亡置于君主地位和自身荣辱之上。另外，与历代正统史书对武则天的评价不同，李贽高度赞扬了武则天在政治方面的才华，尤其赞扬她爱惜人才，慧眼识才，任人为贤的见地和胸怀。

（1）李贽认为是非标准因 ( http: / / www.21cnjy.com )人而异，因时而变，明确反对“以孔子之定本行罚赏”。（2）李贽对冯道、武则天的评价体现了他在历史观中客观务实的思想和态度，反对单从封建伦理道德角度评价历史人物。

【注释】①以定本行罚赏：以刊定的孔孟之学 ( http: / / www.21cnjy.com )即定标准来衡量是非曲直。②五代人冯道，五十年经历四姓事十二君，自号“长乐老子”，为理学家所不齿。③娄、郝、姚、宋，即娄师德、郝处俊、姚崇、宋璟。

4．李贽提倡人性自由

〔材料一〕嗟夫!斗筲小人，何足 ( http: / / www.21cnjy.com )计事，徒失佳偶，空负良缘，不如早自决择，忍小耻而就大计。《易》不云乎：同声相应，同气相求，同明相照，同类相招，云从龙，风从虎 归凤求凰，安可诬也!

──李贽《藏书》卷三十七《词学儒臣司马相如》

〔材料二〕夫天下之人得所也久矣， ( http: / / www.21cnjy.com )所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。

──李贽《焚书》卷一《答耿中丞》

〔材料三〕则千万其人者， ( http: / / www.21cnjy.com )各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯听其并育，则大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉

──李贽《道古录》卷上

【解读】《道古录》的作者也是李贽，李 ( http: / / www.21cnjy.com )贽的思想是明清时期向封建专制统治和儒学正宗挑战的社会思潮的反映。他主张任由人们个性自由发展，去除德礼和刑政等对人性发展的人为干涉和束缚，解脱人们思想上的种种枷锁，这实际上与这一时期经济上的发展要求是相吻合的。

男女私奔，自由恋爱在封建礼教思想占统治地位时 ( http: / / www.21cnjy.com )的古代社会为世人所不容，李贽却在书中高度称赞了司马相如与卓文君的这种结合方式，体现了李贽鼓吹追求个人幸福的反传统思想。

材料一中李贽认为司马相如的做法比起那 ( http: / / www.21cnjy.com )些遵守礼法但空负良缘的人来说明智得多；男女相悦，意气相投，愿意相互结合这是最自然不过的事，也符合天理人情且与儒家经典并不相悖。

材料二中李贽认为合理的社会是顺应人的自然 ( http: / / www.21cnjy.com )本性，让人能自由地去追求自己欲望的社会，因此他把当时那种“有德礼以格其心，有政刑以絷其四体”的社会看作是使人“大失所”的社会。他说，天下的人原本是各得其所的，现在不得其所，是“贪暴者扰之而仁者害之”的结果；标榜“仁义道德”的统治者害怕不得其所的人们越轨，便用“德”、“礼”来规范人们的思想，用“政”、“刑”来限制人们的行动。他认为天下百姓不得安生的根源是贪暴的政府及所谓的“仁者”理学家用自以为是的“德刑礼政”束缚人们行为思想的结果。

材料三中李贽主张各人性情不一，追求也不同， ( http: / / www.21cnjy.com )应让其自由发展：只有天下万物各自按其本性自由发展，物尽其才，才能使世界达到万物并育和谐发展的理想状态。

（1）李贽坚决反对封建礼 ( http: / / www.21cnjy.com )法对人性的束缚。在他看来，刑罚或者法律的作用，无非是以约束和强制的手段来求得社会的整齐划一。（2）在封建社会大一统思想严密的控制下李贽仍能有这样的主张，说明了社会思想潮流的发展方向是不可阻挡的，也反映了封建社会后期资本主义萌芽在思想上的体现。

黄宗羲对君主专制的抨击

1．对君主专制的抨击

〔材料一〕后之为人君者不 ( http: / / www.21cnjy.com )然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。……此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。①……然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，岂设君之道固如是乎!②

古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。

──黄宗羲《明夷待访录·原君》

〔材料二〕……则臣道如何而后可 曰：缘夫天 ( http: / / www.21cnjy.com )下之大，非一人之所能治而分治之以群工。③故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。……

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

──黄宗羲《明夷待访录·原臣》

【解读】黄宗羲学识广博，研究过 ( http: / / www.21cnjy.com )天文、地理、算学、音乐、历史和哲学等。他留下了许多著作，有《南雷文定》《南雷诗历》《明夷待访录》《明儒学案》《宋元学案》等。在他54岁时，写下了划时代的反帝制的光辉著作《明夷待访录》。

《明夷待访录》一书计21篇。“明夷”本 ( http: / / www.21cnjy.com )为卦名，“明”即是太阳，“夷”是损伤之意。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。另外，“明”暗合“大明朝”；“夷”又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。《原君》《原臣》是《明夷待访录》的首二篇。

明清交替之际正是社会阶级 ( http: / / www.21cnjy.com )矛盾日益加深，民族矛盾非常激烈的时候。在这样的时代，一大批以天下为己任的杰出知识分子和思想人物，开始反思中国传统政治和文化，多方探索中国的出路，并最终将斗争锋芒直接指向了封建专制制度，这其中，黄宗羲是最早的和最为杰出的一位。

在《原君》篇中，他无情地揭 ( http: / / www.21cnjy.com )露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。在文中对“古之为人君者”与“后之为人君者”所作所为及百姓对其态度作了比较，是为了阐述这样一些观点：①人们设立君主的本来目的，是为了要君主负担起抑私利、兴公利的责任。而对于君主来说，义务是首要的。但是后世君主以天下为自己的私产，不体恤百姓死活，任意损害百姓的利益，所以百姓才视之如仇寇比之如独夫，对于这样的君主他认为可以人人得而诛之，不必顾及什么君臣名分；②天下之所以不太平，人民之所以苦难不已，皆是君主“家天下”的结果。

在《原臣》中黄宗羲指出：①天下 ( http: / / www.21cnjy.com )之治乱与一姓之兴替是无关的，一国的治与乱要看人民是否幸福，并不在于由谁来做君主，而在于是否以万民的切身利益为目的。从而否定了专制君主将万民幸福系于一姓的谎言。②在君臣关系上，黄宗羲主张臣不是为君服务，他的职责与君一样都应该为“天下”服务。

（1）黄宗羲有着非常可贵的“以民 ( http: / / www.21cnjy.com )为本”思想，正是在这种思想基础上，他才可能提出明确的反对君主专制制度的主张。（2）他非常鲜明地把君主专制制度指为一切罪恶之根本，正是明末清初民主思想的核心内容。

【注解】①此句意为：因为古代的君主把人民 ( http: / / www.21cnjy.com )的利益看得比自己的重要，因而一切作为都是为天下百姓兴利除弊；而当今的君主把自己的利益看得比什么都重要，欲壑难填导致天下无处安宁。②此句意为：要是没有这样的君主，天下人就可以自得其应有的利益，安居乐业。唉，难道设立君主的本来目的就是这样吗 ③此句意为：天下太大了，一人之能力无法治理好，而必须分给百官去治理，所以君臣关系就是共同治理天下的关系。

2．黄宗羲工商皆本的思想

故治之以本，使小民吉凶一循于礼；投巫 ( http: / / www.21cnjy.com )驱佛，吾所谓学校之教明而后可也。治之以末，倡优有禁，酒食有禁，除布帛外皆有禁。今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为倡优而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用；一痛绝之，亦庶乎救弊之一端也。此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

──黄宗羲《明夷待访录·财计三》

【解读】明代中期以后，工商业发展较快，出现了资本主义萌芽，封建统治者对此不是加以引导，而是重提“重农抑商”的思想，主张禁止。

黄宗羲的这段话是在对“崇本抑 ( http: / / www.21cnjy.com )末”进行新的诠释，旨在批评“世儒”不了解圣王崇本抑末的思想，但不是要谈经济问题。其中的“本”有两种理念：一种是在意识形态中与“巫”、“佛”相对的“儒教”，一是在经济领域与“末业”相对的“本业”。“故治之以本”的本指的是儒教；“治之以末”的末是指巫、佛之类。“古圣王崇本抑末之道”是推崇儒教，反对巫佛，而不是要抑制工商业。“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；是说当代儒臣不了解圣王崇本抑末的真谛，认为工商是末，而妄议抑制，这是不对的。手工业者是圣王想要招徕的，商人也是圣王所需要役使的。因为手工业和商业都是本业。他最后明确地说“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”，说明在他看来，工商业本来就是本业。

黄宗羲认为工商皆本业，都应该重视。他对“世儒”的批评也反映了当时工商业发展的社会现实。

顾炎武倡导经世致用

1．顾炎武主张分皇权于地方

〔材料一〕封建之失，其专在下；郡县 ( http: / / www.21cnjy.com )之失，其专在上。①古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之国；今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之，科条文簿日多于一日，而又设之监司，设之督抚，以为如此，守令不得以残害其民矣。不知有司之官，凛凛焉救过之不及，以得代为幸，而无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不弱

──顾炎武《亭林文集》卷一《郡县论一》

〔材料二〕所谓天子者，执天下之大权 ( http: / / www.21cnjy.com )者也。其执大权奈何 以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。②自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。③后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。

──顾炎武《日知录》卷九《守令》

【解读】顾炎武(1613-1682)，原 ( http: / / www.21cnjy.com )名绛，字忠清，明亡后改炎武，字宁人，江苏昆山人，学者称亭林先生。著作十分丰厚，《天下郡国利病书》、《肇域志》是他青年时期的著作，另有《亭林文集》七论(郡县论、钱粮论、生员论、军制论、钱法论、田功论、形势论)和读史札记《日知录》。《日知录》是顾炎武从青年时代开始积累资料，花了30多年心血完成的读书笔记。1670年初刻时只有8卷本。晚年他又作了大量的增补，扩充成20多卷，内容涉及政治、经济、军事、教育、科技、哲学、宗教、历史、法律、经学、文学、艺术、语言、文字、典章制度、天文地理等广阔的领域。取“日知”二字，反映了顾炎武治学之认真。

明末乱世，面对国家动乱的局面顾炎武 ( http: / / www.21cnjy.com )忧心忡忡，他企图寻找解决民穷国弱等社会弊病的根本之途。尽管历史的局限使他无法找到正确解决途径，但他提出的“郡县之失，其专在上”的著名论题已经触及封建专制制度本身；另外，分天子之权寄之地方的观点，也是对封建专制集权制的切中要害的批评。顾炎武的这些主张尽管没有黄宗羲王夫之的观点深入激烈，但是也反映出变革封建专制制度的时代要求。

顾炎武政治主张的大端在郡县分权和地方自治二 ( http: / / www.21cnjy.com )者。他认为，要富国裕民，首先在于信任地方官吏，并赋予其实权。第一段材料中顾炎武认为郡县制度下中央对地方控制过严过死是造成国家衰弱人民贫困的根源；从第二段可看出，顾炎武认为皇权过分集中国家反不能治理好，而古代君主能治理好国家就是因为分权地方利用众人力量的结果，集权治理范围广阔的国家是不善治。

（1）顾炎武的政治思想是以“寓封 ( http: / / www.21cnjy.com )建之制于郡县之中”为宗旨的，这有一定的局限性，显然是“法古用夏”、“则古称先”的思想在起作用。（2）顾炎武“主分权、重自治”的主张蕴涵着进步、民主的思想光芒。

【注释】①封建是指分封制，这 ( http: / / www.21cnjy.com )句意思是分封制度的弊端在于地方权力过大，郡县制度的弊端在于皇上(中央)权力过大。②这句话的意思可理解为：天子应该是天下大权的所有者，但是权利的使用应分与地方。③百官分权治理，各司其事，反而更能突出皇权的尊贵。(当然我们应批判的对待顾炎武的这一思想，肯定他的变革思想的同时对他的思想中封建皇权意识要予以区别对待。)

2．顾炎武经世致用的治学思想

〔材料一〕故曰：“载之空言， ( http: / / www.21cnjy.com )不如见诸行事。”夫《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。

──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书三》

〔材料二〕君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!

──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书二十五》

〔材料三〕愚所谓圣人之道者如之何 ( http: / / www.21cnjy.com ) 曰“博学于文①”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣!不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。……呜呼!士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

──顾炎武《亭林文集》卷三《与友人论学书》

3．顾炎武“天下兴亡匹夫有责”的民族责任感

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨 曰：易姓 ( http: / / www.21cnjy.com )改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。

──顾炎武《日知录》卷十三《正始》

【解读】顾炎武等人的经世致用思 ( http: / / www.21cnjy.com )想的产生，基于对王阳明后学空谈心性风气的批驳。他认为，王学末流置四海困穷不言而讲“危微精一”，实为一种亡国的清谈之风；明末“神州荡覆，宗社丘墟”的结局，实由王学末流的空谈误国所造成。顾炎武对于理学家津津乐道的性与天道等主张持坚决的反对态度。他指出，整个宋明理学的出现是对中国文化发展的误导。他说：“经学即理学也。自有舍经学以言理学者，而邪说以起。”因此，顾炎武主张治学与治世相结合，认为学术之废兴，系于世运之升降。

材料一中，顾炎武提出为学 ( http: / / www.21cnjy.com )著述的重要意义在于指导实践，舍弃实践则一切都是空谈。材料二中，顾炎武主张治学的目的是要寻求治理国家拯救社会的根本方法。材料三中，顾炎武提出“博学于文”，其目的在反对宋明学者以谈心说性为学。“博学于文，行己有耻”，这两句话语，一是说做学问的方法，一是说做人的方法。而他更注重于强调做人的方法。为什么要“行己有耻”呢 因为宋明以来学者谈心说性、不务实的学风，影响到后世人只知滥唱高调，自欺欺人。晚明政治混浊，满人入关，很多文人随波逐流，不讲起码的人格。顾炎武对此很痛恨，他认为人格不立，便讲一切学问都成废话。为反对宋明学者以谈心说性为学的学术方法，他提出宇宙原理(道)，都散寄于事物条理(文)之中，做学问要用客观工夫，讲求事物条理，愈详博愈好，这便是“博学于文”。

顾炎武确信改良社会，是学 ( http: / / www.21cnjy.com )者的天职，所以要人人激励自己，树立起极坚强的意志抵抗恶社会。因此他还区分了“亡国”与“亡天下”的不同之处，认为“仁义之道不行于世，百姓苍生受苦受难”才可谓“亡天下”，这应该成为读书人最关心的大事。

（1）顾炎武“经世致用”思想的产生出于对明末 ( http: / / www.21cnjy.com )读书人不关心时事的弊病的担忧，以及挽救社会危机的良好愿望；（2）宋明儒学发展到明末清初已经流入空谈，失去了以往指导实践的重要作用，因而需要加以改革创新，而顾炎武“经世致用”的思想正是用回归理学的本来面目的方法来改变儒学思想界的流弊。

【注释】①据梁启超解释：所谓 ( http: / / www.21cnjy.com )“文”者，非辞章之谓。“文”之本训，指木之纹理，故凡事物之条理亦皆谓之文。(《中国近三百年学术史》)意思是说“文”并不是文章的意思，而是事物的来龙去脉。

4．顾炎武的治学方法

〔材料一〕尝谓今人纂辑之 ( http: / / www.21cnjy.com )书，正如今人之铸钱。古人采铜于山，今人则买旧钱，名之曰废铜，以充铸而已。所铸之钱既已粗恶，而又将古人传世之宝，舂挫碎散，不存于后，岂不两失之乎 承问《日知录》又成几卷，盖期之以废铜；而某自别来一载，早夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。

──顾炎武《亭林文集》卷四《与人书十》

〔材料二〕炎武之学，大抵主于 ( http: / / www.21cnjy.com )敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，考正得失，①撰《天下郡国利病书》百二十卷；别有《肇域志》一便，则考索之余，合图经而成者。

──《清史稿》卷四八一《儒林二·顾炎武》

【解读】顾炎武自青年时期就开始倡导和 ( http: / / www.21cnjy.com )实践他的经世之学，他认为真正的学术研究必须是从史书中考证，并了解当代社会实际。所著《日知录》探讨古今吏治、赋役、世风、典礼之制，是一部为后世学者开拓视野、为后世治理国家的人提供执政参考的学术巨著。所著《天下郡国利病书》涉及田赋、学校、边塞、风俗等社会现实问题，蕴涵着丰富的经济、政治思想和深刻的历史见识。

顾炎武认为，知识是日积月累的结果，既要 ( http: / / www.21cnjy.com )坚持刻苦读书，又要通过实地考察。顾炎武非常关注学术研究的材料基础。他将古人著书比作“采铜于山”，今人著书比为“买旧钱”、“以充铸”，他指出凡著书立说，引前人之言，必用原文。他治史主张采本证、旁证，不取孤证。在学术研究中力避主观臆断的治学方法，主张阙疑，对“近日学者”妄补、妄改经书的做法进行了批评。在对古今学术进行清理的过程中，顾炎武探索出了一条相对客观的治学方法来扭转学风，遂开清朝考据之学风。

材料二中，史书评价顾炎武的学风是务实的，实证的。

【注释】①顾炎武为学注重考察源流，审名辨实。在著书过程中经常实地考察，并随身携带书籍，随时对历史地理和典故进行核实。

王夫之的唯物思想

1．王夫之对君主专制的认识

〔材料一〕以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。

──王夫之《读通鉴论》卷末《叙论一》

〔材料二〕一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。

──王夫之《读通鉴论》卷十七

〔材料三〕若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉!

──王夫之《读通鉴论》卷一

【解读】王夫之曾坚持抗清斗争，且在极其艰 ( http: / / www.21cnjy.com )苦的条件下，经过前后长达40年的艰苦努力，共完成学术著述将近100种共约400卷，其中具有代表性的有《周易内外传》《尚书引义》《读通鉴论》《宋论》《张子正蒙注》《近思录内外篇》等，其卷帙之浩繁、涉及领域之广泛与学术气象之恢弘博大，实古今中外所罕见。

《读通鉴论》30卷，始撰 ( http: / / www.21cnjy.com )于康熙二十六年，定稿于康熙三十年。根据司马光《资治通鉴》所列帝王世系分篇评论每一时期政治措施、政治事件或历史人物，表达自己的历史见解和政治主张。寄寓了借论史总结明朝亡国教训的深意。

看到明王朝因腐化、专制而亡，明清更 ( http: / / www.21cnjy.com )迭的腥风血雨以及清王朝的暴政，王夫之提出了“不以一人疑天下，不以天下私一人”的著名命题，从而否定了“家天下”的传统观念。这里所谓“公天下”，是指万民所共有的天下，而“私天下”则是指专制君主一人独有独享的天下。他尖锐地提出，宋明两朝覆灭的历史教训，就是因为只是消极地以防郡县之弊为立国之法，不断强化中央集权的封建专制统治，如宋王朝的皇帝总揽兵符制，明王朝的厂卫特务统治。而不断强化中央集权的根本原因，都是因为以国为一姓之国，以天下为一姓之天下。也就是说，他已深刻认识到，封建君主的极端专制，是国家灭亡、民族沦亡的根本原因。

王夫之公开反对视国家民族为一人之私产，君位为一姓之特权。这是对封建所有制、世袭等级制、中央集权制等君主专制制度的直接否定。

2．梁启超对清初三位思想家的总评

清初之儒，皆讲“致用”，所 ( http: / / www.21cnjy.com )谓“经世之务”是也。(黄)宗羲以史学为根柢，故言之尤辩。其最有影响于近代思想者，则《明夷待访录》也。……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。

──梁启超《清代学术概论》

【解读】梁启超的《清代学术概 ( http: / / www.21cnjy.com )论》与《中国近三百年学术史》都是研究清代学术史的重要著作。《清代学术概论》著成于1920年，本是为蒋方震《欧洲文艺复兴史》所作的序言，于1921年出单行本改为此名。

在清初三位思想家所力倡的“经 ( http: / / www.21cnjy.com )世致用”学术风气的推动下，清初史学界形成了活跃的局面。因而史家辈出、史学著述不断涌现，在古代史学史上留下重要的一页。清初掀起的以史经世的思潮，不仅影响着学风，推进着学术，更重要的是昭示了未来，对近代中国的思想政治发展起了重要启发作用。谭嗣同、梁启超和章太炎等人都接受过他们的思想影响。清末学术思想家非常推崇黄、王、顾三人，认为他们的思想体现了民权，反对君权专制，与西方近代启蒙思想家的思想不谋而合，而且更能够为中国人接受，因此他们印制了当时还被列为禁书的《明夷待访录》《黄书》《噩梦》《日知录》等广为宣传学习，以启迪当时人们的思想以求自由。

梁启超认为，清初三大思想家都倡 ( http: / / www.21cnjy.com )导经世致用的思想，而黄宗羲以史经世的学术方法使他的思想更能说服人，而他的学术著作中对后来人影响最大的要数他的《明夷待访录》，其受到清末变法思想家们的推崇。第11课　物理学的重大进展

经典力学

1．伽利略对物理学的贡献

〔材料一〕外力是改变物体运动状态的原因：

一个运动的物体假如有了某种速度 ( http: / / www.21cnjy.com )以后，只要没有增加或减小速度的外部原因，便会始终保持这种速度──这个条件只有在水平的平面上才有可能，因为假如在沿斜面运动的状况里，朝下运动则已经有了减速的起因。由此可知，只有水平的平面上的运动才是不变的，运动既不会减小或减弱，更不会消灭。

──伽利略《关于两门新科学的对话》

〔材料二〕加速度概念的确定：

正如匀速运动被解释为相等时间中 ( http: / / www.21cnjy.com )保持相等的速度，所以我们也可以用类似的方法，设想在一段相等的时间中，速度的增加并不会复杂，这样我们可以认为速度是平衡的、连续的变化着，在任意相等的时间间隔中，速度的增加总是确定的。

──伽利略《关于两门新科学的对话》

【解读】《关于两门新科学的对话》是伽利略关于自然运动科学和材料强度科学的一部重要著作，为物理学的发展作出卓越的贡献。

伽利略对于力学的研究，在他的科学活 ( http: / / www.21cnjy.com )动中占有极为重要的地位，他所建立的摆的定律、惯性定律、落体运动定律，以及对抛体运动的研究和他提出的相对性原理，奠定了动力学的重要基础。以后经牛顿的发展完善，建立了现代经典力学的系统理论。

2．伽利略捍卫发展哥白尼的日心说

〔材料〕萨：如果世界的中 ( http: / / www.21cnjy.com )心确是所有天层以及星体（即行星）环绕运行的中心点，那就完全可以肯定，处于宇宙中心的是太阳，而不是地球。因此，作为第一个普遍概念而言，中心的地点就是太阳的地点，而地球离开中心的距离就是它离开太阳的距离。

辛：你是怎样引申出行星环绕的中心是太阳而不是地球呢？

萨：这是根据最明显，因而也是最 ( http: / / www.21cnjy.com )具有说服力的许多观察而引申出来的。在这些把地球从中心排除出去，而把太阳放在中心的观察中，一个最确实可靠的观察是，我们发现所有的行星在某一个时候靠近地球，而在另一个时候又距地球较远。

──《关于托勒密和哥白尼两大世界体系对话》

【解读】《关于托勒密和哥 ( http: / / www.21cnjy.com )白尼两大世界体系对话》一书，是伽利略天文学研究成果总集。在天文学方面，伽利略的贡献是极其巨大的。他的宇宙观的核心是维护和坚持、发展了哥白尼学说。他的日心说观点是完全建立在对天文的长期观测所获得的大量新发现的可靠事实基础之上的。

3．伽利略的科学研究方法

〔材料一〕哲学被写在宇宙 ( http: / / www.21cnjy.com )这本大书中，正一页一页的为我们展开。但我们只有先学懂它的语言，认识组成语言的字母，才能读懂这本书。这本书是用数学的语言写成的，它的字母就是三角形、圆和其他几何图形，没有这些字母，人类就不能懂得书里的任何一个单词：没有这些字母，人类只能迷失在黑暗的迷宫中。

──《伽利略的发现与见解》转引自S．德雷克著唐云江译《伽利略》

〔材料二〕抛射体45度时射程最远

仅用数学便得到如此严格的 ( http: / / www.21cnjy.com )证明，这使我心中充满又惊又喜的感觉。……大炮和破击炮轰击时，最大射程（即炮弹发射的最远距离），是在仰角45度时获得的……但是要理解为什么发生这种情况，这比从别人那里得到证据甚至反复实验得到的证据重要的多……通过探索原因而达到对某一效应的理解会使人顿开茅塞，从而使理解和确证其他事实无须再借助实验，目前的例子恰好证明了这一点……

──伽利略《关于两门新科学的对话》

〔材料三〕伽利略的发现以及他所应用的科学的推理方法是人类思想史上最伟大的成就之一，而且标志着物理学的真正开端。

──英费尔德《物理学的进化》

〔材料四〕意大利一直是古典学术复兴的舞台。也是在意大利，伽利略和他的追随者为近代科学奠定了基础。

──沃尔夫《16、17世纪科学、技术和哲学史》

【解读】伽利略是近代科学史上划时代 ( http: / / www.21cnjy.com )的人物。他对近代科学的主要贡献表现在三个方面：一是奠定了经典力学的基础；二是捍卫和发展了哥白尼的日心说；三是创立了实验与数学相结合的科学研究方法。

在观察实验的基础上，经过推理和计算 ( http: / / www.21cnjy.com )对现象提出假定性的说明和描述，并用数学公式表示出来，然后再用实验方法去考核推理的结果是否正确。这是近代科学研究的一般程序和经典方法。伽利略是这种科学研究方法和传统的奠基人。这种研究方法既推动了经典力学的发展，也推动了数学的发展。人们称伽利略是近代实验科学之父，近代科学方法的奠基人。

4．牛顿对物理学基本概念的定义

〔材料〕定义1物质的量是物质的度量，可由其密度和体积共同求出。

定义2运动的量是运动的度量，可由速度和物质的量共同求出。

定义3物质固有的力，是一种起抵抗作用的力，它存在于每一物体当中，大小与该物体相当，并使其保持现有的状态，或是静止，或是匀速直线运动。

定义4外力是一种对物体的推动作用，使其改变静止的或匀速直线运动的状态。

定义5向心力使物体受到指向一个中心点的吸引，或推斥任何倾向于该点的作用。

定义6以向心力的绝对度量量度向心力，它正比于中心导致向心力产生并通过周围空间传递的作用源的性能。

定义7以向心力的加速度度量量度向心力，它正比于向心力在给定时间里所产生的速度部分。

定义8以向心力的运动度量量度向心力，它正比于向心力在给定时间里所产生的运动部分。

──牛顿《自然哲学之数学原理》

【解读】《自然哲学之数学原理》一书，是牛顿经典力学研究成果汇编。这部重要著作被称为17世纪物理科学的百科全书。

《自然哲学之数学原理》由四部分组成：

前言：说明了研究理论物理的目的和方法。他指出：从物理的全部任务看来就在于从各种运动的现象来研究各种自然力，然后再用这些力去论证其他现象。

第一、二编定义并分析了质量 ( http: / / www.21cnjy.com )、动量、惯性、力、向心力、时间、空间等一系列奠定力学基础的概念，提出了严谨的天体力学理论，讨论了物体在有阻力的介质中的运动问题，叙述了牛顿力学三条基本运动定律和万有引力定律，以及流体动力学的有关定律。第三编运用前两编推导出的运动定律来解释自然界的实际问题，如月球的运动、潮汐、二分点的岁差和彗星的运动等。

5．经典力学理论

〔材料一〕牛顿物体运动三大定律

定律1每个物体都保持其静止，或匀速直线运动的状态，除非有外力作用于它迫使它改变那种状态。

定律2运动的变化正比于外力，变化的方向沿外力作用的直线方向。

定律3每一种作用都有一个相等的反作用，或者，两个物体间的相互作用总是相等的，而且指向相反。

──牛顿《自然哲学之数学原理》

〔材料二〕万有引力定律

命题76如果若干球体（就其物 ( http: / / www.21cnjy.com )质密度和吸引力而言）相互间由其中心到表面的同类比值完全不相似，但各球在其到中心给定距离处是相似的，而且各点的吸引力随其到被吸引物体的距离的平方而减小；则这些球体中的一个吸引其他球体的全部的力反比于球心距离的平方。

推论3一个球相对于另一个球的运动吸引，或二者见的相对重量，在相同的球心距离处，共同正比于吸引的与被吸引的球，即正比于这两个球的乘积。

推理4在不同的距离处，正比于该乘积，反比于二球心距离的平方。

──牛顿《自然哲学之数学原理》

【解读】经典力学理论体系由牛顿力学三大运动定律和万有引力定律组成。

牛顿第一定律即惯性定律，是继承和发展了伽利 ( http: / / www.21cnjy.com )略的成果。伽利略根据斜面实验发现了水平方向的惯性运动。牛顿把它扩大到任意方向。任何物体没有外力作用，将永远保持静止或匀速直线运动状态。

牛顿第二定律也是继承和发展了伽利略的工作 ( http: / / www.21cnjy.com )。伽利略纠正了亚里士多德力与速度有关的传统观念，指出力不是同速度有关而是与加速度有关。牛顿进一步指出，力与加速度和质量的乘积有关。牛顿在研究碰撞与动量问题的基础上，又总结出运动第三运动定律，即作用与反作用定律。

牛顿力学三大定律深刻揭示了机械运动的普遍规律，万有引力定律则把天体的运动和地球上物体的运动联系起来了，最后完成经典力学理论体系。

6．牛顿提出哲学中的推理规则

〔材料〕规则1寻求自然事物的原因，不得超出真实和足以解释其现象者。

因此对于相同的自然现象，必须尽可能地寻求相同的原因。

物体的特征，若其程度既不能增加也不能减少，且在实验所及范围内为所有物体所共有；则应视为一切物体的普遍属性。

在实验哲学中，我们必须将由现象所归纳出的命题 ( http: / / www.21cnjy.com )视为完全正确的或基本正确的，而不管想象所可能得到的与之相反的种种假说，直到出现了其他的或可排除这些命题，或可使之变得更加精确的现象之时。

──牛顿《自然哲学之数学原理》

【解读】牛顿的《自然哲学之数学原理》不仅是一本划时代的科学著作，它在科学方法上也有重要意义。

牛顿发展了从经验事实概括为自然科学原理的方法。

牛顿指出，在自然科学里，应该像在数学里一样， ( http: / / www.21cnjy.com )在研究困难的时候，总是应当先用分析的方法，然后采用综合的方法。这种分析包括做实验和观察，用归纳法从中做出普遍结论，并且不使这些结论遭到异议，除非这些异议来自实验或其他可靠的真理方面。用这样的分析方法，我们就可以从复合物论证到它们的成分，从运动到产生运动的力，一般地说，从结果到原因，从特殊原因到普遍原因，一直论证到最普遍的原因为止，这就是分析的方法；而综合的方法则假定原因已经找到，并且把它们立为原理，再由这些原理去解释由它们发生的现象，并证明这些解释的正确性。

相对论的创立

1．爱因斯坦提出狭义相对论

〔材料一〕绝对静止这概念，不仅在力学中，而 ( http: / / www.21cnjy.com )且在电动力学中也不符合现象的特性，倒是应该认为，凡是对力学方程适用的一切坐标系，对于上述电动力学和光学的定律也一样适用，对于第一级微量来说，这是已经证明了的。我们要把这个猜想（它的内容以后就称之为“相对性原理”）提升为公设，并且还要引进另一条在表面上看来和它不相容的公设：光在空虚空间里总是以一确定的速度V传播着，这速度与发射体的运动状态无关。由这两条公设，根据静体的麦克斯韦理论，就可以得到一个简单而又不自相矛盾的动体电动力学。

──爱因斯坦《论动体的电动力学》

〔材料二〕狭义相对论是以下面的公设为基础的 ( http: / / www.21cnjy.com )（而伽利略──牛顿的力学也满足这个公设）：如果这样来选取一个坐标系K，使物理定律参照于这个坐标系得以最简单的形式成立，那么对于任何另一个相对于K做匀速平移运动的坐标系K′，这些定律也同样成立。这条公设我们叫它“狭义相对性原理”。“狭义”这个词表示这条原理限制在K′对K做匀速运动的情况，但K′同K的等效性并没有扩充到K′对K做非匀速运动的情况。

──爱因斯坦《论动体的电动力学》

【解读】爱因斯坦在物理学的许多领域中都有重大的贡献，其中最重要的是创立了相对论和发展了量子论。

爱因斯坦在1905年6月完成的《论动体的 ( http: / / www.21cnjy.com )电动力学》一文中，提出了狭义相对论。这一理论告诉我们，如果我们承认光在真空中的速度传播速度是恒定的，而且在一切惯性参照系中自然定律都是相同的，那么就可以确定，时间和物质运动的认识，发生了革命性的变化，具有划时代的意义。2．广义相对论的两条公设

〔材料〕（等效原理）物理学的定律必须具有这样的性质，它们对于以无论哪种方式运动着的参照系都是成立的。

（广义协变原理）普遍的自然规律是由那些对一切坐标系都有效的方程来表示的，也就是说，它们对于无论哪种变换都是协变的（广义协变）。

──《广义相对论的基础》

【解读】1916年，爱因斯坦《广 ( http: / / www.21cnjy.com )义相对论的基础》的论文，建立了广义相对论。狭义相对论主要论述电磁现象及其在时间和空间中的传播；广义相对论主要研究引力理论。这个理论的中心思想是引力的实质是由于质量的存在而引起的时空连续场的弯曲。他根据广义相对论，作出光线在引力场作用下会发生弯曲、水星近日发生运动和引力场中的光谱线向红端移动的三大预言，以后都被实验观察所证实。1919年，英国物理学家汤姆生曾激动地说，爱因斯坦创立的相对论是“人类思想史上最伟大的成就之一”。

3．科学应造福于人类

〔材料〕如果你们想使你们一生的工作有益于人 ( http: / / www.21cnjy.com )类，那么，你们只懂得应用科学是不够的。关心人的本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配这样一些尚未解决的重大问题，用以保证我们科学思想的成果会造福于人类，而不致成为祸害。

──《纪念爱因斯坦译文集》

【解读】爱因斯坦的历史地位，不仅仅因 ( http: / / www.21cnjy.com )为他的科学贡献，还有他对世界的人文关怀。他不仅是一位伟大的科学家，还是一位和平主义者。他目睹了两次世界大战对人类的摧残，认为和平是人类的首要问题。1955年4月，弥留之际的爱因斯坦签署了《罗素—爱因斯坦宣言》，呼吁人们团结起来，防止新型的世界大战的爆发。

爱因斯坦要求科学要造福于人类，而人类也从爱因斯坦的研究成果中获益匪浅。

后世得益于爱因斯坦理论的重大发明。

太阳能电池、防盗报警器和照相机的测光表都是以光电效应为基础的。

核能利用了这样一个物理现 ( http: / / www.21cnjy.com )象：当铀原子发生裂变时，总质量的微量损失可以转变成能量，其依据正是爱因斯坦的著名等式E=MC2。如今，核能为英国提供了25%的电力。

狭义相对论与量子理论相结合，指出了反物质的存在。科学家们利用正电子，即反物质“电子”，通过X射线层析照相术研究大脑活动。

爱因斯坦1916年至1917年对光子的研究为人类40年后发现激光奠定了基础。

量子论的诞生与发展

1．爱因斯坦对普朗克发现的评价

〔材料〕这一发现成为二十世纪物理学研究 ( http: / / www.21cnjy.com )的基础，从那个时候起几乎完全决定了物理学的发展。要是没有这一发现，那就不可能建立起分子、原子以及支配它们变化的能量过程的有用理论。

──《诺贝尔物理奖金获得者》

【解读】普朗克在物理学上最主要的 ( http: / / www.21cnjy.com )成就是提出著名的普朗克辐射公式，创立能量子概念。普朗克从1896年开始对热辐射进行了系统的研究。他经过几年艰苦努力，终于导出了一个和实验相符的公式。他于1900年10月下旬在《德国物理学会通报》上发表一篇只有三页纸的论文，题目是《论维恩光谱方程的完善》，第一次提出了黑体辐射公式。12月14日，在德国物理学会的例会上，普朗克作了《论正常光谱中的能量分布》的报告。在这个报告中，他激动地阐述了自己最惊人的发现。他说，为了从理论上得出正确的辐射公式，必须假定物质辐射（或吸收）的能量不是连续地，而是一份一份地进行的，只能取某个最小数值的整数倍。这个最小数值就叫能量子，辐射频率是ν的能量的最小数值ε=hν。其中h，普朗克当时把它叫做基本作用量子，现在叫做普朗克常数。普朗克常数是现代物理学中最重要的物理常数，它标志着物理学从“经典幼虫”变成“现代蝴蝶”。1906年普朗克在《热辐射讲义》一书中，系统地总结了他的工作，为开辟探索微观物质运动规律新途径提供了重要的基础。

2．爱因斯坦对光电效应的解释

〔材料〕能量子钻进物体的表 ( http: / / www.21cnjy.com )面层……把它的全部能量给予了单个电子……一个在物体内部具有动能的电子当它到达物体表面时已经失去了它的一部分能量。此外还必须假设，每个电子在离开物体时还必须为它脱离物体做一定量的功P（这是物体的特性值──按：即逸出功）。那些表面上朝着垂直方向被激发的电子，将以最大法线速度离开物体。

──《爱因斯坦文集》第二卷，商务印书馆1977年版，第37页

【解读】在普朗克提出量子假说的基础上，爱因斯坦提出光量子理论，光量子理论明显地发展了量子论。

爱因斯坦的理论发展了普朗克的观点，是波尔得以 ( http: / / www.21cnjy.com )建立起举世闻名的原子模型。德布罗意的关于物质波的天才思想,也是直接起源于爱因斯坦的光量子观念的。第23课　美术的辉煌

从新古典主义美术到浪漫主义美术

1．新古典主义

〔材料〕18世纪下半叶， ( http: / / www.21cnjy.com )随着启蒙主义思想的深入，资产阶级和封建贵族之间的矛盾日益尖锐，法国酝酿着一场巨大的革命风暴。在这个新的时代，娇柔纤细的罗可可艺术已同时代氛围格格不入，人们呼唤能与新时代相吻合的新艺术的出现。自文艺复兴运动以来，欧洲始终存在着对古代文化的偏爱，18世纪中叶在启蒙思想和科学精神的推动下，欧洲的考古工作大大发展起来，意大利和其他地中海沿岸的古城一个个被发掘出来，尤其是18世纪中叶罗马庞贝古城的发掘，使古代艺术重新展现出它的魅力，让人们看到了带有理性严谨特点和倡导英雄主义精神的新的艺术样式。正是由于时代的需要，理论的推动和考古发掘几个方面的促进，18世纪下半叶在法国掀起了学习和研究古代艺术的热潮，出现了一场新的复古运动，这个运动在艺术史中被称为新古典主义。

新古典主义的源流是古代罗马 ( http: / / www.21cnjy.com )艺术、意大利盛期文艺复兴艺术和17世纪以来的古典主义。这些艺术都体现出一种宁静、典雅和理性主义的精神，立足于维护传统艺术的庄严风格。新古典主义之所以在古典之前冠以“新”字，是由于它不同于17世纪的古典主义，而是大革命之前宣扬共和以及为祖国而战的一种新的时代风尚和审美倾向的体现，同时它又同过去的古典主义有着密切的联系，有许多相似和共同之处。

──陈洛加《外国美术史纲要》，西南师范大学出版社1995年版

【解读】本段材料介绍了什么是 ( http: / / www.21cnjy.com )新古典主义和新古典主义产生的背景。艺术来源于生活，没有现实社会基础的艺术作品是没有生命力的。18世纪法国大革命从根本上动摇了欧洲封建社会的统治秩序，面对社会巨大的变革，人们需要的是与火热的社会生活相适应的艺术作品，需要的是能反映社会剧变的艺术作品。嫁接在古典主义之上的艺术作品在紧握时代脉搏的大师笔下，焕发出新的生机。新古典主义美学方面呈现出的特征有：第一，以自然为原型，按照确定的美的理念去再现自然。这一点同传统古典主义相一致，因为古典主义都尊重自然，强调客观描写。但它并不按照自然对象的原样描写对象，而是让对象服从于既有的优美典雅和古典主义的美学模式，将对象理想化，完美化。第二，崇尚理性和共性，将艺术纳入规范和有序之中。新古典主义同古典主义相似，夸大理性作用，抹杀情感和个性，在内容、技巧和构图上都遵循既有的规范和秩序。第三，以希腊罗马英雄事迹及当代生活为题材，艺术创作带有更多个人风格的追求和时代印迹。

2．本雅明的艺术生产理论

〔材料〕本雅明认为艺术创造和物 ( http: / / www.21cnjy.com )质生产一样是一个生产的过程，把艺术创造过程看成是一个由生产—产品—消费组成的动态流程。它们同样也是由生产与消费、生产者、产品与消费者等要素构成。艺术生产作为人类的一种实践活动同样也要受到时代生产力与生产关系的矛盾运动的制约。在他看来，在艺术生产过程中，艺术家就是生产者，艺术品就是商品或产品，观众或读者是消费者；艺术创作是生产，艺术欣赏是消费，艺术创作技巧构成了艺术生产力。一定的创作技巧代表了一定的艺术发展水平。艺术生产者(艺术家)和艺术消费者(读者或观众)之间的关系组成艺术生产关系。本雅明认为艺术生产也有生产力(艺术技巧)与生产关系(即艺术生产者与接受者通过艺术形成的社会关系)的矛盾。当一定的技术所体现的艺术生产力与原有的艺术生产关系发生矛盾时，就会发生艺术的革命──不仅是艺术生产力的革命，而且还是艺术的生产关系的革命，进而把艺术推向前进。

──姜哲军、刘峰《西方马克思主义艺术与美学理论批评》，社会科学文献出版社2002年版

【解读】本雅明创造性地把马克思主义经济 ( http: / / www.21cnjy.com )理论中关于生产力和生产关系的原理以及艺术作为“精神生产”的论述运用到文学艺术领域，用来解决现代艺术和革命艺术发展中出现的问题，对艺术的发展规律进行了思考。把马克思在经济学领域里的成就扩展到艺术与美学的领域。本雅明所提出的艺术生产理论突破了传统马克思主义文艺学仅从社会意识形态的角度理解艺术的局限。它从艺术生产角度去把握艺术的本体，这对于发展马克思的艺术理论与美学理论是有意义的，对我们今天理解艺术作品有着很大的启迪和借鉴的作用。

【注释】瓦尔特·本雅明(1892—1940)是德国著名的西方马克思主义文艺理论家、批评家和美学家。

3．马拉之死

〔材料〕马拉是雅各宾派的 ( http: / / www.21cnjy.com )领袖之一，《人民之友》报的主编，他以犀利的文笔猛烈抨击法国封建王朝，宣扬共和思想，遭到王党的忌恨。一天，保皇党女刺客谎称自己是一位共和党人的遗孀、五个孩子的母亲，请求马拉接见并给予帮助。正当马拉阅读她递上的纸条时，凶狠的女刺客用匕首刺进了马拉的胸膛，他倒在了血泊之中，马拉被害的消息一时震动了巴黎城。大卫是马拉的朋友，当他闻讯后立即赶到现场亲眼目睹了马拉被害的惨象，用三个月的时间完成了这件作品。

这幅图的画面非常简洁，背景那片毫无 ( http: / / www.21cnjy.com )修饰的墙面，仅有光线的些微变化，马拉靠在一个浴缸里，他一只手无力地垂落在缸外，另一只手拿着字条，头后仰，面部带着平静的表情，就像工作劳累后闭目小憩一样，鲜血从他的胸膛流出，马拉由于患有皮肤病。不得不每天数小时浸泡在药水中治疗。他常一边治病一边处理公务。大卫便把马拉表现为在浴缸里工作而突然遇刺身亡。

整个画面平静、庄重，省略 ( http: / / www.21cnjy.com )了一切无关大局的细节，力求简单质朴，既无纷繁的色彩，也无复杂的透视和道具。尽管表现的是可怕的暗杀，画家丝毫没有渲染血腥和恐怖，而是着意刻画马拉之死的崇高和宁静。由此可见画家在他的创作中始终遵循古典艺术的原则，力图保持更多的理性。

──陈洛加《外国美术史纲要》

【解读】大卫是一位紧跟时代潮流、积极投身 ( http: / / www.21cnjy.com )大革命的艺术家，他将艺术同革命紧密结合起来。大卫18岁进入艺术学院学习，接受一整套学院派理论和技巧的训练。经过艰难而痛苦的努力，他终于获得当时学院的最高奖──去罗马学习的奖学金，于1774年去意大利。在那儿他学习和研究了大师们的作品，逐步形成了他的新古典主义的艺术风格。1781年回国，这段时期他又创作了一系列以古代英雄主义精神为题材的作品《荷拉斯兄弟之誓》、《苏格拉底之死》(1781)、《处决自己儿子的布鲁特斯》(1789)等油画，歌颂共和，鼓吹革命，还亲身积极投入到当时的革命运动中。后来大卫成为拿破仑一世的宫廷画师，创作了不少颂扬拿破仑功绩的作品。在这个时期，新古典主义运动在大卫领导下甚至波及到法国的生活方式，连头发式样和外套都是希腊罗马式的，妇女不再束腰，男人丢掉了假发，家具和室内陈设也尽量简洁大方。这一复古的影响延续了几十年之久。波旁王朝复辟后，大卫作为审判路易十六的参加者而被剥夺了公民权和财产，并被迫离开祖国定居布鲁塞尔。在那儿又完成了不少作品，最后客死他乡。《马拉之死》是他艺术作品的代表作，对于革命党人马拉之死的勾勒再现古典主义艺术的简单质朴，无刻意的渲染，刻画出了马拉的崇高和宁静，反映了作者的革命热情以及艺术情操的伟大。

4．浪漫主义艺术

〔材料〕19世纪上半叶，法国经过大革命 ( http: / / www.21cnjy.com )的洗礼后，资产阶级的地位逐步确立，人权思想深入人心，尊重个性、强调自我、注重个人情感成为新的时代风尚。这时尽管新古典主义在艺术界仍占有优势，但它所崇尚的那种不变的美的模式和对客观对象的执着研究，同时代精神格格不入，成为束缚艺术发展的陈腐教条，代之而起的是强调主观情感、追求个性表现的浪漫主义艺术。

浪漫主义不仅在法国出现，它也风行整 ( http: / / www.21cnjy.com )个欧洲，从18世纪末至19世纪上半叶，浪漫主义同新古典主义一起并行发展。成为一种普遍的文艺思潮，它反映了资产阶级上升时期的意识形态，在文学、美术、音乐，戏剧等各个文化领域均有所表现。

“浪漫主义”(Romant ( http: / / www.21cnjy.com )icism)来源于中世纪的传奇(The romance)一词，最早使用是在18世纪的晚期，当时人们对古代的冒险离奇故事发生普遍的兴趣，这些小说几乎都用罗曼谛克(Romantic)写成。以后人们就把那些同神奇故事、离奇遭遇、想象色彩相联系的事统统称为浪漫主义。

浪漫主义通常包含着两个含义：一个含义指一种 ( http: / / www.21cnjy.com )创作方法，它同现实主义创作方法并存，即按照生活应该有的理想化的样于去描绘生活，另一个含义是指18世纪末至19世圮上半叶盛行于欧洲各国的文学艺术思潮。这里的浪漫主义主要是指第二个含义。

──陈洛加《外国美术史纲要》

【解读】文艺复兴时期以来的古典 ( http: / / www.21cnjy.com )主义艺术经过了几百年的发展，创造出一整套方法和规范，这些规范主要是对外部世界的关注和模仿，对共性的赞赏和颂扬。与古典主义相对的浪漫主义艺术，则从表现客观对象转向了表现人的主观世界，它全力去揭示人的心灵和独特的自我，放弃了古典主义那种普遍而绝对的共同美。去追寻每个人自己内心的理想美。浪漫主义不再把自然作为原型，而是把它作为“假托”，以富于诗意的想象和热情，通过自然形象寄予个人的情感，艺术成为了以个人感情为基础的创造。这种强调主观感情，努力表现人的内心世界是浪漫主义的第一个特征。

浪漫主义并不是一种新的艺术风格，它不像古 ( http: / / www.21cnjy.com )典主义那样有固定的传承模式，而主要表现为一种思想上的态度和倾向。一些艺术家对官方的正统艺术或公认的传统产生怀疑，认为这些艺术有太多的虚伪和假象，带有太多的人工痕迹。他们竭力追求那种自然的、野性的和多姿多彩的境界，总是试图去表现那些不熟悉的、陌生的和新奇的世界，表现异国情调和模糊的幻想，艺术家们从中世纪的传奇故事，从但丁、莎士比亚、歌德、拜伦的文学作品中寻找灵感，醉心于色彩和富于动感的构图。总之，一切能够激发艺术家热情和想象的事物都成为他们创作的对象，这种追求新奇的思想态度是浪漫主义的第二特征。

5．文艺与社会现实的关系

〔材料〕在一般艺术史上，把近二百多 ( http: / / www.21cnjy.com )年的文艺思潮分为四个阶段：一、十八世纪是理性主义、古典主义的时代；二、十九世纪前半期是浪漫主义的时代；三、十九世纪中期以后是写实主义、自然主义占统治地位的时期；四、十九世纪末期以来是新主观主义的文艺──新浪漫主义或神秘主义崛起的时代。这种粗线条的划分是有道理的，但是西方的一些学者往往从形式和风格的角度来区分这些思潮，忽略了它们与社会现实的关系。文艺思潮的变化，决定于两方面的因素，一方面是文艺本身发展的规律所起的作用，另一方面是社会对文艺的影响，在这两方面的因素中，社会的原因是主要的，而文艺规律本身的因素是从属的。社会的阶级斗争，人与人之间的关系，人们的思想、趣味，直接影响着文艺思潮的变化。十九世纪二十至三十年代的浪漫主义绘画，是当时资产阶级民主革命的产物。资产阶级革命积极的一面和它的局限性，在文艺中也有鲜明的体现。

──邵大箴《法国浪漫主义和德拉克洛瓦》

【解读】马克思主义认为，社会存在决定 ( http: / / www.21cnjy.com )社会意识，社会意识是社会存在的反映。社会存在的性质决定着社会意识的性质。社会存在的发展决定着社会意识的发展。一个时代的文艺作品就是一个时代的一面镜子，反映了一个时代人们的精神追求及社会大背景。纵观近二百年欧洲的历史，人们对文艺发展划分为不同的阶段，其主要依据当然是某一阶段文艺作品所反映的主题具有相类似的地方，而这种类似性却是毫无疑问的依附于一个相同的大历史背景。

现实主义美术和印象画派

1．浪漫主义与现实主义的区别

〔材料〕浪漫主义偏重主观、表现，现实主义偏重 ( http: / / www.21cnjy.com )客观、再现；浪漫主义偏重内心，向自我心理世界探求，揭示复杂矛盾的内心世界；现实主义偏重向外，朝对象感性世界开掘，描绘大千世界错综复杂的矛盾和尖锐剧烈的斗争，现实主义按照“本来如此”的面目再现生活，浪漫主义则按照“应当这样子”表现生活。正如浪漫主义的乔泊·桑对现实主义大师巴尔扎克所说的“你既有能力而且也愿意描绘人类如你所眼见的”，“我总觉得有必要按照我希望于人类的，按照我相信人类应当的来描绘它。”这种分裂对峙，一方面使现实主义艺术向感性的无限的生动性、丰富性发展。一方面使浪漫主义艺术向理性的深刻性、超越性发展，而这两方面既相互对立、排斥，又相互联系、渗透、补充。浪漫主义深刻超越的理性，给现实主义的感性以深广的时代内涵和历史的本质必然，防止现实主义追求感性逼真而滑向自然主义。

──周来祥《古代的美近代的美现代的美》，东北师大出版社1997年版

【解读】现实主义美术产生于19世纪中期的 ( http: / / www.21cnjy.com )法国。资产阶级夺取政权后，资本主义社会的黑暗使得人民及先进的知识分子产生了不满和苦闷的情绪。因此他们要求真实的表现现实，并且对现实加以暴露和批判。上文通过对现实主义和浪漫主义的比较，不难看出现实主义的基本特点是：强调艺术的时代特点，直接描写当前的时代风貌和斗争。

2．现实主义美术产生历史背景

〔材料〕（十九世纪）五十 ( http: / / www.21cnjy.com )年代以后，法国资本主义的发展到达高潮，资产阶级反封建的斗争已经不是法国社会的主要矛盾，觉醒起来的工人阶级反对资产阶级的政治压迫，要求政治权利的斗争上升到主要地位。一八四八年二月革命的成果──法兰西第二共和国，很快被拿破仑第三的“第二帝国”所代替。在路易·拿破仑统治下的法国，政治日趋腐败，经济萧条，对工人和农村劳动者的压迫和剥削日益加剧，资本主义的血腥面目，已不是虚假的文明外衣所能掩盖的了。严酷的现实促使许多进步艺术家从幻想和憧憬中惊醒过来，他们开始正视现实，用自己的艺术来反映这现实，在他们看来，现实是最具有说服力的，艺术家只有传达和反映现实的义务；而没有篡改和伪造现实的权利。

哲学上的唯物主义和实证主义，也为现实 ( http: / / www.21cnjy.com )主义的产生提供了思想基础，由于法国革命带来的思想解放，十九世纪自然科学的重大发展，如达尔文的“物种起源”学说，法国拉马尔克的进化论、居维叶和桑·伊鲁关于遗传的学说等，使唯心论和神学发生了根本的动摇。在历史和社会科学中，也有奇耶里、基佐等人，从过去的史实，论证将来的规律，提出了阶级斗争是人类社会的特殊发展手段，资产阶级反封建的斗争是历史的必然等观点。

──朱铭《外国美术史》

【解读】现实主义美术产生于19世纪中期的 ( http: / / www.21cnjy.com )法国。现实主义美术在欧洲差不多贯串了整个19世纪后期，它是在浪漫主义逐渐转向消极的形势下，必然产生的新潮流。资产阶级夺取政权后，资本主义社会的黑暗使得人民及先进的知识分子产生了不满和苦闷的情绪。因此他们要求真实的表现现实，并且对现实加以暴露和批判。自然科学的发展也为现实主义的发展提供了条件。现实主义者嘲笑古典主义的装腔作势、浪漫主义的无病呻吟认为只有自己，才是现实世界的真正代言人。因而现实主义美术呈现的基本特点是：强调艺术的时代特点，直接描写当前的时代风貌和斗争。

3．印象主义(lmpressionism)

〔材料〕就社会性的因素而言，印象主义美术 ( http: / / www.21cnjy.com )的产生，是和十九世纪下半叶法国社会所面临的复杂形势分不开的。一八七二年，轰轰烈烈的巴黎公社运动遭到了大资产阶级政府的镇压，公社社员的鲜血染红了拉雪兹神父公墓的围墙，库尔贝、杜米埃，达鲁等现实主义艺术家由于参加了公社的斗争而遭到逮捕或流放。曾经热烈追随库尔贝的青年画家们──其中不少人后来成为印象主义者──在血的现实面前，把他们曾经高高扬起的头颅低向自己的脚边。他们竭力回避尖锐敏感的社会政治问题，在自己身边的日常生活中追寻光和色的美，寄托自己敏锐的探索精神。他们和现实主义者一样，对古典主义学院派的僵死教条，采取不调和的反对姿态。如同左拉、莫泊桑等现实主义作家的文学作品一样，画家也常常借城市生活中的某些侧面、色光璀璨的某些自然景色，来表达他们对周围社会各种事物的爱和憎。

就其思想上、哲学上的因素而言，印象主 ( http: / / www.21cnjy.com )义没有什么系统的理论，但他们自己的实践证明，他们创作上的指导思想同席勒、斯宾塞的理论是一脉相承的。席勒认为艺术活动应当归结为“满足人类的爱好与感情的活动。”斯宾塞更提出，艺术活动是基于内在的“游戏冲动”而发的“不带任何功利目的的自由活动”。与印象主义同时代的左拉则干脆指明：“绘画所给予人们的是感觉，而不是思想。”当然，这种美学思想，不能简单地归结为艺术的“无思想性”，究其实质，他们的要旨乃是要证明：艺术作品的思想性或者说艺术活动的价值──在于艺术本身，而不在于艺术所要阐明的道理。

──朱铭《外国美术史》

【解读】与19世纪的现实主义画家相比 ( http: / / www.21cnjy.com )，印象主义者显然已经失去了积极的战斗精神，转而注重于发现现实生活中，尤其是城市生活中色光辉映的美。因此，它也被一些评论家称为“自然主义者”或者是“消极的现实主义者”。其所以会发生这种转化，一般认为有两方面的因素：社会性的因素和思想上、哲学上的因素。本段正是从这两个方面分析了印象画派产生的背景。

19世纪后半期，印象派美 ( http: / / www.21cnjy.com )术的诞生是法国艺术现象彻底摆脱大卫的古典主义艺术形式，抛弃“艺术不是目的，而是手段”这一束缚的标志。大多数印象派画家认为绘画中没有政治的纷扰，只有关于色彩的实践以及个人对客观事物的感觉及印象的追求，而不提倡更深地去分析研究事物的内在意义，作家左拉极力推崇印象派，认为其“绘画给予人们的是感觉，而不是思想”。

4．后期印象画派的风格

〔材料〕首先举起新印象主义 ( http: / / www.21cnjy.com )旗帜的是更热衷于科学的光学理论的修拉(Seural，1859—1891)。他深入阅读了有关光学和色彩学的科学理论著作，坚持要从更科学的角度提高印象主义原有的碎色拼接技法。他把自己的理论研究和艺术实践结合起来，创立一套细点分色技法。认为这是在莫奈等人的印象主义基础上的新发展。所以自称为新印象主义。从理论上看，细点分色的分色说或分割说，确实是印象主义碎色法的进一步发展。它要求画家直接在画布上将有关各种纯色分别凑在一块，而不是在画板上把这些颜色混合后才使用。由于它使光色的反射与亮度皆有提高，所以看起来更觉鲜明。这些道理莫奈等人早就领悟。但是修拉却强调要把它们像数学公式般贯彻下去，这就和印象主义的重视直观印象和瞬间感受有很大区别了。而修拉的创新更集中在细点这两个字上，所谓细点就是把原来印象主义绘画中的纯色碎块都变成极小的、规整划一的色点，用千万颗这样的细点组成一幅图画。虽然修拉画中的人物与景物都根据多次写生草稿发展而来，他的正式作品却要用很长的时间在画室里一点点一点点地画出来。常言道慢工出细活，这一慢一细，便使他根据写生稿而构思出来的油画像静止的图案，因为他的细点画法要求画家确定形象姿态后就完全按固定的轮廓点彩着色，强调的不是瞬间印象的灵活生动而是物象静态的永恒性。由此组成的画幅虽有光色情态之美和逻辑条理般的严谨，却有违于印象主义追求直观气韵的初衷。

──朱龙华《世界艺术历程》

【解读】19世纪末20世纪初，产生了后期印 ( http: / / www.21cnjy.com )象画派，他们反对印象画派对客观世界的描绘只是停留在表面的现象上，主张艺术应区别于照相，要揭示主观世界，重要的不在于写形而在于写意，重视自我的表现，强调变形和夸张。

后印象主义顾名思义自然意味着是印象主义的 ( http: / / www.21cnjy.com )继续，但这种继续是有所选择，有所扬弃的。如果后印象主义是进一步向抽象艺术迈进的话，它确实是继续了印象主义所开拓的新方向。但若认为印象主义是以表现光色和碎色拼接为主的话，后印象主义却不继承这套衣钵而另辟蹊径。用他们的话说，这是新印象主义。而且每位大师的探索都有各自独特的倾向与风格，显得更为丰富多彩。如荷兰画家梵高的作品表现出追求光明、热情、热爱生命的主题。《向日葵》写意重于写形，表达了主观的热情。法国的塞尚特别注重物体的结构，他认为“世界上的一切物体都可以概括为球体、圆柱体和圆锥体”。他对几何形体的探索和变形启迪了后来的立体派，他被推崇为“现代艺术之父”。法国画家高庚的艺术风格是人物的形象稚拙、单纯，平涂色彩，缺乏立体感，没有明暗，却有着浓郁的装饰味道。其代表作是《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》。第24课　音乐与影视艺术

19世纪的音乐流派与杰作

1．古典主义音乐

〔材料〕“古典”一词，原 ( http: / / www.21cnjy.com )来在拉丁语中的意思是指古罗马社会的最高阶层，后来转义指人类的最高业绩，即那些具有普遍而永恒价值的东西。在音乐史上，通常把海顿、莫扎特和贝多芬为代表的维也纳乐派作曲家的作品称为古典音乐，或古典主义音乐。这里面有两层意思：一是从风格上讲，他们的音乐体现出古希腊罗马时期文化所要求的均匀、明晰、单纯、整齐的特点，强调客观性与传统。这种特点在海顿、莫扎特和贝多芬的前期作品表现得十分典型，是名副其实的古典风格，第二，近现代音乐的风格和技法是在他们手中并得到高速发展的，他们提供了为后世学习研究的典范，在音乐史上具有里程碑的地位，因而有了“经典”这一层次的意义。

──刘雪枫《西方音乐史话》，国际文化出版公司1999年版，第96页

【解读】古典主义的萌芽，发生在巴 ( http: / / www.21cnjy.com )罗克时代的意大利。后来由于在维也纳出现了海顿、莫扎特和贝多芬三人，借此古典主义音乐便得以形成。因此，音乐方面的“古典乐派”实际上指的是“维也纳古典乐派”。古典主义艺术，首先发生在文艺领域中，它以恢复希腊、罗马的古典艺术为目的，注重形式上的匀称和谐调，主要放眼于追求客观的美。

【注释】巴罗克一词源于葡萄牙文“ ( http: / / www.21cnjy.com )barroco”，其英语、法语拼写同为“baroque”，最初其特指形状怪异的珍珠。在中世纪拉丁文中，其含义为“荒谬的思想”。始用于对意大利雕刻家贝尼尼作品风格的表述，后泛指17世纪至18世纪德国和奥地利盛行的，华丽而辉煌、融雕刻与绘画为一体的建筑风格。巴罗克一词在18世纪引入音乐评论，借用来描述这一时期与之相比拟的欧洲音乐文化风格，含退化和堕落的贬义。19世纪后被艺术史学家以一种艺术潮流予以肯定，一般指1600～1750年由巴赫和亨德尔发展起来的音乐，即音乐史上的巴罗克时期。

2．交响乐之父──海顿

〔材料〕海顿（Joseph Haydn ( http: / / www.21cnjy.com ) 1730—1809），出身于社会底层的贫苦车轮匠家庭，自幼熟悉奥地利多民族的民间音乐。青少年时期，他生活艰难，但刻苦自学、辗转奋斗。1761年，他获得贵族埃斯特哈齐宫廷乐师的职务，工作极其繁重，地位却很低下。尽管如此，他还是在艰苦的环境下创作了大量各种形式的室内乐和乐队合奏曲。虽然这些作品大多是应主人的需要而创作，难免有追求浮华和装饰性风格的倾向，但大量的创作实践，使海顿摸索并娴熟驾驭了交响曲形式的结构手法。80年代，海顿与莫扎特的亲密交往，使他思想和艺术上都受到莫扎特交响曲创作的影响。90年代初，他离开宫廷，开始了自由的创作生涯。海顿的重要作品大多产生于80年代以后。

──蔡觉民《中外音乐鉴赏》，中山大学出版社2002年版，第201页

【解读】海顿在音乐史上，常有“交响曲之父” ( http: / / www.21cnjy.com )和“弦乐四重奏之父”的称誉，其实这一体裁的首创者并不是他。海顿的功绩在于他把先辈的创造规范化和完善化，并通过他的作品，创造了一套能经久不变的传统。他是第一位全心全意创作交响曲的作曲家。据现有的资料看，他一生共写了一百零四首交响曲，同时代的作曲家除了迪特斯多夫之外，大概没有比他写得更多的了。

海顿全部交响曲的创作过程，差不多就是交响曲 ( http: / / www.21cnjy.com )这一体裁从萌芽到成熟的过程。他以个人的能力为交响曲确立了在一百年中让人遵循的规则，使得这一体裁成为以后最重要的器乐创作形式。他为莫扎特和贝多芬指明了道路，也使勃拉姆斯在贝多芬之后，找到了突围的出口。对于勃拉姆斯来说，海顿像贝多芬一样神圣，所以他说：“海顿之后，写交响曲不再是一件轻松的事情。”

【注释】器乐是交响乐队的音乐，它最丰富、最 ( http: / / www.21cnjy.com )完善、最多彩。交响乐队中有各种主要乐器：弦乐器、管乐器（木管和铜管）和打击乐器。这样或那样的乐器，时而单独演奏，时而汇集成最奇妙的组合。

为交响乐队所用的有各种形式的古典 ( http: / / www.21cnjy.com )音乐，如交响曲、序曲、交响诗、独奏乐器的协奏曲……其中最高级、最丰富、最有容量的形式就是交响曲，它多次引起天才作曲家的兴趣。交响曲是多乐章的套曲作品（通常四个乐章，偶尔也有三个乐章的），它表现对于人生、人痛苦欢乐和追求奋发所进行的复杂的艺术思考。

3．音乐神童──莫扎特

〔材料〕莫扎特（Wolfgang ( http: / / www.21cnjy.com )Amadeus Mozart，1756—1791）生于萨尔茨堡的一个宫廷乐师家庭，由于其父亲的精心培养，莫扎特很小就获得了良好的音乐教育，并且显露出极高的音乐天赋。即兴演奏和作曲都十分出色，被誉为“神童”。1773年任萨尔茨堡大主教宫廷乐师，后因向往自由生活，不甘忍受主教大人的凌辱，毅然抛弃屈为奴仆的安定生活和职业，于1781年愤然辞职，来到维也纳，走上艰难的自由音乐家道路。自此时至他去世的10年间，是莫扎特一生最重要的创作时期。然而，作为第一个力图挣脱束缚、维护自己尊严的艺术家，他在享受“自由”乐趣的同时，也对“自由”的艰辛有了更实际的体验。他在音乐里开始体现悲伤、愤慨，同时，仍然对美好的未来抱着天真、诚挚的向往。他曾说：“我的舌头已经尝到了死的滋味，我的创作还是乐观的。”这位被音乐史书高度赞誉的稀世之才，1791年因贫穷和疾病英年早逝，被悄然安葬在维也纳的贫民公墓里，后人甚至找不到他的遗体。

──蔡觉民《中外音乐鉴赏》，中山大学出版社2002年版，第202页

【解读】莫扎特敏锐地注意着 ( http: / / www.21cnjy.com )他那时代人类的问题。恩斯特·莱尔特在他的《剧院中的莫扎特》一书中，对莫扎特与戏剧的关系作了颇有价值的洞察。理查德·施特劳斯曾说过：“他们谴责我总是寻求耸人听闻的剧情。请看一下莫扎特吧！他总是选择适合他那时代的主题：《费加罗婚礼》中的正在兴起的第三阶级；《唐璜》中的放荡人物；《魔笛》中所体现的宽容和共济会的思想！”事实是莫扎特的杰作与希腊神话无关，倒是与他那时代的感情休戚相关的，这位不愿再为萨尔茨堡大主教服役的人（即莫扎特），对他那时的政治和艺术问题是有贴切的理解的。

【注释】《费加罗的婚礼》是达·庞特根据法国 ( http: / / www.21cnjy.com )剧作家博马舍的同名喜剧改编的，它遵循的仍是18世纪意大利喜歌剧的传统，讽刺贵族和平民的弱点：虚荣的太太、吝啬的老人、手脚笨拙头脑机灵的仆人、尔虞我诈的丈夫和妻子、迂腐的律师和公证人、蹩脚医生和神气活现的军官。莫扎特的创造性在于大胆废弃了流行的偏重表面夸张的手法而富于更深的抒情性，虽然名为喜歌剧，但滑稽的场面在剧中只占据次要的地位。他使每一个角色的音乐都有着符合自己基本性格的一些特点，并且在歌剧情节的发展中始终保持着他们的面貌。

4．波兰作曲家肖邦和他的音乐

〔材料〕弗里德里克·肖邦1810年 ( http: / / www.21cnjy.com )3月1日生于波兰华沙附近的泽拉佐瓦·沃拉，1849年10月17日死于巴黎。肖邦（Frederic Chopin）的父亲是波兰的一位法裔教师，他的波兰母亲很有文化教养，肖邦很早就显示了过人的音乐天赋，1817年他师从当时著名的教师维芩克·韦恩（1756—1842），在第二年，8岁的肖邦就演奏了波西米亚作曲家埃达伯特·盖罗维茨（1763—1850）创作的技巧艰深的钢琴协奏曲。10岁时他在中学，但已创作了几部作品，15岁他出版了第一首回旋曲，1826－1829年他在华沙音乐学院学习，这阶段，他创作了《克拉科维克》回旋曲。1829年他在维也纳、1830年在华沙演奏了自己创作的F小调钢琴协奏曲。后来他又演奏了他的E小调钢琴协奏曲。

20岁时他离开波兰，去布 ( http: / / www.21cnjy.com )拉格、德雷斯顿和维也纳开音乐会；当他得知俄国人攻陷华沙（1830）的消息，他拒绝了再回国去演奏。此后他再未回波兰，但他的音乐中充满对家乡的爱，他把波兰的玛祖卡、波兰舞曲以及其他波兰舞曲和歌曲介绍到了西欧。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第63页

【解读】肖邦是典型的浪漫主义音乐语 ( http: / / www.21cnjy.com )言的创造者，在他的成熟作品中，没有一首是按照传统的形式或手法写作的。他的特点是随想式的、任意的，即便是最细微的地方也都显示出自己的特性和迷人之处。在他身上很少看到模仿或受到什么人影响的痕迹，可他却有很多的模仿者。而实际上，他的音乐所具有的个人特色是根本无法模仿的。对祖国波兰的眷恋和思念，对它前途的担忧，使他在音乐中高度地提纯和美化了乡土的一切，这是一个游子不尽的思乡梦。在第一流的艺术家中，肖邦是唯一把他的创作生活集中于钢琴上的大师。

5．匈牙利作曲家、钢琴家和指挥家李斯特

〔材料〕弗朗兹·李斯特1811年10月22 ( http: / / www.21cnjy.com )日生于匈牙利雷丁，1886年7月31日死于德国拜罗伊特。李斯特（Franz Liszt）的父亲是埃斯特哈奇公爵领地的管事，他跟父亲学习钢琴直到9岁，他令人吃惊的天才促使几位贵族资助他去维也纳向卡尔·车尔尼学习。他的演奏受到了舒伯特、贝多芬的高度赞扬。12岁时他父亲送他到巴黎，但因为音乐学院院长凯鲁比尼（1760—1842）不喜欢外国人和神童，所以他未进入音乐学院。他停止学习钢琴，开始学习作曲。

由于在此开了许多场音乐会，所以巴黎成了 ( http: / / www.21cnjy.com )他的家。他的许多朋友都是浪漫派运动中的作曲家和文学家：如维克多·雨果、赫克托·柏辽兹、罗伯特·舒曼、弗雷德里克·肖邦以及尼古拉·帕格尼尼，这是一位与李斯特相当的小提琴大师。李斯特创作了匈牙利狂想曲、音乐会练习曲和钢琴协奏曲。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第65页

【解读】李斯特在音乐史上的贡献有两点是非 ( http: / / www.21cnjy.com )常突出的，其一是首创了交响诗这一体裁，以一种全新的原则来指导交响音乐的创作，即以文学诗歌的内容来决定乐曲的构思。李斯特的第二个贡献是在钢琴的演奏和写作上，极大程度地发展了钢琴高超的技巧，形成了一种热情而又充满诗意、奔放不羁而又灿烂辉煌的风格。他充分运用钢琴这一乐器的音域多种多样的色彩和力度，使它能最大限度地重现乐队的音响，从而把它从室内乐和沙龙的狭窄范围引向广大的听众，引向大众音乐厅。正如斯塔索夫所评价的那样，从李斯特开始，“钢琴成为无所不能的了”。

6．德意志音乐家贝多芬

〔材料〕路德维希·凡·贝多芬1770年 ( http: / / www.21cnjy.com )12月16日生于德国波恩，1827年3月26日死于维也纳。贝多芬生于波恩，其父是在科隆选帝侯宫廷中任职的歌手。在希望他成为像莫扎特那样的天才并给全家带来好运的想法下，他父亲采取粗暴的手法，强迫他学习小提琴、钢琴和作曲，11岁时他成为宫廷管风琴手内弗的学生，这个人从不强迫他，却鼓励他发展他的作曲才能，实际上，他是贝多芬音乐上的父亲。那一年贝多芬写了3首钢琴奏鸣曲，其次，内弗收留这个12岁的少年作他的助理管风琴师，让他挣些收入，直到14岁他一直上波恩的公立学校。

贝多芬来到了音乐之都维也纳，他 ( http: / / www.21cnjy.com )想师从莫扎特，16岁时他曾与之会过面，但在他到维也纳数月前莫扎特已去世，因此海顿成为他的老师，教授他音乐理论。贝多芬擅长即兴演奏任何作品的主题，即便是他已出版的作品。维也纳贵族邀请他去他们漂亮的家中去演奏，约订他的作品。在维也纳的10年间，他名声显赫，声震欧洲。正当如日中天之际，阴影出现了。1800年左右他的听力渐渐失去，他计划自杀，但强烈的浪漫精神使他抓住了命运之手，他转向自然以求安宁，始终用内心在倾听，没有停止创作。在他全部失去听力之时，创作了许多他最好的作品。

贝多芬的创作分为三个时期：1 ( http: / / www.21cnjy.com )792~1802年间他的作品主要遵循海顿和莫扎特的模式；1803~1816年标志着他进一步的创新、变化，他作品的表现幅度从细致和温和直至巨大的张力和力量，形成气质和速度的强烈对比；1817~1827年间，他已摆脱掉古典主义的僵化模式，创作了一系列规模庞大的表现个人感受的作品。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第42页

【解读】唯一了解贝多芬的方法就 ( http: / / www.21cnjy.com )是去熟悉他的交响曲，他的九部交响曲反映了他从早期到晚期的生命，它们是标准器乐曲的精髓，是世界上最悦耳、最深刻的音乐。1802年到1804年，贝多芬创作了《第三交响曲》准备献给让他寄予崇高理想的拿破仑，他的知心朋友辛德勒说：“他（贝多芬）热爱共和主义的原则……他是无限自由和民族独立的拥护者……他希望大家都能够参与管理国家政府……他希望法国进行普选，但愿拿破仑·波拿巴能把它实现，并因此奠定人类幸福的基础。”正当这部作品完成并准备送往巴黎的时候，贝多芬从学生里斯那里得到了拿破仑称帝的消息，他狂怒地喊道：“他不过是一个凡夫俗子。现在他也要践踏人权，以逞其个人野心了。他将骑在众人头上，成为一个暴君。”说着，他撕毁了乐谱封面的献词，重新写了一个题目：为纪念一个伟大人物的英雄交响曲。

7．歌曲之王──舒伯特

〔材料〕弗朗兹·舒伯特1797年1月3 ( http: / / www.21cnjy.com )1日生于维也纳附近的莱赫滕塞尔，1828年11月19日死于维也纳。舒伯特（Franz Schubert）是真正的维也纳之子，除了去乡间的短暂旅行，他从未离开过维也纳。父亲是一名小学校长，母亲是一名厨师。他最早学习过小提琴、风琴、音乐理论和声乐课。15岁舒伯特开始创作艺术歌曲──19世纪德国浪漫主义艺术歌曲，这使他成了这种新音乐体裁的第一个伟大作曲家；他16岁创作了第一部交响曲，次年他又写了一部弥撒。

或许由于贝多芬──他是那时的音乐中心人物 ( http: / / www.21cnjy.com )，这个年轻人从未得到应有的荣誉，1826年在维也纳首次举办了他的作品音乐会时，德国报纸充满赞扬，而本地的报纸却置若罔闻。

在舒伯特短短一生的最后一年（1828）时得 ( http: / / www.21cnjy.com )了病，但他仍创作了他的第九交响曲《伟大》以及为钢琴而作的F小调双钢琴幻想曲和他最知名的歌曲小夜曲。

作品：9部交响曲，15部弦乐四重 ( http: / / www.21cnjy.com )奏，1部五重奏，21首钢琴奏鸣曲，11首即兴曲，7部弥撒，600首歌曲，15部舞台音乐，和其他管弦乐、室内乐和钢琴音乐。

最知名的作品：第八交响曲未 ( http: / / www.21cnjy.com )完成，第五、六、九交响曲；《流浪者幻想曲》；歌曲套曲：《美丽的磨坊女》、《冬之旅》；歌曲：《致音乐》、《云雀》、《谁是西尔维亚？》、《魔王》、《鳟鱼》以及与这首歌曲同名的钢琴五重奏。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第53页

【解读】奥地利作曲家舒伯特享有“歌曲之 ( http: / / www.21cnjy.com )王”的称号，《小夜曲》选自他的声乐套曲《天鹅之歌》第四首。该套曲是音乐出版商在舒伯特逝世之后，将他的14首歌曲编辑在一起，以《天鹅之歌》为题出版。“天鹅之歌”暗示了这部套曲是舒伯特的绝笔，它如同天鹅临死前的歌唱一般美妙动听。《小夜曲》采用德国诗人雷尔斯塔布的诗篇谱写成，像其他“小夜曲”一样，以爱情为题材。内在而悠扬的旋律将人引入静谧的夜晚，感人至深。3/4拍的曲调，常常从第一拍的三连音或附点节奏上行跳至一个长音，体现内心深切的倾诉。乐句之间出现的钢琴间奏，是对歌声的呼应，意味着歌手所期望听到的回响。

【注释】弥撒：它是天主教弥撒祭曲活动演唱的 ( http: / / www.21cnjy.com )歌曲，是宗教音乐中的一种重要体裁。弥撒祭曲活动分为普通弥撒和特别弥撒两部分。普通弥撒所演唱的词和曲均固定不变，特别弥撒则根据教会所日历或婚丧等仪式有所不同。

8．圆舞曲之王──小约翰·施特劳斯

〔材料〕小施特劳斯于1825年10月25 ( http: / / www.21cnjy.com )日生于维也纳。他自小便具音乐天赋，6岁时写了第一首圆舞曲。老施特劳斯曾反对儿子从事音乐职业，但小施特劳斯的天赋和激情使父亲改变了对他的事业的限制。1844年，19岁的小施特劳斯在维也纳乐坛崭露头脚，由他父亲指挥上演了他的作品，从此，立志终生献身音乐事业。1849年父亲去世后，小施特劳斯把父亲的乐队同自己的乐队合并，并亲任指挥，带领乐队访问欧洲各国，使维也纳圆舞曲风靡全欧。1863年，他被任命为宫廷圆舞曲厅指挥；1872年，赴美国访问，指挥演出获得成功；1894年，为庆祝他担任维也纳乐长50周年，举行了历时一周年的庆典活动；1899年6月3日，小施特劳斯逝世于维也纳，享年74岁。

──田可文、陈永编著《西方音乐史》，武汉大学出版社1999年版，第131页

【解读】约翰·施特劳斯之父与其同名 ( http: / / www.21cnjy.com )，被称为老约翰·施特劳斯(1804—1849)，而他则被称为小约翰·施特劳斯。老约翰·施特劳斯也是位作曲家，曾写过150余首圆舞曲，被誉为“圆舞曲之父”。他跟写过100多首的约瑟夫·兰纳（1801—1843）一起奠定了维也纳圆舞曲的基础。直至20世纪的今天，圆舞曲仍方兴未艾，保持着一定的影响。

【注释】圆舞曲来自于阿尔卑斯山地区流行的民间 ( http: / / www.21cnjy.com )舞Landler，它是一种三拍子舞曲，19世纪初逐渐进入音乐之城维也纳，到19世纪中叶，达到了高峰，成为奥地利音乐生活中的一个重要现象。

9．罗西尼

〔材料〕焦阿基诺·安东尼奥· ( http: / / www.21cnjy.com )罗西尼（Gioachino Antonio Rossini，1792～1868）出身贫民，幼年曾随乡间戏班的父母流浪与意大利波隆纳地区的各村镇，他当过肉店及铁匠铺学徒。1806年进音乐学校学习，求学期间罗西尼就以自己美好的嗓音、聪颖的领悟力和初试歌剧而小有名气。罗西尼后来在自传中提到自学成才的路程，他通过大量抄写海顿、莫扎特等名家的乐谱来领悟音乐尝试创作。1810年罗西尼已接受威尼斯歌剧院经理的正式委约创作《结婚证书》，这部独幕滑稽剧（Farsa comica）是他为威尼斯剧院创作的9部歌剧中的第一部。滑稽剧《快乐的骗局》（1812）则是罗西尼首获成功的歌剧作品，整个20年代里它一直是意大利最流行的剧目。

──于润洋主编《西方音乐通史》，上海音乐出版社2002年版，第245页

【解读】罗西尼的主要成就在喜歌剧。18世 ( http: / / www.21cnjy.com )纪末，意大利歌剧面临衰落的危机，正歌剧变成了歌唱家们竞技的化妆音乐会，喜歌剧则蜕化为供王公贵族消遣的闹剧。在欧洲各国民族歌剧兴起的时刻，罗西尼以他鲜明的民族感情和爱国思想，在正歌剧和喜歌剧两个领域里都创作出优秀的作品，从而挽救了意大利歌剧的颓势，被誉为意大利歌剧艺术的复兴者。其喜歌剧代表作是《塞维利亚的理发师》，在这部歌剧中他讽刺和揭露了封建贵族的无能，通过费加罗的机智和勇敢形象地表现了平民阶级的革命精神。罗西尼以爱情为借喻，反映了人民群众对自由的向往。在音乐创作上，这部作品继承了意大利喜歌剧的传统，又有所革新。但罗西尼毕竟生活在王政复辟的年代，后来又成为欧洲各国君主、贵族的上宾，有时也难免有迎合宫廷趣味的倾向，如过分追求音乐的华丽、精美和炫耀声乐技巧等，而且为了完成应接不暇的创作任务，有时在不同的作品中重复用同一曲调，这些都曾遭到各国进步艺术家的批评。尽管如此，罗西尼在歌剧发展史上的作用是不可否认的。

【注释】喜歌剧又称“谐歌剧”，是 ( http: / / www.21cnjy.com )和正歌剧相对立的歌剧种类，盛行于18世纪。题材取自日常生活，音乐风格轻快幽默。它包括这样一些常见的特点：表现人们熟悉的生活场景和人物，具有喜剧因素，结尾往往是团圆或胜利，音乐轻快，用本民族语言等。喜歌剧主要流行在法国、意大利、德国等欧洲的主要国家。这些国家的喜歌剧有着不同的特色。

10．威尔第

〔材料〕朱赛佩·威尔第181 ( http: / / www.21cnjy.com )3年生于布塞托。给威尔第带来最初声誉的《纳布科》于1842年公演，这是威尔第第一部与民族解放思想有关的、以历史英雄为题材的歌剧，剧中那著名的合唱“飞吧，思想，鼓起金色的翅膀”在1849年革命时期成为广泛传唱的爱国歌曲。含有同样创作动机的《伦巴迪人》、《厄尔南尼》、《阿蒂拉》和《麦克白》等都曾成为意大利争取独立斗争的有效武器，它们曾激起游行示威，也曾遭受奥地利检察机关的迫害。

──刘雪枫《西方音乐史话》，国际文化出版公司1999年版，第236页

【解读】《茶花女》是广大中国观众和读者所熟悉 ( http: / / www.21cnjy.com )的一部作品，是三幕歌剧。剧本是皮阿威根据法国小仲马的同名悲剧改编而成，由威尔第作曲，皮亚维作词，1853年3月6日首演于威尼斯凤凰剧院。音乐以细微的心理描写、诚挚优美的歌词和感人肺腑的悲剧力量，集中体现了威尔第歌剧创作中期的基本特点。虽然由于各种社会原因而遭到失败，但它很快就得到了全世界的赞誉，被认为是一部具有出色艺术效果的巨著，并由此成为各国歌剧院中最受欢迎的作品之一。难怪《茶花女》的原作者小仲马要说：五十年后，也许谁也记不起我的小说《茶花女》了，但威尔第却使它成为不朽。剧本对被侮辱与被损害的弱者表示了深切的同情，对压迫下层市民的资产阶级偏见与世俗势力作了一定程度的揭露。它不仅饱含感情地写出了玛格丽特的不幸遭遇，为她的悲剧结局而叹息，而且突出了她那善良真诚的品格与崇高的自我牺牲精神。玛格丽特是一个沦落风尘但心地纯洁的女性形象。

11．普契尼

〔材料〕吉亚卡莫·普契尼（Giaco ( http: / / www.21cnjy.com )mo Puceini，1858年12月22日或23日生于鲁卡，1924年11月29日死于布鲁塞尔），他的音乐生涯开始于14岁时任教堂管风琴师，但在看了威尔第歌剧《阿伊达》的演出后，他决定创作歌剧。1880年他进入米兰音乐学院。普契尼第一部作品是独幕歌剧《群妖围舞》（1882），为参加创作比赛而作，却遭拒绝，但引起出版商邱里奥·里卡狄的注意，他后与普契尼结下终生友谊。在创作另一部失败的歌剧《埃德加》（1889）后，普契尼创作了《曼侬·列斯科》（1893），使他一举成名。

──[美]安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第249页

【解读】普契尼是旋律大师，擅长刻画热烈的、 ( http: / / www.21cnjy.com )哀婉动人的情感，鲜有作曲家能与之匹敌。他对戏剧有极高天赋，这使他的作品具有真实的戏剧效果。他最优秀的音乐只需几个音就可以抓住听众的心，他的歌剧没有序曲，仅用短短的引子暗示气氛。他是个真正的艺术家，受到自德彪西到勋伯格的影响。他知道自己的限度在哪里，从不越过。他的名言是“上帝用他的小指碰了我，他告诉我只为剧场而写，我遵循他的教导”。

12．法国作曲家比才

〔材料〕乔治·比才（Georges ( http: / / www.21cnjy.com ) Bizet，1838—1875），10岁即入巴黎音乐学院，师从古诺和巴列维。他写了不少器乐作品，钢琴二重奏《儿童游戏》被改成管弦乐小组曲广为流行。他创作了许多歌曲，最为有名的是《卡蒂兹的少女》。因两次心脏病打击过早地结束了他这位天才的音乐生涯，但他的歌剧《卡门》却经久不衰。

──[美]安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第101页

【解读】《卡门》不仅在法国 ( http: / / www.21cnjy.com )歌剧史上具有里程碑的意义，而且在总的音乐风格上代表着一个完全崭新的方向。这里没有任何人为创作的东西，一切都是带着粗犷的力量和天然性表现出来的，这是一个具有极其集中表现力的民间戏剧，这种特点在法国的大歌剧中是看不到的。

13．瓦格纳

〔材料〕理查德·瓦格纳（Richard W ( http: / / www.21cnjy.com )argner，1813—1883）的身影笼罩了其他作曲家，他的冗长而庞大的歌剧讲述神秘的日耳曼主题。由于参与政治活动，他被迫逃离德国，居住在瑞士，1864年，在穷困潦倒中，巴伐利亚年轻的国王路德维希二世救了他，这是个喜欢赞助艺术的国王。逐渐地，瓦格纳的歌剧被人所接受。他说服拜罗伊特市政局，在私人捐资下，建造他计划经年的大剧院，他没有像传统剧院那样设计回廊和包厢，而是建成扇形的舞台，乐队隐藏在观众视线之外。此后这种设计为许多剧院所仿效。1876年瓦格纳终于能在此上演他庞大的《指环》，它由4部神话歌剧组成：《莱茵河的黄金》、《女武神》、《席格弗里德》和《神界的黄昏》。除了因战争原因，瓦格纳音乐节自1892年每年起如期举行。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第240页

【解读】理查德·瓦格纳不仅是德国歌 ( http: / / www.21cnjy.com )剧最伟大的作曲家，也是19世纪音乐史的关键人物。瓦格纳虽然从小即对音乐表现出异常的敏感，但是他最迷恋的还是诗歌，尤其偏爱希腊罗马文学，写剧本是他的梦想。瓦格纳成功地将哲学、历史、神话、文学、诗、音乐、人生、手势表演、造型艺术等等全部纳入了他的音乐戏剧。

《尼伯龙根的指环》这部规模 ( http: / / www.21cnjy.com )巨大的史诗包含两个戏剧主题：众神的毁灭和人类的解脱。但详细的剧情却充满十分复杂的哲理，其中既有社会主义和无政府主义的思想，也有基督教与异教的合流；众神之主沃坦更是由开始的悲观主义者转变为乐观主义者。这么多彼此对立、互不相同的思想感情存在于一部作品当中，却丝毫不使人觉得别扭，正是这些矛盾才使得作品丰富多彩、千变万化，才造成了它的崇高伟大。

14．俄国的柴可夫斯基

〔材料〕彼得·伊里奇·柴可夫斯 ( http: / / www.21cnjy.com )基1840年3月7日生于俄国沃特金斯克，1893年11月6日死于圣彼得堡。俄国最有名的作曲家柴可夫斯基（Peter Ilyich Tchaikovsky）诞生于俄国欧洲部分的乌拉尔山区，父亲是矿业工程师。他是个敏感的孩子，在学习钢琴时并未展露出出众的才华。10岁时全家迁往圣彼得堡，他被送进法律学校。他不想与母亲分开，可是14岁时他母亲就去世了，这深深地打击了他。19岁他从学校毕业成为法院的一名律师。在此职位上他干了三四年，但这期间他逐渐投入到音乐活动之中，师从杰出的安东·鲁宾斯坦学习音乐理论和作曲。1863年他辞职专心于音乐，进入新建的圣彼得堡音乐学院，在这里，他学习了两年。

柴可夫斯基遇到数不清的挫折：他的第 ( http: / / www.21cnjy.com )一钢琴协奏曲题献给尼古拉·鲁宾斯坦，却被其称为无法演奏的，他的小提琴协奏曲题献给奥尔，也遭到同样的命运；1877年他的舞剧《天鹅湖》也由于交响性太强而未获成功；而《睡美人》、《胡桃夹子》首演也均告失败。那时绝大多数的芭蕾舞音乐都是一系列的曲调连缀，而后续者方才证明了柴可夫斯基提升了芭蕾音乐的品位；20世纪，斯特拉文斯基、哈恰图良、普罗科菲耶夫、科普兰、伯恩斯坦等作曲家效仿柴可夫斯基，也创作了很多舞剧音乐。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第70页

【解读】柴可夫斯基的作品中 ( http: / / www.21cnjy.com )浓郁的俄罗斯风格与气质，却也是别的作曲家所难以相比的，在俄罗斯以及东欧的作曲家当中，他与浪漫主义音乐的关系最为密切，他的作品更多体现的是浪漫主义音乐的抒情特色。真挚的情感、生动的形象、高度完善的技巧，使他成为俄罗斯最伟大的作曲家，同时也是欧洲最伟大的浪漫主义作曲家之一。他的作品几乎涉及了音乐的所有领域，内容深切地表达出沙皇统治下俄国知识阶层的苦闷、彷徨、幻想与忧郁。

15．格林卡

〔材料〕格林卡（1804— ( http: / / www.21cnjy.com )1857），他没有上过音乐学院，那时俄国也没有音乐学院。他是向家庭教师、农奴乐师学会了弹钢琴和拉小提琴的。他二十岁才开始进行音乐创作，后来去意大利研究意大利歌剧的创作，四年后回国，并进入创作的全盛时期。三十二岁时，他完成了歌剧《伊凡·苏萨宁》，这是具有高度艺术水准并享有国际声誉的第一部俄罗斯歌剧。

──刘雪枫《西方音乐史话》，国际文化出版公司1999年版，第192页

【解读】歌剧《伊凡·苏萨宁》中以 ( http: / / www.21cnjy.com )反抗入侵者的俄国农民为主人公，表现了俄国各阶层不断高涨的民族自尊心。音乐方面虽有借用意大利和法国歌剧的成分，但是其中的宣叙调写作和旋律写作非常具有个性和俄罗斯的民族性。

16．苏萨

〔材料〕约翰·菲利普·苏萨（ ( http: / / www.21cnjy.com )John Phillp Sousa，1854年生于华盛顿，1932年死于宾夕法尼亚州雷丁），他被作为小提琴家培养，然而却精通钢琴和各类管乐器。年仅13岁他就在美国缅因州乐队见习。5年后，他在剧院乐队演奏小提琴。1880年，28岁的他被任命为缅因州乐队的领导者，这是一支资格最老的乐队，并且是美国总统的官方乐队，当苏萨上任时，乐队充满敌意，但当一场惊心动魄的排练过去，证明任命完全正确，苏萨把这个乐队变成了全国最好的乐队之一。

──［美］安妮·格雷著，李晓东、董晓航译《西方音乐史话》，海南出版社2001年版，第133页

【解读】苏萨还发明了苏萨风，这种大号能使声音 ( http: / / www.21cnjy.com )传到各个方向。他的《星条旗永不落》、《华盛顿邮差进行曲》等等曲目始终是许多军乐队的必备节目。他的进行曲富于活力、色调丰富，其写作手法加强、增加了军乐队的表现幅度，完满地实现了作曲家的信念，即“一首好进行曲可以使只有一条木腿的人前进”。

20世纪世界音乐的发展变化

1．流行音乐

〔材料〕流行音乐，有时又称作通俗 ( http: / / www.21cnjy.com )音乐，在英文中有的用作Popmusic,有的用作Prevailing music,顾名思义，它是一种大众化的，通俗风行的音乐体裁。其主要特点是中等长度，有富于特色的歌唱性旋律，伴奏简单，节奏鲜明，和声顺畅浅显，传播渠道和范围广阔。流行音乐起源并发展于城市，是由专业音乐工作者创作，靠口头传播而流行起来的歌曲或乐曲。

──李荣忠编著《吉他与流行音乐潮》，北京体育大学出版社1996年版，第20页

【解读】流行歌曲通常旋律优美，节奏鲜明。演唱 ( http: / / www.21cnjy.com )者既不像摇滚歌手那样呐喊宣泄，也不像爵士乐手那样苛求技巧，而是更多的注重外在的表演，在演唱中造成一种典雅的艺术气氛，以达到预期的商业效果。流行音乐伴奏形式多以电声乐器为主，音色清丽悠扬，和声柔和浑厚，有时也辅以其他特色乐器。表演生活化，自然、潇洒、亲切、纯真，活动幅度中庸，或立或坐或动或行，有时夹以舞蹈动作，有很强的即兴性和交流性。词曲口语化，音符的切分、附点、疏密变化较多，节奏强烈、活泼。题材广泛，阴柔、阳刚之情均可表达，但通常以表现柔和愉悦情感的作品居多。

2．爵士乐

〔材料〕同可口可乐、口香糖一样，爵士 ( http: / / www.21cnjy.com )乐也是正宗的美国货。从1619年开始，人口投机商们便开始了将非洲黑奴贩卖到美国的罪恶历史。从此，西部非洲的音乐也随黑人流传到了美国。黑人是非常擅长歌舞的，他们的劳动歌曲、舞蹈音乐、宗教音乐（即灵歌）、叙事歌曲和民谣极为丰富。当时新奥尔良的黑奴们，在日落以后常聚集在康果广场上，拿着从非洲带来的皮鼓、五弦琴（即班卓琴），敲着、奏着、唱着，用故乡的音乐怀念失散了的亲人，用强烈、刺激性的音响发泄胸中的激愤，在狂欢中求得暂时的超脱。到了19世纪中叶，这种自发的活动已形成黑奴们特有的娱乐活动。他们唱奏的音乐，具有鲜明的个性和强烈的感彩，没有固定的旋律，一切都是信口唱出，随手奏来。这就是爵士乐的开源。

目前，爵士乐已成为严肃音乐的劲敌，其流行的广度和影响的力度仅次于摇滚音乐，深受广大群众，尤其是青年人的喜爱。

──李荣忠编著《吉他与流行音乐潮》，北京体育大学出版社1996年版，第14页

【解读】爵士乐音乐节奏粗犷，这使它迅 ( http: / / www.21cnjy.com )速从新奥尔良流行到全美。最初，美国的爵士乐队只是伴舞乐队，它们用欧洲乐器演奏在文明社会未曾有过的非洲黑人音乐，并将这种音乐演化成了美国的音乐。故爵士乐从狭义上讲是一种美国的民族音乐。第二次世界大战后，爵士乐队的技艺迅速提高。这使得爵士乐的影响力迅速提升，也使得爵士乐风靡全世界。

3．摇滚乐

〔材料〕同一般流行音乐相比，摇滚歌曲 ( http: / / www.21cnjy.com )有以下几大特点：它多半以12小节为单位，加以反复，而一般流行歌曲则以8小节、16小节为单位，或坚守一首歌32小节的模式；从节奏上看，摇滚歌曲是由早年布吉乌吉每小节8拍发展而来，它的重音在后半拍，对贝斯的重视超过鼓；从和声上看，摇滚歌曲多半用变调而少用7个全音，它不是用最引人的旋律来打动听众，而是强调精神与感觉，用延长音的效果来“扩大知觉，解放自我，并发觉世界”。摇滚乐突出地标榜吉他和电子乐器的乐队风格，将乐器触弹成跳动式的合奏，并在间奏部分制造出即兴演奏的乐句。

──李荣忠编著《吉他与流行音乐潮》，北京体育大学出版社1996年版，第7页

【解读】摇滚乐（Pock mus ( http: / / www.21cnjy.com )ic）──20世纪50年代兴起于美国的一种通俗音乐。由美国西部的乡村歌手在演唱中吸取黑人音乐的因素而逐渐形成。其中美国宗教歌曲，西部乡村音乐，黑人音乐中的节奏成分和布鲁斯音调等常融成一体。早期的摇滚乐多用吉他、钢琴、鼓、萨克斯管等乐器伴奏，音调奋亢喧闹，乐句简单而不断重复，节奏富有强烈的动力感，歌词内容多为学校生活、爱情等。60年代起转向反抗社会的主题。

4．蓝调音乐

〔材料〕蓝调音乐是黑人的思乡之曲。文明社会的 ( http: / / www.21cnjy.com )最肮脏的历史，莫过于把黑人从非洲贩卖到美洲。1630年代，那些在美洲的可怜的黑人们，每到周末的时候，都聚到一起唱歌跳舞，在简单的吉他曲中诉说思乡情。他们在演唱中渐渐地融入了种植园的小调、地方民歌、宗教音乐甚至灵歌，逐渐形成了蓝调音乐。

蓝调歌曲在歌词与音乐上达 ( http: / / www.21cnjy.com )成一种被公认的曲式，歌词包括三行诗节，往往是抑扬格五音步诗，以第二行重复第一行。音乐速度慢，由3个四小节乐句（12小节，与流行歌曲中常见的8或16小节不同）组成。其他技巧包括为避免蓝调本身的不和谐和声以及伴奏会有不和谐和声，而在旋律中引入破音，使演唱者能插入喊叫声或乐器演奏者可以即兴演奏。

到了20世纪，蓝调音乐促 ( http: / / www.21cnjy.com )进了当代流行音乐的发展，这一点是毋庸置疑的。蓝调音乐又叫布鲁斯（Blues）。20世纪诞生了许多优秀的布鲁斯音乐人。乡村音乐、爵士乐都从布鲁斯获得灵感，促进了它们的革新和发展。

──王小岩、童小珍著《世界艺术5000年》，光明日报出版社2005年版，第184页

【解读】这种音乐有一种很明显的特式 ( http: / / www.21cnjy.com )，便是使用类似中国民俗唱山歌的“一呼一应”的形式进行，英文叫作“Call and Reponse”。乐句起初会给人们一种紧张、哭诉，无助的感觉，然后接着的乐句便像是在安慰、舒解受苦的人，就好像受苦的人向上帝哭诉，而其后得到上帝的安慰与响应，所以蓝调音乐很着重自我情感的宣泄和原创性或即兴性。这种即兴式的演奏方法，后来慢慢地演变为各种不同类形的音乐，如Rock and Roll、Swing、Jazz……所以蓝调亦是现代流行音乐的根源。在听蓝调音乐的时候，你会发觉它们好像都依着一个相同的曲式来进行。其中原因是因为蓝调音乐会常用到一种标准曲式，名为12 Bar Blues。

电影艺术的产生与发展

1．电影的诞生与卢米埃尔兄弟

〔材料〕如果在黑暗中点燃一根 ( http: / / www.21cnjy.com )火柴，然后吹灭，你会发现眼睛里还残留着火光的影像。真正的电影是在摄影术的基础上发展起来的。最早的连续摄影来自于一次有趣的争吵。一次，有几个美国人为了证实马跑的时候有几个蹄子落地而争论不休。于是他们想出把这一过程拍下来的办法。从1872年到1878年共拍了5年才成功。这就是摄影机的雏形。1893年夏天，法国里昂的一位照相师在巴黎旅行时看见一家商店里放着几只大黑箱，每只箱子前都坐着一个人在看箱子里的东西。于是他也交了几个钱坐下来看。箱子里的灯亮了，有许多真人一样的小人动了起来，他觉得非常有趣。此人就是卢米埃尔兄弟的父亲。后来他花了6 000法郎买了一个爱迪生发明的被称为“电影视镜”的大黑箱，想进行改进但没有成功。这个工作一年后由奥古斯特和路易完成了。他们在幻灯机的基础上把“电影视镜”改进成真正的银幕放映机。1895年12月28日，在巴黎的“大咖啡馆”，卢米埃尔兄弟放映了12部影片，每部只有一分钟。这就是电影诞生之日。

──潘天强著《西方电影简明教程》，复旦大学出版社2003年版，第6页

【解读】电影是一门艺术，同时又是一个企 ( http: / / www.21cnjy.com )业，它不像其他艺术那样可以单枪匹马地进行创作，可以孤芳自赏，脱离广大群众而独立存在。作为一门艺术，电影又兼有造型和叙事的元素，同时作用于视觉和听觉。因此，电影中现代主义的兴起和发展，便不可避免地具有某些特殊的因素。

现代主义进入电影，要比它进入诗歌、绘画、音乐 ( http: / / www.21cnjy.com )等晚一二十年。1907年至1914年，立体主义流行一时，而电影作为一门艺术则还处在幼年时期：无声的长故事片刚刚出现，蒙太奇技巧还在萌芽阶段。但电影毕竟是一种“二十世纪的艺术”，它对其他艺术的影响有着极强的接受力，所以在不多几年之后，在现代主义艺术滋生的欧洲便开始了一场电影先锋运动，这是现代主义在西方电影的第一次兴起。

2．电影艺术之父── 格里菲斯

〔材料〕美国著名电影导演格里菲斯（Davi ( http: / / www.21cnjy.com )d Wark Griffith，1875—1948）在卢米埃尔和梅里爱的再现美学和表现美学争斗中吸取了两者的长处，并把以前所有导演的点滴发明加以融会贯通，使电影发展有了一次大的飞跃。格里菲斯成了两种电影美学体系的第一个仲裁者，也是电影史上的第一个里程碑。

从1908年起格里菲斯兼任导演，他 ( http: / / www.21cnjy.com )以每星期两部影片的速度，四年间拍了四百多部影片。但是这四年只是格里菲斯的实习期，他的影片大多数是模仿梅里爱的，也继承了卢米埃尔的一些风格，还受到意大利历史电影的影响。这一过程使格里菲斯积累了丰富的经验，并开始进行一些技巧实验。在拍摄了若干部平庸的影片之后，在1915年拍摄了电影史上的不朽名作《一个国家的诞生》，从此名声大振。

──潘天强著《西方电影简明教程》，复旦大学出版社2003年版，第14页

【解读】在格里菲斯之前，构成影 ( http: / / www.21cnjy.com )片的单位是场景──摄影机方位固定不变的场景。一般的影片是一部片子一个场景，长一点的片子可能有若干个场景。但这些东西并没有使电影同舞台演出分家，剪和接无非是幕落和幕启的同义词。由于电影作为一门独立的艺术的根本元素是摄影机的运动性，即一个镜头或同一个镜头内部拍摄方位和距离的或快或慢的变化，所以从历史发展的角度来看，朝着电影艺术的独立性迈出的头一步，便是影片构成单位的变更：从场景变为镜头，由若干镜头构成一个场景，再由若干场景构成一部影片。

这重要的头一步就是出现在格里菲斯 ( http: / / www.21cnjy.com )的《一个国家的诞生》及其以后拍摄的《党同伐异》里，这样，格里菲斯就把电影从戏剧中解放出来，使电影真正成为了一门独立的艺术。

3．有声影片

〔材料〕许多人倾向于认为 ( http: / / www.21cnjy.com )声音只是影片的实际基础──活动画面的附属品。这些观众认为银幕上的人与物自然会产生适当的音响。但正如我们看到的，在电影制片过程中，声带和画面是分开制作的，在处理上有独立性和灵活性。

音响对影片有许多用途。首先，它调动了人 ( http: / / www.21cnjy.com )的另一感官。使我们能在使用视觉的同时使用听觉。（在1926年录音技术引进之前，已有交响乐团、风琴和钢琴为默片伴奏，说明这得到人们的承认。）声音可以积极地影响我们对画面的解释。克利斯·马克尔在《西伯利亚来信》的一段戏里显示出音响改变我们对画面感受的力量。马克尔把一段胶片重复使用了三次：一辆公共汽车超过小汽车的一个镜头和工人铺路的三个镜头。但每次出现时的配音都截然不同。按顺序把这三段配音排在一起加以比较，画面的相同更加强了文字的不同。观众会根据配音对完全相同的画面作出完全不同的解释。

──孙志强、吴恭俭主编《电影论文选》，文化艺术出版社1989年版，第294页

4．苏联电影

〔材料〕1917年开始执政的苏维埃政 ( http: / / www.21cnjy.com )府面临着重新建设的任务。俄国当时是世界上最落后的国家之一，战争打垮了古老的使大多数人民贫困无知的封建制度，但全国也陷于动乱之中。就在这个时候，列宁在1918年宣布：“在所有的艺术中，电影对于我们是最重要的。”这表现出一个革命导师对这门处于幼年时期艺术的极度的敏感，认识到这门艺术巨大的潜力和宣传教育的作用。在列宁的直接关怀下，1919年，苏联宣布电影企业国有化，隶属于教育人民委员会，并为训练干部和培养研究人员成立了国立电影大学。

──潘天强著《西方电影简明教程》，复旦大学出版社2003年版，第34页

【解读】苏联国立电影大学一位最早和 ( http: / / www.21cnjy.com )最有影响的研究工作者库里肖夫教授（1899—1970）原来是一位青年画家。库里肖夫主张电影的素材就是影片的片断，而构成的方法则是按一种特殊的、创造性的次序把片断连接起来。他坚持认为电影艺术并不开始于演员的表演和各个不同场面的拍摄，这些不过是准备素材的阶段而已。在导演开始把各种不同片断连接起来的那一刻，电影艺术才算开始，因为把片断按照各种不同的次序和各种各样的组合方式剪辑起来，导演就得到各种不同的结果。

5．爱森斯坦和《战舰波将金号》

〔材料〕爱森斯坦（1898—1948）出 ( http: / / www.21cnjy.com )生在一个建筑师的家庭，从小受到旧俄罗斯文化艺术的影响。为了继承父业，他进了彼得格勒工程学院，学习修路、架桥和操作机器。同时他还在剧院和博物馆广泛接触帝俄时代的造型艺术和戏剧艺术，这为他以后从事蒙太奇电影理论研究和电影创作打下了基础。1918年，他参加了红军，走上了国内战争的前线，参加过保卫战，做过美术宣传工作，后来又被派往总参谋部研究东方语言，学过日本象形字，这与他日后热衷于理性电影很有关系。

1924年他拍了第一部影片《罢工》。爱 ( http: / / www.21cnjy.com )森斯坦一生的道路比较曲折，有过震惊世界的成功，也有惨重的失败，从他的曲折道路中可以总结出，他一直是在内容与形式、隐喻与叙事、理性与感性三个问题上徘徊，每当他从内容出发、从生活出发、从感性出发去寻找蒙太奇的适当表现方式就成功，反之就失败。他的第一部影片《罢工》就是失败的例证。

──潘天强著《西方电影简明教程》，复旦大学出版社2003年版，第37页

【解读】所谓电影的隐喻，就是用类比的方 ( http: / / www.21cnjy.com )法，按蒙太奇的原则把两个以上的镜头组接在一起，产生一种转移对照物的效果，比如把情人相会与蜜蜂采蜜两个镜头连接在一起，就会使人自然联想到甜蜜的爱情。《战舰波将金号》是爱森斯坦成功地运用隐喻、对比、夸张等一系列蒙太奇手法的电影范例，这部影片至今仍被公认为世界电影史上的最佳影片之一。这部影片是为了庆祝俄国革命十周年而拍，1925年苏联政府指示爱森斯坦拍摄一部记录1905年一次流产兵变的真实事件。

【注释】蒙太奇：法语montage的 ( http: / / www.21cnjy.com )音译。原义为“构成、装配”，用于电影方面有剪辑和组合之意，是电影艺术的重要表现方法。一部影片是由许多不同的镜头组成的，因此在电影创作中，需将全片所要表现的内容分为许多不同的镜头，分别拍摄完成后，再按照原定创作构思，把这许多分散的、不同的镜头有机地组接起来，使之通过形象间相辅相成的关系，产生连贯、呼应、悬念、对比、暗示、联想等作用，从而形成各个有组织的片段、场面，直至一部完整的影片，这种表现方法通常称为蒙太奇。第1课　“百家争鸣”和儒家思想的形成

“百家争鸣”局面的出现

1．井田制的崩溃

〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

──《诗经·小雅·北山》

〔材料二〕晋卻①至与周争②田。王命刘康公、单襄公讼诸晋。……晋侯使卻至勿敢争。

──左丘明《左传·成公十一年③》

〔材料三〕子产使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，庐井有伍。

──左丘明《左传·襄公三十⑥年》

〔材料四〕初税亩⑦，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。

──左丘明《左传·宣公十五年⑧》

〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不税。……初税亩者，非公之去公亩而履亩⑨，十取一也，以公之与民为己悉矣。

──谷梁氏《谷梁传·宣公十五年》

【解读】《诗经》是我国第一部诗歌总集，具 ( http: / / www.21cnjy.com )有极高史料价值，《左传》《谷梁传》都是解释我国第一部编年体史《春秋》经的主要著作，其中《左传》以记事详细、议论精辟见长，相传作者为鲁史官左丘明。

以上史料描述与周王室争田事件和鲁国实行初税亩的赋税政策，对了解井田制的崩溃有很重要的参考价值。

西周时，土地属周王所有。春秋时期，周王室的 ( http: / / www.21cnjy.com )影响大不如从前，诸侯势力膨胀，周天子控制土地和人民的局面越来越难以维持。因此统治阶级内部争夺用地的事件经常发生，从天子到大夫，相互间为了一田一邑引起纠纷的事屡见不鲜。公元前580年，晋大夫卻至公然与周王室争鄇田，双方各不相让，最后竟然把官司打到晋侯那里。由于晋侯的支持，才承认属“王室之邑”。这些说明周天子对土地的最高主宰权已经丧失。另一方面由于统治阶级内部不断的侵田夺土，一再破坏井田的封疆沟洫，井田制在这一过程中，日趋解体。

春秋时期，社会生产力有明显的发展，铁农具和 ( http: / / www.21cnjy.com )牛耕技术得到使用和推广，私田增加。统治者为了剥削收入，开始在赋税制度上进行一些改革，如齐国“相地而衰征”。即按土地多少、地力的贫富美恶，作为征税的标准，公元前594年，鲁国实行“初税亩”，影响和意义重大。在税亩之前，鲁国田赋仅出于藉田，公田，即十取一也。在税亩之后，田税既取之于公──藉田，也取于民──私田。原来私田之收全归自己，现在也要按亩纳税即无论公田、私田一律按亩征收赋税，这表明公田私田之间的界限，被取消了，即鲁国正式承认私田存在的合法性，也反映出土地私有化发展的趋势，井田制崩溃了。

(1)晋大夫卻至与周争鄇田 ( http: / / www.21cnjy.com )说明周天子对土地的最高主宰权，已不起作用，已不复存在土地王有的概念。(2)郑子产扩大井田的封疆沟洫日趋解体。(3)鲁国实行初税亩，打破公田私田界限，承认土地私有，井田制彻底崩溃了。

【注释】①卻音ｘì。②鄇音ｈóｕ,温之 ( http: / / www.21cnjy.com )别邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指扩大封疆沟洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初税亩，开始按土地亩数征税。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履亩，按实际亩数。

2．王室衰微

〔材料一〕隐公三年夏，郑武公、庄公 ( http: / / www.21cnjy.com )为平王卿士①。王贰②于虢，郑伯怨王。王曰：“无之”。故周、郑交③质④。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀⑤虢公政。四月，郑祭⑥足帅师取温⑦之麦。秋，又取成周⑧之禾。周郑交恶⑨。

──左丘明《左传·隐公三年》

〔材料二〕桓公五年夏，王夺郑伯政，郑伯不朝。秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。……战于⑩葛。……郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩。……

──左丘明《左传·桓公五年》

〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎”。

──左丘明《左传·宣公三年》

【解读】《左传》是我国古代第一部记事详细、议论精辟的编年体史书，为儒家经典《春秋》的三传之一，相传为鲁史官左丘明所作。

以上三则史料分别描述“周郑交质”、“周郑交恶”、“问鼎中原”，对了解春秋时期王室衰微很有参考作用。

郑武公因护平王东迁有功，武公、庄公 ( http: / / www.21cnjy.com )父子相继担任周平王卿士(执政大臣)。鲁隐公三年(公元前720年)，平王欲使虢公参政，引起庄公不满。平王惧而否认其事，为保证互相信任，周王室与郑国互派了人质。平王死后，王室打算任用虢公，郑庄公为此进行报复，抢收了王室的庄稼，周郑的关系由此恶化。鲁桓公五年(公元前707年)周王收回郑庄公的执政权，同年秋，周王调动诸侯军队伐郑。郑庄公率军与王战于葛，郑将祝聃射王中肩，王师败。可见天子的威风扫地，荡然无存。

鲁宣公三年(公元前660年)，楚庄王率军队攻 ( http: / / www.21cnjy.com )打已经迁徙到伊水流域的陆浑之戎，随后来到洛水，在周的疆土上陈兵示威。楚庄王询问周室九鼎的大小轻重，意欲取而代之。

(1)周郑关系由“交质”到 ( http: / / www.21cnjy.com )“交恶”，周王室已丧失“天下共主”的权威，周郑最后兵戎相见，战斗中郑祝聃射王中肩，可见天子的威风扫地。(2)楚庄王问周鼎的大小轻重，意极轻视王室，欲取而代之。以上两则史料，集中显示周王室地位一落千丈，与一般小诸侯国无异。

【注释】①卿士，指王卿中 ( http: / / www.21cnjy.com )执政的人。②贰，动词，有贰心。③交互相。④质，人质，以太子或宗室子弟留居对方作为保证。⑤畀ｂì，给予。⑥祭音ｚｈàｉ。⑦温地名。⑧成周，地名，洛阳市东。⑨交恶：互相憎恨，恶ｗù。⑩ｘū，即长葛。楚子，楚庄王，《春秋》贬之为“子”。陆浑之戎，古族名，原居甘肃一带，春秋时迁至伊洛河一带。观兵，检阅军队以示军威。九鼎，象征王权。

3．诸侯士大夫崛起

〔材料一〕《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷①者不可胜数。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料二〕孔子曰：天下有道，则礼乐征伐 ( http: / / www.21cnjy.com )自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

──《论语·季氏》

【解读】《史记》是我国第一部纪传体通史 ( http: / / www.21cnjy.com )，130卷，52万余字，分为本纪、世家、书、表、列传五种体制，记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间共三千多年的历史，具有极高的史料价值。

《论语》是记载孔子及其弟子言行的一本书，分为20篇，486章，内容丰富、广博，直至今天仍有广泛的用途和较高的价值。

以上两则史料描述了春秋时期兼并战争的情况和王室衰微，诸侯、大夫势力增长情况对了解春秋时期诸侯士大夫的崛起很有参考价值。

春秋时期，王室衰微，是一个大动荡时 ( http: / / www.21cnjy.com )期，“礼乐征伐自诸侯出”。各国之间的战争不断，出现了大国兼并小国、强国吞并弱国的兼并战争。出现“诸侯不能保其社稷者不可胜数”。另一方面诸侯大国之间开始出现争霸战争，先后做霸主的分别是：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王等。

孔子在总结历史的基础上这样说：西周时期， ( http: / / www.21cnjy.com )是“天下有道”，“礼乐征伐自天子出”的时期。到春秋时期，“天下无道”礼乐征伐自诸侯出；诸侯专征伐，很少有维持十世的；政归大夫，出不了五世就会变成了“陪臣执国命”；陪臣势力能维持三世的已是很稀少的。这也就是说，春秋时期是社会大动荡时期，先是诸侯势力的增长，王室衰微；接着是大夫势力的增长。诸侯、士大夫的先后崛起使得社会更加动荡不安了。

(1)各国间的兼并战争争霸战争，说明 ( http: / / www.21cnjy.com )了王室衰微，礼乐征伐自诸侯出的实际情况。(2)各国内部内乱不止，出现了“政归大夫”、“政归陪臣”这样的情景，即士大夫的崛起。

【注释】①社，土地神；稷，谷神，社稷代国家。②希，同稀，少有。

4．阶级关系的新变化

〔材料一〕秦师过周北门……郑商人弦高将市于周，遇之，以乘①韦②先，牛十二犒③师。

──左丘明《左传·僖公三十三年》

〔材料二〕简子誓曰：“……克故者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。庶人工商遂④，人臣隶圉⑤免⑥。”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料三〕朱公以陶⑦为天下之中，诸侯四通，货物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆称陶朱公。

子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼⑧。

而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒⑨富。

──司马迁《史记·货殖列传》

【解读】《货殖列传》是司马迁为以工商业致富的货殖大家立传，着重反映了司马迁的经济思想。

以上史料集中反映社会各阶层地位变化商人的出现，即阶级关系出现新变化。

春秋战国时期，关于政治上的动荡，井田制 ( http: / / www.21cnjy.com )度破坏了，从而使一个新的阶层──商人诞生了，而且弦高矫命犒秦师，足见商人的作用日见重要。战国时期，大商人往来列国之间，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子贡所至，“国君无不分庭抗礼”。邯郸人郭纵从事冶铁，富比王侯。

春秋时晋国赵简子战前宣布：参与战斗的老百姓及工商业者可以当官，免除一切奴隶。这虽然是战争前的动员令，但能够推动阶级关系出现新的变化。

(1)商人的出现，显示出阶级关系的新变化；(2)商人的地位和作用日渐突出。

【注释】①乘ｓｈéｎｇ,四。② ( http: / / www.21cnjy.com )韦，熟牛皮。③犒ｋàｏ，犒劳。④遂，指进仕。⑤人臣、隶、圉，都是奴隶。⑥免，免做奴隶。⑦陶，山东定陶。⑧抗礼，为宾主之礼。⑨埒ｌéｉ，比。

5．“士”在社会政治活动中活跃起来，受到各国统治者重用

〔材料一〕简子誓曰：“……克敌者上大夫受县，下大夫受郡，士田十万……”

──左丘明《左传·哀公二年》

〔材料二〕下令国中曰：……诸侯卑秦①，丑莫大焉……宾客群臣能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土②。

──司马迁《史记·秦本纪》

〔材料三〕燕昭王怨齐，未尝一日而忘报齐也。燕国小，辟远，力不能制，于是屈身下士，先礼孰隗以招贤者。

──司马迁《史记·乐毅列传》

〔材料四〕宣王喜文学游说之士，自如驺衍 ( http: / / www.21cnjy.com )、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第，为上大夫，不治而议论。是以齐稷下学士复盛，且数百人。

──司马迁《史记·田敬仲完世家》

〔材料五〕信陵君，仁而下士，士无贤不肖，皆 ( http: / / www.21cnjy.com )谦而礼交之，不敢以其富骄士，士以此方数千里，争往归之，致食客三千人。当是时，诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。

──司马迁《史记·魏公子列传》

【解读】上述史料都记述了各国喜士，士在社会上活跃起来。

赵简子发布战争动员令：能战胜 ( http: / / www.21cnjy.com )敌人士可以授予十万田，意即对士的重视。秦孝公、燕昭王、齐宣王都非常重视士，这些都缘于国家积弱，宗族人臣不能自振。战国四公子信陵君、孟尝君、平原君、春申君，都是养士“三千人”，可见当时养士之风大盛，因此，士在社会政治运动中活跃起来，如侯赢在信陵君窃符救赵中扮演重要角色。

各国君主喜士，士在社会活跃起来，各国养士之风大盛。

【注释】①卑秦，瞧不起秦国。②与之分土，裂地封之为侯。

6．从“学在官府”到学在民间

〔材料一〕天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊──天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。

──《礼记·王制》

〔材料二〕师氏掌以①诏王。以王德教国子 ( http: / / www.21cnjy.com )：一曰，至德以为道本；二曰，敏德以为行本；三曰，孝德以知逆恶。教三行：一曰，孝行以亲父母；二曰，友行以尊贤良；三曰，顺行以事师长。凡国之贵游子弟学焉。

──《周礼·地官·师氏》

〔材料三〕保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。

──《周礼·地官·保氏》

〔材料四〕大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。

──《周礼·春官·乐师》

〔材料五〕当周宣时，失其守，而为司马氏，司马氏典周史，惠襄之间，司马氏去②周适③晋……或④在卫，或在赵，或在秦。

──司马迁《史记·太史公自序》

〔材料六〕仲尼曰：天子失官，学在四夷。

──左丘明《左传·昭公十七年》

〔材料七〕孔子以诗史礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】《周礼》是记载西周政治制度的书，所记大部分为西周旧制，同时也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的资料，有很高史料价值。

以上史料描述了从“学在官府”到“学在民间”、学术逐渐下移的情况。

古时，学在官府，即官府掌握学校教育，学 ( http: / / www.21cnjy.com )校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟”，主管教育的官吏分制是师氏、保氏、乐师，各司其职。

到周宣王时，周朝已经衰落了，掌管周朝的史 ( http: / / www.21cnjy.com )官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国。所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来。这表明学校教育，已经逐渐下移。孔子是私学的开创者，他说“吾十又五而志于学，三十而立”。意思是大约在其15岁时有志向于学习知识，在其30岁时，已经开始收受门徒，讲授私学了。

(1)古时“学在官府”，受教育对象只能是贵族子弟；(2)到春秋时期，学术逐渐下移，出现“学在四夷”；孔子是私学的开创者。

【注释】①媺ｍěｉ，美，善。②去，离开。③适，到达。④或，有的。

7．诸子百家

〔材料一〕天下大乱，贤圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。

──庄周《庄子·天下篇》

〔材料二〕夫儒者以六艺③为法，六艺经传以千万数，累世不能通其学……若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道……要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。……故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用，无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不内物后，故能为万物主。

──司马迁《史记·太史公自序》

【解读】《庄子》是记录战国时庄周思想的著作。

以上资料描述了“百家争鸣”的情况。

春秋战国时期，天下大乱，由于道德的标准不一致 ( http: / / www.21cnjy.com )，许多人以自己观察的某一方面为“自好”，于是出现众多的学术派别，号称“百家”。儒家重在“列君臣父子之礼，序夫好长幼之别”，即重视“礼”，礼就是伦理和社会秩序。墨家主张强本节用，发展生产。法家不别亲疏，主张“严刑峻法”用法律制度维护统治。道家的主要思想是“无为”。这些学派以发展学术为宗旨，互相攻击，开展“百家争鸣”。

(1)春秋战国时期天下动荡是百家争鸣 ( http: / / www.21cnjy.com )产生的社会背景；(2)儒家墨家、法家、道家等诸子百家开展“百家争鸣”，这是中国历史上第一次思想大解放的运动，是中国思想和文化的源头，对当时和后来社会的发展起到了巨大的推动作用。

【注释】①一，一致、统一。②一，一方面。③六艺，即儒家经典六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

孔子和早期儒学

1．孔子思想的核心“仁”

〔材料一〕樊远问仁，子曰：“爱人”。

──《论语·颜渊》

〔材料二〕子曰：泛爱众，而亲①仁。

──《论语·学而》

〔材料三〕颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。颜渊曰：请问其目②。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

──《论语·颜渊》

〔材料四〕子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：己所不欲，勿施于人。

──《论语·颜渊》

〔材料六〕子曰：仁远乎哉 我欲仁，斯仁至矣。

──《论语·述而》

【解读】《论语》是记载孔子及其弟子言行 ( http: / / www.21cnjy.com )的语录体著作，成书于战国时期。《论语》语言精深、简练，全书只有12 000多字，字字珠玉，句句格言，分为20篇，486章，内容丰富广博，直到今天仍有广泛的用途和较大的价值。《论语》不仅是研究孔子思想及早期儒家思想最直接的珍贵资料，也是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书。

以上几则资料集中反映孔子“仁”的思想。

孔子认为：“仁”，就是爱人，这种爱不是私 ( http: / / www.21cnjy.com )爱，而是很宽泛的，能够爱众人，就接近“仁”了，同时一个人如果能够做到约束自己，使自己的思想和行为符合周代制度，即符合“礼”，礼的基本原则就是“仁”了。怎样才算符合周礼呢 就是不符合礼的原则，不去听它，不去看它，不去想也不说它，要在思想上保持冷静克制，即就是在主观上尽量克制约束自己。怎样才能做到自我克制和相互妥协呢 孔子提出实行“仁”的基本原则就是：自己希望达到的，也要使别人达到；自己所不愿意做的事情，就不要强加在别人身上。孔子再强调，实行“仁”并不难，只要你思想上想实行“仁”，“仁”就立刻会到来。

(1)“仁”是孔子思想的核心部分； ( http: / / www.21cnjy.com )(2)“爱人”包含对百姓的关心和爱护，包含民本思想；(3)礼和仁互为表里，符合礼的原则就是“仁”，主观上自我克制和互相妥协，也是十分必要的；(4)“己所不欲，勿施于人”是孔子思想道德观和伦理观的集中体现。

【注释】①亲，接近。②目，具体内容。

2．孔子的政治主张

〔材料一〕子曰：道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人，使民以时。

──《论语·学而》

〔材料二〕子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。

──《论语·颜渊》

〔材料三〕子曰：为政以德，譬如北辰④，居其所而众星共⑤之。

──《论语·为政》

〔材料四〕子曰：道之以政⑥，齐⑦之以刑⑧，民免而无耻⑨；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑩。

──《论语·为政》

〔材料五〕齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。

──《论语·颜渊》

【解读】以上几则资料集中体现孔子的政 ( http: / / www.21cnjy.com )治主张。孔子认为：治理国家，最重要的一条就是取得“民信”，怎样才能取信于民呢？就是要求统治者认认真真地做事，爱护百姓，节俭财物，并且无夺农时，只有做到使老百姓有饭吃，才算把国家治理好。另一方面治理国家，要以德服人，即“为政以德”，用政令法度治理人民老百姓，虽免于刑罚，却从不感到内心羞耻；如果用“德”治理国家，辅之以礼仪教化，那么老百姓不仅心服口服，而且做事有羞愧之心。所以如果实行以德治国，那么天下的人民好像众星围拱北极星一样归附他。

孔子还认为，治理国家统治人民的方法必须 ( http: / / www.21cnjy.com )符合周礼，即做君主要像做君主的样子，忠心爱国；做父亲要像做父亲的样子，做儿子要像做儿子的样子，做到父慈子孝。

(1)治理国家，要求统治者爱 ( http: / / www.21cnjy.com )护百姓，取信于民，这是孔子民本思想的反映；(2)“为政以德”，以德服人，以礼仪教育化治理国家是孔子政治思想另一大特点；(3)治理国家的基本原则是符合周礼，即“君君、臣臣、父父、子子”。

【注释】①道，治理。②乘ｓ ( http: / / www.21cnjy.com )ｈèｎｇ，四马拉一战车，千乘之国，指诸侯大国。③敬事，认认真真地做事。④北辰，北极星，古人认为北极星是天之中枢。⑤共，同拱。⑥政，政令法制。⑦刑，刑罚。⑧齐，使之齐、整顿。⑨耻，羞愧羞耻。⑩格，正。

3．孔子的教育思想

〔材料一〕子曰：学而时习之，不亦说①乎

──《论语·学而》

〔材料二〕子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：学而不思则罔②，思而不学则殆③。

子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

──《论语·为政》

〔材料三〕子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

──《论语·雍也》

〔材料四〕子曰：中人以上，可以语上也。

──《论语·雍也》

〔材料五〕子曰：当仁④，不让于师⑤。

──《论语·卫灵公》

〔材料六〕子曰：有教无类⑥。

──《论语·卫灵公》

〔材料七〕子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

──《论语·为政》

〔材料八〕孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹⑦之徒，颇受业者众。

──司马迁《史记·孔子世家》

【解读】司马迁认为孔子创立的儒学传世久远，所以特别推崇。列入“世家”之中。

以上所选资料集中体现孔子的教育思想。孔子认 ( http: / / www.21cnjy.com )为：学习应和思考相结合，光学习不思考，就会迷惑不解；光思考不学习，就会犹豫不决。学习应该有老老实实的态度，不能不懂装懂。学习还应该有兴趣。在对待老师学长的态度上，不迷信老师。同时孔子在教学中的基本方法是因材施教。孔子在承认人的智力水平在先天上存在差别，“中人之上，可以语上也”，强调因人施教。

孔子还主张“有教无类”，使受教育的范围扩大了 ( http: / / www.21cnjy.com )，孔子是私学的开创者，大约在其30岁时，开始收徒讲学了，他的学生多达3 000人，得意门生72人。学生之中，有贵族，有平民，还有商人，甚至还有颜浊邹这样的大盗也曾经从学于孔子。从而打破了贵族垄断教育的局面。

(1)孔子主张学思结合，学习要有老实的态度， ( http: / / www.21cnjy.com )学习要有兴趣；(2)孔子的教学方式是因材施教；(3)孔子主张“有教无类”，兴办私学广收门徒，扩大教育的范围。这是孔子对我国文化教育的一大贡献。

【注释】①说，同悦，高兴；② ( http: / / www.21cnjy.com )罔，迷惑不解；③殆，犹豫不决；④当仁，以仁为己任；⑤让，谦让；⑥类，类别，指身份不同；⑦颜浊邹(ｊū)，子路妻兄，梁父之大盗。

4．孟子的“仁政”思想

〔材料一〕孟子曰：离娄之明①，公输子之巧，不以规矩②，不能成方圆。师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放⑥辟邪侈⑦，无不为己。

──孟轲《孟子·滕文公上》

〔材料三〕五亩之宅，树之以桑，五 ( http: / / www.21cnjy.com )十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨， ( http: / / www.21cnjy.com )壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上……王往而征之，夫谁与王敌 故曰：“仁者无敌”。

庖有肥田，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且休恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

──孟轲《孟子·梁惠王上》

【解读】《孟子》是战国中期孟子及其弟子记述孟子言行的著作，主要是孟子语录，全书14卷，261章，34 685字，主要反映孟子的思想。

以上所选资料能集中反映孟子“仁政”的主要思想。

孟子认为，不借助工具，即使是离娄、公输 ( http: / / www.21cnjy.com )班那样的能工巧匠，也不能画出规整的方和圆。不借助六律，虽然有师旷那样耳朵灵的人也不能校正五音。同样的，在社会治理方面即使是尧舜时期的治理，如果不推行仁政，也不能把国家治理太平。

怎样才能推行“仁政”呢 孟子认为： ( http: / / www.21cnjy.com )首先必须让人民“有恒产”，即分配土地给人民。他设想，每一家都应该有100亩土地，其中主要用来种植粮食，留出五亩盖房和种桑养蚕，再养些猪、狗、鸡。这样，这家人便可以不饥不寒，50岁的老人能穿丝绸衣服，70岁老人还可以吃到肉食，老百姓有恒产，便会有恒心，安居乐业过上稳定的生活。

同时作为统治者，还应该对老百姓实行轻徭薄赋，省减刑罚，并且不再有意侵夺农时。在这个基础上，使之能够孝敬父母和睦兄弟，最后就能达到天下大治。

为此，孟子非常憎恶“暴政”。他指 ( http: / / www.21cnjy.com )出统治者厨房里放满酱肉，马圈里养的都是肥马，而广大人民却面有饥色，到处都有饿死人的这种现象。孟子痛斥统治者是在“率兽而食人”，无疑是国君率领一群野兽在吃人!

(1)孟子主张施行“仁政”；(2)“仁 ( http: / / www.21cnjy.com )政”的主要内容是让人民有“恒产”同时统治者应轻徭薄赋，无夺农时，减轻刑罚。这表现孟子民本思想；(3)孟子反对“暴政”。

【注释】①明，眼力好；②规，画圆工 ( http: / / www.21cnjy.com )具；矩，画方工具；③聪，耳朵灵；④六律，截竹为筩阴阳各六，以调节五音；⑤五音，宫、商、角、徵、羽；⑥放，放纵，放任自己的行为；⑦辟、邪、侈，指不轨行为。

5．孟子的民本思想

〔材料一〕孟子曰：桀纣之失天下也，失 ( http: / / www.21cnjy.com )其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹①也。

──孟轲《孟子·离娄上》

〔材料二〕保民而王，莫之能御也。

今夫天下之人牧未有不嗜杀人者，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之

──孟轲《孟子·梁惠王上》

〔材料三〕孟子曰：民为贵，社稷②次之，君为轻。

──孟轲《孟子·尽心下》

【解读】以上所选资料主要反映孟子的民本思想。

孟子在总结历史的基础上得出结论，桀纣之失天下是因为失掉了人民，失掉了民心。汤武由于得到人民的支持，才能得天下。

在当下社会中，只有相信老百姓依靠老百姓 ( http: / / www.21cnjy.com )，实行仁政，那么天下老百姓像潮水一样归附他，谁能阻挡他称王于天下 因此孟子得出更为科学更为惊人的结论，即“民贵君轻”的民本思想。

(1)得民心者得天下，失民心者失天下，可见能否得到老百姓的支持，是统治者执政能力的关键；(2)孟子主张“民贵君轻”的民本主义思想。

【注释】①圹，同旷，旷野；②社，土地神，稷，谷神，社稷代国家。

6．孟子的性本善

〔材料一〕水信无分于东西，无分于上下乎 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

今夫水，搏①而跃②之，可使过颡③；激而行之，可使在山，是岂水之性哉

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料二〕恻隐之心，人皆 ( http: / / www.21cnjy.com )有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。

──孟轲《孟子·告子上》

〔材料三〕凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

──孟轲《孟子·公孙丑上》

【解读】以上所选资料集中反映孟子的性善论。

孟子认为，人性本善，至于人为不善之 ( http: / / www.21cnjy.com )事，不是由于本性不善，而是由于自己不努力，被环境形势所左右，如水向下流，遇到山石阻挡而向上行进，并非水性如此。恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“四心”；仁、义、礼、智即“四德”，“四心”“四德”都是“我固有之”，即头脑中固有，先天俱备。

同时，这“四心”“四德” ( http: / / www.21cnjy.com )仅仅是拥有这些善端是不够的，必须加以扩充。能够扩充这些善端，就能成为“保有四海”的君主；如果不加扩充，就会使这些“善端”失掉，恐怕连父母都赡养不起。

孟子认为：(1)人性皆善；(2)性善“四心”“四德”是先天俱备的；(3)只有行仁政不断扩充“善端”才能回复和扩充人的善性。

【注释】①搏：击。②跃：跳。③颡：额。

7．荀子主张施政用“仁义”和“王道”，主张“以德服人”

〔材料一〕仁眇①天下，故天下莫不亲 ( http: / / www.21cnjy.com )也；义眇天下，故天下莫不贵也，威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。

──荀况《荀子·王制》

〔材料二〕凡兼人②者三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。

──荀况《荀子·议兵》

【解释】《荀子》成书于战国中期，是记录荀况思想的主要著作。

荀子认为，如果明君以仁爱高于天下 ( http: / / www.21cnjy.com )，礼义高于天下，由礼义、仁爱而产生的威严高于天下，天下的人民没有不尊重和不归顺他的。这位人君是知道并了解王道的。用“仁义”“王道”治理国家，可以不战自胜，不攻而得，不用武力天下就归顺他了。

荀子认为让人服从有三种办法，以德服人为上策，应该是人君采取的方法，以力服人和用财物收买的办法让人服从是不会长久的。

(1)荀子主张施行“仁义”“王道”；(2)荀子主张以德服人。

【注释】①眇，高。②兼，兼并，兼人，让人服从。

8．荀子主张“人性恶”

〔材料一〕问者曰：人之性恶，则礼义恶生

应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪， ( http: / / www.21cnjy.com )非故生于人之性也。……若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。

──荀况《荀子·性恶》

〔材料二〕虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪。

──荀况《荀子·正名》

【解读】以上资料集中反映荀子的“性恶论”。

荀子认为人生来就有感官上的 ( http: / / www.21cnjy.com )要求，饿了要吃饱，冷了要穿衣，耳目爱好声色，人情有所嫉恶，如果顺从其“性”，必然发生争夺、混乱等罪恶行为。荀子又认为人类行为有“性”“伪”之分，“性”是天生的，“伪”是后天学习改造的，“性”本来是恶的，但可以通过学习和改造，才可能变善，即“化性起伪”，因此荀子认为人们必须用贤人和法律来纠正错误，必须用礼义来加以教导，使人们恶的“性”能够化为善的“伪”。这样才能使小人变成君子，普通人变成圣人。

荀子认为：(1)人性皆恶；(2)通过后天学习改造，使恶变善到“化性起伪”；(3)礼义法制，可以把小人培养成君子。

9．荀子改造了原来儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要

〔材料一〕列星随旋，日月递照， ( http: / / www.21cnjy.com )四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神，皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天功。

──荀况《荀子·天论》

〔材料二〕天行有常，不为尧存，不为桀亡。

──荀况《荀子·天论》

〔材料三〕君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。

──荀况《荀子·大略》

〔材料四〕君子贤而能容罢①，知②而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，失是之谓兼术。

──荀况《荀子·非相》

〔材料五〕故大天而思之，孰与物蓄而制之!

从天而颂之，孰与制天命而用之!

──荀况《荀子·天论》

【解读】以上所选材料反映荀子思想中综合吸取了道、法两家的合理成分，改造和加工了儒学，对了解荀子思想有重要参考价值。

荀子认为：天的具体作用表现在星辰运转、日月普 ( http: / / www.21cnjy.com )照、四时变化及刮风下雨，也就是说，自然界就是天，而且自然界的变化运动是有规律的，“不为尧存，不为桀亡”，是不依任何人的意志为转移的。荀子这种把“天”看作是独立于人的自然界，其实就是吸取了先秦道家的思想。但荀子不是停止在消极被动地适应自然，而是提出了一个非常光辉的主题──“制天命而用之”。即对于“天”，如果只是推崇、思慕、顺从、赞颂，则丝毫无益于人类自身的生存，最重要的是使“天”为己所用，这样又把儒家思想大大向前推进了一步，使之更加适应社会的需要，对待自然界的态度是积极进取的。

同时，荀子认为，当时统治者应当“隆礼重法”，即重礼治，又重法治，儒法并用的思想也是荀子思想的重要内容，这种思想较切合当时的实际情况。

在为人处世方面：荀子认为君子应当懂得了解宽容，这和现代社会多元思想不谋而合。

总之荀子改造了原来的儒家思想，使儒家思想更能适应社会的需要。

(1)“天”就是自然界，自然界运动变 ( http: / / www.21cnjy.com )化是有规律的，不以人们意志为转移；(2)人在自然界应当是积极主动，即制天命而用之；(3)宽容的为人处世观。

【注释】①罢ｐí，疲惫。②知，智。

道家和法家

1．老子的主要思想

〔材料一〕道可道，非常道 ( http: / / www.21cnjy.com )。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

──《老子》第一章

〔材料二〕天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

有无相生，难易相成，长短 ( http: / / www.21cnjy.com )相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

──《老子》第二章

〔材料三〕不尚贤，使民不争；不贵难得 ( http: / / www.21cnjy.com )之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

──《老子》第三章

〔材料四〕曲则全，枉则直，洼则盈，敝则 ( http: / / www.21cnjy.com )新，少则多，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

──《老子》第二十二章

〔材料五〕有物混成，先天地生。寂兮寥兮， ( http: / / www.21cnjy.com )独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

──《老子》第二十五章

【解读】老子，姓李，名耳，字伯阳，谥曰 ( http: / / www.21cnjy.com )聃，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年间，曾做过周朝的守藏史。老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快。晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，死于扶风。老子遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。《道德经》一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是意志有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国两千多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。

2．庄子的有关思想

〔材料一〕北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其 ( http: / / www.21cnjy.com )几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其冀若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。……蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

──《庄子·逍遥游》

〔材料二〕庄子之楚，见空髑髅， ( http: / / www.21cnjy.com )消然有形，以马捶，因而问之曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”

──《庄子·至乐》

〔材料三〕罔两问景曰①：“曩子行② ( http: / / www.21cnjy.com )，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜩冀邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？”昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

──《庄子·齐物论》

【解读】《庄子》是道家学派的 ( http: / / www.21cnjy.com )言论著作总汇。庄子即庄周，是战国时期（公元前475年～公元前221年）的隐士，宋国蒙（今河南商丘）人。《庄子》经过汉朝刘向的编定，共有52篇。现在版本的《庄子》只有33篇，分三部分，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，是晋人郭象所定的版本。《庄子》内篇思想比较系统，文字风格也很一致，而外、杂篇内容则很丰富，但风格有了一些差别。内容思想接近《老子》，是道家的重要经典。《庄子》注释版本较多，郭象的《庄子注》最有名。庄周深切地感受过社会变革和战争带来的痛苦与灾难。他认为痛苦的原因是圣人们制定了礼乐，引起了竞争。而提倡仁义又造成虚伪。所以是仁义礼乐损害了人的天性。庄周和老子同样认为上古时人性朴实，没有战争与争斗，生活安逸。所以应该抛弃礼乐，断绝仁义。庄周宁可贫穷，也不愿去做官，认为那会丧失本性和自由。但庄周又不主张遁入山林，主张在现实生活中保持超脱的境界。他鄙视名利，认为世上的一切事物及其差别都没有意义。只有“道”使得天地万物相通为一，知道它们相通为一，就是得道。得道者不必贪生怕死。所以庄周在妻子死后还“鼓盆而歌”。战国文章，普遍多假寓言、故事以说理，但仅仅作为比喻的材料，证明文章的观点。《庄子》不仅如此。从理论意识来说，庄子这一派本有“言不尽意”的看法，即逻辑的语言并不能充分地表达思想。与此相关，在表现手法上，许多篇章，如《逍遥游》等几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事连缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证的意义。《庄子》无情地揭露了当时的虚伪行为，在似乎矛盾的言论中有着深邃的智慧，当然也有对人生悲哀态度和对社会的失望。只好寄希望于心灵的纯净，追求逍遥的内心境界。

（1）《逍遥游》的宗旨，是说人的精神摆脱一切 ( http: / / www.21cnjy.com )世俗羁绊，化同大道，游于无穷的至大快乐。所以文章开头，即写大鹏直上云天，飘翔万里，令人读之神思飞扬。（2）《至乐》的宗旨，是以死为痛苦人生的解脱。这种厌世思想，实际是因为对人生有完美的期望，所以所见皆是痛苦。这一节写庄子对髑髅的一连串发问，便是充满了人生的伤感。（3）材料三选自《庄子·齐物论》，“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子认为世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这就是“齐物”。庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同，这就是“齐论”。“齐物”和“齐论”合在一起便是本篇的主旨。“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。篇文充满辩证的观点，但也经常陷入形而上学的泥潭，须得细加体会和分析。

【注释】①罔两：影子之外的微阴。景：影子； ( http: / / www.21cnjy.com )这个意义后代写作“影”。②曩（ｎǎｎｇ）：以往，从前。③特：独。操：操守。④待：依靠，凭借。⑤（ｆù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。⑥胡蝶：亦作蜩蝶。⑦栩（ｘǔ）栩然：欣然自得的样子。⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。⑨俄然：突然。⑩蘧（ｑú）蘧然：惊惶的样子。物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。

3．韩非子的法家思想

〔材料一〕智术之士，必远见而明察，不明察，不 ( http: / / www.21cnjy.com )能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

──《韩非子·孤愤》

〔材料二〕明君之所以立功成名者 ( http: / / www.21cnjy.com )四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。

──《韩非子·功名》

【解读】《韩非子》是战国时期法家集大成者韩非 ( http: / / www.21cnjy.com )的著作，又名《韩子》。韩非（约公元前280年～公元前233年），韩国贵族出身，他和李斯都是荀子的学生。看到韩国国力日益削弱，韩非几次劝谏韩王，但韩王听不进去。在韩非在世的时候，他写的这本书的名声就很大了，当时还是秦王的秦始皇读到了其中的《孤愤》、《五蠹》等篇章，非常喜欢，说“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韩非来到秦国，被李斯陷害入狱，后来被逼服毒自尽。在西汉时期，刘向校书时加进了几篇别人的作品，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，最后定《韩非子》共55篇。韩非的思想成就超过了所有的法家代表人物，他在总结商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基础上，提出了法、术、势相结合的成熟法治理论。他认为君主必须重视权力、威势和驾驭臣下的权谋之术，这样才能保证法令的贯彻执行，巩固君主的集权地位。秦始皇就是充分发挥了他的思想，统一了中国，建立了中央集权的君主专制统治。韩非还继承了荀子的人性恶学说，主张治理国家必须实行刑赏。在《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，都是用法家的观点来对《老子》进行解释，体现了韩非的哲学思想。《五蠹》则将历史的发展分成上古、中古、近古三个阶段，他认为时代在不停地发展，所以社会和政治也会发生相应的变化，儒家的恢复周礼的复古思想已经不能适应时代要求了。第18课　新时期的理论探索

伟大的转折

1．真理标准问题讨论

检验真理的标准只能是社会实践。这是马克 ( http: / / www.21cnjy.com )思主义认识论的一个基本原理。理论与实践的统一，是马克思主义的一个最基本原则。任何理论都要不断接受实践的检验。科学无禁区。凡是超越于实践并自封为绝对的“禁区”的地方，就没有科学，就没有真正的马列主义、毛泽东思想，而只有蒙昧主义、唯心主义、文化专制主义。社会主义对于我们来说，有许多地方还是未被认识到的必然王国。我们要完成这个伟大的任务，面临着许多新的问题，需要我们去认识、去研究。躺在马列主义、毛泽东思想的现成条文上，甚至拿现成的公式去限制、宰割、裁减无限丰富的飞速发展的革命实践，这种态度是错误的。

──《实践是检验真理的唯一标准》（1978年5月11日）

【解读】这篇文章由南京大学 ( http: / / www.21cnjy.com )哲学系教师胡福明起草。文章阐明了检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个基本原则，任何理论都要不断接受实践的马克思主义的基本原理；并阐明了革命导师是坚持用实践检验真理的榜样。这从根本上对“两个凡是”错误思想进行了否定。

这篇文章一经发表，在党内外引起了强烈的反响 ( http: / / www.21cnjy.com )。有反对的，有支持的。对于这篇文章，一开始邓小平并没有注意，是后来听说有人反对得很厉害，才找来看了看。他认为，这篇文章是符合马列主义，是扳不倒的。在中央领导中，邓小平是最早站出来明确表态的，也正是由于邓小平和许多老一辈革命家的支持，真理标准问题的讨论终于冲破了“两个凡是”的束缚，人们的思想在讨论中逐步获得了解放，从而形成了自延安整风以来的又一次解放马克思主义思想的解放运动。

2．邓小平对“两个凡是”错误思想的批评

〔材料一〕“两个凡是”不符合马克思主义。

──《邓小平文选》第二卷

〔材料二〕如果我们只把过 ( http: / / www.21cnjy.com )去的一些文字逐字逐句照抄一通，那就不能解决任何问题，更谈不到正确的解决什么问题。那样，即使我们口头上大讲拥护毛泽东思想，实际上也只能违反毛泽东思想。

──《邓小平文选》第二卷

【解读】上述两段材料是邓小平针对“两个凡是”的错误思想进行的批驳。

1976年粉碎“四人帮”以后，广大党员 ( http: / / www.21cnjy.com )、干部强烈要求纠正“文化大革命”的错误。但是，当时中共中央的主要负责人却提出并要坚持“两个凡是”的错误思想。“两个凡是”的错误思想为“凡是毛主席做出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”。“两个凡是”的思想就是要继续坚持毛泽东晚年的错误，坚持“以阶级斗争为纲”的“左”倾指导思想。如果坚持“两个凡是”的错误思想，就不可能解放思想、实行改革开放的政策，更不可能开创社会主义现代化建设的新局面，因此遭到当时人们的抵制。

3．邓小平对真理标准问题讨论的总结

〔材料〕目前进行的关于实践是检验真理的唯一标 ( http: / / www.21cnjy.com )准问题的讨论，实际上也是要不要解放思想的争论。大家认为进行这个争论很有必要，意义很大。从争论的情况来看，越看越重要。一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。……只有解放思想，坚持实事求是，一切从实际出发，理论联系实际，我们的社会主义现代化建设才能顺利发展。从这个意义上说，关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，是个关系到党和国家的前途和命运的问题。

──《邓小平文选》第二卷

【解读】1978年12月13日，邓小平作的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话。

这个讲话为持续半年之久的 ( http: / / www.21cnjy.com )真理标准大讨论作了总结。这个讲话实际上是十一届三中全会的主题报告。由于邓小平的这个讲话对十一届三中全会的主题作了高屋建瓴的充分论述，所以十一届三中全会开的十分顺利，只用了4天的时间就议定了实现历史转折的所有重要议题。十一届三中全会完全接受了邓小平对真理标准问题讨论所作的结论，并在全会的决议中对这一讨论给予了高度的评价。

全会《公报》指出：会议高度评价了关于实践是 ( http: / / www.21cnjy.com )检验真理的唯一标准问题的讨论，认为这对于促进全党同志和全国人民思想解放，端正思想路线，具有深远的历史意义。

4．十一届三中全会关于工作重心转移的阐述

〔材料〕中央提出了把全党工作 ( http: / / www.21cnjy.com )的重心转到实现四个现代化上来的根本指导方针，解决了过去遗留下来的一系列重大问题，必将使全党、全军和全国各族人民提高斗志，增强信心，加强团结。现在，我们可以有把握地说，全党、全军和全国各族人民在党中央的正确领导下，在新的长征中，一定会不断取得新的胜利。

──中国中央文件研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上）

【解读】材料节选自十一届三中全会 ( http: / / www.21cnjy.com )上邓小平的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的报告，全会决定及时地果断地结束全国范围内的大规模地揭批“四人帮”的群众运动，从1979年起，把全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来。它实际上否定和抛弃了“以阶级斗争为纲”这个不适用于社会主义社会的“左”的政治路线，这一重要决策实现了党的政治路线的拨乱反正。

5．十一届三中全会的意义

〔材料一〕全会结束了一九七六年十 ( http: / / www.21cnjy.com )月以来党的工作在徘徊中前进的局面，开始全面地认真地纠正“文化大革命”中及以前的“左”倾错误。这次全会坚决批判了“两个凡是”的错误方针，充分肯定了必须完整地、准确地掌握毛泽东思想的科学体系；高度评价了关于真理标准问题的讨论，确定了解放思想、开动脑筋、实事求是、团结一致向前看的指导方针；果断地停止使用“以阶级斗争为纲”这个不适用于社会主义的口号，作出了把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策。

──《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上）、中共中央文献研究室编，中央文献出版社1997年版，第192页

〔材料二〕十一届三中全会，是 ( http: / / www.21cnjy.com )建国以来我党历史上具有深远意义的伟大转折。党在思想、政治、组织等领域的全面拨乱反正，都是从这次全会开始的。伟大的社会主义改革开放是由这次全会揭开序幕的。建设有中国特色社会主义的新道路，是以这次全会为起点开辟的。当代中国的马克思主义──邓小平理论，是在这次全会前后开始逐步形成和发展起来的。十一届三中全会是一个光辉的标志，它表明中国从此进入了社会主义事业发展的新时期。

──江泽民同志在纪念党的十一届三中全会召开二十周年大会上的讲话

【解读】第一段材料摘自一九八一年六月二十七日中国共产党第十一届中央委员会第六次全体会议一致通过的《关于建国以来党的若干历史问题的决议》。

第二段材料是江泽民同志在纪念党的十一届三中全会召开二十周年大会上的讲话。

十一届三中全会根据邓小平关 ( http: / / www.21cnjy.com )于解放思想，实事求是，团结一致向前看的精神，全会严肃批评了“两个凡是”的观点，重新恢复和确立解放思想，明确指出必须进一步继承和发扬毛泽东同志倡导的马克思主义学风，坚持唯物主义的思想路线。只要解放思想，努力研究新事物、新问题，坚持实事求是、一切从实际出发、理论联系实际的原则，我们党才能顺利地实现工作重点的转移，才能正确解决实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施，改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑。全会还指出必须完整地准确地掌握毛泽东思想的科学体系，对“文化大革命”的错误要在适当的时候作为经验教训加以总结。

十一届三中全会后，我们党在各条战线 ( http: / / www.21cnjy.com )的实际工作中正本清源，有步骤地解决建国以来的许多历史遗留问题，深入总结历史经验，科学地阐述许多从实践中提出的有关建设社会主义的理论和政策问题。开创了一个全新的社会主义现代化建设的新局面。十一届三中全会的伟大意义和深远影响，已经和正在随着实践和发展越来越充分地显示出来，并将贯穿于建设有中国特色社会主义事业的全过程。

十一届三中全会的意义：（1 ( http: / / www.21cnjy.com )）重新确立了实事求是的马克思主义思想路线和正确的政治路线、组织路线。（2）结束了文革后两年来在徘徊中前进的新局面，开始了以经济建设为中心，实行改革开放，走上了建设有中国特色社会主义的正确道路，进入了社会主义建设的新时期。（3）十一届三中全会是党史上一个伟大的转折点，也是中国命运的一个转折点。

中国特色社会主义理论的提出

1．十二大上提出建设有中国特色社会主义理论

〔材料〕我们的现代化建设，必须 ( http: / / www.21cnjy.com )从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国的经验。但是照抄照搬别国经验、别国模式，从来都不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的路，建设有中国特色的社会主义，就是我们长期历史经验得出的基本结论。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上）中央文献出版社1997年版，第225页

【解读】这是邓小平在中国共产党 ( http: / / www.21cnjy.com )第十二次全国代表大会的开幕词中提出的，首次提出了走中国特色的社会主义道路的指导思想，明确提出了“建设有中国特色的社会主义”这一科学命题，标志着建设有中国特色的社会主义理论的正式提出。

2．社会主义初级阶段的含义

〔材料〕正确认识我国社会现在所处的历史阶段，是建设有中国特色社会主义的首要问题，是我们制定和执行真确的路线和政策的根本依据。

对这个问题，我们党已经有了明确的回答 ( http: / / www.21cnjy.com )：我国正处在社会主义初级阶段。这个论断，包括两个含义。第一，我国社会已经是社会主义社会。我们必须坚持而不能离开社会主义。第二，我国社会已经是社会主义还处在初级阶段。我们必须从这个实际出发，而不能超越这个阶段。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上）中央文献出版社1997年版，第444页

3．社会主义初级阶段的路线

〔材料〕在社会主义初级阶段，我们党 ( http: / / www.21cnjy.com )的建设有中国特色社会主义的基本路线是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（上）中央文献出版社1997年版，第450页

【解读】材料2、3是在中国共产党第十三次全国代表大会上的报告《沿着中国特色的社会主义道路前进》中提出的。

十三大报告系统的阐明了关于社 ( http: / / www.21cnjy.com )会主义初级阶段的理论和党在初级阶段的基本路线，这是十三大的突出贡献。十三大报告指出我国社会已经是社会主义社会但还处于社会主义初级阶段，同时明确规定了党的基本路线是“一个中心，两个基本点”，即以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放。

4．建设有中国特色社会主义理论的主要内容

〔材料〕建设有中国特色社会主义理论 ( http: / / www.21cnjy.com )的主要内容是：在社会主义发展道路问题上，强调走自己的路，不把书本当教条，不照搬外国模式，以马克思主义为指导，以实践作为检验真理的唯一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的首创精神，建设有中国特色的社会主义。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），中央文献出版社1997年版，第161页

【解读】这段材料是节选自1992年10月江泽民在十四大上作的报告。这段材料准确、完整的说明了建设有中国特色社会主义理论的主要内容。

5．对邓小平建设有中国特色社会主义思想的评价

〔材料〕14年来，社会主义在中国的新局面和新 ( http: / / www.21cnjy.com )成就，更使我们从历史的比较和国际的观察中认识到，我们党建设有中国特色社会主义的理论是正确的，是符合最广大人民利益和要求的。这个理论，第一次比较系统地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，用新的思想、观点，继承和发展了马克思主义。（还“号召全党全国人民，高举建设有中国特色社会主义的伟大旗帜，朝着宏伟的目标奋勇前进！”）

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），中央文献出版社1997年版，第161页

【解读】这段材料是1992年10月江泽民在十四大的报告中指出的。

这段材料对邓小平建设有中国特 ( http: / / www.21cnjy.com )色社会主义的思想进行了肯定，另外还说明了从这14年来的变化看，取得了很大的成绩，因此我们应继续坚持这面旗帜，奋勇前进。邓小平理论的形成1．南方谈话

〔材料〕南方谈话是在总结国内 ( http: / / www.21cnjy.com )风波和国际变局，分析国内外形式发展和我们所面临的世纪和挑战的基础上产生的，既有政治上的鲜明性和针对性，也有理论上的深刻性和创造性，他把邓小平理论提到了新的高度，是代表邓小平理论走向成熟的集大成之作。……南方谈话也标志着邓小平理论达到一个新境界。……南方谈话既是总结邓小平思想的辉煌之作，也是邓小平理论的经典之作。

──卫炜、刘客《邓小平理论发展史》，上海人民出版社2004年版，第413、416页

【解读】南方谈话是1992年春邓小平在武昌、深圳、珠海、上海等地巡视时发表的一系列重要讲话。

南方谈话对十一届三中全会以来特别是“十三 ( http: / / www.21cnjy.com )大”以来围绕改革开放姓“资”还是姓“社”、解放思想和加快发展、实践标准和生产力标准、计划经济和市场经济、物质文明和精神文明等问题，从理论上作了新的概括和阐发。其中有关于社会主义本质的新概括，关于“三个有利于”的新概括，关于改革是解放生产力的新概括，关于计划和市场的新概括，等等，都是围绕“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从理论上作出的新回答，是邓小平理论的新内容，是马克思主义的新发展。

在南方谈话中邓小平无疑是 ( http: / / www.21cnjy.com )要重申他过去的一些一贯的思想，但又不是过去思想观点的简单的重复和叠加，而是要表达得更凝练、更尖锐、更鲜明。同时，他在南方谈话中提出的一些新观点，既是对新的客观情况和新的实践经验的总结和概括，又是对他以往长期积累的思想的升华，因而能产生一种“海纳百川”式的新境界。

2．对社会主义本质的新概括

〔材料〕社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消灭两极分化，最终达到共同富裕。

──《邓小平文选》第3卷

【解读】材料节选自邓小平1992年初在南巡期间的讲话。

材料对社会主义本质作了新的概 ( http: / / www.21cnjy.com )括，马恩列斯毛都没用过“本质”这个词来概括社会主义。党的文件里过去就这个问题讲得多的是公有制，按劳分配，计划经济，无产阶级专政等，而南方谈话则第一次对社会主义本质作出了科学概括，指出社会主义的本质是……这里强调的更多的是发展生产力以实现共同富裕。这个新概念的特点一是突出了拨乱反正的针对性，主要是针对过去很长一段时间里我们对发展生产力的某种忽视。二是突出了包含新思想的创造性，就是说把解放生产力作为社会主义的本质来理解，作为贯穿于社会主义发展的整个历史阶段的目的来认识。三是突出了社会主义发展的动态性和实现社会主义本质的过程性。这有利于克服长期形成的“急于求成”的“左”的倾向，稳定党在现阶段的基本政策。四是突出了追求和建设社会主义的目的性。

3．“三个有利于”标准的提出

〔材料〕改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去 ( http: / / www.21cnjy.com )就是怕资本主义的东西多了，走资本主义道路。要害是姓“资”还是姓“社”的问题。判断的标准应主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。

──《邓小平文选》第3卷

【解读】材料节选自邓小平1992年初在南巡期间的讲话。

就“三个有利于”的新概括来说，它坚持 ( http: / / www.21cnjy.com )了“生产力标准”论，同时又将其由较为抽象的理论形态变得较为实际，对现实生活更具有可操作性。生产力的发展和综合国力以及人民生活水平的提高在理论上讲应当是统一的，但在实践上往往存在反差。鉴于这样的历史教训，提出“三个有利于”将更有利于社会主义制度的巩固和发展。更明显地体现了对现阶段我国社会主要矛盾的认识，把生产力标准与人民利益的标准统一起来了。这就继承和发展了毛泽东的有关思想，不仅在理论上坚持了马克思主义，而且在实践上更有利于体现党的全心全意为人民服务的宗旨和国家以人民利益至上的社会主义性质。

“三个有利于”是判断改革开放中一 ( http: / / www.21cnjy.com )切工作得失成败的标准。“三个有利于”的判断不仅包括了生产力标准，而且把发展生产力、增强综合国力和提高人民生活水平三者有机结合起来，是对生产力标准的深化，是邓小平反复思考社会主义建设问题而作出的重要结论。

4．改革也是解放生产力

〔材料〕革命是解放生产力，改革 ( http: / / www.21cnjy.com )也是解放生产力。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治，使中国人民的生产力获得解放，这是革命，所以革命是解放生产力。社会主义基本制度确立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力发展，这是改革，所以改革也是解放生产力。过去，只讲在社会主义条件下发展生产力，没有讲还要通过改革解放生产力，不完全。应该把解放生产力和发展生产力讲全了。

──《邓小平文选》第3卷

【解读】材料节选自邓小平1 ( http: / / www.21cnjy.com )992年初在南巡期间的讲话。过去一段时期，我们都认为通过革命建立起社会主义基本制度以后，解放生产力的任务就完成了，社会主义只存在发展生产力的问题，不存在解放生产力的问题。但实践的发展证明，解放生产力的问题并没有完全解决，改革和调整生产关系和上层建筑不适应生产力发展的环节和方面，是社会主义条件下解放生产力的基本途径。所以邓小平在南巡指出“改革也是解放生产力”。

5．计划经济不等于社会主义，市场经济不等于资本主义

〔材料〕计划多一点还是市场多一点， ( http: / / www.21cnjy.com )不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。……证券、股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用？允许看，但要坚决地试。看对了，搞一两年对了，放开；错了，纠正，关了就是了。关，也可以快关，也可以慢关，也可以留一点尾巴。怕什么，坚持这种态度就不要紧，就不会犯大错误。总之，社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。

──《邓小平文选》第3卷

【解读】材料节选自邓小平1992年初在南巡期间的讲话，是就改革开放以来一直争论的计划和市场的问题发表了总结性的论断。

这一论断的形成是有一个过程的：（1）十一届 ( http: / / www.21cnjy.com )三中全会以来，我们对计划和市场问题的认识大致经历了两个阶段。第一阶段解决的核心问题是社会主义经济是不是商品经济。这个问题在1984年10月十二届三中全会通过的《关于经济体制改革的决定》中解决。决定突破了把市场经济同商品经济对立起来的传统观念，确认我国社会主义经济的公有制基础上的有计划的商品经济。第二阶段解决的核心问题是计划经济与市场经济是不是社会主义与资本主义的本质区别。1985年10月，邓小平提出了计划和市场相结合的重要观点。1987年2月，他在同几位中央负责同志谈话时又尖锐地指出：“为什么一谈市场就是资本主义，只有计划才是社会主义呢？计划和市场都是方法嘛。只要对生产发展生产力有好处就可以利用。它为社会主义服务，就是社会主义；为资本主义服务，就是资本主义的。”根据邓小平的意见，“十三大”报告没有再使用“计划经济为主”这个提法。(2)“十三大”以后，面对国内外发生的一系列重大事件，邓小平从1990年年底开始的一年多一点的时间里，连续重申了计划与市场的问题。1990年12月24日，他指出：“我们必须从理论上搞懂，资本主义与社会主义的区分不在于是计划还是市场这样的问题。社会主义也有市场经济，资本主义也有计划控制。”1991年初，他在视察上海时指出，“不要以为，一说计划经济就是社会主义，一说市场经济就是资本主义，不是那么回事，两者都是手段，市场也可以为社会主义服务。”

邓小平在南方谈话中关于计划 ( http: / / www.21cnjy.com )和市场的论述对于统一全党的思想认识产生了重大影响，为“十四大”正式提出建设社会主义市场经济体制的新思想提供了理论和思想上的准备。“十四大”对此评价指出：“这个精辟论断，从根本上解除了把计划经济和市场经济看作属于社会基本制度范畴的思想束缚，使我们在计划和市场关系问题上的认识有了新的重大突破。”

6．中共“十四大”报告的阐述标志着邓小平科学理论的成熟

〔材料〕这个理论第一次比较系统 ( http: / / www.21cnjy.com )地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题，用新的思想、观点，继承和发展了马克思主义。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下）

【解读】材料节选自党的“十四大”报告

材料中的“第一次”说明了邓小平理论的创造性，“比较系统地初步回答了”“一系列基本问题”，说明了这个理论的成熟性以及成熟程度。

7．党对邓小平理论认识的发展过程

〔材料〕从党的十一届三中全会开始， ( http: / / www.21cnjy.com )经过党的“十二大”、“十三大”到“十四大”，我们党把建设有中国特色的社会主义理论明确写到自己的旗帜上，如同举起毛泽东思想的旗帜并不意味着抛弃或者贬低马克思主义一样，举起邓小平建设有中国特色社会主义理论的旗帜，也并不意味着抛弃或者贬低毛泽东思想，而是强调马列主义毛泽东思想在当代有了新的重大发展，中国建设社会主义开始形成了自己的理论。

──郑谦《从毛泽东到邓小平》，中共党史出版社1994年版，第148～150页

【解读】党的“十四大”报告对邓 ( http: / / www.21cnjy.com )小平理论作了新的科学的概括。报告使用了“邓小平同志建设有中国特色的社会主义理论”的提法，并提出要用这个理论来武装全党。从“十二大”提出“建设有中国特色的社会主义”的概念，再到“十三大”提出“建设有中国特色的社会主义理论”的概念，再到“十四大”提出“邓小平同志建设有中国特色的社会主义的理论”的概念，从一个侧面反映了全党对邓小平理论认识的发展过程。

8．中共“十四大”报告的阐述标志着邓小平科学理论的体系化

〔材料〕党的“十四大”报告从九 ( http: / / www.21cnjy.com )个方面对建设有中国特色社会主义理论的概括，不但把邓小平理论体系化，更重要的是从科学社会主义的高度进行了理论阐发，充分说明邓小平理论是与马列主义、毛泽东思想一脉相承的科学体系，是继承并创造性地发展了马列主义、毛泽东思想。

──冷溶《邓小平理论与当代中国基本问题》，法律出版社2000年版，第55页

【解读】中共“十四大”报告的阐述标 ( http: / / www.21cnjy.com )志着邓小平科学理论的体系化。报告从九个方面作了新的概括和阐述，科学地回答了在中国这样经济文化比较落后的国家，如何建设、巩固和发展社会主义的一系列基本问题，包括发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、领导力量和依靠力量，以及完成祖国和平统一大业的战略构想九个方面。

9．邓小平理论的主要内容──关于发展道路

〔材料〕在社会主义的发展 ( http: / / www.21cnjy.com )道路问题上，强调走自己的路，不把书本当教条，不照搬外国模式，以马克思主义为指导，以实践作为检验真理的唯一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的首创精神，建设有中国特色的社会主义。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下）

10．邓小平理论的主要内容──关于发展阶段

〔材料〕在社会主义发展阶 ( http: / / www.21cnjy.com )段问题上，作出了我国还处在社会主义初级阶段的科学论断，强调这是一个至少上百年的很长的历史阶段，制定一切方针政策都必须以这个基本国情为依据，不能脱离实际，超越阶段。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第161页

11．邓小平理论的主要内容──关于根本任务

〔材料〕在社会主义根本任务 ( http: / / www.21cnjy.com )的问题上，指出社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消灭两级分化，最终达到共同富裕。强调现阶段我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，必须把发展生产力摆在首要位置，以经济建设为中心，推动社会全面进步。判断各方面工作的是非得失，归根到底，要以是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平为标准。科学技术是第一生产力，经济建设必须依靠科技进步和劳动者素质的提高。

──中共中央文献研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第162页

12．邓小平理论的主要内容──关于发展动力

〔材料〕在社会主义的发展动力问题 ( http: / / www.21cnjy.com )上，强调改革也是一场革命，也是解放生产力，是中国现代化的必由之路，僵化停滞是没有出路的，经济体制改革的目标，是坚持公有制和按劳分配为主体，其他经济成分和分配方式为补充的基础上，建立和完善社会主义市场经济体制。政治体制改革的目标，是以完善人民代表大会制度、共产党领导的多党合作和政治协商制度为主要内容，发展社会主义民主政治。同经济、政治的改革和发展相适应，以“有理想、有道德、有文化、有纪律”为目标，建设社会主义精神文明。

──中共中央文献研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第162页

13．邓小平理论的主要内容──关于外部条件

〔材料〕在社会主义建设的外部 ( http: / / www.21cnjy.com )条件问题上，指出和平与发展是当代世界两大主题，必须坚持独立自主的和平外交政策，为我国现代化建设争取有利的国际环境。强调实行对外开放是改革和建设必不可少的，应当吸收和利用世界各国包括资本主义发达国家所创造的一切先进文明成果来发展社会主义，封闭只能导致落后。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第162页

14．邓小平理论的主要内容──关于政治保证

〔材料〕在社会主义建设的政治 ( http: / / www.21cnjy.com )保证问题上，强调坚持社会主义道路，坚持人民民主专政、坚持中国共产党领导、坚持马克思列宁主义毛泽东思想。这四项基本原则是立国之本，是改革开放现代化建设健康发展的保证，又从改革开放和现代化建设获得新的时代内容。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第163页

15．邓小平理论的主要内容──关于战略步骤

〔材料〕在社会主义建设的战略步 ( http: / / www.21cnjy.com )骤问题上，提出基本实现现代化分三步走。在现代化建设的长过程中要抓住时机，争取出现若干个发展速度比较快、效益又比较好的阶段，每隔几年上一个台阶。贫穷不是社会主义，同步富裕又是不可能的，必须允许和鼓励一部分地区一部分人先富起来，以带动越来越多的地区和人们逐步达到共同富裕。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第163页

16．邓小平理论的主要内容──关于领导力量和依靠力量

〔材料〕在社会主义领导力量和依靠力 ( http: / / www.21cnjy.com )量问题上，强调作为工人阶级先锋队的共产党是社会主义事业的领导核心，党必须适应改革开放和现代化建设的需要，不断改善和加强对各方面工作的领导，改善和加强自身建设。执政党的党风，党同人民群众的联系，是关系党生死存亡的问题。必须依靠广大工人、农民、知识分子，必须依靠各族人民的团结，必须依靠全体社会主义劳动者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的最广泛的统一战线。党领导的人民军队是社会主义祖国的保卫者和建设社会主义的重要力量。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第162页

17．邓小平理论的主要内容──关于祖国统一

〔材料〕在祖国统一的问题上，提 ( http: / / www.21cnjy.com )出“一个国家、两种制度”的创造性构想。在一个中国的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，香港、澳门、台湾保持原有的资本主义制度长期不变，按照这个原则来推进祖国和平统一大业的完成。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第163页

【解读】上述9～17的材料节选自“十四大”报告，系统地阐述了邓小平理论的九个方面的主要内容。

“十四大”所概括的这九个 ( http: / / www.21cnjy.com )方面，是有着内在联系的、不可分割的整体，它充分吸收了以往各种概括的长处，对理论体系的概括更为系统和清晰，理论特色更为鲜明，更为完整地和准确地概括了邓小平自十一届三中全会以来的思想理论观点，全面体现了南方谈话精神，具有更强的时代特征。作出这样的概括，反映了我们党对建设有中国特色社会主义理论体系的认识达到了一个新的水平和境界，标志着我们党对建设有中国特色社会主义的认识进入更加成熟的阶段。

18．“十五大”提出和使用“邓小平理论”这个科学概念

〔材料〕中国共产党是非常重视理论指导的党。中 ( http: / / www.21cnjy.com )国人民找到了马克思列宁主义同中国实际相结合有两次历史性的飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，它的主要创立者是毛泽东，我们党把它称为毛泽东思想。第二次飞跃的理论成果是建设有中国特色社会主义理论，它的主要创立者是邓小平，我们党把它称为邓小平理论。这两大理论成果都是党和人民实践经验和集体智慧的结晶。

──中共中央文献研究室编《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第414页

【解读】材料节选自“十五大”江泽民的《高举邓小平理论伟大旗帜，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》报告。

江泽民的报告在充分总结我们党领 ( http: / / www.21cnjy.com )导中国革命的历史进程，特别是改革开放新时期以来的理论和实践发展历程的基础上，“十五大”第一次科学而准确地使用了“邓小平理论”的概念。

19．邓小平理论的历史地位

〔材料〕实践证明，作为毛 ( http: / / www.21cnjy.com )泽东思想的继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。

──中共中央文献研究室《十一届三中全会以来党的历次全国代表大会中央全会重要文件选编》（下），第415页

【解读】材料节选自“十五大” ( http: / / www.21cnjy.com )报告。这是对邓小平理论历史地位的高度概括，“十五大”报告从四个方面，具体揭示了其充分的根据。这就是：第一，邓小平理论坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界；第二，邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平；第三，邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际形式，对世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋求发展的得失，发达国家发展的态势和矛盾，进行正确分析，作出了新的科学判断；第四，总的来说，邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。从以上“四个方面的新”归纳出“一个新”，使得邓小平理论成为马克思主义在中国发展的新阶段。

20．对邓小平理论的评价

〔材料〕邓小平是捍卫、坚持 ( http: / / www.21cnjy.com )和发展马列主义、毛泽东思想的杰出代表。他提出的关于建设有中国特色社会主义的理论、路线方针和原则，是集中全党智慧和经验的创造，是在新的历史条件对马列主义、毛泽东思想的一个重大贡献，标志着我们党对社会主义建设规律的认识有了一个新的飞跃，标志着我国社会主义事业的发展和社会主义制度的完善进入了一个新的历史时期。

──中共中央文献研究室《十三大以来重要文献选编》（下），人民出版社1993年版，第1635页

【解读】这段材料是1991年7月1日，在庆祝中国共产党成立70周年大会上的讲话中，江泽民对邓小平及其理论作出的高度评价。

“三个代表”重要思想

1．“三个代表”重要思想是在科学分析现状的基础上形成的

〔材料〕实现党在新世纪的历 ( http: / / www.21cnjy.com )史任务，把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进，关键在于按照“三个代表”要求加强和改进党的建设，不断提高领导水平和执政水平，增强拒腐防变和抵御风险的能力

应该看到，新世纪的新形势、 ( http: / / www.21cnjy.com )新任务，既给党的建设提出了新的要求，带来许多有利因素，同时使党的建设面临许多新情况、新问题、新挑战。在我国社会主义事业发展的新时期，在新的国内外条件下如何把我们党建设好，是一个十分重大的政治课题，也是一项十分艰巨的历史任务。江泽民同志关于“三个代表”的重要思想，从根本上回答了在充满挑战和希望的21世纪，我们党要把自己建设成为一个什么样的党的问题，为我们党在新世纪提供了强大的思想武器。认真按照“三个代表”要求全面加强党的建设，把我们党建设得更加坚强，更具有凝聚力和战斗力，我们党就一定能够经受住各种风险和挑战的考验，更好地团结带领全国各族人民不断开拓建设有中国特色社会主义事业的新境界。

──胡锦涛《按照“三个代表”要求加强和改进党的建设（代序）》（2001年3月19日）

【解读】胡锦涛同志的这段话，说明了：（1） ( http: / / www.21cnjy.com )党在新世纪的历史任务是：按照“三个代表”要求进行党的建设。（2）新世纪的新形势、新任务给党的建设提出了新的要求、新的问题和新的挑战。（3）“三个代表”回答了在新世纪我们要建一个什么样的党和怎样建设党的问题。（4）我们要认真按照“三个代表”要求加强党的建设。

2．“三个代表”重要思想的形成和发展的过程

〔材料〕2000年2月，江 ( http: / / www.21cnjy.com )泽民同志明确提出“三个代表”要求。从那以来，学习和贯彻活动大体经历了三个阶段。第一阶段，是从2000年2月到2001年6月。“三个代表”要求的提出在党内外、国内外引起强烈反响，全党全国以极大的热情开展学习研究，对这一重要思想的认识不断深化。第二阶段，是从2001年7月到2002年11月。江泽民同志代表党中央在庆祝建党80周年大会上发表重要讲话，系统阐述“三个代表”重要思想的科学内涵和基本内容，全党全国深入学习贯彻，有力地推动了改革开放和现代化建设。第三个阶段，是从十六大到现在。十六大把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小评理论一道确立为党必须长期坚持的指导思想，提出了学习贯彻的根本要求和工作部署。现在，这一重要思想更加深入人心，对我国社会主义现代化建设和党的建设起到了有力的指导和推动作用。

──胡锦涛2003年7月1日在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话

【解读】这段材料摘自人民出版社出版的《全国贯彻“三个代表”重要思想立党为公执政为民》一书。

胡锦涛同志在《讲话》中明确指出学 ( http: / / www.21cnjy.com )习和贯彻“三个代表”重要思想大体经历了三个阶段，这三个阶段与“三个代表”重要思想不断形成、不断丰富、不断深化的发展阶段相适应。

3．“三个代表”重要思想的第一次明确、完整的提出

〔材料〕总结我们党七十多年的历史，可 ( http: / / www.21cnjy.com )以得出一个重要的结论，这就是：我们党所以赢得人民的拥护，是因为我们党在革命、建设、改革的各个历史时期，总代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进生产力的发展要求，代表着中国先进文化的前进方向，代表着中国最广大人民的根本利益，并通过制定正确的路线方针政策，为实现国家和人民的根本利益而不懈奋斗。人类又来到一个新的世纪之交。在新的历史条件下，我们党如何更好地做到这“三个代表”，是一个需要全党同志特别是党的高级干部深刻思考的重大课题。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】这段材料节选自江泽民同志 ( http: / / www.21cnjy.com )2000年2月在广东视察时发表的题为《在新的历史条件下，我们党如何做到“三个代表”》的重要讲话，此时是第一次明确地、完整地提出了“三个代表”要求的重要思想，并作了比较全面的阐发。

4．江泽民同志在江苏、浙江、上海考察工作时对“三个代表”重要思想进行了阐述

〔材料〕始终做到“三个代 ( http: / / www.21cnjy.com )表”是我们的立党之本、执政之基、力量之源。按照“三个代表”的要求抓党的建设，同新时期党的建设新的伟大工程的总目标总要求是一致的。推进党的思想建设、政治建设、组织建设和作风建设，都应贯彻“三个代表”的要求。各级党委要全面贯彻党的十五大关于加强党的建设的总体部署，抓住用邓小平理论武装全党这个根本，围绕不断提高领导水平和执政水平、增强拒腐防变和抵御风险的能力这两大历史性课题，全面推进党的建设。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】江泽民同志提出按照 ( http: / / www.21cnjy.com )“三个代表”的要求来抓党的建设，同时期党的建设“新的伟大工程”的总目标总要求具有一致性，这深刻表明，江泽民同志对于如何推进党的建设“新的伟大工程”的认识产生了重大飞跃，标志着按照“三个代表”要求推进党的建设从此将成为我们党“新的伟大工程”的主题，标志着“三个代表”因此而成为新形势下全面推进党的建设“新的伟大工程”的伟大纲领。

5．“七一”讲话中对“三个代表”的认识达到一个新高度

〔材料〕随着调查研究的深入，江泽民 ( http: / / www.21cnjy.com )同志关于“三个代表”的思想逐步深化。2001年7月1日，在庆祝中国共产党成立80周年大会上，江泽民同志发表了重要讲话。讲话回顾并充分肯定了我们党80年的光辉历程和奋斗业绩，深刻总结了我们党领导中国革命、建设和改革的基本经验，为我们正确认识党和人民奋斗历史，运用党的历史经验去开辟未来，提供了重要的理论指导和科学的思想方法。《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》深刻阐述了“三个代表”的科学内涵和精神实质，为我们全面正确地贯彻“三个代表”要求指明了方向。这个讲话是“三个代表”重要思想逐步深化的重要标志。

──《全面贯彻“三个代表”重要思想立党为公执政为民》

【解读】“七一”重要讲话对“三个代表”的 ( http: / / www.21cnjy.com )科学内涵和精神实质进行了全面的阐述，对按照“三个代表”要求全面加强和改进党的建设问题进行了深刻的阐述，对按照“三个代表”要求、为实现党的基本路线和历史任务而奋斗的问题进行了阐述。江泽民同志论述了党的基本纲领和最高纲领的统一，强调要不断推进人的全面发展。这些都成为“三个代表”重要思想体系中的重大理论问题。

6．十六大报告进一步丰富了“三个代表”重要思想

〔材料〕开创中国特色社会主义事业新局面， ( http: / / www.21cnjy.com )必须高举邓小平理论伟大旗帜，坚持贯彻“三个代表”重要思想。“三个代表”重要思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家的新要求，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是全党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想。始终做到“三个代表”，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。

──江泽民《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》

【解读】材料节选自江泽民同志在十六大上作的《全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面》的报告。

十六大将“三个代表”重要思想同马克思列宁主义 ( http: / / www.21cnjy.com )、毛泽东思想和邓小平理论一道确立为党长期坚持的指导思想。大会的主题是：高举邓小平伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。十六大的灵魂就是“三个代表”重要思想。十六大报告进一步丰富了“三个代表”重要思想内涵，“三个代表”重要思想进一步体系化。

7．“三个代表”的内涵

〔材料〕代表中国先进生产力 ( http: / / www.21cnjy.com )的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益，是统一的整体，相互联系，相互促进。发展先进的生产力和先进的文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。不断发展先进生产力和先进文化，归根到底都是为了满足人民群众日益增长的物质文化生活需求，不断实现最广大人民的根本利益。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】这段材料节选自江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话，江泽民同志的这个精辟论述包含了丰富而深刻的“三个代表”的内涵。

“三个代表”重要思想：（1）中国共产党 ( http: / / www.21cnjy.com )要始终代表中国先进生产力的发展要求。（2）中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向。（3）中国共产党还要始终代表中国最广大人民的根本利益。（4）“三个代表”是统一的整体，相互联系，相互促进。

8．对“三个代表”的理解

〔材料〕只要我们党始终成为中国先进社会 ( http: / / www.21cnjy.com )生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表，我们党就能永远立于不败之地，永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进。

──摘自《理论动态》沈宝祥2000年9月20日，第1503期

【解读】这段材料原引自江泽民的讲话，此处是沈宝祥同志对江泽民同志的“三个代表”的内涵及其精神实质的一种理解。

我们要实践“三个代表”，首先必须要科学地理解“三个代表”，科学理解“三个代表”又必须正确认识、对待“三个代表”。

9．关于中国共产党要始终代表中国先进生产力的发展要求

〔材料〕必须努力符合生产力发展的规律，体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】这段材料是关于中国共产党要始终代表中 ( http: / / www.21cnjy.com )国先进生产力的发展要求，对此江泽民总书记从这样几方面进行了阐发：（1）从马克思主义的基本理论进行立论。马克思主义历史唯物主义的一个基本观点，就是认为人类社会的基本矛盾，是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾。在社会的基本矛盾中，生产力是最活跃最革命的因素，是人类社会发展的最终决定力量。基于这样的立论，我们党就应当敏锐地把握我国社会生产力的发展趋势和要求，坚持以经济建设为中心，不断促进先进生产力的发展。（2）从革命和改革的根本目的立论。这正是党作为“先进生产力发展要求的忠实代表”的生动体现。（3）从社会主义的根本任务立论。十一届三中全会以后，明确了：我国社会主义的根本任务就是发展生产力，通过改革和发展形成发达的生产力，从而，提高社会主义国家的综合国力，日益改善人民生活，不断体现社会主义优于资本主义的本质，增强社会主义的凝聚力。这就要以是否符合先进生产力的发展要求作标准，即生产力标准和三个有利于标准，来检查各方面工作。只有这样，“才能充分体现共产党人的先进性和时代精神”。（4）从我国仍然处于社会主义初级阶段的这个基本现实立论。尽管我国社会主义现代化建设取得了巨大成就，但由于仍然是社会主义初级阶段，生产力不发达的状况和发展不平衡的趋势在总体上没有改变。这就要求我们党依然以不断解放和发展生产力作为长期的中心任务，继续坚持和完善社会主义的基本经济制度、社会主义市场经济体制和社会主义的各项基本政治制度，努力创造条件，逐步使一些不适应先进生产力和时代发展的落后生产方式向先进适用的生产方式转变，不断为生产力的解放和发展打开更广阔的通途。这也是我们党作为“先进生产力发展要求忠实代表”的现实依据。

10．关于中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向

〔材料〕必须努力体现面向现代化、面向世 ( http: / / www.21cnjy.com )界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。

【解读】这段材料是关于中 ( http: / / www.21cnjy.com )国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向。在“七一”讲话中江泽民总书记对此还作了多角度的阐发：（1）文化方向代表一个政党的精神品格。（2）发展先进文化就是要建设社会主义精神文明。（3）发展社会主义文化的根本任务，是培养一代又一代的“四有”新人。（4）发展先进文化的中心环节，是加强社会主义思想道德建设。（5）代表先进中国文化的前进方向，必须具有世界眼光继承和发扬一切优秀文化，充分体现时代精神和创造精神。

11．“三个代表”重要思想

〔材料〕“三个代表”重要思想，并不是 ( http: / / www.21cnjy.com )简单的三句话，也不是单纯的党建理论。认为“三个代表”重要思想就是三句话，或是单纯的党建理论，这种理解在理论上是肤浅的，在时间上是有害的。具体地说，“三个代表”重要思想全面体现了党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，是面对挑战和充满希望的21世纪，针对当今时代提出的许多重大课题，江泽民同志集中全党的智慧，经过长时期的思考而提出的，它深化了我们党对社会主义建设规律和党自身建设规律的认识，是兴党、执政、兴国三者统一的崭新的理论，是马克思主义中国化的第三大理论成果。

──王霁、李居正编《邓小平理论和“三个代表”重要思想概论》，中国人民大学出版社2004年版，第47页

【解读】这条资料是针对当前社会有很大一部分人对“三个代表”思想存在着错误的理解而进行的论述，使人们正确地理解“三个代表”重要思想。

12．“三个代表”是马克思主义基本原理与中国实际相结合的最新成果

〔材料〕八十年的实践启示我们， ( http: / / www.21cnjy.com )必须始终坚持马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，坚持科学理论的指导，坚定不移地走自己的路。这是总结我们党的历史得出的最基本的经验。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】马克思主义基本原理与具体实践相结合， ( http: / / www.21cnjy.com )是马克思主义的一条根本原则。中国共产党80年的历史，就是一部把马克思主义的基本原理同中国革命、建设和改革的具体实践相结合的发展史。80年的历史证明，什么时候“结合”得好，我们的事业就发展就前进，什么时候割裂了“结合”，就会遭受挫折甚至失败。江泽民同志把这种“结合”看作是我们党80年历史的“最基本的经验”。“三个代表”思想就是坚持这条根本原则、这条“最基本的经验”获得的最新理论成果。

13．“三个代表”是实现党的建设新的伟大工程的科学指南

〔材料〕办好中国的事情，关键在我们党 ( http: / / www.21cnjy.com )。要结合形式的发展，紧紧围绕党的中心任务，不断加强党的建设。……我们必须围绕在新的历史条件下建设一个什么样的党和怎样建设党这个基本问题，进一步解决提高党的执政能力和领导水平、提高党的执政能力和领导水平、提高拒腐防变的抵御风险能力这两大历史性课题，全面推进党的建设的新的伟大工程。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】这段材料节选自江泽民同 ( http: / / www.21cnjy.com )志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话。在新世纪实现党的建设新的伟大工程，面临着新形势、新任务、新环境的挑战，必须从新的实际出发，以改革的精神研究和解决党的建设面临的重大理论问题和现实问题，江泽民同志指出“三个代表”重要思想是指导我们在实践中加强党的建设的科学指南。“三个代表”重要思想为始终保持党的先进性指明了方向，它为始终保持党的纯洁性指明了方向，为增强党的创造性指明了方向，坚持党的阶级性、增强党的阶级基础和扩大党的群众基础指明了方向。

14．“三个代表”是建设有中国特色社会主义的行动纲领

〔材料〕“三个代表”重要思想具有很 ( http: / / www.21cnjy.com )强的政治性、思想性和理论性，同时也具有很强的现实性、针对性和实践性，是指导我们推进建设有中国特色社会主义的行动纲领。“三个代表”重要思想使我们对共产党执政的规律、社会主义建设的规律、对人类社会发展的规律的认识大大加深了，我们应该努力实践“三个代表”的要求，能动地改造世界，建设富强、民主、文明的社会主义现代化强国。

──苏希胜《“三个代表”重要思想研究》国防大学出版社，第55页

【解读】“三个代表”重要思想与 ( http: / / www.21cnjy.com )建设中国特色社会主义的纲领，从根本上说是一致的。我们在深刻认识“三个代表”重要思想的重大理论意义的同时，要突出“三个代表”重要思想的实践性品格，用来指导我们的实际行动。

15．“三个代表”的重要性以及如何贯彻“三个代表”加强党的建设

〔材料〕在我们这样一个多民族的发展中大国，要 ( http: / / www.21cnjy.com )把十二亿多人的力量凝聚起来，向着社会主义现代化目标前进，必须有坚强领导。否则，就会成为一盘散沙……这是总结近代以来中国发展的历程得出的结论，也是分析许多国家发展的经验教训得出的结论。

要坚持党的领导，必须改善党的领导。必须贯彻党的基本理论和基本路线，按照“三个代表”要求，全面深入地加强和改进党的建设……

贯彻“三个代表”要求，我们必须坚持党 ( http: / / www.21cnjy.com )的解放思想、实事求是的思想路线，大力发扬求真务实、勇于创新的精神，创造性地推进党和国家的各项工作，在实践中不断丰富和发展马克思主义。

贯彻“三个代表”要求，我们必须坚 ( http: / / www.21cnjy.com )持党的工人阶级先锋队的性质，始终保持党的先进性，同时要根据经济发展和社会进步的实际，不断增强党的阶级基础和扩大党的群众基础，不断提高党的社会影响力。

贯彻“三个代表”要求，我们必须坚 ( http: / / www.21cnjy.com )持民主集中制建立健全科学的领导机制和工作机制，充分发扬党内民主，坚决维护党的集中统一，保持并不断增强党的活力。

贯彻“三个代表”要求，我们必须全面 ( http: / / www.21cnjy.com )贯彻干部队伍革命化、年轻化、知识化、专业化的方针和德才兼备的原则，深化干部人事制度改革，努力建设一支高素质的能够担当重任、经得起风浪考验的干部队伍。

贯彻“三个代表”要求，我们必须坚 ( http: / / www.21cnjy.com )持党要管党的原则和从严治党的方针，各级党组织必须对党员干部严格要求、严格教育、严格管理、严格监督、坚决克服党内存在的消极腐败现象。

──江泽民《论“三个代表”》

【解读】这段材料节选自江泽民同志在 ( http: / / www.21cnjy.com )庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话，材料首先表明了要发展我们这样一个大国必须要有中国共产党的领导。其次说明了要坚持党的领导，必须在贯彻党的基本理论和基本路线的基础上，按照“三个代表”要求，全面深入加强和改善党的建设，这主要从以下5个方面进行：（1）必须坚持党的解放思想、实事求是的思想路线，不断丰富和发展马克思主义。（2）必须坚持党的工人阶级先锋队的作用，不断提高党的社会影响力。（3）必须坚持民主集中制，不断增强党的活力。（4）必须努力建设一支高素质的队伍。（5）必须坚持党要管党的原则和从严治党的方针。第13课　从蒸汽机到互联网

“蒸汽时代”的到来

1．瓦特改进蒸汽机

〔材料〕瓦特，一七三六年一月十九日出生在 ( http: / / www.21cnjy.com )苏格兰西海岸的一个小港口。父亲虽是一个造船工人，有相当良好的教养。瓦特从小就很聪明，在留校读书时数学最好，尤其对于自然科学特别有兴趣……十八岁时……在一个理学机械师门下当学徒……

有一次瓦特从一个学生的口里，听到有关 ( http: / / www.21cnjy.com )纽昆门抽水机的故事。结果立刻引起他对蒸汽机的兴趣……然而瓦特最初想象的蒸汽机，也是利用大气的压力来推动活塞，这和纽昆门的抽水机并没有什么不同。到后来瓦特在活塞的上面，用蒸汽代替了大气的压力，如此一改良才算发明了真正的蒸汽机……后来瓦特又继续改良，用蒸汽的压力使活塞在上面也能动……瓦特为了把往复运动改成回转运动，就又研究出“曲柄”……结果又被歹人窃取设计图……瓦特又研究出‘日月齿车’……瓦特完成回转运动以后，他所发明的蒸汽机就可以用来发动各种机械……蒸汽机一发明，就立刻被广泛使用，大规模的工厂一个个出现……立刻使以前的手工业完全机械化，因此那些在家庭式手工艺工厂做工的人，就都转移到资本家经营的大工厂去。

……瓦特所发明的蒸汽机，就是欧洲产业革命的原动力，的确是一件具有划时代历史意义的大事。

──冯作民《西洋全史》，第511～514页

【解读】这则材料对我们了解瓦特改进蒸 ( http: / / www.21cnjy.com )汽机的情况有参考价值。最早关于蒸汽机的设想，可追溯到公元１世纪的古罗马，利用火力推开教堂大门的机器，是世界上最早的蒸汽机。１７世纪末１８世纪初，矿井排水问题十分突出，众多的发明家思考并设法去解决。最早发明利用蒸汽力排水机器的是英国人萨弗里，后经过许多人的研究创造，不断推陈出新，英国铁匠出身的纽可门发明了一种新的可供实用的蒸汽机，慢慢地纽可门蒸汽机的缺点凸显出来，它加工粗糙，效率低。瓦特正是在纽可门蒸汽机的基础上发明了新蒸汽机。

瓦特是英国伟大的发明家，格拉斯格大 ( http: / / www.21cnjy.com )学的机械修理工，他勤奋好学，善于观察，掌握了法文、德文和意大利文，读过许多著名物理学家、化学家的著作。1769年，瓦特对纽可门蒸汽机进行了一系列的重大改进，制成了单向蒸汽机，不久取得专利权。1785年他研制成了联动式蒸汽机。从最初接触蒸汽机到瓦特蒸汽机研制成功，瓦特经过了二十多年的艰难历程，他虽然多次受挫，屡遭失败，但仍以对科学的执著进行革新，把那种最初只能用于矿井抽水的蒸汽机，变成了即将翻转世界的蒸汽机。

（１）瓦特勤奋好学，勇于创新。（２）瓦特的蒸汽机被广泛使用，成为欧洲产业革命的原动力。

2．蒸汽机的作用

〔材料一〕瓦特的蒸汽机解决了大工业发展所必需 ( http: / / www.21cnjy.com )的动力问题，推动工业革命向纵深发展。炼铁厂用它来开动鼓风机，为高炉提供风力，煤矿用它来排除矿井积水，纺织行业用它来作为动力。1785年用于棉纺厂，1793年用于毛纺厂，1789年用于织布厂。1800年，英国全国已有蒸汽机321台，总功率5 210马力，1825年增至15 000台，总功率375 000马力。

──刘祚昌等主编《世界通史》近代卷上，人民出版社1997年版，第81页

〔材料二〕蒸汽机的历史意义， ( http: / / www.21cnjy.com )无论怎样夸大也不为过。它提供了治理和利用热能，为机械供给推动力的手段。因而，它结束了人类对畜力、风力和水力的由来已久的依赖。这时，一个巨大的新能源已为人类所获得，而且不久，人类还能开发储藏在地球中的其他矿物燃料，即石油和燃气。

──[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史──1500年以后的世界》上海社会科学院出版社，第287页

【解读】这两则材料反映了瓦特蒸汽机的发明给社会带来了新的动力。

英国棉纺织业是新兴部门，为了打开市场， ( http: / / www.21cnjy.com )需要进行技术革新，1733年，英国钟表匠凯伊发明了飞梭。飞梭的普遍使用，造成了纺纱和织布之间的严重不协调，发生“纱荒”，曾当过木工的织布工人哈格里夫斯发明了“珍妮纺车”，提高了纺纱效率。纺纱技术方面的革新，要求提供强大而方便的动力，而当时，英国主要利用风力、畜力和水力。风力不稳定，往往无法控制；畜力如马，费用昂贵，往往不听使唤；水力要有足够的落差，工厂必须建在有急流的乡间，交通不便，且受季节限制。瓦特的蒸汽机正是在这种形势下应运而生。

（1）蒸汽机在采矿、纺织、化工 ( http: / / www.21cnjy.com )、冶金、交通运输、机械制造等行业的推广,形成了许多集中的工业基地，完成了手工工场向工厂制机械化生产的转变，极大地促进了工业革命的发展，并对社会历史产生了重大影响，它宣告人类进入了“蒸汽时代”。（2）蒸汽机的使用带给了机械化生产的迅速发展与全面展开，而且为新能源──石油、燃气的开发提供了可能。

3．交通运输的革新

〔材料一〕1825年9月27日早晨发生的情景 ( http: / / www.21cnjy.com )是难以描述的。许多参加这一历史事件的人整夜都不能合眼，一直站着。人人精神振奋，心情愉快，有些人喜形于色，另外一些人惊讶不已，使得这个场面丰富多彩。

列车在预定的时刻开动了。“运动号”火车头由 ( http: / / www.21cnjy.com )它的制造者──史蒂芬逊──驾驶带着列车走，火车头后面是六节装煤和面粉的车厢；在这六节后面的车厢里坐着铁路的经理和老板，后面又是二十节改供乘客用的煤车，都挤满了乘客，最后是六节装满煤的车厢。火车头上面悬有一面旗，写着：

“私人的尝试有益于国家。”(原文为“periculum privatumutilitas public”)

铁路两旁人山人海，许多人 ( http: / / www.21cnjy.com )跟着火车跑；另外一些人骑在马上沿路旁跟随着火车。在近达林敦的路上有一个大斜坡，史蒂芬逊决定在这个地方试验火车头的速度；他放出警号清除道路，加快行进速度达每小时十五英里（二十四公里）。列车进入达林敦车站时，才知道车上共有四百五十个乘客，列车载重共九十吨。

──周一良主编《世界通史资料选辑》（近代部分上册）第36页

〔材料二〕发明轮船的美国人富尔敦，是一 ( http: / / www.21cnjy.com )个绘画天分很高的人，所以最初他是一个肖像画家……他为了研究轮船，特别去英国向辛明敦（英国船舶发明家，1802年，利用瓦特蒸汽机造了一艘有蒸汽划水车的大船──编者）请教，同时又到法国观摩费区（美国人，1787年发明蒸汽船──编者）的设计图……买了一架瓦特蒸汽机，在一八七年造了一艘空前卓越的轮船，这就是有名的“克勒蒙特号”，两侧各有一个划水的水车。

关于“克勒蒙特号”的第一次试航，是从纽约沿哈德逊河而上，在二四〇公里的航程中，仅仅花费了三十二小时，使所有参观的人都感到惊奇。

──冯作民《西洋全史》第523页

【解读】这两则材料反映了蒸汽 ( http: / / www.21cnjy.com )机的发明对交通运输产生的巨大影响。进入19世纪，无论是陆地交通还是海上交通，技术革新都取得了空前的进步。大约在17世纪，英国的一些采石场和矿区周围，就铺有简单的木制轨道，装有木轮的矿车以马匹为牵引力在上面滑行。1767年，铁轨开始取代木轨道，1800年后，人们开始研究用蒸汽机作为牵引动力。1814年，英国人史蒂芬逊（1781—1848）成功地将蒸汽机安置在运行的车辆上，这是世界上第一台蒸汽机车。以当时的眼界，它堪称“精巧完美，力大无比”，上述材料一就是它当时的写照。铁路运输的优越性一经确认，铁路建筑的狂热随之风速掀起。人类水上交通技术的革新，同样来自蒸汽机的使用。1807年，美国人富尔顿发明蒸汽汽船，他使用从英国进口的万能蒸汽机，驱动客轮在哈得逊河航行令世界注目。

（1）蒸汽机的发明，推动了交 ( http: / / www.21cnjy.com )通事业的发展，为此，也带动了其他相关行业的发展。（2）交通运输技术的改进和交通运输业的发展，适应了工业革命的客观需要，方便了人们生活，推动了社会的进步。

电气革命的出现

1．电能源的被开发

〔材料一〕恩格斯指出“蒸汽机教我们把热能 ( http: / / www.21cnjy.com )变成机械运动。而电的利用将为我们开辟一条道路。使一切形式的能──热，机械运动，电、磁、光──互相转化，并在工业中加以利用。

──《马克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社1971年版，第455页

〔材料二〕马克思预言：“自然科学正在 ( http: / / www.21cnjy.com )准备一次新的革命。蒸汽大王在前一世纪中翻转了整个世界，现在它的统治已到末日，另外一个更大得无比的革命力量──电力的火花，将取而代之。”

──威廉·李卜克内里《回忆马克思、恩格斯》

【解读】这两则材料揭示了新能源电力取代蒸汽动力已成为历史的必然。

透过材料可看到：（1）由于 ( http: / / www.21cnjy.com )近代工业的迅速发展，作为工业动力的蒸汽机已满足不了社会的需要，其局限性明显地暴露出来：a．蒸汽机随着它的功率增强，体积愈益庞大，使它的使用受到很大限制。b．从蒸汽机到工作机需要一套复杂的传动机构，如曲柄、连杆、飞轮、天轴（地轴）、皮带等，才能将动力分配给各种工作机。这种能量传递方式既不方便也不经济，很难实现远距离传输，大大限制了大工业的发展规模。c．蒸汽机虽经多次改进，热效率仍很低，使用极不经济。d．蒸汽机只能将热能单纯地转化为机械能，不能实现多种形式能量的互相转化。（2）电力的优越性日益显示出来：a．电能可以通过发电厂和电力网，集中生产，分散使用，便于传输和分配。电动机能满足工业对小型动力装置的要求。b．以电力代替蒸汽力等其他能源，是节约能源总消费量的重要途径。c．电能的应用灵活，易于转化为热、光、机械、化学等形态的能量，以满足生产和生活多方面的需要，其他形态的能也易于转变为电能。d．电能与其他能源相比，能够实现快速，精确的控制，它作为动力能有效地促进生产过程的机械化，自动化，从而对变革生产结构具有重要意义，这就为用技术体制代替人的操纵职能，实现生产过程的机械化和自动化创造了前提。

2．电能源的广泛应用

〔材料一〕美国和德国是第二次工业革 ( http: / / www.21cnjy.com )命中的两个发源地和“中心”。1866年，德国科学家兼工程师西门子发明了世界上第一台大功率自激式发电机，标志着第二次工业革命的开始。1870年，比利时的格拉姆加以改进，制成环状电枢自激式发电机，成为现代电机的雏形。1884年，英国的帕森斯模仿水轮机原理设计出多级式汽轮机，使之成为带动发电机的理想动力设备，电机更臻完善。与此同时，电动机、内燃机得到发明，变压、远距离输电等技术方法得到突破。到19世纪结束时，电作为新能源已被逐步推广应用于工业、照明及城市公用事业等部门。

〔材料二〕电力能源的开发，电机工程的发展 ( http: / / www.21cnjy.com )，使得独立的电力工业部门日渐成为近代工业体系中的重要部门之一。发电、输电、变电、配电和用电有机地构成一个整体，形成日渐庞大的系统。同时，以电机制造、家用电器为主体的电器行业迅速崛起，成为新兴的产业部门。1879年，德国造出世界上第一台电机机车，1880年第一台电力起重机问世，1881年生产出第一辆有轨电车。电在日常及家庭生活中的用途更是十分广泛。1870年美国几乎没有无电气设备工业，9年以后电气设备工厂生产了价值190万美元的产品，1890年电气产品价值高达2 180万美元。

──引自王斯德主编《世界通史》，华东师范大学出版社2001年版，第272～273页

【解读】这两则材料使我们认识到电的发明和应用，开辟了一个新时代──电力时代。电力技术极大地解放了生产力。

（1）电力技术革命改变社会的面貌，使社会文明 ( http: / / www.21cnjy.com )发展到新阶段；（２）电作为新能源已被逐步推广应用于工业，照明及城市公用事业等，使电力工业部门日渐成为近代工业体系中的重要部门之一；（３）科学技术向生活各个方面渗透，使人们的消费方式，服务方式，交往方式等发生了急剧的变化；（４）电力技术革命使人的体力在更大范围内得到解放，人的聪明才智得到更大的开发和利用。

3．电力技术革命

〔材料一〕在把实验室里的 ( http: / / www.21cnjy.com )发现转变为盈利工业的产品过程中，可以辨识出四个主要阶段，每一阶段各关涉到新电学原理的一种不同的实际利用。这些阶段是电报、电镀、弧光灯照明、最后是白炽丝灯。其中第一项需要很小的电流，主要导致了电池组和接收器的改进，并且因此大大地发展了电学理论。

在另方面，电镀需要强大的 ( http: / / www.21cnjy.com )电流，就优先使用了某些由电机产生的电，这就导致法拉第原理的最初几种应用，但有一种只用了永磁铁（匹克西机），因而是弱而不够有效。还有，电镀工业的需要绝不会很广泛。

──贝尔纳著《历史上的科学》，科学出版社1981年版，第355页

〔材料二〕如此看来，从法拉第发现后到爱迪 ( http: / / www.21cnjy.com )生的应用，中间隔了五十年，并非由于科学或技术的滞后，而主要是由于经济的和社会的原因。十九世纪中叶还无法可以使得有组织地利用科学的意图达到能生利的阶段。可是一旦达到这个阶段，也就无法遏制它。电光和电力已来到了；它们要在下一世纪里扩张得比蒸汽快得多。

──同上书第356页

【解读】上述材料说明电力技术赖以 ( http: / / www.21cnjy.com )发展起来的社会条件是逐步形成的。通过资料可以看到：（１）动力技术的发展是社会需要的结果，工业发展对动力类型的需求是变化的。（２）电能应用于经济生活，是随着生活发展的需要而发展的。电能应用于生活，大体经历了电讯、电镀、照明和动力等四个阶段。电讯需要很小的电流，用蓄电池就可以满足要求，电镀需要强大的电流，但这种需求不广泛。只有到照明和动力的发展才提出对强大电源的需求。为电能提供便捷的设施也是促进电力发展的条件。电力的普遍应用依赖于分布很广的电力网。人们首先设置了广泛的给水和供应煤气的网，后来出现了电报和电话网。只有当社会对电能提出普遍要求时，才可能出现电力网。（3）科研组织，科技人才也是科技成果运用到生产中去的主要条件。

4．工业革命对世界的影响

〔材料一〕1820～1890 ( http: / / www.21cnjy.com )年，英国70年间生产总量增加了60倍，人口增加3倍，人均产值增加13倍。一个劳动力平均每年工作时间从3 000小时减到1 700小时，劳动生产率提高了20倍，人均寿命从35岁增至79岁。

英国农业在国民生产总值中的比重从1770年的45%降至1841年的22%，1901年再降至6%，工业相应地从4%升至34%和69%。

〔材料二〕18世纪下半叶至19世纪初，英国企 ( http: / / www.21cnjy.com )图垄断先进的工业生产技术，曾颁布禁止熟练工人移民和机器出口的禁令。但是新技术是封锁不住的，许多技术人员和熟练工人不顾禁令移民国外。

法国在18世纪70年代引进英国的珍妮纺纱机以后，欧美大国相继引进。他们不仅大量地进口英国的机器，而且还引进英国企业家和技术人才。

19世纪40年代，法国一半的铁路公司有英国的股份，英国还在美国、俄罗斯等地建立一系列股份公司。

〔材料三〕最早开始工业革命 ( http: / / www.21cnjy.com )的英国也是最大的殖民地国家。英国的机器制成的产品摧毁了印度手纺机和手织机，破坏了殖民地的城乡工场手工业，英国的蒸汽机和科学技术在印度全境把农业和手工业彻底摧毁了。

英国还打破了亚非国家的封闭和与世 ( http: / / www.21cnjy.com )隔绝，破坏了传统社会经济结构。促进了这些地区的资本主义生产关系的缓慢发展。把亚非国家卷入工业化的洪流，变成世界资本主义大市场中的一部分。

──［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史──1500年以后的世界》，上海社会科学出版社，2001年版

【解读】透过资料可看到：（１ ( http: / / www.21cnjy.com )）对英国的影响：机器生产取代手工劳动，工厂制取代了手工工场，极大地提高了生产率，促进了资本主义的发展；工人的生活状况有所改善，平均工作时间缩短，人均寿命提高，促使产业结构的变化，工业在国民生产中的总值大大超过农业。（２）对其他国家的影响，英国的技术和技术工人流向国外，工业革命扩展到英国以外的其他国家；密切了英国同其他国家的经济联系。（３）对亚洲的影响：较早完成工业革命的英、法、美等先进资本主义国家都积极进行殖民扩张，使亚洲一些国家沦为其殖民地或半殖民地，把它们卷入资本主义世界市场，加剧了当地的贫困和落后，造成东方从属于西方的局面，另一方面，它们也破坏了亚洲国家的封闭与隔绝，破坏了当地传统的社会经济结构和落后的生产关系，在一定程度上改造了亚洲社会。（４）工业革命极大地促进了生产力的发展。引起了社会结构的重大变革，密切了世界各地的联系，改变了世界面貌；科学技术是第一生产力，应充分利用工业革命的成果增强国力，促进社会的进步和发展。

5．两次技术革命中科学与技术的关系

〔材料一〕科学开始时对工 ( http: / / www.21cnjy.com )业没什么影响。我们迄今所提到的纺织工业、采矿工业、冶金工业和运输业方面的种种发明，极少是由科学家们作出的。相反，它们多半是由响应非凡的经济刺激的、有才能的技工完成的。不过，１８７０年以后，科学开始起了更加重要的作用。渐渐地，它成为所有大工业生产的一个组成部分。工业研究的实验室装备着昂贵的仪器、配备着对指定问题系统研究的训练有素的科学家，它们取代了孤独的发明者的阁楼和作坊。

──［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史──1500年以后的世界》，第291页

〔材料二〕从最早的时代起，就有机器 ( http: / / www.21cnjy.com )被发明出来，它们极为重要，如轮子，如帆船，如风车和水车。但是，在近代，人们已发明了作出发明的方法，人们已发现了作出发现的方法。机械的进步不再是碰巧的、偶然的，而成为有系统的、渐增的。我们知道，我们将制造出越来越完善的机器；这一点，是以前的人们所未曾认识到的。

──李普曼《道德序论》，第235页

〔材料三〕在工业革命的第一阶段，纺织、采矿、 ( http: / / www.21cnjy.com )冶金和运输业中的种种创造发明，多半是由有才能的技工完成而非科学家做出，科学对工业尚无多少直接影响。１８７０年以后，工业革命进入第二阶段，科学家进入工业研究的实验室，几乎所有的工业部门都受到科学的影响。科学的作用凸现并逐渐成为大工业生产的组成部分。

──马克垚主编《世界文明史》，北京大学出版社2004年版，第９８５页

〔材料四〕电力时代，也就是第二次技 ( http: / / www.21cnjy.com )术革命，它的引发力量不是来自生产技术本身，而是来自似乎同生产毫无关系的科学研究成果。这就是：1931年法拉第发现的电磁感应定律；1864年麦克斯韦建立的电磁理论，并预言电磁波的存在；1888年赫兹发现电磁波。这些发现，引发了发电机、电动机、电报、无线电的发明。

──李佩珊、许良英主编《20世纪科学技术简史》，科学出版社1999年版，第748页

【解读】以上材料对我们了解两次科技革命中科学与技术之间的关系有重要的帮助作用。

（１）第一次技术革命生产经验起到主导作用。 ( http: / / www.21cnjy.com )工具机和蒸汽机的发明主要是靠工匠的技艺和经验的积累，科学原理只起到辅助作用。而电力技术革命，各种电力技术主要都是在电磁学理论研究的基础上产生的，都是以科学理论的突破为前导。（２）第一次技术革命只是发挥传统技术的作用，与生产融为一体。而到电力时代，技术发展为技术科学，作为科学化理论体系指导生产，成为连接科学与生产的纽带。（３）第一次技术革命时，科学原理转化为物质成果的速度较慢，如果说牛顿力学、热力学用了１００～２００年的时间才完成了理论到技术的渗透或生产应用。那么，从电磁学理论到电力技术的转移，一般只经历了几十年，甚至十几年。电力技术革命以来的技术发展，越来越明显地表现出近代技术直接为社会生产服务并依赖于社会经济的发展。

6．资本主义的高速发展

主要资本主义国家工业年平均增长率（％）

英国 美国 法国 德国
1861～1873年 1874～1890年1891～1900年 （1851～1873）3．3 1．71．6 5．0 5．23．5 （1870～1890）2．12．6 3．8 3．54．8

1870～1910年世界船舶数

（单位：百万净吨）

年份 帆船 汽船
1870年 14．1 2．7
1880年 14．5 5．5
1890年 12．0 10．2
1900年 10．0 16．2


1870～1900年的铁路网

（单位：千公里）

年份 全世界 欧洲 美洲 亚洲 非洲 澳洲
1870年 210 105 93 8 2 2
1880年 372 169 175 16 5 8
1890年 617 224 331 34 9 19
1900年 760 284 402 60 20 24

世界贸易指数和贸易总额

年份 世界贸易指数(以1913年为100) 贸易总额(单位：10亿法郎)
1870年 24 45．5
1880年 36 68．8
1890年 49 94．2
1900年 68 118．2

──吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编》下，高等教育出版社第238～243页

【解读】19世纪最后３０年，资本主义处于高速发展时期，从上面几张表格的统计数字可得到有力证明。

（1）经济方面：这一时期， ( http: / / www.21cnjy.com )资本主义各国的经济发展不平衡，美、德发展非常快。英、法老牌资本主义国家发展缓慢，但并非完全陷入停滞状态。英国工业革命的完成使英国居世界第一位，因为当时英国国内政局安定、自由开放、招揽人才，政府重视科学技术的转化应用。而到19世纪70年代以后，英国对待科学技术的态度由积极采用技术到抵制新技术的推广应用。原因是蒸汽时代的辉煌成就，助长了某些产业部门的惰性，致使思想保守，目光短浅，导致英国在19世纪末退居世界第三位。（2）交通方面：交通运输业在这一时间有较大发展，船舶是当时唯一可以把被海洋隔绝的国家和地区联系起来的交通工具。但木帆船装货舱位小，航速慢、风险大、运费也高，不能适应世界贸易发展的需要。以蒸汽涡轮机，柴油机为动力的铁壳或钢壳轮船改变了这种状况，它速度快，安全可靠，轮船在航运中取得优势地位。另外环绕世界的铁路网也初步形成，对世界经济的发展起了非常重要的作用。（3）贸易方面：在１９世纪５０～６０年代，卷入世界市场的大多是农业占主导地位的国家，工业中心只有一个英国。英国消费农业国的原料，同时供给它们必需的工业品。到１９世纪末２０世纪初。一批新兴工业国家兴起，英国贸易垄断地位被打破。世界贸易形成了多中心的新格局。这一时期原料和工业制成品的世界贸易额呈现出均衡发展的趋势，说明工业发达国家与初级产品生产国家之间的国际分工以及世界各国的相互依赖程度都加强了。

7．城市化

〔材料一〕据统计，到１８５１年时，英国总 ( http: / / www.21cnjy.com )人口为１ ８００万，其中农村人口占４８％，而城市人口占５２％。同期，法国、美国等仍然是农村人口占较大优势，而德国、俄国和意大利农村人口更是占绝大多数，与英国的城市化相比较，这些国家简直是一些“巨大的村庄”。

──王斯德主编《世界通史》第二编，华东师范大学出版社，第108页

〔材料二〕以棉纺织业中心城市 ( http: / / www.21cnjy.com )曼彻斯特为例，工业革命前，这里人口仅在１万左右，几条又窄又暗的街道，连通城外高凹不平的旧路，河边的独木桥形影相吊。它没有市政机关，也不选派议员到英国下院，作家笛福称之为“英国最大的村落之一”。１７８６年，居民们看到了第一根烟囱，即高耸在屋顶的阿克莱特纱厂的烟囱。仅过了１５年后，曼彻斯特已有约５０个纱厂，大多数都拥有了蒸汽机，成排的大烟囱日夜不停地将滚滚浓烟吐向天空。纱厂周围是工人的棚屋，绵延数里，几乎将旧城区包围。城市中心区域已经美化，那里开辟了宽阔的街道，旁边设有商店。

──罗伊斯顿·派克《被遗忘的苦难·英国工业革命的人文实录》，福建人民出版社1983年版，第299页

〔材料三〕大批人口进入城市，促 ( http: / / www.21cnjy.com )进了工业中心的发展即加速了城市化的进程。交通和医学技术使大都市的形成成为可能。1850—1900年，伦敦和纽约的人口分别从268万和70万增加到658万和344万。到1914年，英美等西方国家国家城市人口已经占到总人口的绝对多数。

──马克垚主编《世界文明史》(下)，第992页

【解读】上述材料描述了城市化的进程。对我 ( http: / / www.21cnjy.com )们了解工业革命促进城市化进程加快有参考价值。城市化新石器时代就有了，在以后数千年间，城市的规模取决于周围地区生产粮食的数量。工业革命后，处于分散、隔绝或联系不大的人口，集中在一些城市，城市化进程加快。

（1）工业化程度越发达的国家，城 ( http: / / www.21cnjy.com )市人口比重越高，反之，工业化程度不发达，城市人口比重则越低。（2）从城市的规模来看，英国的水平也居于世界前列。（3）由于城市化速度过快，缺乏总体设计规划，城市布局显得零乱，一边空气清新，环境舒适，交通方便，一边肮脏混乱，贫困饥饿，疾病四伏，这种城市的分裂，反映出近代工业社会两大阶级的对抗和冲突。（4）城市化加快，一方面城市更加繁荣，人们的生活更加美好；另一方面人口过度集中，工厂污染严重，也是造成环境恶化的原因之一。

8．技术革命对生态环境的影响

〔材料一〕“挑战者”号航天飞机首次飞行的负责 ( http: / / www.21cnjy.com )人１９８３年４月的报告说明了当今全球范围的生态环境问题：“看到我们的大气层变得这么脏真令我震惊。不幸的是，这个世界在快速变成一个灰色的行星。我们的环境显然在快速变坏……这意味着什么呢？这意味着我们在污染我们的家园。”

〔材料二〕酸雨是由二氧化硫和氮的氧化物与云中的水蒸气混合而成的，它正严重地损害着北欧、加拿大东部和美国东北部的森林、湖泊和耕地。

〔材料三〕“温室效应”是因矿物燃 ( http: / / www.21cnjy.com )料燃烧产生二氧化碳而形成的，它让阳光进入大气层，从而使地球增热，但却抑制热辐射释放到外层空间。美国环境所警告说，到２１００年全球的平均温度可能上升摄氏５度或华氏９度，从而导致海平面升高，引起气候的巨大变化，扰乱世界经济。

──［美］斯塔夫里阿诺斯《全球通史──1500年以后的世界》，第935～937页

【解读】以上材料使我们认识到技术革命对生态环境的破坏。

随着两次技术革命的迅速发展 ( http: / / www.21cnjy.com )，它不仅影响着人类社会，还对地球这颗行星本身产生了巨大影响。第一次工业革命刺激了人口的剧增，第二次工业革命发达国家的人口出生率和死亡率大体一致，而发展中国家由于食品卫生的提高和医疗保健条件的改进，死亡率下降，而出生率仍很高，使得世界人口的增长率不断持续上升。

（1）人口的压力导致农业、工业活动频繁， ( http: / / www.21cnjy.com )给生态系统产生巨大的压力。（2）因商业性采伐和农民开垦荒地，使砍伐正向全球蔓延。工业垃圾、有毒的化学品和放射性废弃物，导致水污染，空气恶化。（3）大自然并非天性善良，技术也并非天生邪恶，我们必须学会如何运用我们的技术来制止大自然的恣意妄为，增加我们的安全感和舒适感。

信息技术的发展

1．电子计算机的发展

〔材料〕巨型化是指高速运 ( http: / / www.21cnjy.com )算、大存储容量和强功能的巨型计算机。巨型计算机的运算能力一般在每秒百亿次以上，内存容量在几百ＭＢ甚至十几个ＧＢ。巨型计算机主要应用于科学研究。巨型计算机的研制反映了一个国家科学技术的发展水平。

微型化是指随着大规模和超大规模集成电 ( http: / / www.21cnjy.com )路的发展应用及多媒体技术与其他软件技术的成熟，计算机的处理能力、速度与性能价格比进一步提高，而计算机的体积、重量、功耗日趋降低，更广泛地渗透到人们的工作和生活中。

网络化指利用现代通信技术和计算 ( http: / / www.21cnjy.com )机技术，把分布在不同地点的计算机连接起来，按照网络协议相互通信实现资源共享。计算机网络技术的发展，对世界科技、经济和社会产生重大影响。计算机网络将向着体系结构和协议标准开放、各种服务应用高度集成、信息传输高速度和智能化方向发展。

智能化是指要求计算机具有模拟 ( http: / / www.21cnjy.com )人的感觉和思维的能力。其主要研究领域包括：自然语言的生成与理解、模式识别、自动定理证明、自动程序设计、专家系统和智能机器人等。

──邹海林、徐建培编著《科学技术史概论》，科学出版社2004年版，第319～320页

【解读】上则材料对我们了解计算机的发展方向有 ( http: / / www.21cnjy.com )参考价值。人类制造的计算机是用来代替人类大脑功能的工具，是信息加工的工具。１９４６年美国国防部组织的研究机构研制成功了世界上第一台解决数值计算的计算机ＥＮＩＡＣ。这台计算机用了18 000只电子管，重３０吨。最初运算时还常常发生电子管烧坏的现象，但当时这台计算机解决了不少数值计算问题，节约了人力和时间。从第一台电子计算机的诞生到现在，不断与其他技术相配合，不断地改进与发展，至今，已经历了五代。第一代（１９４６～１９５６年）是电子管时代；第二代（１９５７～１９６２年）是晶体管时代；第三代（１９６３～１９７０年）是集成电路时代；第四代（１９７１年以后）是大规模集成电路时代；第五代（目前）是所谓智能计算机时代。

（１）电子计算机大大解放了人的智力 ( http: / / www.21cnjy.com )，它可以模拟并代替人脑的部分思维功能，在人类生产实践、科学研究活动和社会生活中引起巨大变革。（２）电子计算机的应用为工业化社会过渡到信息化社会创造了条件，将引起一场新的产业革命。（３）电子计算机的应用引起了科学研究方法的重大变革，可以提高观察和实验的现代化水平，为精确地、大量地、有目的地获取信息，处理信息提供了工具。

2．网络的发展

〔材料一〕计算机网络一般 ( http: / / www.21cnjy.com )是指把分布在不同地点、具有独立功能的多台计算机通过线路和设备互相连接，利用功能完善的网络系统软件，按照网络协议进行通信，实现数据资源共享的系统环境，也可以简称为网络，最简单的网络就是两台计算机互连，最复杂的计算机网络则是将全世界的计算机连在一起。

──许秀中《网络与网络犯罪》，中信出版社2004年版，第5页

〔材料二〕计算机网络是计算机技术和通信 ( http: / / www.21cnjy.com )技术相结合的产物。通信技术的发展和通信网络的建立，是实现计算机之间数据交换和信息传递的前提条件；同时，计算机网络的发展也促进了通信技术的提高，提高了通信网络的性能。从２０世纪４０年代中期计算机的出现，迅速发展到今天的计算机网络，这短短五十多年的演变过程，学术界普遍认为大致可以将其划分为三个发展阶段，即具有通信功能的单机系统、具有通信功能的多机系统和计算机网络系统。

──同上书，第１３～１４页

【解读】以上材料对我们了解互联网的 ( http: / / www.21cnjy.com )基本概念和发展有一定的参考价值。计算机网络的构想，萌芽于美国２０世纪６０年代对分布式通信的研究。为了在战争中确保通信的畅通，建立一个类似于蜘蛛网的通信系统，这个系统在某个交换节点遭到破坏的情况下，能够自动寻找其他途径，完成通信的自动、快捷修复；同时，能够同步传达指挥中心的命令，即可以共享通信的信息资源。为此，美国军方大力推进计算机网络研究，许多学术部门和研究机构也都加入进来，使计算机网络得到快速发展。

（1）互连性：网络是计算机的 ( http: / / www.21cnjy.com )群体，由多台计算机组成，这些计算机之间通过一定的方式互连以便彼此能够交换信息，进行通信；（2）独立性：网络上的计算机既相互连接，又相互独立，任何一台计算机都不能完全干预其他计算机的工作，这是形成网络空间自由的基础；（３）共享性：网络打破了距离与国界的限制，通过交换信息，实现资源共享，且在共享的基础上达到互动，进行交流和沟通；（4）效率性：网络的效率性体现在一是通过信息的高速传递，实现实时通信。二是通过均匀负荷和分布处理，提高工作效率。

3．信息技术的发展

〔材料一〕我们知道，物质、能量、信息是人类 ( http: / / www.21cnjy.com )社会生活的三个基本要素。没有物质的世界是一个空虚的世界，没有能量的世界是一个死寂的世界，没有信息的世界则是一个混乱的世界。物质、能量及信息三者缺一不可。但是，人类对物质、能量及信息的认识和利用，却不是同步的……人类对信息的认识与利用，实际上，是伴随着对物质和能量的认识与利用而开始的。但是，由于信息的复杂性导致建立在理论水平上的信息技术出现的稍晚一些。但是，随着社会的发展，各个方面对于工作速度，效率及质量的要求愈来愈高。因而，对信息的认识与应用就显得日益迫切了。在这种需要下，70年代以来，由于大规模集成电路及微型计算机的出现，为信息技术的发展与普及创造了基础性条件……也就是说，在人类社会生活三个基本要素（能量、物质、信息）中，当代最突出的是信息之运用。

──陈筠泉、殷登祥主编《科技革命与当代社会》，人民出版社2001年版，第87～88页

〔材料二〕个人计算机和大型计算机的开发和应 ( http: / / www.21cnjy.com )用，计算机不再只和计算相关，它正在改变（或决定）我们的生活。1996年，美国著名学者尼葛洛庞帝的《数字化生存》一书认为：“信息DNA”正在迅速取代工业经济时代的原子，成为人类生活的交换物。移动电话，笔记本电脑，高清晰度电视，数字相机等数字化产品，进入人类生活，成为日常生活用品。它将改变我们的学习方式，工作方式，娱乐方式，一句话，改变我们的生活方式。

【解读】上述两则材料对我们了解信 ( http: / / www.21cnjy.com )息技术发展，以及信息技术发展引起了人们生活方式改变有参考价值。人类为了生存，首先认识和利用物质，为此，人类祖先逐步从旧石器时代、新石器时代进入青铜器时代，直至钢铁时代、高分子材料时代。物质认识稍后一些是能量，人类对能量的认识利用最早是人类自身的体力，随后开始了对自然动力（畜力、风力、水力等）的认识与利用，再后是蒸汽力，电能、原子能。人类对信息的认识与利用，是伴随对物质和能量的认识与利用而开始的。以控制论，信息论、系统论及计算机科学为基础的科学成果促进了科学思维的变化，于是科学家们将信息作为人类历史上物质与能量之后的第三个开发对象进行研究。

（1）信息技术的开发和应用时机成熟。（2）信息技术发展改变着人们的生活方式。

4．知识经济兴起

〔材料一〕20世纪90年代以来，经济增 ( http: / / www.21cnjy.com )长显示出，知识的投资，能够直接推进经济迅速发展，知识可以迅速扩大和提高传统生产要素的生产能力和生产效率，知识促使经济管理更加科学更加现代化，知识也是调整生产要素、创造革新产品和改进生产程序能力的依据。

〔材料二〕传统的促进经济发展 ( http: / / www.21cnjy.com )和增长的因素是资本、资源、劳动力的合乎科学规律的运用。而知识经济时代，经济增长是以知识为基础，尤其是不间断的新知识的创造以及新知识新技术在经济、生产中的传播、转化、直接推动经济、生产发展。因此，知识经济的目标就是不断研究和开拓新的科学技术，并迅速应用于生产和生活。经济学家认为，20世纪末期，世界经济正从工业经济悄然而坚定地向知识经济转变的时期，经济的重心已经转移到获得新技术知识，创造和应用新技术的重要性已经超过了工业经济时期的传统经验与传统技术。

──均出自《高校世界历史配套教材·现代史卷》高等教育出版社，第247～248页

【解读】上述两则材料对我们了解知识经济有参 ( http: / / www.21cnjy.com )考价值。知识经济是指以知识为基础的经济，它恰当地概括了20世纪90年代末世界经济的最新特点和发展趋势，知识特别是经济理论与科学技术在经济发展中的巨大作用，尤其是第三次科技革命，信息技术迅速发展起来，知识和科技已成为经济发展的核心要素。在现代经济中，知识正成为真正的资本与首要的财富。

（1）现代经济理论已把知识列 ( http: / / www.21cnjy.com )为重要的生产要素。知识经济还处在起步阶段，但作为未来经济发展的主旋律正在越来越强烈地被人们所感受。（2）知识经济与传统的农业经济和工业经济相比较，传统的农业经济社会是以广大的耕地和众多的人口劳动力为基础的；而工业经济是以大量自然资源和矿藏原料的冶炼、加工和制造为基础的，以消耗原材料和能源为特征；知识经济则是一种以最新科技和人类知识精华为基础、为结晶的经济形态，是一种不断迅速创新的知识密集型、智慧型的经济形态。（3）知识经济的兴起不仅会对经济增长方式、增长速度和经济结构带来革命性的影响，而且必将深刻改变人们的生活方式、思维方式和教育方式。

5．信息高速公路

〔材料一〕就美国来说，完成信息高速公路之建设 ( http: / / www.21cnjy.com )，20年内，需要高达4 000亿美元的巨额投资。政府预计总投资300亿美元，其他资金主要依靠各民间渠道筹集……

目前，美国各大公司纷纷投入信息高速公路建设的激烈竞争之中。

〔材料二〕为了适应信息高速公路之发 ( http: / / www.21cnjy.com )展，日本提出了以多媒体技术为核心的日本式“信息高速公路”的设想。这个设想利用电话比较发达的特点，加强光纤网络的建设，使光纤网络遍及日本列岛。日本电信电话公司决定，到2015年，将投资45万亿日元，把光缆铺设到每一家庭。日本国际电信电话公司不甘落后，抓住多媒体革命之机会，于1994年初成立了“全球多媒体工作组”，探讨与世界各国通信事业经营者合作，建设国际光纤网的可能性。

〔材料三〕为了尽快赶上美国正在建设的信 ( http: / / www.21cnjy.com )息高速公路的发展步伐，1993年12月，欧洲共同体委员会公布了主席德洛尔的《经济增长、竞争力和就业白皮书》，提出要建立欧洲的信息高速公路。建议立即得到欧共体各国领导人的赞同。目前，欧共体委员会已拟订出为期5年、预计耗资1 500亿欧洲货币单位（约合1940亿美元）的“欧洲信息网基础设施”计划，并把欧洲联盟复兴的希望寄托在这个计划上。

〔材料四〕政府宣布在今后十年，将投资38 ( http: / / www.21cnjy.com )0亿英镑，建设信息高速公路。英国电信公司于1994年2月宣布，该公司准备投资100亿英磅来发展英国的光纤通信网络，全部取代原有的铜缆，这一网络将把每个家庭、学校和办公室联结起来。英国决心通过建设信息高速公路来实现现代史上最激动人心的社会经济发展。

〔材料五〕除美国、日本、欧共体、英国、 ( http: / / www.21cnjy.com )中国之外，加拿大、韩国、新加坡、印度以及巴西、阿根廷、巴拉圭、乌拉圭等南美国家，也都不甘落后，纷纷出笼了自己的“信息高速公路”计划，掀起一股“信息高速公路热”。

──均出自陈筠泉、殷登祥主编《科技革命与当代社会》，第82～83页

【解读】1992年，美国总统竞选期 ( http: / / www.21cnjy.com )间，克林顿打出“信息高速公路”的旗号，作为振兴美国经济的主要方式之一，并与５０年代兴建州高速公路相提并论。１９９３年２月２日，美国总统克林顿就职不久，在加州发表了题为“促进美国经济增长的技术──经济发展的新方向”的报告，并把建设信息高速公路放在新政府技术政策与产业政策的核心地位。“信息高速公路”的正式名称应该叫做国家信息基础设施。信息高速公路建设计划预计在１０年到２０年内，建成一个能够给用户提供大量信息，为人们提供多层次、全方位的信息服务。因此，在全世界掀起了“信息高速公路热”。

（１）信息经济在世界各地得到全面 ( http: / / www.21cnjy.com )发展，“信息基础设施”建设受到世界各国普遍重视。（２）“信息高速公路”的影响是多方面的，一是将加快经济的发展，带来巨大的经济效益；二是将改变人们的工作和生活方式；三是将引起社会结构的深刻变化。（3）以“信息高速公路”为政策发展的重点和产业发展的基础，带动新学科和交叉学科发展，形成高新企业群，提高生产率，增强国际竞争力，促进经济腾飞，因此“信息高速公路”引发世界各大国纷纷竞争。

6．知识经济产业化

〔材料一〕西方发达国家企业经营者在 ( http: / / www.21cnjy.com )判断一个企业的规模与实力时，首先考虑的是企业拥有多少具有最先进的管理知识的科技实力的创造型人才。如名列世界５００强前列的美国电报电话公司所雇用的科研人员，从１９１２年的５０人，上升到１９９８年的３万人，其中有４０００名博士，还有７名诺贝尔奖获得者。

〔材料二〕知识经济作为一种经济产业形式的确定 ( http: / / www.21cnjy.com )则是９０年代中期以来出现的，其主要标志是美国微软公司总裁比尔·盖茨代表的软件知识产业的兴起。比尔·盖茨从１９９６—１９９９年连续位居世界首富榜首。其资产平均每周增加４亿美元。１９９９年７月，比尔·盖茨的微软公司市值首次逾５０００亿美元。如果把微软公司当作一个国家的ＧＤＰ来衡量，它在全世界排名第１１位，仅次于美国７８ ０００亿美元、日本４２ ０００亿美元、德国２１ ０００亿美元、法国１４０００亿美元、英国１３ ０００亿美元、意大利１１ ５００亿美元、中国９ ０００亿美元、巴西、加拿大和西班牙等１０国。微软公司创办者盖茨持有19．84％的股权，市值1122．93亿美元，和芬兰的ＧＤＰ近１ ２００亿美元差不多，比新加坡的ＧＤＰ９６３亿美元还要大。

──《高校世界历史配套教材·现代史卷》高等教育出版社，第248页

【解读】上述两则材料使我们充 ( http: / / www.21cnjy.com )分认识到知识投资具有越来越高的回报率。自第二、三次技术革命以来，知识（自然科学规律，社会经济发展规律）的生产和再生产通常是在研究所或高等学府专门研究机构及实验室内组织生产的。对于现代企业家来说，仅考虑投资，设备等传统生产要素远远不够，获取新知识、新科技，开发创新产品，培训生产创新产品的高水平专业技术劳动力更为重要。

（１）知识投资具有越来越高的回报 ( http: / / www.21cnjy.com )率，这在国际经济竞争中已得到充分的体现。（２）知识经济的本质特征是以智力资源为其第一要素。所以凡是体现知识密集型的技术与产业，包括知识产权、无形资产、咨询决策以及现代化的管理方法与技术等都受到人们充分的重视。（３）微软公司的主要产品是软盘及软盘中包含的知识，正是这些知识的广泛应用，打开了计算机应用范围，取得了巨额财富。（４）我们要牢固树立科教兴国意识，提高全民族科学文化素质，大力加强科技工作，推动科技进步，把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上，只有这样，国民经济才能持续，快速、健康发展。

7．高科技对生活方式的影响

〔材料一〕办公室自动化和自动化大楼为信息的 ( http: / / www.21cnjy.com )收集、储存、使用、传输的自动化提供方便条件，改变了工作方式；家庭生活系统数字化，机器人用于家庭服务，将改变传统的家庭生活；正在开发的便携式信息设备，可以方便地把个人电脑的信息处理能力、因特网的通信网络、高清晰度电视的生动图像、电话的便利性等，各种形式的信息放在一台机器上进行组合，人们用这种设备把电话、发送电子邮件和数据、开会以及处理其他形式的计算和通信事务联成一体，这样就使人类数字化生活又前进一步。

──陈筠泉、殷登祥主编《科技革命与当代社会》，第182页

〔材料二〕知识经济时代，信息量剧增， ( http: / / www.21cnjy.com )信息技术、网络技术的发展，使网上商店、网上商场、网上商城大量涌现，人们在网上购物成为一种时尚，网上购物正以其商品信息大、可选范围广、成本低、消费者主动性强的优势，为越来越多的人接受，正在成为一种新的消费模式。从消费方式的视角观察，网上购物、网上消费正在对人类消费方式的革命产生深刻的影响。

──鲍宗豪《全球化与当代社会》，上海三联书店2002年版，第123页

【解读】随着电脑和网络技术的发展，人类进入新时代。互联网突破了空间上的限制，使世界更紧密地连成一体，人们的工作和生活方式发生了很大变化。

互联网大大方便了人们的日常生活，工作环境得以改变，生活更加丰富多彩，社会交往也发生了变化。

8．网络的教育价值

〔材料一〕随着新的信息技术，尤 ( http: / / www.21cnjy.com )其是互联网的出现，传统的教育体制与模式一再受到挑战；网络多媒体特质对人类感性认识产生巨大影响，正在逐步改变人们接受教育的形式；远程教育模式、自我教育模式的形成，正在影响整个人类社会的教育功能，孕育着整个教育领域的革命。

〔材料二〕网络引起教育领域革命 ( http: / / www.21cnjy.com )的突出标志是：网络教育是自我教育、交互教育。自我教育、交互教育正随着信息技术、网络技术的发展而成为一种潮流，或许在２１世纪出国留学将成为稀罕事，到校上学反而会成为富裕人家孩子的特殊服务。因为网络教育具有不同于传统教育的明显优势。

──均出自鲍宗豪《全球化与当代社会》，第170页

【解读】透过材料我们认识到互联网的出现为 ( http: / / www.21cnjy.com )教育提供了新的发展空间，引起了一场学习的革命。网络教育的明显优势有：（1）网络教育拓宽了学生接受知识的范围和途径，传统的教学，学生只能通过教师、课本，图书借阅，实验室实验等有限几种途径学习，而有了网络，学生自己就可以通过检索数据库，专家教学系统自测自学，还可以通过国际互联网向世界各所学校调阅资料。（2）网络教育使教育真正成为文化知识传递与创新融合的一个连续体。（3）网络时代教育使参与式或启发式教学成为可能，使终身学习成为普遍趋势。（4）网络大学，网络教育的出现，使教师的地位和职责发生重大变化，使教育手段也发生了巨大变化，计算机可以把许多复杂的事物用模拟的方式表现出来，将抽象的概念变得容易理解。网络资讯的极大丰富为学生的因材施教准备了条件，网络教学既利于自学也便于检测学习成果，更有利于教师根据学生的实际，灵活机动地安排教学方法、进度及目标等。（５）网络教育使远程教育逐渐普及，教师不再站在教学的绝对主导地位上，教师的作用发挥在引导学生掌握信息处理工具的方法和分析问题解决问题的能力上，如果一个教师不能适应未来网络的需要，那么，就会被逐渐淘汰。

9．网络犯罪

〔材料一〕１９８３年９月２２日， ( http: / / www.21cnjy.com )美国洛杉矶市警察逮捕了两个青少年，伦·欧斯钦是优秀的大学生，卡宾是出众的中学生。他们用了整整一个夏天向美国的大型计算机网挑战，结果，不仅打入了许多大学和一些智囊团的计算机，还打入了国防产业和军事设施的计算机。他们作为利用计算机进行犯罪活动的第一批犯人被逮捕。

〔材料二〕１９７８年，纽约港丢失了一份 ( http: / / www.21cnjy.com )只有一些奇怪的数据、符号的提货单，这张提货单当初并不惹人注意，然而，当这张提货单落到一伙熟悉计算机技术的歹徒手里时，他们简直欣喜若狂。他们根据提货单上的数码，很快找到了控制这批货物的计算机终端。他们利用已掌握的密码，立即使终端显示屏上映出了物品的名称、数量、价值、取货地点等。接着，他们又按动键盘，通知计算机将这批货物转到黑市出售。１亿美元的货物就这样神不知鬼不觉地从纽约港不翼而飞了。

──黄顺基、李庆臻主编《大动力──科学技术动力论》，第420～421页

【解读】计算机犯罪手段主要 ( http: / / www.21cnjy.com )分暴力和非暴力两种。暴力手段是指对计算机的物理破坏，此种犯罪易于发现和避免。非暴力手段是指使用计算机程序和指令进行犯罪活动，此种犯罪最为普遍，上面两则例子属于此类。现代社会中，计算机的应用已成为国家和社会安全的重要组成部分。计算机化先行的国家，从忽视计算机安全对策的沉痛教训中总结出计算机安全必须与计算机应用同步发展，为了对付日益猖獗的计算机犯罪活动，各国正在不惜工本地加紧研制各种安全防范装置。特别是进一步完善监察机关和法律条例，使罪犯无机可乘，从根本上防止犯罪现象的出现。

（１）计算机应用在给人们 ( http: / / www.21cnjy.com )生产、生活带来方便的同时，也使得犯罪活动猖獗起来。（2）人们在认识利用科技，不仅要关注它积极的一面，也不应忽视它的消极面。（3）必须加大力度研制计算机安全防范装置和完善法律保护措施。
第8课　古代中国的发明和发现

四大发明

1．李约瑟对中国科技的评价

〔材料〕现在许多思想史家和 ( http: / / www.21cnjy.com )文化史家仍然多少认为，亚洲文明“没有产生过任何我们可以称之为科学的东西。如果他们知道一些皮毛，大概又会说，中国有过人文科学，但没有自然科学；或者说有过工艺学，但没有理论科学，也许还会不无正确地断言，中国没有产生过近代科学（与古代和中古科学相对而言）。这里没有必要对这些观点逐一纠正。

但是，我们的经验证明，那些不为一般人所 ( http: / / www.21cnjy.com )知的中国科技成就，信手拈来就可以写满几大卷。有案可查，早在欧洲人注意到太阳上有黑点以前1500年，中国人就在记录太阳黑子周期了；在欧洲人开始研究日珥现象一千年前，中国人已给出日珥系统各部分专门名称；科学革命的关键仪器──机械钟8世纪首先出现在中国，而不是像一般人认为的那样，出现于14世纪的欧洲。认为只有西方文明才具有科学特性的传统肯定是站不住脚的。不错，现代科学，即对自然现象进行数学假设，再用系统的实验加以验证的体系的确是起源于西方。

但决不可认为中国对欧洲文艺复 ( http: / / www.21cnjy.com )兴后期出现的近代科学的重大突破毫无贡献。欧几里得几何学和托勒密行星天文学无可置疑是起源于希腊，然而还有第三个至关重要的因素，磁现象的知识和基础都是中国提供的，当西方人对磁极性还一无所知时，中国人已在关心磁偏角和磁感应的性质了。

──《李约瑟文集》（中）选自《世界科学的演变》潘吉星主编，辽宁科学技术出版社1986年版

【解读】李约瑟（1900—1995）是英国著名科学家、中国科技史大师和中英文化交流的“人民友好使者”。曾提出有名的“李约瑟难题”。

这段资料是李约瑟博士在一次中西科技比较讨论会上的发言，他客观地评价了中国古代科技传入欧洲，加快了西方迈入近代社会的速度。

中国古代人民不仅在技术而且在科学方面都为人类作出巨大的贡献，尤其是在磁现象方面。中国的发明和创造为人类文明的进步作出了重要贡献。

2．毕昇发明活字印刷术

〔材料〕板印书籍，唐人尚未盛为之。自 ( http: / / www.21cnjy.com )冯瀛王始印五经，以后典籍，皆为版本。庆历中，有布衣毕昇，又为活版。其法用胶泥刻字，薄如钱唇①，每字为一印，火烧令坚。先设一铁版，其上以松脂腊和纸灰之类冒②之。欲印刷以一铁范置铁板上，乃密布字印。满铁范③为一板，持就火炀④之，药稍镕⑤则以一平板按其面，则字平如砥⑥。若止印三二本，未为简易；若印数十百千本，则极为神速。常作二铁板，一板印刷，一板已自布字。此印者才毕，则第二板已具⑦。更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之、也等字，每字有二十余印，以备一板内有重复者。不用则以纸贴之，每韵为一贴，木格贮之。有奇字素无备者，旋⑧刻之，以草火烧，瞬息可成。不以木为之者，木理有疏密，沾水则高下不平，兼与药相黏，不可取。不若燔土⑨用讫⑩再火令药镕，以手拂之，其印自落，殊不沾污。

──北宋沈括《梦溪笔谈》卷十八《技艺》

【解读】《梦溪笔谈》是北宋沈括所著的笔 ( http: / / www.21cnjy.com )记体著作,大约成书于1086年～1093年,收录了沈括一生的所见所闻和见解，是我国古代重要的科技著作。

这条资料记载了北宋时期平民毕昇发明活字印刷以及活字印刷的过程，是最早的也是较全面介绍活字印刷术这一当时先进的技艺资料。

（1）唐代时，雕版印刷书籍的技术还没有盛 ( http: / / www.21cnjy.com )行；（2）北宋庆历年间，我国已发明了活字印刷术，比欧洲早400多年；（3）当时活字印刷的经过，它有别于唐代盛行的雕版印刷，大大提高了当时的印刷速度；（4）使用的木活字，与现今使用的铅活字有别。

印刷术是我国古代重大发明之一，也是对 ( http: / / www.21cnjy.com )世界的贡献。毕昇创造的活字印刷是印刷术上的重要革新，它早于欧洲400多年，沈括的这一记载为我们了解毕昇活字印刷提供了珍贵资料。

【注释】①钱唇：铜钱的边缘。②冒：覆盖。③铁 ( http: / / www.21cnjy.com )范：这里指铁框。④炀（音ｙáｎｇ）：烘。⑤镕：通“熔”熔化。⑥砥（音ｄǐ）：磨刀石。⑦具：具备、准备就绪。⑧旋：马上。⑨燔土：指用火烧过的胶泥活字。⑩讫(音ｑì)：完毕。

3．关于火药成分

〔材料〕凡火药以消石①、硫黄为 ( http: / / www.21cnjy.com )主，草木灰为辅。消性至阴，硫性至阳，阴阳两神物相遇于无隙可容之中。其出也，人物膺②之，魂散惊而魄齑粉③。凡消性主直，直击者消九而硫一；硫性主横，爆击者消七而硫三。其佐使之灰，则青杨、古杉、桦根、箬叶、蜀葵、毛竹根、茄秸之类，烧使存性，而其中箬叶为最燥也。

──《天工开物》第十五卷《佳兵》

【解读】宋应星的《天工开物》国外研究者认为是“中国17世纪的工艺百科全书”，其中记载了不少在当时居于世界前列的工艺措施和科学创见。

火药早在唐以前就被发明，唐末被广泛使用在军事 ( http: / / www.21cnjy.com )上。这条资料介绍的是黑火药的主要成分。火药成分以硝石和硫黄为主，草木灰是辅助剂。硝石阴性最强，硫黄阳性最强，阴阳两种物质在密闭的地方相遇，爆炸起来，不论人或物都要魂飞魄散，粉身碎骨。硝石纵向的爆炸力大，所以用于射击的火药成分是硝九硫一，硫黄却是横向的爆炸力大，所以用于爆炸的火药成分就要硝七硫三。作为辅助剂的炭粉，可以用青杨、枯杉、桦树根、箬竹叶、蜀葵、毛竹根、茄秆之类，烧制成炭。其中以箬竹叶炭灰最为燥烈。

【注释】①消石：矿物名，即硝石。②膺（音ｙīｎｇ）：承受。③齑（音ｊī）：切，引申为碎，齑粉，比喻粉身碎骨。

《九章算术》和珠算

1．《九章算术》关于割圆术的记载

〔材料〕以六觚①之一面乘一弧半径，三之，得 ( http: / / www.21cnjy.com )十二觚之幂。若又割之，次以十二觚之一乘一弧之半径，六之，则得二十四觚之幂。割之弥细，所失弥少。割之又割，以至于不可割，则与圆周合体而无所失矣②。觚面之外，犹有余径③。以面乘余径，则幂出弧表。若夫觚之细者，与圆合体，则表无余径。

──《九章算术》

【解读】《九章算术》是我国现存的一部最古老的 ( http: / / www.21cnjy.com )数学书，集中先秦到西汉数学知识之大成，含有近百条普遍性的抽象公式、解法及246个例题，作者不详。魏晋时刘徵为其注解“析理以辞，解体用图”，不但给出明确的概念，导出正确的理论，而且还有很多创造发明。

这条资料是刘徵对割圆术的 ( http: / / www.21cnjy.com )注解，是中国古代割圆术最早最为详尽的描述。刘徵经过推导认为：圆内接正6边形的一边乘圆半径，以3乘之，便得到正12边形之幂。如果再分割它，接着以正12边形的一边乘圆半径，又以6乘之，便得到正24边形之幂，分割得越细，正多边形与圆的差别就越小。分割了又分割，一直分到不可再分割的境地，则正多边形就与圆周完全合体而没有什么差别了。一般情况下正多边形每边之外，还有余径。以边长乘余径，则其幂超出了圆弧的表面。至于其边非常细微的多边形，因为与圆合体，那么每边之外就没有余径。

（1）魏晋时期布衣刘徵首创割圆术，为 ( http: / / www.21cnjy.com )计算圆周率建立了严密的理论和完善的算法。（2）刘徵这种以“直”代“曲”，通过“无限逼近”，使“近似”转化为“精确”的极限思维，含有近代微积分思想萌芽。（3）后世的中国数学家结合当时社会实际需要，引入新的数学概念和数学方法，超出了《九章算术》的范围，为后世中国数学的发展奠定了基础。

【注释】①觚（音ｈú）：多棱角的器物。②设第 ( http: / / www.21cnjy.com )一次分割将圆内接正6边形割裂成12边形，其面积为S，第n次分割将圆内接正6．2n-1边形分割成正6．2n边形，其面积为Sn，此即表示极限过程。③余径：即圆内接正多边形边心距与圆半径之差。

2．中国古代的记数法

〔材料〕凡算之法，先识其位，一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。……六不积五不只。

──《孙子算经》卷上

【解读】《孙子算经》原名《孙子算术》，相传作者是春秋末年军事家孙武，是中国算经十书中较早的一本普及读物。

数学是自然科学的基础，十 ( http: / / www.21cnjy.com )进位值制记数法在数学发展过程中有着至关重要的作用，这条资料介绍，在进行计算时，首先必须懂得数字的位和结构。个位以纵画表示，十位以横画表示，百位是纵的，而千位则是横的，所以，千位和十位看起来是相同的，万位和百位也是这样……到了6这个数字，数字就不再单靠纵画的堆砌来组成了，而数字5则不是由单画组成的。

（1）春秋战国时期，中国已出现算筹记数法 ( http: / / www.21cnjy.com )，这种记数法完全具有现代通行的十进位值制的功能，今天国际通用的记数法就是这种算筹记数法的延续。（2）中国古代人民已建立位值制概念，马克思说“这是人类最美妙的发明之一”。中国也是世界上最早使用十进位值制记数法的国家。

《石氏星表》和浑仪

1．鲁僖公亲自参与天文观测

〔材料〕僖公五年，春，王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。凡分至启闭，必书云物，为备故也。

──左丘明《左传·僖公五年》

【解读】《左传》是记载春秋（前770～前476年）历史的史学名著，属于编年体史书，和《公羊传》《谷梁传》一样，是解释《春秋》的三传之一。

这段资料记载的是公元前654 ( http: / / www.21cnjy.com )年春至日鲁僖公亲自参与天文观测的事，这是中国古代现存文字中记载和观测二至有关系的最早的一条资料，因此值得引用在这里。这段资料记述了鲁僖公五年春季的正月，辛亥日，太阳到达最南点，鲁僖公亲自到太庙报告朔日之后，便登上观察台去观察日影，而天文官员们则按照惯例作下记录，在春秋时的鲁国凡是春分、秋分、冬至、立夏、立春、立秋等气节。史官都必须记录下云雾的颜色和样子，以便对即将到来的变故作出预测和准备。

中国古代统治者非常重视天文观测 ( http: / / www.21cnjy.com )，把天文和国家社稷联系起来。甚至在重要日子，比如夏至、冬至还要亲自参加观测并举行重要仪式，这就不难理解，中国古代天文学之所以发达的原因。

2．中国关于古代赤道坐标的记述

〔材料〕黄道进退之数也，档以铜仪日月度之 ( http: / / www.21cnjy.com )，则可知也。以仪一岁乃竟，而中间又有阴雨，难卒成也，是以作小浑，尽赤道、黄道，乃名调赋三百六十五度四分之一，从冬至所在始起。……取北极及衡各针之为轴，取薄篾，穿其两端，令两穿中间与浑半等，……令篾半之际从冬至起，一度一移之，视篾之半际多少黄赤道几也。其所多少，则进退之数也。从北极数之，则去极之度也。各分赤道、黄道为二十四气，一气相去十五度十六分之七。每一气者，黄道进退一度焉。所以然者，黄道直时，去南北极近，其处地小，而横形与赤道且等，故以篾度之，于赤道多也。

──《后汉书》志第三律历下

【解读】《后汉书》是中国东汉断代史，为纪传体体裁。共一百二十卷,包括纪十卷、传八十卷、志三十。其中，传为南朝宋范晔撰，志为晋司马彪撰。

本条资料记述的是用赤道坐标表示天体沿黄道运 ( http: / / www.21cnjy.com )动的主要方法，这种方法在中国一直使用了1500年，直到元、明时才废止。从资料可以看到：黄道度数减少或增加的差数，本应使用青铜浑仪终年观察日月的运行来测量，可是由于有时天阴下雨无法观察，难于获得全年的记录。因此，人们制成小型浑仪，从各至点起将赤道和黄道都分刻成36514度，接着，将一根可弯曲的竹片，两端固定在两极，正好构成一个半圆弧……于是从冬至点起，转动竹片，记录下黄道上度数的增减和赤道上度数增减的关系，这些就是进或退的数值。不仅如此，计算半圆弧形竹片上的度数，就可以得出任何一点的北极距，赤道和黄道均分为二十四气（十四天为一气），每气长15716度，与赤道相比，黄道每气进退1度，由于季节的不同，黄道有时近北极，有时近南极，可见，黄道的位置和赤道是成倾角的，因而它们的度数各不相同。

中国古代至少在汉以前已经建 ( http: / / www.21cnjy.com )立了一套完整的赤道天文坐标体系，这在世界上是最早的，其明显优于世界其他国家当时通用的黄道天文坐标。就是现代天文学家也借鉴中国古代天文坐标，用赤道坐标取代了黄道坐标。

3．关于浑仪

〔材料〕杨子云好天文，问之于黄门作浑 ( http: / / www.21cnjy.com )天老工。曰:我少能作其,但随尺寸法度，殊不晓达其意。然稍稍益愈，到今七十，乃甫适知，已又老且死矣。今我儿子爱学作之，亦当复年如我乃晓知，已又且复死焉，其言可悲可笑也。

──《全上古三代秦汉三国六朝·全后汉文》卷十五

【解读】浑仪是古代中国观 ( http: / / www.21cnjy.com )测天体坐标的工具，它最突出的优点在于赤道式装置，这对观测星辰的周日运动最方便。在望远镜发明以前，浑仪是世界上最先进的天文观测工具。

这条资料记述了汉朝时一位做浑 ( http: / / www.21cnjy.com )仪老工匠的感慨，这位老工匠说：我年轻时会制作这种浑仪，但只知道根据尺寸去分度，并不明白其中的道理，后来愈懂愈多。我现在已经七十岁了，才开始懂得关于它的一切，可是我不久就要死了，我有一个儿子，也喜欢学着制作这些仪器；他也得重复我多年的经验，我想，有一天他也会懂得其中的道理的，不过，到了那时，他也同样将是快要死的人了。他的话是多么凄惨，又多么可笑啊！

《授时历》和四大农书

1．关于良种选择

〔材料一〕（1）种伤湿郁热则生虫

取麦种，候熟可获，择穗大强者，斩束立场中之 ( http: / / www.21cnjy.com )高燥处，曝使极燥①无令有白鱼②，有辄扬治之。取乾艾杂藏之，麦一石，艾③一把；藏以瓦器竹器。顺时种之，则收常倍。

取禾种，择高大者，斩一节下，把悬高燥处，苗则不败④。

欲知岁所宜，以布囊盛粟等诸物种，平量之，埋阴地。冬至后五十日，发取量之。息最多者，岁所宜也。

──《汜胜之书》上卷《收种》

〔材料二〕（2）凡五谷种子，抑郁⑤则不生；生者亦寻死。

种杂者，禾则早晚不均，舂复减而难熟，粜卖以杂糅见疵⑥，炊餐失生熟之节：所以特宜存意，不可徒然。

粟、黍、粱、秫，常岁岁别收：选好穗纯色者，劁⑦刈高悬之。至春，治取，别种，以拟明年种子。量家田所须种子多少而种之。

其别种种子，常须加锄。锄多则无秕也。先治而别埋⑧，先治，场净不杂；窖埋，又胜器盛，还以所治穰草蔽窖。不尔，必有为杂之患。

将种前二十许日，开出水淘，浮秕去则无莠。即晒令燥，种之。

──《齐民要术》卷一《收种》

【解读】西汉的《汜胜之书 ( http: / / www.21cnjy.com )》与北魏贾思勰编写的《齐民要术》都是我国古代重要的农书，不仅对当时指导农业有重要作用，就是今天也有很多值得我们借鉴的地方。

这两条资料都记述了“收种”，《汜胜之书 ( http: / / www.21cnjy.com )》较早，它主要介绍了要怎么选良种，介绍的是穗选法。而《齐民要术》已超越了单纯的“收种”，进入良种保存和繁育的阶段，强调种子必须保存，即选择成熟且健壮的，先晒干，而后放在干燥的地方保存，来年出苗率高，单收、单打、单种，严防混杂，年年如此选育就有可能培育新的优良品种。

我们的祖先非常重视农业科技， ( http: / / www.21cnjy.com )很早就有关于农业科技的专著，所采用的选种方法：混和选择法，也是现代常用的选种方法。这是中国古代之所以成为农业大国的原因。

【注释】①斩束立场中之高燥 ( http: / / www.21cnjy.com )处，曝使极燥：割下大穗扎成一束，挂在晒场较高的一方，晒干（以免与其他谷物混杂）。②白鱼：一种小虫。③艾：一种植物，可防虫。④不败：来年苗长势好。⑤郁（音ｙì）：指受潮或回潮发热。⑥以杂糅见疵：糅（音ｒóｕ）：搀和，混杂。见疵（音ｃī）：被嫌恶。疵，毛病。⑦劁：割。⑧先治而别埋：先治，最先脱粒。别埋，分别窖埋。

2．关于梨的嫁接

〔材料〕种者，梨熟时，全埋之。经年 ( http: / / www.21cnjy.com )，至春地释，分栽之，多著熟粪及水。至冬叶落。附地刈杀之，以炭火烧头。二年即结子。（若生及种而不栽者，则著子迟。每梨有十许子。唯二子生梨，余皆生杜。）

插者弥疾。插法：用棠、杜。（棠，梨大 ( http: / / www.21cnjy.com )而细理；杜次之；桑，梨大恶；枣、石榴上插得者，为上梨，虽治十，收得一二也。）杜如臂以上，皆任插。（当先种杜，经年后插之。主客俱下亦得；然俱下者，杜死则不生也。）

杜树大者，插五枝；小者，或三或二。

梨叶微动为上时，将欲开莩为下时。

先作麻纫，缠十许匝；以锯截杜， ( http: / / www.21cnjy.com )令去地五六寸。（不缠，恐插时皮披。留杜高者，梨枝繁茂，遇大风则披。其高留杜者，梨树早成，然宜高作蒿箪盛杜，以士筑之令没，风时，以笼盛梨，则免披耳。）斜扦竹为签，刺皮木之际，令深一寸许。折取其美梨枝阳中者，（阴中枝则实少。）长五六寸，亦斜扦之，令过心，大小长短与签等；以刀微荆梨枝斜扦之际，剥去黑皮。勿令伤青皮，青皮伤即死。拔去竹签，即插梨，令至处，木边向木，皮还近皮。插讫，以绵幕杜头，封熟泥于上，以土培覆，令梨枝仅得出头，以土雍四畔。当梨上沃水，水尽以土覆之，勿令坚涸。百不失一。

──贾思勰《齐民要术》卷四

【解读】《齐民要术》是中国现存最早最完整保存下来的古代农学名著，也是世界农学史上最早、最有价值的名著之一。

这则资料最突出的是科学嫁接方 ( http: / / www.21cnjy.com )法，这不但是我国最早最详细的科学记录，按时代也是世界上罕见的先进技术。嫁接成活的关键之一是接穗和砧木的亲缘关系，亲缘关系愈近愈容易成活，一般认为不同科植物没有亲和力，嫁接难成活，但《齐民要术》却突破这个禁区，居然在不同科的梨和枣、石榴之间嫁接成功，而且品质好，这是世界上杰出的成就，关键二：接穗和砧木的伤口必须密接，尤其是二者的形成层必须密接，否则，必然失败，贾思勰的认识非常明确“木边向木，皮还近皮”说的很关键、很清楚。

人工杂交是人工创造生物新类型的一种方法，这种技术在我国古代已十分成熟，且已被广泛应用，这对中国古代农业、畜牧业的发展有着十分重要的意义。第14课　从“师夷长技”到维新变法

开眼看世界

1．林则徐──开眼看世界的第一人

〔材料一〕英国交易行使洋钱有五种：大者 ( http: / / www.21cnjy.com )七钱二分，曰打拉①；中者三钱六分，曰哈打喇②，又曰花儿晋；小者一钱八分，曰时呤③。又小者九分，曰半时呤④。其最小者，只重二分半，曰边厘，又有名先士者⑤。亦洋钱之类，每先士一个七厘二毫，每百个合大洋一元。

──林则徐《洋事杂录一》

〔材料二〕庚子八月三日士丹顿供⑥

广东在英吉利之东南方，约水程三万馀里。该夷士丹顿来时，在途三个半月。

英吉利国王所居之地，名曰蓝伦⑦，在俄罗斯 ( http: / / www.21cnjy.com )之西，约海程二十日。蓝伦东方去一日，即荷兰国。又走六七日，至士云顿⑧，另有国主。又走一日，至颠没⑨，另有国主。又走十日，至俄罗斯国主所居之地：布鲁臣深秘顿肚邦⑩。

回疆，在英吉利之东南，相距一月。 ( http: / / www.21cnjy.com )缅甸在英吉利之东，相距四五个月。如由陆路，两月可到，须经俄罗斯过。西藏在英吉利之东，相距两月，须走回疆，无路可通。

番鬼字典，名曰力神拉里，系已故之马礼逊所著。

──林则徐《洋事杂录六》

【解读】林则徐在广州禁烟抗英期 ( http: / / www.21cnjy.com )间，为了解西方，探讨御敌之策，十分注意搜集国外的情况资料，在组织翻译西方书报的同时，还向到过国外的中国人，来广州的外国人等询问，留下口述资料。现存《洋事杂录》，为陈德培手录，现藏上海社会科学院历史研究所。

林则徐是近代向国内介绍西方情况的第一人，是近代中国开眼看世界的第一人，这两则材料是对英国的介绍。

【注释】

①打拉：dollar，元。当时一种面值五先令的硬币。

②哈打喇：half dollar。半元。

③时呤：shilling，今译先令。

④半时呤：half shilling，半先令。

⑤先士：cent，分。

⑥士丹顿：英国商人。

⑦蓝伦：即伦敦。

⑧士云顿：在今德国西北部，所指未能确考。

⑨颠没：即丹麦。

⑩布鲁臣深秘顿肚邦：圣彼得堡。

回疆：今日新疆维吾尔族自治区南部地区。

力神拉里：英语字典（dictionary）的音译。

马礼逊：英国早期来华传教士，汉学家。1815~1823年出版编著《英华字典》。

2．百科全书式的《海国图志》

〔材料〕近岁，邵阳魏源字默 ( http: / / www.21cnjy.com )深得林尚书所译欧罗巴人《四洲志》，更以旧闻异域之书十余种，遍加考证，作《海国图志》六十卷，通中外之异言，订地名之沿革，诸国崇奉佛教、回教、天主教之异同源流，大山巨泽之原委分合，五天竺、俄罗斯、英吉利、佛兰西、弥利坚、利未亚各域内区分之部落、贸易，攻战之所长，金银货贝之所出，无不详哉！言之如指诸掌，皆有据依，非凭臆说。余数十年之所欲言、所欲究者，得默深此书，可以释然无矣！

──姚莹《康纪行》

【解读】魏源编撰的《海国图志》是鸦片战争期间 ( http: / / www.21cnjy.com )中国人睁眼看世界的典型代表。这是一部关于整个世界各国的政治、经济、军事、文化、历史、地理、宗教、民俗等的百科全书式的著作。这段资料是姚莹对《海国图志》的认识和看法。姚莹是清代文学家、思想家，清代最早开眼看世界的有识之士之一，代表作《康纪行》。

（1）《海国图志》是在林则徐《四洲志》以往 ( http: / / www.21cnjy.com )的记载及外国传来的一些书的考证的基础上形成的。（2）《海国图志》内容丰富，包罗万象，涉及世界许多国家的政治、军事、经济及地理位置及地貌的演变。（3）《海国图志》所载内容有依有据，真实可信。（4）姚莹对此书评价很高，“可以释然无憾矣。”因为魏源所说的和所做的，正是他想说和想做的。3．魏源作《海国图志》的目的

〔材料一〕然则欲制外夷者，必先悉夷情始；欲悉夷情者，必先立译馆，翻夷书始。

──魏源《海国图志·议战》

〔材料二〕未款之前，则宜以夷攻夷；即款之后，是宜师夷长技以制夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

──魏源《海国图志·议战》

〔材料三〕同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉。

──魏源《海国图志·原叙》

〔材料四〕是书何以作？曰：为以夷攻夷而制，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。

──魏源《海国图志·原叙》

【解读】《海国图志》是当时介绍西方历史地理最翔实的专著，对开阔人们的眼界，引导人们注意世界形势，起了积极作用。

（1）这四段材料提出了“悉夷情”“ ( http: / / www.21cnjy.com )攻夷”“款夷”“师夷”这些三个全新的概念。而“攻夷”、“师夷”的目的最终都是为了“制夷”、“以夷攻夷”。（2）魏源撰此书的针对性是很强的。他是想给国人提供一部内容丰富、知识准确的关于世界各国的百科全书式的大书，为在以后的战争中做到“知己知彼”。（3）“款夷”的“款”是和缓、安抚之意。“以夷款夷”就是运用非武力的和平的外交手段，联合一国或数国以达到制止敌对国侵犯我国的目的。不能不说“以夷款夷”是具有近代外交意识的新观念。

4．《海国图志》中对英国君主立宪制的介绍

〔材料〕都城有公会所，内分两所，一 ( http: / / www.21cnjy.com )曰爵房①，一曰乡绅房②。爵房者，有爵位贵人及耶稣教师处之；乡绅房者，由庶民推择有才识学术者处之。国有大事，王谕相，相告知爵房，聚众公议，参以条例，决其可否，辗转告乡绅房，必乡绅大众允诺而后行，否则寝其事勿论。其民间有利病欲兴除者，先陈说于乡绅房，乡绅酌核，上之爵房，爵房酌议可行，则上之相以闻于王，否则报罢。民间有控讦者，亦赴乡绅房具状，乡绅斟酌拟批，上之爵房核定。乡绅有罪，令众乡绅议治之，不与庶民同囚禁。大约刑赏，征伐，条例诸事，由爵房主议；增减课税，筹备帑③饷则全由乡绅主议。

──魏源《海国图志》

【注释】①爵房：上议院。②乡绅房：下议院。③帑（tǎng）：古时指收藏钱财的府库和府库里的钱财。

【解读】鸦片战争刚刚结束，战争失败的创 ( http: / / www.21cnjy.com )伤刻骨铭心，也记忆犹新。魏源自然认为英国是中国最凶悍的敌人，同时，经过对世界地理历史的研究，魏源也知道英国是当时世界上最强大的国家。为此，在《海国图志》中魏源特别用4卷的篇幅向国人重点介绍英国，这就是他的“欲制夷患，必筹夷情”的思想。

（1）议会的组成，议政过程 ( http: / / www.21cnjy.com )和作用。（2）议会享有立法和组织、监督政府（内阁）等的权力，君主不直接支配国家政权。这比中国实行的君主专制政体民主和公正得多了。（3）魏源在19世纪40年代即以赞许的态度对英国的君主立宪政体作了详细的介绍，这是极为难能可贵的。

5．魏源重视商业

〔材料〕故自昔惟意大利亚足以纲纪西洋 ( http: / / www.21cnjy.com )，自意大里（意大利）裂为数国，教虽存而富强不竞，于是佛郎机（法兰西）英吉利代兴。而英吉利尤炽，不务行教而专行贾，且佐行贾以行兵，兵贾相资，遂雄岛夷。

──魏源《海国图志》

【解读】这里说明了英国之所以强大， ( http: / / www.21cnjy.com )是由于发达的商业，而发达的商业又以武力侵略为其后盾，“兵贾相资”，其结果使英国变成了强大的“岛夷”。这就要学习他们重视商业，才能增强军事实力，这样才能使中国富强起来。

6．当时人们对《海国图志》的认识和评价

〔材料一〕“──从解缆皖江之贲，离绪 ( http: / / www.21cnjy.com )年年两处分，太华秋高曾念我，扬州日好最思君。百年喜读樽前兆，万里惊看海外文（君新撰《海国图志》）。为问景纯新卜兆，有无白鹤语遥闻（君喜读堪舆，祖考两世皆卜葬金陵）”

──陈世，转引高虹《放眼世界·魏源与〈海国图志〉》

【解读】陈世，魏源好友。陈世在得知其 ( http: / / www.21cnjy.com )新撰成巨著《海国图志》后，曾赋诗以资庆贺。“万里惊看海外文”一句充分表达了读到《海国图志》时的慨叹、惊喜的心情。

〔材料二〕“魏君可谓有志之士矣，非毅然以振国威，安边境为己任，何其编录之周详，议论之激动如是哉？”

“其书罗列甚远之国，指掌形势，可谓奇书。”

──陈澧，转引高虹《放眼世界·魏源与〈海国图志〉》

【解读】陈澧（1810— ( http: / / www.21cnjy.com )1882），字兰甫，广东番禺人。著名学者，曾任广东学海堂学长27年，创立东熟学派，著有《东塾读书记》等。1842年，魏源写成《海国图志》时，陈澧高度评价魏源和《海国图志》，认为是有志之士，是奇书……

〔材料三〕备兵台湾，有事英夷。钦 ( http: / / www.21cnjy.com )奉上谕，询英地情事。当时，策据夷囚颠林所言，绘陈图说。而俄罗斯距英地远近，莫能明焉，深以为恨。乃更勤求访问。适友人魏默深贻以所著《海国图志》，大获我心。故乍雅之役，欣然奉使，就藏人访西事，既得闻所未闻，且于英人近我西藏之地，与夫印度，俄罗斯之详，盖有征焉。

──《康纪行》

【解读】姚莹早年就留心西事，而此时英国 ( http: / / www.21cnjy.com )人正想以邻近诸国为跳板，觊觎西藏，而《海国图志》中关于印度、俄罗斯记载甚详，使姚莹可以做到心中有数，因此他对艰难的乍雅之役“欣然奉使”，深感“大获我心”。

〔材料四〕“魏子别我时，授我书一 ( http: / / www.21cnjy.com )编。谓是《海国图志》，幽遐靡弗宣。方今急边防，疲氓未息肩。苦心著此书，搜讨颇有年。始议战与守，继绘其山川，岛屿涉穷发，一一列端。况闻兹书出，市贾纷雕镌。辇下诸要人，争买不计钱。天聪倘易达，无予小臣。特此谢魏子，久要愧前言。”

──朱琦《寄魏默深刺史》

【解读】朱琦，魏源好友。

朱琦把《海国图志》编撰之艰苦和出版之盛况用一首五言古诗尽情写出。“争买不计钱”是当时盛况的写照。

〔材料五〕“尤为有用之书，诚尽国之大业，不朽之盛事。”

──林昌彝，转引《放眼世界·魏源与〈海国图志〉》

【解读】林昌彝，魏源好友，对魏源《海国图志》的评价。

在19世纪40年代，《海国图志》刚一诞生，便引来了一片赞许声。

中学为体，西学为用

1．“中体西用”思想的起源

〔材料一〕如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？

──冯桂芬《校庐抗议·采西学议》

〔材料二〕今诚取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，俾西人不敢蔑视中华。

──薛福成《筹详刍议·变法》

〔材料三〕学校者人才所由出，人才者国势所由强，故泰西之强强于学，非强于人也。然则欲与之争强，非徒在枪炮战舰也，强在学中国之学，而又学其所学也。今之学其学者，不过粗通文字语言，为一己谋衣食，彼自有其精微广大之处，何尝稍涉藩篱？故善学者必先明本末，更明所谓大本末而后可。以西学言之：如格致制造等学其本也，各国最重格致之学，英国格致会颇，获益甚大，讲求格致新法者约十万人。语言文字其末也。合而言之，则中学其本也，西学其末也。主以中学，辅以西学。

──郑观应《盛世危言·西学》

【解读】这三段材料是“中体西用”思想的起源

①“中”是以中国的纲常、伦理为主。“西”是 ( http: / / www.21cnjy.com )以西方的先进科技为辅。“中体西用”是指把中国的伦理纲常与西方的先进科技结合起来，使中国强大。②这一主张并不是张之洞首先提出来的。1861年冯桂芬的主张可以说是“中体西用”思想的发端，以后改良派的代表人物薛福成、郑观应等人都进一步论述了这一主张。

2．“中体西用”思想

〔材料一〕新旧兼学。四书、五经、中国史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为新学。旧学为体，新学为用，不使偏废。

──张之洞《劝学篇·外篇·设学第三》

〔材料二〕中国文物制度迥异外洋①之俗 ( http: / / www.21cnjy.com )，所以郅治国邦，固丕基②于勿坏者，固自有在。必谓转危，转弱为强之道，全由于仿习机器，臣亦不存此方隅之见，顾经国方略有全体偏端，有本有末，如疾方亟，不得不治标，非谓培补修养之方，即在是也。（标点为作者加）

──李鸿章《李鸿章全集》《置办外国铁厂机器折》

【解读】《劝学篇》是张之洞的代表作。 ( http: / / www.21cnjy.com )它集中地体现了张之洞的思想方法，完整地表达了张之洞的理论纲领和施政要略，既是张之洞前几十年事业的概括和总结，也是他后十年事业的规划和蓝图。

（1）在张之洞看来，“旧学”即“ ( http: / / www.21cnjy.com )中学”指的是四书五经，即以孔孟之道为中心内容的封建主义旧文化。主要指纲常名教，封建道德。“新学”即“西学”，就是他所提出的西艺与西政。西艺包括算术、绘图、矿治、医学、物理、化学等。西政并不包括西方的政治制度，主要包括学校、地理、财政、武备、律例、通商、工业等。张之洞认为，旧学为体，即旧学为立国之根本；新学为用，即新学为巩固根本的权宜手段，不得混为一谈。

（2）李鸿章认为中国的国情和 ( http: / / www.21cnjy.com )西方不同。中国治国的根本制度不变，就不会灭亡。可以学习西方的一些机器制造之术改变危弱局面，这就像人生病了需要补养一样。

（3）洋务派认为中学与西学的关系是：中学为根本，西学是用来辅助中学，为巩固封建统治秩序服务。

【注释】①獉狉（zhēnpī）：獉同“榛”。指草木丛杂，野兽出没。

②丕（pǐ）基：大的根本。这里指中国的制度。

3．“中体西用”思想的运用

我朝处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。若事事必拘守成法，恐日即於危弱，而终无以自强。（标点符号为作者所加）

──《李鸿章全集》第三册

（1）在清政府面临内忧外患的形势之下， ( http: / / www.21cnjy.com )洋务派的代表人物都认识到列强船坚炮利技术精良，主张利用西方先进科学技术来维护清朝统治。（2）这是洋务派对“中体西用”的运用。“中体西用”成为洋务运动的指导思想。

4．洋务运动失败的原因

〔材料一〕①各厂之设也，类依洋人成事，而中国所延洋匠。未必通才，往往仅晓粗工，不知精诣，袭迹象而遗神明。

──《光绪政要》卷二一，转引夏东元《晚清洋务运动研究》第123页

②中国制造，机器等局不下八九处，历年耗费不赀，一旦用兵，仍须向外洋采购；平日工作不勤，所制不精，已可概见。

──《光绪朝东华录》卷128

〔材料二〕①赢利甚丰的开平煤矿，当此太后万 ( http: / / www.21cnjy.com )岁寿典之时，当然不能不拿一笔“报效”出来。负责矿务局的四位道台上奏，以董事会和股东名义报效银三万两。

──孙毓棠编《工史资料》第一辑下册，589页，转引夏东元《晚清洋务运动研究》，第145页

②“官督商办”规定“所有盈亏，全归商 ( http: / / www.21cnjy.com )认，与官无涉。”招商局原拟招商股一百万两，到1783年只招到四十七万两，招商局的行政大权完全掌握在大官僚的手里。李鸿章先后委派的朱萁昂、唐廷枢、盛宣怀、徐润等完全操纵了招商局局务，他们利用官督商办的制度，任意侵吞和开销款项，结果“公款日亏，私囊日充”，招商局越办越糟，而招商局的官僚们却个个都成了富翁。

──李有明，沈庆生主编《中国近代史讲话》，第78页

③李鸿章所办商务，亦无一成效 ( http: / / www.21cnjy.com )可观者，无他，官督商办一语，累之而已。中国人最长于商，若天授焉。但使国家为之制定商法，广通道路，保护利权，自能使地无弃财，人无弃力，国之富可立而待也。今每举一商务，辄为之奏请焉，为之派大臣督办焉，即使所用得人，而代大臣戕者，固未有不伤其手矣。况乃奸吏舞文，视为利薮，凭挟狐威，把持局务，其已入股者安得不寒心，其未来者安得不裹足耶？故中国商务之不兴，虽谓李鸿章官督商办主义，为之厉阶可也。

──梁启超著《李鸿章传》第83页

〔材料三〕于是学西文，涉重洋，日与彼都人士 ( http: / / www.21cnjy.com )交接，察其习尚，访其政教，考其风俗利病得失盛衰之由。乃知其治乱之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院上下同心，教养得法。兴学校，广书院，重技艺，别考课，使人尽其才。讲农学，利水道，化瘠土为良田，使地尽其利。造铁路，设电线，薄税敛，保商务，使物畅其流。凡司其事者，必索精其事：为文官者必出自仕学院；为武官者必出自武学堂。有升迁而无更调，各擅所长，名副其实。与我国取士之法不同。善夫张靖达公云：“西人立国具有本末，虽礼乐教化远逊中华，然其驯致富强亦具有体用。育才于堂堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船火炮，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤！”

──郑观应《盛世危言·自序》

【解读】以上三则材料从不同的方面分析了洋务运动失败的原因。

（1）近代工业在技术上要依赖外国侵略者 ( http: / / www.21cnjy.com )，侵略者不会把好的尖端的技术传授给中国技术人员和工人。这说明西方列强并不希望中国富强，它们不会让中国掌握真正的先进技术。（2）企业行政管理的腐败是导致洋务运动失败的又一原因。具体表现在：企业的生产过程和流通过程受到封建政府的控制；封建统治者对企业的掠夺；具体办洋务的人利用职务中饱私囊。造成的结果是：官方资本缺乏，商股裹足不前。私人资本投资的唯一目的，是追逐利润，它不仅要按年按月分红，还希望企业的资本积累和扩大再生产，以获得不断增多的利润。但清政府经营这些企业的目的和管理者的出发点，显然是和私人资本的目的相违背的，结果是私人资本不来，官又无投资之力，原始资本缺乏来源，资本主义积累又难以实现，这些企业的前途可以想见了。（3）洋务运动企图靠单纯引西方的先进技术和设备，而不彻底变革封建制度就让国家富强起来，这是导致洋务运动失败的根本原因。

维新变法思想

1．早期资产阶级维新派主张变革政治制度，实行君主立宪制

〔材料一〕泰西各国设议院 ( http: / / www.21cnjy.com )，每有举措，询谋佥同，民以为不便者不必行，民以为不可者不得强。朝野上下，同德同心，此所以交际邻封，有我薄人，无人薄我。人第见其士马之强壮，船炮之坚利，器用之新奇，用以雄视宇内；不知其折冲御侮，合众志成城，制治固有本也。

──郑观应《盛世危言·议院上》

〔材料二〕盖上下交则为泰，不交则为否 ( http: / / www.21cnjy.com )。天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也，水能载舟，亦能覆舟，伊古以来，盛衰治乱之机总此矣。况今日中原大局，列国通商势难拒绝，则不得不律之以公法。欲公法之足恃，必先立议院，达民情，而后能张国威，御外侮……即英国而论，蕞尔①三岛，地不足当中数省之大，民不足当中国数省之繁，而土宇日辟，威行四海，卓然为欧西首国者，岂有他哉？议院兴而民志合，民气强耳。

──郑观应《盛世危言·议院上》

〔材料三〕故欲行公法，莫要于张国势。欲 ( http: / / www.21cnjy.com )张国势，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院。中国而终自安卑弱，不欲富国强兵为天下之望国也则亦己耳，苟欲安内攘外，君国子民持公法以永保太平之局，其必自设议院始矣！

──郑观应《盛世危言·议院上》

【解读】中法战争前后，从洋务思想中分 ( http: / / www.21cnjy.com )化出早期维新思想。早期维新派不满足洋务对西方文化所作的皮毛介绍，主张学习西方资本主义议会政治，以工商立国。这种社会思潮对洋务思想有所继承，又有所变异，是洋务思潮的延续，又是戊戌维新思潮的前奏，是一种过渡性社会思潮。

（1）郑观应对西方富强原因进行分析得出，不在船坚炮利，而在西方的议院制度。（2）设议院也就是实行君主立宪制，是国家富强的根本途径。

【注释】①蕞（zuì）尔：小的样子。

2．早期维新派工商立国的思想

〔材料一〕昔商君之论富强也，以 ( http: / / www.21cnjy.com )耕战为务。而西人之谋富强也，以工商为先。耕战植其基，工商扩其用也。然论西人致富之术，非工不足以开商之源，则工又为其基，而商为其用。迩者英人经营国事，上下一心，殚精竭虑，工商之务，蒸蒸日上。其富强早于地球诸国。诸国从而效之，迭起争雄，泰西强盛之势，遂为亘古所未有。

──薛福成《筹洋刍议》

〔材料二〕若夫西洋诸国，恃智力以相竞。我中国 ( http: / / www.21cnjy.com )与之并峙，商政矿物宜筹也；不变，则彼富而我贫。考工制器宜精也；不变，则彼巧而我拙。火轮舟车电报宜兴也；不变，则彼捷而我迟。约章之利病、使才之优拙、兵制阵法之变化宜讲也；不变，则彼协而我孤，彼坚而我脆。

──薛福成《筹洋刍议》卷一

〔材料三〕自中外通商以来，彼族动 ( http: / / www.21cnjy.com )肆横逆，我民日受欺凌，凡有血气孰不欲结发厉戈，求与彼决一战哉。于是购铁舰，建炮台，造枪械，制水雷，设海军，操陆阵，讲求战事不遗余力，以为而今而后庶几水粟而山折乎。而彼族哧哧然窃笑其旁也。何则？彼之谋我，噬膏血匪噬皮毛，攻资财不攻兵阵，方且以聘盟为阴谋，借和约为兵刃。迨至精华销竭，已成枯腊，是举之如发蒙耳。故兵之并吞祸人易觉，商之掊克敝国无形。我之商务一日不兴，则彼之贫谋亦一日不辍。纵令猛将如云，舟师林立，而彼族谈笑而来，鼓舞而去，称心餍①欲，孰得而谁何之哉？吾故得以一言断之曰：“习兵战不如习商战。”

──郑观应《盛世危言·商战上》

〔材料四〕夫兵之曰短，商战之曰长。兵战之亡速 ( http: / / www.21cnjy.com )而有形，譬如风吹灯灭。商战之亡，缓而无形。譬如油尽灯灭。有形者易备，而无形者难防。而人反畏兵战而不畏商战。吾知二十世纪因商战之败而亡国者，必较兵战尤为甚。兵战恃船坚炮利，火器巧捷猛烈，为战胜品。商战之制胜品则在扩充实业，振兴商务，推广制造，以维持国货也。我国士大夫②于世界之趋势，而不知以此为重，仿效改良，虽日受外人欺侮，仍然泄泄沓沓，苟且偷安。甚至割地求和，恬不为耻。

──郑观应《盛世危言后编》第七卷

【解读】两次鸦片战争之后，中国被迫开放 ( http: / / www.21cnjy.com )，外国商品如潮水般涌入中国市场，严重威胁着刚刚起步的民族工商业，在这种历史背景下，郑观应等人提出“欲制西人以西强，莫如振兴商务”，大力呼吁在中国发展工商业。

（1）外国人重视商业，富强 ( http: / / www.21cnjy.com )起来，中国忽视商业，遭受外国侵略。（2）兵战而亡容易看见，商战而亡不容易看见，所以重视练兵之法不如发展工商业。（3）薛福成以为与西洋诸国相遇，必恃智力相竞争。商必须变，不变则必贫穷。工必须变，不变则必愚拙。火车轮船电报必须变，不变则必行动迟缓。

【注释】①餍（音yàn）吃饱，引申为满足。

②（音ān）：同“暗”，愚昧，糊涂。

3．变法的必要性

〔材料一〕法何以必变？凡在天地之 ( http: / / www.21cnjy.com )间者，莫不变。昼夜变而成日，寒暑变而成岁；大地肇①起，流质炎炎，热熔冰迁，累变而成地球；海草螺蛤，大木大鸟，飞鱼飞鼍②，袋兽脊兽，彼生此灭，更代迭变而成世界；紫血红血，流注体内，呼炭吸养，刻刻相续，一日千变而成生人。藉日不变，则天地人类并时而息矣。故夫变者，古今之公理也。

──梁启超《变法通议·自序》

〔材料二〕要而论之，法者，天下之公器也 ( http: / / www.21cnjy.com )；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；亦而变者，变之权操诸已，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四，其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执其权而代变者也，埃及、高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南、缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？

──梁启超《变法通议》第一卷

【解读】1895年清政府在中日 ( http: / / www.21cnjy.com )甲午战争中的惨败，给中华民族和中国人民带来了深重灾难和奇耻大辱，同时也促使中国人在昏睡、麻木、惊恐和悲愤中惊醒。以康有为、梁启超为代表的资产阶级维新派，从救亡图存的要求出发，批判了顽固守旧思想，论证了变法维新的必要性和紧迫性。

（1）梁启超从昼夜、寒暑、人体等这些 ( http: / / www.21cnjy.com )自然现象的变化论证了“变”这一恒久不变的思想。（2）以日本、埃及、印度等国为例，论证了变法的必要性；可以保国、保种、保教。指出不变法就会亡国。

【注释】①肇（zhào）开始。②鼍（tuó）:爬行动物，是鳄鱼的一种。

〔材料三〕夫物新则壮，旧 ( http: / / www.21cnjy.com )则老；新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞；物之理也。法既积久，弊必丛生，故无百年不变之法。况今兹之法，皆汉、唐、元、明之敝政，何尝为祖宗之法度哉？又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉？今托于祖宗之法，固已诬祖宗矣。且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有于祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辨矣。

──康有为《上清帝第六书》

【解读】此上书即《应诏统筹全局折》。这是维新派的施政纲领。

康有为认为必须变法。理由一，自 ( http: / / www.21cnjy.com )然事物只有不断变化才能发展、强大、新鲜。法制也要随时势的变化而变化。理由二，法律制度是维护祖宗统治的。但今天的法律制度使祖宗统治不能维持，变与不变这是非常清楚的事。

4．维新派反对君主专制，倡导君主立宪的主张

〔材料一〕臣窃闻东西各国，皆以立宪 ( http: / / www.21cnjy.com )法开国会之故。国会者，君与民共议一国之政法也。盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，东西各国皆行此政体，故人君与千百万国民，合为一体，国安得不强？吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固为治强之计，然臣窃闻谓政有本末，不先定其本而徒从事于其末，无当也。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。

──康有为《请定立宪开国会折──代内阁学士阔普通武》

〔材料二〕变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举，而一切要成，在变官制。

──梁启超《变法通议》

〔材料三〕生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。 ( http: / / www.21cnjy.com )民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫日共举之，则非君择民，而民择君也。夫日共举之，则因有民而后有君。君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉？夫日共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以为办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。

──谭嗣同《仁学下》

〔材料四〕秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳 ( http: / / www.21cnjy.com )。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也，于是其法与令毛而起，质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，离民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保其所窃而永世。

──严复《辟韩》

【解读】以上四则材料是维新派代表人物抑君权、张民权的主张。

（1）康有为特别着重在改革封建专制制度和制定 ( http: / / www.21cnjy.com )资本主义法律上，认为它是变法问题的核心和关键。（2）梁启超认为变法的关键在于变革封建官制。（3）材料三中谭嗣同认为：君主原来也是人；君是由民推举出来的，民也可以把君废掉；被举出来为老百姓办事的君不但不给老百姓办事反而压迫老百姓，百姓可以重新推举君主，这是理所应当的事。（4）针对韩愈《原道》里对君主的吹捧，严复揭露君对民的苛求与残暴，严复指出：君不是救世主，而是窃国大盗。

5．戊戌变法失败的原因

〔材料一〕西后待皇上无不疾声厉色 ( http: / / www.21cnjy.com )，少年时每日呵斥之声不绝，稍不如意，常加鞭挞，或罚令长跪。故积威既久，皇上见西后如对狮虎，战战兢兢，因此胆为之破，至今每闻锣鼓之声，或闻吆喝之声，或闻雷辄变色云。

──梁启超《变法通议》

〔材料二〕夫皇上既知法之当变 ( http: / / www.21cnjy.com )矣，既以康有为之言为然矣，而为能断然行之。必有藉于群众之议者何也，盖知西后之相忌，故欲藉众议以行之，明此事非出于室上及康有为之私见也。而诸臣之敢屡次抗拂上意者，亦恃西后为护符，欺皇上之无权也。

──梁启超《变法通议》

【解读】这两则材料显示出变法失 ( http: / / www.21cnjy.com )败的根本原因是维新派软弱，不敢发动依靠人民，依靠的是一个无实权的光绪皇帝。材料显示光绪非常惧怕慈禧太后，看见她就像见到老虎和狮子一样。材料二说皇上不敢直接变法，而是凭借大臣们的意见，是因为惧怕西后，而大臣有西后的支持，屡次违背皇上的意思。

〔材料三〕故今综全国大臣之种类 ( http: / / www.21cnjy.com )而论之，可分为数种类：其一瞢然不知有所谓五洲者，告以外国之名，犹不相信，语以外患之危急，则曰此汉奸之危言悚听耳，此一种也。其二则亦知外患之可忧矣，然自顾已七八十之老翁矣，风烛残年，但求此一二年之无事，以后虽天翻地覆，而非吾身之所及见矣，此又一种也。其三以为即使吾及身而遇亡国之事，而小朝廷一日尚在，则吾之富贵一日尚在，今若改革之论一倡，则吾目前已失舞弊之凭借。且自顾老朽为不能任新政，必见退黜，故出死力以争之，终不以他年之大害，易目前之利也，此又一种也。呜呼！合国握持政柄之人，无一人能出此三种之外者，而改革党人乃欲奋螳臂而与之争，譬犹孤身入重围之中，四面楚歌，所遇皆故，而欲其无败衄也得乎。

──梁启超《变法通议》

【解读】这段材料把清朝的大臣分为三 ( http: / / www.21cnjy.com )类人：一类是夜郎自大，愚昧无知的人，第二类是只顾眼前利益，因为自己马上就要退休了，以后哪怕国家亡国，与己无关。第三类是害怕变法会危及自己的利益，极力反对。

朝廷反对派势力远远大于改革者力量，这是变法失败的原因之一。

【注释】衄（nǜ）：鼻子流血。

〔材料四〕同月梁启超等联合举人百余人，连署上 ( http: / / www.21cnjy.com )书，请废八股取士之制，书达于都察院，都察院不代奏，达于总理衙门，总理衙门不代奏。当时会试举人集辇毂下者将及万人，皆与八股性命相依，闻启超等此举，嫉之如不共戴天之仇，遍播谣言，几被殴击。

──梁启超《变法通议》

〔材料五〕于四月二十三日，皇上下诏 ( http: / / www.21cnjy.com )定国是。决行改革，于是诸臣上奏，虽不敢明言改革之非，而腹诽益甚。五月初皇上下诏废八股取士之制，举国守旧迂谬之人，失其安身立命之业，自是日夜相聚，阴谋与新政为敌之术矣。

──梁启超《变法通议》

【解读】材料四和材料五显示出改革触犯了顽固守旧势力的利益，他们痛恨改革，百般阻挠和破坏，这也是改革失败的原因。第21课　现代中国教育的发展

人民教育的奠基

1．建国后对旧有学校的接管和改造

〔材料一〕第四十六条中华人民共和国的教育方法为理论与实际一致。人民政府应有计划有步骤地改革旧的教育制度、教育内容和教学法。

──《共同纲领》（1949年9月29日）

〔材料二〕一以老解放区新教育经验为基础，吸收旧教育有用经验，借助苏联经验，建设新民主主义教育。

二创办人民大学，培养建设人才，这是完全新式的高等教育的起点。同时普遍举办工农速成中学，把工农干部培养成知识分子。

三老区教育，现在以巩固与提高为主，解决师资、教材问题。

四新区教育工作的关键，是争取团结改造知识分子。此外，必须维持原有学校，逐步改善。

五新区学校安顿后的主要工作，是进行政治与思想教育。

六积累经验，逐步改革旧教育制度。

七对中国人办的私立学校，一般采用保护维持，加强领导，逐步改造的方针。

──钱俊瑞《在第一次全国教育工作会议上的总结报告要点》

〔材料三〕接办私立中、小学的主要方 ( http: / / www.21cnjy.com )针：第一，先接办外资举办的学校，后接办中国人自办的学校。第二，先接办办理成绩坏的，后接办办理成绩好的。第三，先接办经费情况困难的，后接办经费还能维持的。第四，大体上先接办中学，后接办小学。第五，对少数民族的团体或私人举办之私立中、小学，可暂缓接办；其经费有困难者应予补助。但在自愿原则下，政府可予以接办，接办之后须尊重少数民族学校的特点。

全国现有私立中等学校1 4 ( http: / / www.21cnjy.com )00余所，教职员工34 000余人，学生53万3千余人，私立小学8千9百余所，教职员工5万5千余人，学生160余万人。拟自今年至明年全部完成私立中等学校接办工作；至1954年全部完成接办私立小学工作。

──《教育部党组关于大中小学教育和扫盲运动等问题的报告》（1952年8月20日）

【解读】建国之初，全国人民面临的任务 ( http: / / www.21cnjy.com )是尽快恢复和发展国民经济，同时对旧教育体系实行接管和改造。1949年10月1日由毛泽东同志签发的《中国人民政治协商会议共同纲领》是新中国中央人民政府的施政方针。根据这一方针，中国人民解放军各地军事管制委员会按照中共中央的指示，首先接收了国民党遗留下来的各级公立学校，采取了“维持现状，立即开学”的办法，复课开学，同时对所有学校进行了初步改革，确立了国民的道德素质标准和培养新社会所需新人的教育目标。1950年12月，按照政务院《关于处理接收美国津贴的文化教育救济机关及宗教团体的方针的决定》，接管了受外国津贴的高等学校21所，中等学校514所，初等学校约1 500所，收回了中国的教育主权。朝鲜战争爆发后，美国加紧了对中国的威胁与封锁，甚至冻结了中国在美国的财产。1950年底以后，开始首先接收和处理了接受美国津贴的学校，随后接受和处理了接受其他外国津贴的学校，收回自办。这极大地削弱了帝国主义对中国的文化侵略，维护了我国作为独立民主国家的教育主权。1952年9月以后，逐步将全国私立中小学全部由人民政府接办，改为公立。1956年这项工作基本结束时，共接办了私立中等学校1 412所、小学8 925所。还有65所的私立高等学校在1952年开始的院系调整中全部改为公办。

人民政府采取了一系列措施，有计划有步 ( http: / / www.21cnjy.com )骤地改革旧的教育制度、教育内容和教学法，拉开了新中国教育奠基工程的序幕，初步完成了从半殖民地、半封建的教育向新民主主义教育的转变，使教育事业真正回到人民的手中。

2．新民主主义的教育方针

〔材料一〕第四十一条中华人民 ( http: / / www.21cnjy.com )共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育。人民政府的文化教育工作，应以提高人民文化水平、培养国家建设人才、肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想、发展为人民服务的思想为主要任务。

──《共同纲领》（1949年9月29日）

〔材料二〕《共同纲领》第一 ( http: / / www.21cnjy.com )条指明了我们反对什么，主张什么。我们的新民主主义教育同整个新民主主义的纲领是一致的，都是反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义。因此，我们在教育上就要肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想。这项任务不是一朝一夕就能完成的。“欲速则不达”，如果急于求成，形式上好像肃清了，而实质上仍然存在。所以，我们在原则上一定要坚持新民主主义的教育方针，在具体步骤上则必须一步一步地求其实现。

──周恩来《在全国高等教育会议上的讲话》（1950年6月8日）

〔材料三〕我国中小学教育，在全 ( http: / / www.21cnjy.com )国解放以后，有了史无前例的发展，成绩十分显著。一九五七年，毛泽东同志提出：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”，一九五八年，党中央进一步规定了教育为无产阶级的政治服务、教育与生产劳动相结合的方针，这就使我们的教育工作有了一个更明确的马克思列宁主义的方向，接着开展了蓬蓬勃勃的教育革命，进一步从根本上改变了我国学校教育的性质和面貌。

──《中共中央关于讨论试行全日制中小学工作条例草案和对当前中小学教育工作几个问题的指示》（1963年3月23日）

【解读】新中国成立以后，在建国初期 ( http: / / www.21cnjy.com )，我们国家面临的主要任务是继续彻底完成民主革命，巩固人民民主专政，恢复国民经济，为我国的社会主义改造和有计划的经济建设准备条件。所以在《中国人民政治协商会议共同纲领》第五章“文化教育政策”中，明确地规定了新中国教育的性质和任务，指出了教育方法和改造旧教育的步骤。同时，《共同纲领》还规定了国民道德标准。这对培养新社会需要的新人，无疑是有十分重要的意义。此后，根据《共同纲领》确定的教育政策，即新民主主义的教育方针，教育部召开了一系列的教育会议，通过了一系列的文件草案，进一步具体确定了各级各类学校的教育任务。通过建国初期新民主主义教育方针政策的贯彻执行，为新学制的制定和颁布，准备了必要的条件，为各级各类学校的建设和教育任务的确定指出了正确的方向。

（1）中央人民政府通过《 ( http: / / www.21cnjy.com )中国人民政治协商会议共同纲领》解决教育面临的首要问题，制定了新中国的教育方针，明确地规定了新中国教育的性质和任务，建立起了人民的教育事业。（2）党和人民政府提出和制定的一系列方针政策，从而保证了新中国教育事业的发展并不断取得新的成就。

3．第一次全国教育工作会议

〔材料〕在全国范围的建设任务面前， ( http: / / www.21cnjy.com )我们的教育必须根据共同纲领，以原有的新教育的良好经验为基础，吸收旧教育的某些有用的经验，特别要借助苏联教育建设的先进经验，建设我们的“以提高人民文化水平，培养国家建设人才，肃清封建的、买办的、法西斯主义的思想，发展为人民服务的思想为主要任务”的新民主主义教育。

共同纲领规定：“人民政府应有计划有 ( http: / / www.21cnjy.com )步骤地改革旧的教育制度、教育内容和教学法。”这是一个艰巨的任务。改造旧教育和建设新教育是两个密切联系和不可分开的过程。前者要在后者的指导下进行；而新教育的建设也必须从旧教育吸取合理的成分。

建设中华人民共和国的新教育是一个 ( http: / / www.21cnjy.com )长期的奋斗过程。中国的新教育，正和中国的新政治、新经济一样，开始于二十多年前的老解放区（即当时的土地革命根据地），经过八年抗日战争与三年多解放战争，在毛主席的文教政策领导下，有了重要的发展，并积蓄了不少的经验，尤其在民众教育、知识分子的思想改造教育、农村小学教育等方面。这种新教育是民族的、科学的、大众的教育，其方法是理论与实际一致，其目的是为人民服务，首先为工农兵服务，为当前的革命斗争与建设服务。

──钱俊瑞《在第一次全国教育工作会议上的总结报告要点》（1949年12月30日）

【解读】1949年12月2 ( http: / / www.21cnjy.com )3～31日，教育部召开第一次全国教育工作会议，着重讨论了改造旧教育、建立新教育的问题。会议提出教育必须为国家建设服务，学校必须向工农开门。建设新教育要以老解放区新教育经验为基础，吸收旧教育某些有用的经验，借助苏联教育的先进经验。教育工作的发展方针是普及与提高的正确结合。必须坚决正确地招待团结、教育、改造知识分子的政策。毛泽东等国家领导人接见了全体会议代表。这次会议对新中国教育产生了深远影响。钱俊瑞（1908—1985），时任教育部副部长。

（1）新中国建立初期，党和国家的中心任务由武 ( http: / / www.21cnjy.com )装斗争转为国家建设。这个具有深远历史意义的战略重点转移带来的任务十分繁重，同时也使人才缺乏的矛盾更加突出，特别是缺乏大量的管理干部和技术人才。面对这种情况，党和国家十分重视教育工作，把发展人民教育事业作为重要的任务和工作。（2）会议确立教育要为国家建设服务，学校要向广大工农开门，大力提高人民的文化水平。

4．教育与生产劳动相结合

〔材料一〕我想，我们国家应该有两 ( http: / / www.21cnjy.com )种主要的学校教育制度和工厂农村的劳动制度。一种是现在的全日制的学校教育制度和现在工厂里面、机关里面八小时工作的劳动制度。这是主要的。此外，是不是还可以采用一种制度，跟这种制度相并行，也成为主要制度之一，就是半工半读的学校教育制度和半工半读的劳动制度。

──刘少奇《我国应有两种教育制度、两种劳动制度》（1958年5月30日）

〔材料二〕马克思说过：“生产劳动 ( http: / / www.21cnjy.com )和教育的早期结合是改造现代社会的最强有力的手段之一。”（《哥达纲领批判》）没有教育与生产劳动的结合，文化革命不能实现。文化革命，对于我们的国家，对于工农群众，对于知识分子，都是有利的。

列宁说过：“如果不把青年 ( http: / / www.21cnjy.com )一代的教学和生产劳动结合起来，未来社会的理想是不能想象的；我们不可能把脱离生产劳动的教学和教育或者把脱离相应的教学和教育的生产劳动，提到现代技术水平和科学知识现状所要求的那种高度。”（《民粹派空洞计划的典型》，载《教育译报》一九五六年第六期）教育与生产劳动相结合的方针，必然提高教育的质量，不仅仅在智育方面是如此，在德育、体育方面也是如此。劳心与劳力分离的教育方针，不能适合社会主义建设的需要。

──陆定一《教育必须与生产劳动相结合》（1958年8月16日）

【解读】随着国民经济恢复和社会主义改造任 ( http: / / www.21cnjy.com )务的完成，我国开始了大规模的社会主义建设，国家的政治、经济和文化教育建设进入了一个新的发展时期，但当时的教育体制、教育结构，远远不能适应这种发展的需要和广大工农群众普遍要受教育的迫切需求。这种不适应集中表现在中小学生升学和就业的问题上。造成这一问题的原因，一方面是限于我们国家的经济发展水平，还不能满足全体青年学生继续升学的愿望；另一方面则由于教育工作中出现了只注重升学，脱离生产劳动、脱离实际等倾向，使受教育者不能正确处理升学、就业等问题。1958年4月和6月，中共中央分两段召开教育工作会议，总结建国以来的教育工作，讨论教育方针和教育改革等问题。会议确定，党的教育工作方针，是教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合。

1958年5月30日，刘少奇在 ( http: / / www.21cnjy.com )中共中央政治局扩大会议上的讲话中提出，我们国家应该有两种主要的教育制度和劳动制度同时并行：“一种是现在全日制的学校制度，一种是半工半读的学校制度；一种是8小时工作的劳动制度，一种是4小时工作的劳动制度。”此前，在刘少奇直接关怀下创办的第一所半工半读学校──天津国棉一厂半工半读学校开学。全国相继办起各种类型半工半读学校。在刘少奇的积极倡导下，中央确定了“两条腿走路”的办学方针。1958年9月19日，中共中央、国务院发出《关于教育工作的指示》。指示说：“党的教育方针是教育为无产阶级的政治服务，教育与生产劳动相结合。”

（1）在中国共产党第一代领导集体的正确领导 ( http: / / www.21cnjy.com )下，新中国教育事业的发展并不断取得新的成就。（2）刘少奇提出了一系列设想和措施，为改革教育体制，促进教育事业发展，探索一条适合中国国情的社会主义教育事业发展道路作出了独特的贡献。

5．新教育体系的形成

〔材料一〕第四十七条有计划有步骤 ( http: / / www.21cnjy.com )地实行普及教育，加强中等教育和高等教育，注重技术教育，加强劳动者的业余教育和在职干部教育，给青年知识分子和旧知识分子以革命的政治教育，以适应革命工作和国家建设工作的广泛需要。

──《共同纲领》（1949年9月29日）

〔材料二〕旧的学制的改革是一个比较长期的过程，必须经过各级教育的不断改革，积累比较成熟的经验之后，才能有比较全盘的改革。我们不能性急。

──钱俊瑞《在第一次全国教育工作会议上的总结报告要点》（1949年12月30日）

〔材料三〕在目前，全国学制的完全 ( http: / / www.21cnjy.com )统一虽然还有一些困难，但是确定原有的和新创的各类学校的适当地位，改革各种不合理的年限与制度，并使不同程度的学校互相衔接，以利于广大劳动人民文化水平的提高，工农干部的深造和国家建设事业的促进，却是必要的和可能的。

──《关于改革学制的决定》

〔材料四〕第九十四条中华人民共和国公民有受教育的权利。国家设立并且逐步扩大各种学校和其他文化教育机关，以保证公民享受这种权利。

──《中华人民共和国宪法》

【解读】1951年3月19日至3 ( http: / / www.21cnjy.com )1日，教育部在北京召开了第一次全国中等教育会议，着重讨论了普通中学的问题。提出普通中学的宗旨和教育目标，必须符合全面发展的原则，使青年一代在智育、德育、体育、美育等各方面获得全面发展，成为新民主主义社会的自觉的积极成员。

1951年10月1日，政务 ( http: / / www.21cnjy.com )院颁布了《关于改革学制的决定》，对我国各级各类学校作了明确的规定。国家积极改革学制，对各级学校进行调整，顺利完成了从半殖民地半封建教育向新民主主义和社会主义教育的转变，它标志着我国社会主义学校制度的确立，确立了社会主义的新型教育制度。此后，各级各类学校教育在数量上有了很大的增长，为社会主义改造和建设事业输送了大批专门人才和有文化的劳动者；在结构、体制、教育内容和方法等方面进行了根本性的改革，初步建立了社会主义教育制度，开始形成了社会主义教育体系。新建立的教育体系，在教育结构上，主要是推行了初等、中等教育的三轨制，即普通中小学、工农速成初中级学校和业余初中级学校同时并举的方针。

1954年9月全国人大一届一次 ( http: / / www.21cnjy.com )会议通过的《中华人民共和国宪法》规定了中华人民共和国公民有受教育的权利。各级各类教育得到了迅速的发展，为广大人民群众创造了各种受教育机会。

新中国成立后，在一系列方针政策指引下 ( http: / / www.21cnjy.com )，教育事业在艰难探索中前进，取得成就，逐步形成比较完整的国民教育体系。学前教育、大中小学教育及成人教育初具规模，全日制教育、业余教育和半工半读教育共同发展。培养了大批素质较高的劳动后备军和德才兼备的建设人才，奠定了共和国教育持续发展的坚实基础，为我国国民经济的发展和社会的全面进步提供了有力的人才支持。

教育的复兴

1．高考恢复

〔材料一〕教育还是要两条腿走路。就高等教育来 ( http: / / www.21cnjy.com )说，大专院校是一条腿，各种半工半读的和业余的大学是一条腿，两条腿走路。在大专院校中先集中力量办好一批重点院校。重点院校除了教育部要有以外，各省、市、自治区和各个业务部门也要有一点。

高等院校学生来源于中学，中学 ( http: / / www.21cnjy.com )学生来源于小学，因此要重视中小学教育。要树立好的风气。讲风气，无非是党风、军风、民风、学风，最重要的是党风。好的党风也要体现在教育中，这才能培养出好的学风。

教育制度中有很多具体问题。一个是学 ( http: / / www.21cnjy.com )制问题。……一个是恢复放假制度。在假期，要把学生的活动搞得生动活泼，多样化。……一个是高等院校招收应届高中毕业生的问题。今年就要下决心恢复从高中毕业生中直接招考学生，不要再搞群众推荐。从高中直接招生，我看可能是早出人才、早出成果的一个好办法。

──邓小平《关于科学和教育工作的几点意见》（1977年8月8日）

〔材料二〕我们要实现现代化 ( http: / / www.21cnjy.com )，关键是科学技术要能上去。发展科学技术，不抓教育不行。靠空讲不能实现现代化，必须有知识，有人才。没有知识，没有人才，怎么上得去？科学技术这么落后怎么行？要承认落后，承认落后就有希望了。现在看来，同发达国家相比，我们的科学技术和教育整整落后了二十年。

抓科技必须同时抓教育。从小学抓起，一 ( http: / / www.21cnjy.com )直到中学、大学。我希望从现在开始做起，五年小见成效，十年中见成效，十五年二十年大见成效。办教育要两条腿走路，既注意普及，又注意提高。要办重点小学、重点中学、重点大学。要经过严格考试，把最优秀的人集中在重点中学和大学。

──《尊重知识，尊重人才》（1977年5月24日），《邓小平文选》第二卷

〔材料三〕废除推荐制度，恢复文 ( http: / / www.21cnjy.com )化考试，实行德、智、体全面考核、择优录取；规定考生必须高中毕业或具有同等学历，恢复从应届毕业生中招生；修改政审标准，贯彻“重在表现”的原则；严格考试制度，抵制和反对营私舞弊、“走后门”等不正之风。

──《关于1977年高等学校招生工作的意见》

〔材料四〕恢复和办好全国重点高等学 ( http: / / www.21cnjy.com )校是一项战略性措施，对于推动教育战线的整顿工作，迅速提高高等教育的水平，尽快改变教育事业与社会主义革命和建设严重不相适应的状况，是完全必要的。因此，办好全国重点高等学校，不仅是教育部门的任务，各省、自治区、直辖市和各部委都要给予足够的重视，加强对有关院校的领导，积极支持全国重点高等学校的工作。

──《国务院转发教育部关于恢复和办发全国重点高等学校的报告的通知》（1978年2月17日）

【解读】由于“左”的指导思想影响，在探索社 ( http: / / www.21cnjy.com )会主义教育发展道路上，出现过一些偏差。在“大跃进”的年代，各地出现了“教育大跃进”，打乱了正常的教学秩序，导致教育质量下降。1966年到1976年，中国经历了“文化大革命”十年浩劫，教育事业受到严重破坏，濒临崩溃边缘。

在“文革”结束前的1975年邓小平 ( http: / / www.21cnjy.com )就提出了教育整顿的问题。1977年8月，在科学和教育工作座谈会上，邓小平在《关于科学和教育工作的几点意见》中特别讲了关于教育制度和教育质量问题，其中涉及教育体系恢复与重建等重大问题。1977年10月12日国务院批转教育部《关于1977年高等学校招生工作的意见》。文件规定招生的范围、文化水准、数量、标准等条件，恢复高考招生。1977年冬天，570万考生走进关闭10年之久的高考考场，创下共和国教育史上近30年的最高纪录。1978年2月17日国务院转发了教育部《关于恢复和办好全国重点高等学校的报告》。至1979年底，全国共有重点高等学校90所。到80年代中期，我国教育体系的恢复与重建的使命基本完成。

【注释】1952年，全国 ( http: / / www.21cnjy.com )普通高校实行统一招生、统一考试制度，基本上符合中国的国情，促进了新中国经济社会的发展。1966年6月13日，中共中央、国务院发出通知，决定当年高等学校招生工作推迟半年进行。6月18日，《人民日报》发表社论，宣布“废止现行的高等学校招生考试办法”。1966年到1971年，大学停止招生；1972年到1976年，大学采取“自愿报名，群众推荐，领导批准，学校复审”的办法招收工农兵学员。至此，招生的基本原则遭到破坏，教育质量严重滑坡，科技人才青黄不接，给国家造成了极大的危害。

（1）教育界开始了全面恢复和 ( http: / / www.21cnjy.com )整顿被“文革”搞乱了的教育秩序，学制的恢复与重建，使学校教育迅速摆脱混乱局面，逐步走上健康发展的轨道。（2）广大教育工作者在政治上获得了新生，教育的春天来到了!（3）教育界冲破重重障碍，在1977年冬天恢复了中断10年之久的高考制度。广大教师精神振奋，教育界重新焕发了生机与活力。

2．教育为社会主义建设服务的教育方针

〔材料一〕科学技术和教育对国 ( http: / / www.21cnjy.com )民经济的发展有极其重要的作用。随着经济体制的改革，科技体制和教育体制的改革越来越成为迫切需要解决的战略性任务。中央将专门讨论这方面的问题，并作出相应的决定。

──《中共中央关于经济体制改革的决定》（中国共产党第十二届中央委员会第三次全体会议1984年10月20日通过）

〔材料二〕根据我国社会主义现代化建设“三步 ( http: / / www.21cnjy.com )走”的战略部署，到本世纪末，我国教育发展的总目标是：全民受教育水平有明显提高；城乡劳动者的职前、职后教育有较大发展；各类专门人才的拥用量基本满足现代化建设的需要；形成具有中国特色的、面向21世纪的社会主义教育体系的基本框架。再经过几十年的努力，建立起比较成熟和完善的社会主义教育体系，实现教育的现代化。

教育改革和发展的根本目的是提高民族素质， ( http: / / www.21cnjy.com )多出人才，出好人才。各级各类学校要认真贯彻“教育必须为社会主义现代化建设服务，必须与生产劳动相结合，培养德、智、体全面发展的建设者和接班人”的方针，努力使教育质量在90年代上一个新台阶。

──《中国教育改革和发展纲要》（1993年2月13日）

【解读】发展教育事业的根本目的在于提 ( http: / / www.21cnjy.com )高民族素质，为社会主义建设培养各类人才。这对于促进经济发展和巩固与完善社会主义制度，都具有深远的意义。1984年10月，中共十二届三中全会通过了《中共中央关于经济体制改革的决定》，《决定》指出：“随着经济体制的改革，科技体制和教育体制的改革越来越成为迫切需要解决的战略性任务。”1985年5月中共中央作出《关于教育体制改革的决定》，明确提出教育体制改革的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才，贯彻教育为社会主义建设服务，教育与生产劳动相结合，德智体全面发展的方针。《决定》还在教育体制上提出了基础教育、中等教育、高等教育、教育领导四方面的基本政策，促进了教育改革的步伐。

这是为以经济建设为中心服务教育方针和教育思想的进一步体现。“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”的指导思想得到确立。

3．教育法制化

〔材料一〕第三条义务教育必须贯彻国家的教育 ( http: / / www.21cnjy.com )方针，努力提高教育质量，使儿童、少年在品德、智力、体质等方面全面发展，为提高全民族的素质，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设人才奠定基础。

──《中华人民共和国义务教育法》

〔材料二〕第十三条学校应当全面贯彻国家 ( http: / / www.21cnjy.com )的教育方针，对未成年学生进行德育、智育、体育、美育、劳动教育以及社会生活指导和青春期教育。学校应当关心、爱护学生；对品行有缺点、学习有困难的学生，应当耐心教育、帮助、不得歧视。

──《中华人民共和国未成年人保护法》

〔材料三〕第四条教育是社会主义现代化建设的基础，国家保障教育事业优先发展。全社会应当关心和支持教育事业的发展。全社会应当尊重教师。

第九条中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。

──《中华人民共和国教育法》（1995年3月18日第八届全国人民代表大会第三次会议通过）

【解读】实行九年制义务教育 ( http: / / www.21cnjy.com )，实行基础教育由地方负责、分级管理的原则，是发展我国教育事业、改革我国教育体制的基础一环。义务教育，即依法律规定适龄儿童和青少年都必须接受，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育，为现代生产发展和现代社会生活所必需，是现代文明的一个标志。1986年，我国第一部教育专门法──《中华人民共和国义务教育法》颁布实施，《教育法》以宪法为依据，规定了我国教育的基本性质、地位、任务、基本法律原则和基本教育制度。这是一件在我国教育发展史上有着极其重要意义的事件。之后，我国陆续颁布了有关教育方面的重要法律，如《未成年人保护法》（1992年）、《教师法》（1993年）、《教育法》（1995年）、《职业教育法》（1996年）、《高等教育法》（1998年），等等。教育，是未成年人保护法中的重要内容，《未成年人保护法》颁布以来，全社会保护未成人的法律意识明显增强，对未成年人的合法权益给予了更高的关注、更多的保护。国家制定了多种法律，从不同角度保障人人受教育的权利，其中特别强调少数民族、儿童、妇女和残疾人接受教育的权利。中国的教育取得了长足的进步。

（1）《中华人民共和国义务教育 ( http: / / www.21cnjy.com )法》的颁布使中国的基础教育走上了法制的轨道。（2）改革开放以来，我国的教育法律建设得到了不断的加强。（3）完备的教育法规体系可以使教育管理和运行有法可依，可以保证教育方针的有效贯彻和教育质量、办学效益的稳步提高。

4．教育要面向现代化，面向世界，面向未来

〔材料一〕人类的整个经济、政治和精神生活，在资本主义制度下已经越来越国际化了，社会主义会把它完全国际化。

──《列宁全集》第19卷第239页

〔材料二〕社会主义要赢得 ( http: / / www.21cnjy.com )与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化生产规律的先进经营方式、管理方法。

〔材料三〕不但要看到近期的需要，而且必须预见到远期的需要；不但要依据生产建设发展的要求，而且必须充分估计到现代科学技术的发展趋势。

──《邓小平文选》第3卷第373页、第2卷第105页

【解读】1983年国庆前夕，邓小平同 ( http: / / www.21cnjy.com )志为北京景山学校题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”邓小平关于教育要面向现代化，面向世界，面向未来的思想，既是对现代教育功能与发展最科学的概括，又是其教育思想最集中的表现。教育要面向现代化。强调了教育与经济建设和社会发展的关系，我们要以经济建设为中心，把我国建设成社会主义现代化的强国，一切工作都必须围绕于和服务于这个中心。教育要面向世界。强调了教育的改革、发展不仅要着眼于中国，而且要放眼世界。教育要面向未来。强调了教育不仅要考虑当前，更要着眼于长远。

（1）现代科学技术使世界各国之间联系得更紧密 ( http: / / www.21cnjy.com )，相互之间的影响和作用也越来越深越大。不论哪个国家，要想自我封闭起来，独处于世界之外，是不可能得到好的发展的。我们要想发展，实现现代化，就必须面向世界，关注世界发展，走向世界。（2）教育是一种适应未来需要的事业，必须坚持“面向现代化、面向世界、面向未来”的发展方针。要从“三个面向”出发，确定教育的发展战略、发展目标，使教育的体系结构、发展规模和发展速度与未来社会发展的需要相适应。要从“三个面向”出发，深入改革教育体系、课程体系、教学内容和教学方法，使国民素质的提高和专门人才培养的质量与未来社会发展的需要相适应。

5．教育改革

〔材料〕在新的形势下，教育工 ( http: / / www.21cnjy.com )作的任务是：遵循党的十四大精神，以建设有中国特色的社会主义理论为指导，坚持党的基本路线，全面贯彻教育方针，面向现代化，面向世界，面向未来，加快教育的改革和发展，进一步提高劳动者素质，培养大批人才，建立适应社会主义市场经济体制和政治、科技体制改革需要的教育体制，更好地为社会主义现代化建设服务。

到本世纪末，我国教育发展的总目标 ( http: / / www.21cnjy.com )是：全民受教育水平有明显提高；城乡劳动者的职前、职后教育有较大发展；各类专门人才的拥用量基本满足现代化建设的需要；形成具有中国特色的、面向21世纪的社会主义教育体系的基本框架。再经过几十年的努力，建立起比较成熟和完善的社会主义教育体系，实现教育的现代化。

──《中国教育改革和发展纲要》

【解读】建国40多年来，我国教育工作取得了 ( http: / / www.21cnjy.com )显著成就。社会主义教育制度已经基本确立；教育事业有了很大发展，为社会主义建设培养了大批人才；形成了上千万人的教师队伍；办学的物质条件程度不同地有所改善。同时，必须看到，我国教育在总体上还比较落后，不能适应加快改革开放和现代化建设的需要。教育的战略地位在实际工作中还没有完全落实；教育投入不足，教师待遇偏低，办学条件较差；教育思想、教学内容和教学方法程度不同地脱离实际；学校思想政治工作还需要进一步加强和改进；教育体制和运行机制不适应日益深化的经济、政治、科技体制改革的需要。为此，1993年中共中央、国务院颁发了《中国教育改革和发展纲要》，针对计划经济体制下政府对教育包的过多、统的过死等弊端，提出了对办学体制、管理体制、教育投资体制、高等学校和中等专业学校招生、收费和毕业生就业制度、学校内部管理制度等进行改革的方向和途径；明确了到20世纪末中国基础教育的发展方向和基本方针，提出了到20世纪末中国教育发展的总目标。这是我国改革开放时期最有指导意义的教育改革与发展决策性文件。

解决好中国的教育问题，根本出路在改 ( http: / / www.21cnjy.com )革。深化教育改革已成为当前教育工作的一项紧迫任务。不改革，中国教育就没有希望。深入推进教育体制改革，建立与社会主义市场经济体制相适应的新型教育体制，是教育工作一项重大而紧迫的任务。

6．落实“科教兴国”战略

〔材料一〕一、实施“跨世纪素质教育工程”，提高国民素质。

二、实施“跨世纪园丁工程”，大力提高教师队伍素质。

三、实施“高层次创造性人才工程”，加强高等学校科研工作，积极参与国家创新体系建设。

四、继续并加快进行“211工程”建设，大力提高高等学校的知识创新能力。

五、创建若干所具有世界先进水平的一流大学和一批一流学科。

六、实施“现代远程教育工程”，形成开放式教育网络，构建终身学习体系。

──《面向21世纪教育振兴行动计划》

〔材料二〕实施素质教育，就是全 ( http: / / www.21cnjy.com )面贯彻党的教育方针，以提高国民素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的、德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。

全面推进素质教育，要面向现 ( http: / / www.21cnjy.com )代化、面向世界、面向未来，使受教育者坚持学习科学文化与加强思想修养的统一，坚持学习书本知识与投身社会实践的统一，坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一，坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。

全面推进素质教育，要坚持面向全体学生， ( http: / / www.21cnjy.com )为学生的全面发展创造相应的条件，依法保障适龄儿童和青少年学习的基本权利，尊重学生身心发展特点和教育规律，使学生生动活泼、积极主动地得到发展。

──《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》

【解读】实现社会主义现代化， ( http: / / www.21cnjy.com )科技是关键，教育是基础。21世纪，国家的综合国力和国际竞争能力将越来越取决于教育发展、科学技术和知识创新水平。改革开放以来，我国教育改革和发展取得了重要成就，为21世纪教育事业的振兴奠定了坚实基础。但是，我国教育发展水平仍然较低，教育结构和体制、教育观念和方法还不能适应现代化建设的需要。培养同现代化要求相适应的数以亿计高素质的劳动者和数以千万计的专门人才，发挥我国巨大的人力资源优势，关系21世纪社会主义事业的全局。为此1999年初，国务院批转了教育部制订的《面向21世纪教育振兴行动计划》，这一计划是教育战线落实“科教兴国”伟大战略的具体举措，是在落实《中华人民共和国教育法》及《中国教育改革和发展纲要》基础上提出的跨世纪教育改革和发展的施工蓝图，明确提出了到2000年和2010年我国教育发展的目标。

1999年6月15～18日，中共中央 ( http: / / www.21cnjy.com )、国务院在北京召开改革开放以来第三次全国教育工作会议，颁布《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，为构建21世纪充满生机活力的具有中国特色的社会主义教育体系指明了方向。会议的主题是：动员全党同志和全国人民，以提高民族素质和创新能力为重点，深化教育体制和结构改革，全面推进素质教育，振兴教育事业，实施科教兴国战略，为实现党的十五大确定的社会主义现代化建设宏伟目标而奋斗。这次全教会和《决定》赋予素质教育以时代的特征和新的内涵，并紧紧围绕全面推进素质教育，培养适应21世纪现代化建设社会主义新人提出一系列教育改革和发展的重大决策，取得了一系列突破性进展。

世界科学和技术的发展迅猛，世界 ( http: / / www.21cnjy.com )范围的经济、科技竞争日趋激烈，对教育提出了严峻的挑战。谁在21世纪的教育中占上风，谁就能在21世纪的国际竞争中处于主动地位。

7．提高教师地位

〔材料一〕振兴民族的希望在教育，振兴 ( http: / / www.21cnjy.com )教育的希望在教师。建设一支具有良好政治业务素质、结构合理、相对稳定的教师队伍，是教育改革和发展的根本大计。要下决心，采取重大政策和措施，提高教师的社会地位，大力改善教师的工作、学习和生活条件，努力使教师成为最受人尊重的职业。

第三条教师是履行教育教学职责的专业人员，承担教书育人，培养社会主义事业建设者和接班人、提高民族素质的使命。教师应当忠诚于人民的教育事业。

──《中国教育改革和发展纲要》

〔材料二〕第四条各级人民政府应当采取措 ( http: / / www.21cnjy.com )施，加强教师的思想政治教育和业务培训，改善教师的工作条件和生活条件，保障教师的合法权益，提高教师的社会地位。全社会都应当尊重教师。

第六条每年九月十日为教师节。

──《中华人民共和国教师法》

〔材料三〕第十四条全社会应当尊重教师。国家保障教师的合法权益，采取措施提高教师的社会地位，改善教师的物质待遇，对优秀的教育工作者给予奖励。

──《中华人民共和国义务教育法》

【解读】为了发扬“尊师重 ( http: / / www.21cnjy.com )教”的优良传统，提高教师地位，1985年1月21日，六届全国人大常委会第九次会议通过《关于教师节的决定》。决定每年9月10日为教师节。1985年9月10日，国家主席李先念给全国教师写信祝贺教师节。同日，中共中央宣传部、国家教委、北京市人民政府、共青团中央、全国教育工会等单位在人民大会堂隆重集会，庆祝新中国第一个教师节。万里在会上发表讲话，代表中共中央和国务院向全国教师和教育工作者热烈祝贺节日。从此，9月10日这个普通的日子就成为所有教师和教育工作者的盛大节日，教师节也成为国家和全社会生活中的一件大事。每当这个时候，广大学子都会把赞美和祝福献给最尊敬的老师们，各级学校都要把鲜花和荣誉授予那些在平凡岗位上作出杰出贡献的先进教育工作者，社会各界也会把尊敬的目光投向人民教师这个神圣而光荣的群体。

1993年10月31日，八届全 ( http: / / www.21cnjy.com )国人大常委会第四次会议通过《中华人民共和国教师法》。自1994年1月1日起施行。《教师法》第一次全面地对教师的权利和义务、资格和任用、培养和培训、考核、待遇、奖励等方面作出了法律上的规定。教师法要求“各级人民政府应当采取措施，加强教师的思想政治教育和业务培训，改善教师的工作条件和生活条件，保障教师的合法权益，提高教师的社会地位”；“全社会都应当尊重教师”，从法律上保障了教师的合法权益。

振兴教育的希望在教师。国 ( http: / / www.21cnjy.com )家规定了教师节，颁布了《教师法》，教师的社会地位和经济待遇获得普遍的提高，尊师重教逐步形成风气，极大地激发了广大教师的工作积极性。

8．要切实把教育摆在优先发展的战略地位

〔材料一〕在今后二十年内，一定要牢牢抓住农业，能源和交通，教育和科学这几个根本环节，把它们作为经济发展的战略重点。

──胡耀邦《全面开创社会主义现代化建设的新局面》（在中国共产党第十二次全国代表大会上所作的报告）

〔材料二〕中国共产党第十四次全国代表大会在建 ( http: / / www.21cnjy.com )设有中国特色社会主义理论的指导下，确定了九十年代我国改革和建设的主要任务，明确提出“必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计”。

邓小平同志指出，实现四个现 ( http: / / www.21cnjy.com )代化，科学技术是关键，基础在教育。为了完成党的十四大确定的九十年代的主要任务，必须把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来。我国企业经济效益低、产品缺乏竞争能力的状况之所以长期得不到改变，农业科学技术之所以得不到普遍推广，宝贵的资源和生态环境之所以不能得到充分利用和保护，人口增长之所以不能得到有效的控制，一些不良的社会风气之所以屡禁不止，原因固然很多，但一个重要的原因是劳动者素质低。发展教育事业，提高全民族的素质，把沉重的人口负担转化为人力资源优势，这是我国实现社会主义现代化的一条必由之路。

──《中国教育改革和发展纲要》（1993年2月13日）

【解读】1982年9月1日，党的十二大把 ( http: / / www.21cnjy.com )农业、能源和交通、教育和科学作为经济发展的战略重点。从此，确立了教育在整个社会主义现代化建设中的战略地位。1987年10月25日，党的十三大提出，必须把坚持发展教育事业放在突出的战略位置，把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动者素质轨道上来。1992年9月23~25日，党的十四大召开，江泽民作了《加快改革开放和现代化建设步伐，夺取有中国特色社会主义事业的更大胜利》的报告，提出科技进步经济、繁荣和社会发展，主要取决于劳动者的素质和培养大批人才。要把教育放在优先发展的战略地位，各级政府要增加教育投入，鼓励多渠道、多形式社会集资办学和民间办学，改变国家包办教育的做法。1997年9月12日，党的十五大在北京开幕。江泽民在开幕式上作了题为《高举邓小平理论伟大旗织，把建设有中国特色社会主义事业全面推向二十一世纪》的报告，指出：要切实把教育摆在优先发展的战略地位，尊师重教，加强师资队伍建设。发挥各方面的积极性，大力普及九年义务教育，扫除青壮年文盲，积极发展各种形式的职业教育和成人教育，稳步发展高等教育。优化教育结构，加快高等教育管理体制改革步伐，合理配置教育资源，提高教学质量和办学效益。

（1）科技进步、经济繁荣 ( http: / / www.21cnjy.com )和社会发展，从根本上说取决于提高劳动者的素质，培养大批人才。我们必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计。（2）当今世界，在科技进步日新月异，综合国力竞争日益激烈的形势下，只有提高劳动者的素质和培养大批人才，加快社会主义现代化建设，才能迎接国际竞争的挑战。而人才的培养靠教育。教育与经济发展和社会全面进步之间的辩证关系，确立了教育在社会主义现代化建设中优先发展的战略地位。
第3课　宋明理学

三教合一

1．佛教的传播

〔材料〕笮融者，丹杨人。初 ( http: / / www.21cnjy.com )聚众数百，往依徐州牧陶谦。……乃大起浮图祠①，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人②。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。每浴佛③，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。

──《三国志》卷四十九《刘繇太史慈士燮传》

【解读】《三国志》，65卷，晋陈寿撰， ( http: / / www.21cnjy.com )宋裴松之注，主要记载魏、蜀、吴三国鼎立时期的历史。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》这四部史书由于都是私家撰述，因善于叙事文笔简洁，被后世称为“前四史”。

《三国志》里的这段话记载了汉献帝时一个叫笮（ｚｕò）融的地方官僚喜好佛法并大肆宣扬的情景。

东汉初年，佛教始传入中国,但佛教在中国开始 ( http: / / www.21cnjy.com )广为流传是东汉末年至三国时期，这与当时的政治经济状况有密切的关系。由于政治动乱社会经济衰败，人们普遍寻求宗教的寄托以逃避严酷的现实。

这段史料是中国正史上第一次明确记载兴建佛寺 ( http: / / www.21cnjy.com )佛像和社会一般民众信奉佛教的情况。笮融是一个杀人如麻的地方官僚，由于自己信佛，就挪用三郡钱粮建造佛寺，举行大规模的浴佛法会，耗资巨大，又以免役的方式吸引人，并强迫民众诵经信佛。

【注释】①浮图：即佛陀,大起浮图祠就是大造佛寺。②这句话描述了佛寺的豪华场景。③浴佛：佛教法会。

2．魏晋以来玄学流行

〔材料一〕风俗淫僻，耻尚失所，学者以《 ( http: / / www.21cnjy.com )庄》《老》①为宗，而黜《六经》②，谈者以虚薄为辩，而贱名俭③，行身者④以放浊为通，而狭节信，进仕者⑤以苟得为贵，而鄙居正⑥，当官者以望空为高，而笑勤恪。

──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》

〔材料二〕有晋始自中朝，迄于江左， ( http: / / www.21cnjy.com )莫不崇饰华竞，祖述虚玄，摈阙里之典经⑦，习正始⑧之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高，遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥，运极道消，可为长叹息者矣。

──［唐］房玄龄等《晋书》列传第六十一《儒林》

【解读】干宝，东晋史学家、文学家。字令升 ( http: / / www.21cnjy.com )。勤学博览，元帝时以佐著作郎领修国史，著《晋纪》，时称良史。今已佚。梁萧统编《文选》收其《晋纪总论》此篇得以保存。

唐贞观年间，唐太宗命房玄龄 ( http: / / www.21cnjy.com )、褚遂良和许敬宗等大臣修撰《晋书》，《晋书》记述西晋、东晋历史的纪传体史书，共130卷。叙事自司马懿始，到刘裕取代东晋为止。并用载记形式兼叙割据政权十六国史事。

汉武帝“独尊儒术”以后，儒家思 ( http: / / www.21cnjy.com )想的地位空前上升，成为历朝历代正统的主流思想。然而随着汉末谶纬迷信的泛滥，儒学的权威性被严重削弱，儒学原有的各种社会政治功能，如为政权合法性提供证明、为君臣父子和各种社会关系提供特定的行为规范、为社会各阶级的成员提供普遍的道德准则等，开始被损坏。魏晋以降，玄学的流行，道教的兴起，佛教的传播，更进一步直接冲击着儒家的核心价值信仰。

玄学是儒道合流的思想体系 ( http: / / www.21cnjy.com )，玄学之所以在魏晋之际流行，一方面是因为儒学自身发展走入歧途，另一方面是政治上士族地位上升的必然结果。随着士族地位的提高，中央政府几乎无法驾驭他们，而士族由于养尊处优，也不愿为中央所用，他们对国事与政治持消极态度，因而在学术上摒弃主张经世的儒学思想，提倡玄虚脱世的玄学。

（1）在晋代学者士大夫中，对儒家思想中原本崇 ( http: / / www.21cnjy.com )尚的教义及伦理道德失去应有的重视，而崇尚道家的虚无思想。比如“学者”废黜《六经》而学《老》《庄》，“谈者”“行身者”“进仕者”“当官者”都是口谈虚薄之言而不切实际，行事放浪不羁而不顾名节信誉，选官进取之途多不走正道，当官的也不以勤政为要而不务正业。（2）史书的编撰者认为，西晋自中期以来直至东晋，由于崇尚玄学废弃儒学的正统地位致使两朝国破运丧。这是儒学思想家们的忧虑之思，目的在于提醒统治者重视儒学的地位。

【注释】①庄老：庄子老子的道家学 ( http: / / www.21cnjy.com )说。②六经：儒家经典,指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。③崇尚庄老的虚无学说，鄙弃儒家的名教伦理。④行身者：人们日常行为的标准。⑤进仕者：谋求当官途径的人。⑥鄙居正：看不起走正道的人。⑦阙里之典经：皇家颁布的儒家经典。⑧正始：魏齐王芳的年号（240～248年），玄学的第一个派别产生于正始年间，因此玄学在晋朝流行被称为“正始余论”。

3．佛教理论中儒学思想的渗透

〔材料〕问曰：“夫福莫逾于继嗣，不孝莫过于无后，沙门弃妻子，捐财货，或终身不娶，何其违福孝之行也？

牟子曰:“……妻子财物世之余也,清躬无 ( http: / / www.21cnjy.com )为道之妙也。”《老子》曰：“名与身孰亲，身与货孰多？”又曰：“观三代之遗风，览乎儒墨之道术，诵诗书，修礼节，崇仁义，视清洁，乡人传业，名誉洋溢，此中士所施行，恬者所不恤。”……许由栖巢木，夷齐饿首阳，舜孔称其贤，曰：“求仁得仁者也。”不离讥其无后无货也。

──《牟子》十章

【解读】东汉末年牟子的《理惑论》是针对当时社会上的人士对佛教的非议而作的。《牟子》一书集中反映了当时人们对佛教的理解。

儒者对沙门不娶妻生子等不符合以儒 ( http: / / www.21cnjy.com )学为中心的中国传统习俗的生活提出责难，而牟子广征博引儒家经典一一加以回答，这篇文章正反映了东汉末年佛教传入中国时儒佛两教的关系。

（1）佛学理论家牟子用儒家经典中许 ( http: / / www.21cnjy.com )由、夷齐的故事回答儒者的责难，并极力用佛教理论去迎合儒家思想，说服力很强；（2）要在中国这块以儒家思想为主流文化的土壤上传播佛教，必须对自身理论加以修正以便与当地文化相融合。

4．道家既尊道又贵儒

〔材料一〕抱朴子曰：“仲尼，儒者之圣也 ( http: / / www.21cnjy.com )；老子，得道之圣也。儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。道者，万殊之源也。儒者，大淳①之流也。三皇以往，道治也。帝王以来，儒教也。谈者咸知高世之敦朴，而薄季俗之浇散②，何独重仲尼而轻老氏乎？是玩华藻于木末，而不识所生之有本也③。何异乎贵明珠而贱渊潭，爱和璧而恶荆山？不知渊潭者，明珠之所自出；荆山者，和璧之所由生也④。且夫养性者，道之余也；礼乐者，儒之末也。所以贵儒者，以其移风易俗，不唯揖让与盘旋也⑤。所以尊道者，以其不言而化行⑥，匪独养生之一事也。

──葛洪《抱朴子·内篇·塞难》

〔材料二〕（《抱朴子》）其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家。

──葛洪《抱朴子·外篇·自序》

【解读】葛洪（283－363），字稚 ( http: / / www.21cnjy.com )川，自号抱朴子，东晋时代著名道教学者，他著的《抱朴子》，分内篇50卷与外篇50卷。内篇主要论道教，外篇论儒术，反映了作者主张把道教的神仙理论与儒学的纲常名教结合起来，即内神仙外儒术的学术观点。

道教是中国本土宗教，产生于东汉 ( http: / / www.21cnjy.com )晚期，其主要来源有：古代宗教和民间巫术，神仙传说和方术，以及先秦老庄哲学和秦汉道家学说，另外，儒学的阴阳五行思想也是其重要来源。

把道教混同于道家，甚至说成是 ( http: / / www.21cnjy.com )自古即有神圣无比的宗教，是道教徒处于盲目信仰和宗教感情的杜撰。当时，儒道两家斗争很激烈。儒家学者以儒家思想作为“立身举动之准绳”，主张尊儒毁道，葛洪把道本儒末作为其安身立命的准绳，并设法调合仙与圣的矛盾，主张道与儒并重兼用，不可偏废。

材料中葛洪论证道教的渊源比儒学更远，教化作 ( http: / / www.21cnjy.com )用远比儒学作用大。他说，因为儒家的教义贴近生活容易理解所以人们大多愿意学，而道教意味深远又难理解所以能理解透它的精神的人很少。道是万物之源，儒只是其一条支流。大家既然都知道远古时代民风淳朴（这是古代帝王以道教治国的结果），今世风俗恶化（是儒家学说教化不力的原因），为什么还只重孔子（学说）而轻视老子（学说）呢？接着又批评儒学的信奉者不看重学术的本源，只知尊儒不知尊道。他还认为贵儒就看它在移风易俗方面的功效，不要只看重礼仪程序；尊道就要抓住其最重要的感化功能而不是只看它的养生作用。

（1）儒道两家在理论上的斗争相当激烈；（2）葛洪在《抱朴子》中的思想观念反映了当时儒道两家合流的思想趋势。

【注释】①淳：音zｈūｎ,浇灌。②季俗之浇 ( http: / / www.21cnjy.com )散：现在社会风气的败坏。③只知道观赏树枝上的花叶而不知道它的生命由来。这是批评信儒者不了解儒的本原。④这就像那些爱名珠却看不起深渊、爱碧玉却讨厌深山一样的人，居然不知道名珠产自深渊、碧玉产自深山。⑤揖让与盘旋：儒家所讲究的一套礼节。⑥不言而化行：不用说教却在不知不觉中产生了感化行为的作用。

5．南朝学者融合佛道儒三家的主张与行动

〔材料一〕万物森罗，不离两仪所有；百法纷凑，无越三教之境。

──陶弘景《茅山长沙馆碑》《茅山志》卷8

〔材料二〕沈重，字子厚，吴兴武康人也。性 ( http: / / www.21cnjy.com )聪悟，弱岁而孤，居丧合礼。及长，专心儒学，从师不远千里。……梁武帝欲高置学官，以崇儒教。中大通四年，乃革选，以重补国子助教。后除五经博士。梁元帝之在也，甚叹异之。……重学业该博，为当世儒宗。至于阴阳图纬、道经、释典，无不通涉。著《周礼义》三十一卷、《仪礼义》三十五卷、《礼记义》三十卷、《毛诗义》二十八卷、《丧服经义》五卷、《周礼音》一卷、《仪礼音》一卷、《礼记音》二卷、《毛诗音》二卷。

──李延寿《北史》列传第七十《儒林下》

【解读】陶弘景是南朝人，生活 ( http: / / www.21cnjy.com )在宋齐梁之间，曾任齐武帝朝臣，后隐居山林，又与梁武帝萧衍关系密切，被世人称为“山中宰相”。梁武帝信奉佛教，而陶弘景是道教茅山宗的开山祖师，这一现象说明当时统治者兼容并存的宗教思想。陶弘景的思想继承了老、庄哲学和葛洪的神仙理论，又吸取了儒学和佛学的观点，主张儒、释、道三教合流。

《北史》100卷，其中本 ( http: / / www.21cnjy.com )纪12卷，列传88卷。记述北朝从公元386年到618年，魏、齐（包括东魏）、周（包括西魏）、隋四个政权共233年的历史。作者为唐李延寿。

沈重是南北朝时期著名的儒 ( http: / / www.21cnjy.com )家学者，他在南朝时尤其受到梁武帝梁元帝的礼遇，北朝的周武帝也慕名征召他去讲学。从沈重为学的经历看，他兼通儒、释、道三家经典。从材料中可以看出，在南北朝时期，由于道教思想、佛教思想在社会上占有相当重要的地位，儒家学者也重视对其经典的研习，这同时也给儒学注入新鲜血液。

（1）道教思想家陶弘景对三教基本上采取了兼 ( http: / / www.21cnjy.com )容并包的态度；（2）南朝士族思想中有融合三教的企图；（3）在南北朝时期，儒、佛、道三家思想的社会影响力不相上下，但统治者更重儒家。

6．北方各族统治者的大力倡儒

〔材料一〕亲临大小学，考诸学生经义，尤高者 ( http: / / www.21cnjy.com )赏帛有差。勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之，每以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉。……命郡国立学官，每郡置博士祭酒二人，弟子百五十人，三考修成①，显升台府②。于是擢拜③太学生五人为佐著作郎，录述时事。

──《晋书》载记第五《石勒下》

〔材料二〕魏道武（拓跋珪庙号）初 ( http: / / www.21cnjy.com )定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。……太和（孝文帝年号）中，改中书学为庙号国子学，建明堂、辟雍④，尊三老五更⑤，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。……于是斯文郁然，比隆周、汉。

──李延寿《北史》列传第六十九《儒林上》

〔材料三〕洎保定（北周武帝年号）三年，帝乃 ( http: / / www.21cnjy.com )下诏尊太傅燕公⑥为三老。帝于是服衮⑦冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸⑧而临太学，袒割以食之，奉觞以⑨之。斯固一世之盛事也。其后命轩⑩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。

──李延寿《北史》列传第六十九《儒林上》

【解读】西晋灭亡以后，五胡杂居内地。在少 ( http: / / www.21cnjy.com )数民族统治者的封建化过程中，一些有远见的统治者逐渐意识到儒家思想对巩固统治的重要作用，开始尊儒重道。而一些没有南逃的士大夫为了谋生也不得不与少数民族统治者合作，于是，北方儒学重新兴起，尤其是北魏北周时期儒学地位得以重建，达到了继东汉末年以来儒学地位衰落后的一次峰巅。史称：虽然五胡乱华，但北方儒统未绝。

（1）为了建立自己的统治秩序，各族统治 ( http: / / www.21cnjy.com )者不遗余力地大力提倡儒学。这种做法使得儒学的地位继东汉末年的衰落后得到了一定的恢复，尤其是北魏北周时期，可以说形成了一次儒学盛行的峰巅。（2）统治者振兴儒学的手段大致相同，大多是从儒学教育入手的。为此，他们或尊崇儒士，或立太学，或兴小学；尊儒学大家为博士、三老，重视儒家经典的考订重修工作。这一系列尊儒的手段措施，极大的提高了儒学的社会影响。

【注释】①考试合格，学业有成。②很快可以提 ( http: / / www.21cnjy.com )拔为中央官员。③擢（ｚｈｕó）拜：提拔，选拔。④明堂、辟雍：天子太学名。⑤三老五更：经验丰富、深历事故的老人。语出《礼记》“三老五更，群老之席位焉”。⑥太傅燕公：太子的师傅燕公。⑦衮（ｇǔｎ）：天子祭祀时穿的绣有龙纹的礼服。⑧清跸：皇帝出行时清扫道路。⑨奉觞以酳：觞（ｓｈāｎｇ）,盛满酒的酒杯；酳（ｙìｎ），食毕用酒漱口。⑩轩：轻车。熊安生：当时大儒。文教远覃（ｔáｎ）：礼乐教化远播广施。

7．隋唐时期的儒学

〔材料一〕自正朔不一，将三百年 ( http: / / www.21cnjy.com )，师说纷纭，无所取正。（隋）高祖……于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河①之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。②于是超擢奇俊，厚赏诸儒。……齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。

魏徵《隋书》列传四十《儒林传》

〔材料二〕贞观二年，停以周公为先 ( http: / / www.21cnjy.com )圣，始立孔子庙堂于国学，以宣父为先圣，颜子为先师。大征天下儒士，以为学官。数幸国学，令祭酒、博士讲论。毕，赐以束帛。学生能通一大经已上，咸得署吏。又于国学增筑学舍一千二百间，太学、四门博士亦增置生员，其书算合置博士、学生，以备艺文，凡三千二百六十员。其玄武门屯营飞骑，亦给博士，授以经业；有能通经者，听之贡举。是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。俄而高丽及百济、新罗、高昌、吐蕃等诸国酋长，亦遣子弟请入于国学之内。鼓箧而升讲筵者，八千余人。济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。太宗又以经籍去圣久远，文字多讹谬，诏前中书侍郎颜师古考定《五经》，颁于天下，命学者习焉。又以儒学多门，章句繁杂，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏，凡一百七十卷，名曰《五经正义》，令天下传习。

刘昫等《旧唐书》卷一八九列传一三九《儒学上》

【解读】《隋书》共85卷，其中帝纪5卷，列传 ( http: / / www.21cnjy.com )50卷，志30卷。本书由多人共同编撰，分为两阶段成书，从草创到全部修完共历时35年。由魏徵主编。

《旧唐书》记载中国唐代历史的纪传体 ( http: / / www.21cnjy.com )史书，200卷。纪20卷，志30卷，列传150卷。五代后晋时，刘昫、张昭远等撰。记载了唐代自高祖武德元年（618）至哀帝天祐四年（907）共290年的历史。编撰比较粗疏，但因此保存了大量原始的历史资料。司马光编写《资治通鉴》唐纪时，充分采用了《旧唐书》的资料。

公元3世纪～6世纪中期，长期的南北分裂，在学 ( http: / / www.21cnjy.com )术思想上也形成了长期的分歧，尤其是南北的儒学思想分歧较大，表现在对儒经的注释上，北学仍然是谶纬的学说，南学则讲求义理或注重训诂，这种思想界的不统一对于统治带来一定的不利因素，因此，隋唐两代的统治者都很重视经学的统一工作。隋唐两代的学术思想呈现出的重要特色就是：学术的融合。隋代的著名代表是王通，代表作是《文中子中说》；唐代的重要成果是《五经正义》。

隋文帝在其初年大力兴办儒学、重视儒经考订。尽 ( http: / / www.21cnjy.com )管这种现象在隋文帝晚年出现了一些反复，但很快又得到隋炀帝的纠正。这不仅在社会上形成了崇儒的风气，也使得儒家典籍研习的工作取得一定成就，有利于儒学地位的重建。

到了唐代，唐太宗在隋代的基础上，进一步统 ( http: / / www.21cnjy.com )一儒家经典。他因社会上流传的儒家经典多有误讹，于贞观四年（630年），诏令颜师古于秘书省考订五经，编撰一个标准的版本。又因入学章句繁杂，注疏极不一致，命孔颖达等人撰写《五经义疏》，贞观十四年书成，定名《五经正义》。唐高宗永徽四年（653年）颁行全国，从此一直到宋代，凡是科举考试，或是传授经书，都必须以《五经正义》为官定经书。不过，唐朝的思想界还是多元化的，儒学并没有取得独尊的地位，到唐代中期，《五经正义》的影响逐渐衰微，这是儒学发展的必然趋势，即文化的交流促使儒学必须吸收外来文化而有所变化。

（1）唐太宗以崇儒尊经、推崇周礼、实行以王者 ( http: / / www.21cnjy.com )仁政为基本的治国方略；（2）通过考订儒经等措施，使孔子的地位更进一步抬高，儒学主流社会思想的指导作用得以确立。

【注释】①县，通悬，滔滔不绝的意思。②这句是说，搜求天下遗存的儒家典籍，考证各家学说的异同，化解学术疑问与分歧。

8．韩愈率先提出复兴儒学

〔材料一〕夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。

──韩愈《论佛骨表》

〔材料二〕周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉 ( http: / / www.21cnjy.com )，佛于晋、魏、梁、隋之间①。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛②。入于彼，必出于此③。入者主之，出者奴之④；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？

所谓先王之教者，何也？博爱 ( http: / / www.21cnjy.com )之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。……其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当⑤。是故生则得其情，死则尽其常⑥；郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨⑦。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。”尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲⑧。轲之死，不得其传焉。

──韩愈《原道》

【解读】以上两段材料，都出自唐代韩愈的作品。 ( http: / / www.21cnjy.com )由于隋唐两代统治者在尊儒的同时也提倡三教并行，这一时期佛教反而因为统治者的提倡以及长期儒佛融合的结果，理论建设更为完善，教义更加贴近中国的主流思想，得以广泛的传播。因而这一时期佛儒冲突很厉害，很多儒学思想家积极地排佛尊儒。

韩愈率先提出了复兴儒家之道的主张。他 ( http: / / www.21cnjy.com )激烈地反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道，并引《大学》为其依据，最早提出了儒家的“道统”思想，且以孟轲之后道统的唯一传人自任。

据《旧唐书·宪宗纪》记载，唐宪宗于元和十四年，“迎凤翔法门寺佛骨之京师”，时任刑部侍郎的韩愈对皇帝及朝臣们的佞佛极为不满，于是上疏谏其弊。

在《论佛骨表》这道奏折中，韩愈对佛教的兴盛特 ( http: / / www.21cnjy.com )别是当朝统治者的佞佛表现出极大的忧虑，韩愈反佛主要是出于维护政治伦理的目的，他指斥佛教为“夷狄”之法。同时，为了捍卫孔孟之道，以在佛法昌盛的形势下弘扬儒学重新复兴儒学，在《原道》中他仿效佛教的“法统”，提出了著名的“道统论”，认为先王之道有一个远较佛教更早的、自尧舜以至于孔子孟子的传道顺序，这个一脉相承的“先王之道”实际上就是儒家倡导的“仁义之道”。

材料一　中韩愈认为：佛教是外来文化，不合中国国情，如果大肆提倡将会败坏社会风气，要求统治者加以禁止。

（1）唐朝时期儒学思想家对佛教流行的现象深感 ( http: / / www.21cnjy.com )忧虑，极力提倡将儒家思想中孔孟仁义道德之说列为国家的正统学说，以抵制异端邪说的流传；（2）唐代时的这一现象也正说明当时社会上儒、佛、道等思想进一步融合的趋势。

【注释】①周道衰：指春秋战国时期周王室衰微 ( http: / / www.21cnjy.com )，列国争起。没：死。火于秦：秦王朝烧禁儒家之书。黄老于汉：汉代黄老之学兴起。佛于晋、魏、梁、隋：佛教盛行于这四个朝代。②杨，墨：指杨朱、墨翟，杨属早期道家学说，与墨家同属战国时代与儒家并立的学说。不入于老，则入于佛：不归于道家，则归于佛家。③彼：指杨、墨、佛、道；此：儒家圣人之道。④入者主之，出者奴之：归附哪种学说就奉之为主，出离圣人学说则鄙之为奴；归附者依存之，出离者污蔑之。⑤无所处而不当：所处理的事情没有不妥当的。⑥得其情：得人情之正；尽其常：尽其常道，终其天年。⑦郊焉而天神假：假（ｇé），同格，祭祀时天神也感通降临；脚，祭祀；格，感通；庙焉而人鬼飨：祭祀祖庙时祖先的亡灵前来声享。飨，同享。⑧这套传道的程序韩愈是从孟子的论著中加以发挥的，见《孟子·尽心下》。

程朱理学

1．周敦颐、二程与朱熹

〔材料一〕（周敦颐）掾南安时，程 ( http: / / www.21cnjy.com )（二程的父亲）通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”……

颢资性过人，充养有道①，和粹之气 ( http: / / www.21cnjy.com )，盎于面背②，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为③，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志④。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年⑤，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者⑥。

……

程颐，字正叔。年十八，上书阙下⑦， ( http: / / www.21cnjy.com )欲天子黜世俗之论，以王道为心⑧。……寻召为秘书省校书郎，既入见，擢⑨崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。⑩今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以熏陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”……

颐于书无所不读。其学本于诚以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。

──《宋史》列传一八六道学一

〔材料二〕始，熹少时，慨然有求道之志。……

其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实， ( http: / / www.21cnjy.com )而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。……熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。

──《宋史》列传一八八道学三

【解读】《宋史》撰修于元朝末 ( http: / / www.21cnjy.com )年，全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。

在赵宋王朝相对宽松的文化政策的鼓励下，北 ( http: / / www.21cnjy.com )宋士大夫们在总结唐末五代历史教训的过程中，掀起了以复兴儒学为目标的文化运动。他们认为，要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学，重振纲常，以儒家文化为立国之本。他们将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。在他们的持续努力下，研习儒经义理之风逐渐兴起，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围终于逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。

周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐五位理学家 ( http: / / www.21cnjy.com )，并称“北宋五子”，是理学的开创者。为了与佛老思想相抗衡，他们将儒家的忠孝节义提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的严密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。

他们还把《大学》、《中庸》、《论语》 ( http: / / www.21cnjy.com )、《孟子》提到经书的地位，到南宋朱熹，则更是把《大学》《中庸》二篇从《礼记》中分出来与《论语》《孟子》合称《四书》，对《四书》的注释，最有影响的是朱熹的《四书集注》。

二程从学于周敦颐，周敦颐启发他俩体认儒家的 ( http: / / www.21cnjy.com )最高境界“仁”，也就是他所说的“孔颜之乐”。二程认为，天理人性的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。

二程认为获得仁者境界的主要方法，是涵养和穷 ( http: / / www.21cnjy.com )理。程颢强调涵养，程颐则主张涵养与穷理并重。《宋史》中说程颢遇事可以不动声，就是他强调涵养注重修身养性的结果；程颐极力请求皇帝要时时接受儒家思想的熏陶以成就崇高道德，他主要通过研习儒家经典来申明理学思想，并以四书为起点来通晓六经主旨。

（1）宋明理学家注重研究儒家经典，通过对 ( http: / / www.21cnjy.com )经典的注释，阐述他们对于宇宙和人生的见解。（2）二程的理学思想体系勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想产生提供了理论基础。朱熹成为理学的集大成者，其著作《四书集注》成为封建社会知识启蒙开科取士的必读书，具有与《五经》同等地位。他的学术思想主要有“穷理致知”、为学与实践结合、“主敬”等。

【注释】①充养有道：道德涵养很 ( http: / / www.21cnjy.com )深。②盎于面背：盎，洋溢；不论是当面还是背后都带着和气的面容。③优为：从容。④求道之志：求取或探究学术道德真理的志向。⑤泛滥于诸家：博学众家学说；出入于老、释：在道教与佛教学说之间徘徊。⑥臻斯理：达到如此的学术境界。⑦阙下：阙，皇宫门前两边的望楼，泛指帝王住所，这里是说向皇帝上书。⑧以王道为心：讲求王道。⑨擢：提拔。⑩习与智长，化与心成：习性随认识能力增加而逐渐养成，教化的功效随心性的转移才能起作用。随事献规：随时随地指正、规范其行为。标指：起点。方册：各种书籍；圣经之旨：圣贤之书的本意宗旨；道统之传始晦：儒家道统传播不能彰显。

2．二程的天理论和朱熹的理气论

〔材料一〕万物皆只是一个天理，己何与焉？

所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。

──《河南程氏遗书》卷二

〔材料二〕天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理。

──《河南程氏遗书》卷十八

〔材料三〕天地之间，有理有气。理也 ( http: / / www.21cnjy.com )者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性。必禀此气，然后有形。其性其形，虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。

──《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答黄道夫〈一〉》

【解读】《河南程氏遗书》，北宋二程全部 ( http: / / www.21cnjy.com )著作的汇集，重要的理学著作。该集包括《遗书》、《补书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》六种，其中以程颐的著作居多。书中第一次把“理”作为宇宙本体，阐述天地万物生成和身心性命等问题，奠定了以“理”为中心的唯心主义哲学体系。其中，程颢的识仁、定性，程颐的性即理、主敬、体用一源等许多重要哲学概念和命题，是哲学史上第一次提出，为后世沿用，对宋明哲学产生了重大影响。

《朱文公文集》是朱熹的诗文杂著，由其子朱在编撰。

朱熹的天理论承袭程颐，但有所发展，更严密更精 ( http: / / www.21cnjy.com )致更深刻了。他认为，天地之间有理有气，而理是本，是万物根源，而气是造成天地万物的才质，必须依傍理而运行。

（1）二程认为：理是宇宙终极本原和 ( http: / / www.21cnjy.com )主宰世界的唯一的存在；天下万物都可以用理来解释。照，就是洞明的意思。（2）朱熹的天理论以理气说为中心内容。在这里他说明了理与气的关系。

3．程门弟子求学风范

〔材料一〕伊川（程颐）尝日瞑目 ( http: / / www.21cnjy.com )静坐，游定夫（游酢）、杨龟山（杨时）立侍不敢去；久之，（程颐）乃顾曰：“日暮也，姑就舍。”二子退，则门外雪深尺余矣。

──《宋元学案·伊川学案上》

〔材料二〕(谢良佐初访明道) ( http: / / www.21cnjy.com )程子以客肃之①，辞曰：“为求师而来，愿执弟子礼。”程子馆之门侧②，上漏旁穿，天大风雪。宵无烛，昼无炭，市饭不得温。程子弗问谢处安焉。逾月，豁然有省③，然后程子与之语。先生④习举业，已知名，往扶沟⑤见明道，受学甚笃。明道之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍⑥若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”

──《宋元学案》卷二十四《上蔡学案》

〔材料三〕父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止 ( http: / / www.21cnjy.com )于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。

──《二程集》第三册《周易程氏传》卷四《艮》

【解读】《宋元学案》是一部记述宋元时期学术 ( http: / / www.21cnjy.com )思想及其流派的学案体学术史著作，共100卷。黄宗羲、全祖望、黄百家等著。它以完整的体例，系统记载学术源流、学派思想及其演变过程，是中国古代学术史著作的最高成就。

二程兄弟的一生，以学术活动为主 ( http: / / www.21cnjy.com )，开创了北宋理学的洛学学派，跟从二程的弟子很多。主要有谢良佐、杨时、游酢、吕大临、侯仲良等人，这都可以从《宋元学案》中查阅得知。

从材料中我们可以了解到程门弟子对老师的尊敬以及求学不畏艰难困苦的精神，同时可以体察程氏修身养性的功夫与治学求道的方法。

理学是哲学化了的儒学，使儒家的伦理道德上升到 ( http: / / www.21cnjy.com )天理的高度，把“礼”视为“天理”在人间社会中的表现形式。在二程的思想中，“礼”成为不变的等级秩序，要体认天理，必须通过自觉遵奉礼仪规则这样的道德实践才能达到。人的一生最重大的事莫过于使自身在任何时候，任何条件下都不偏离“礼”的轨道，这一道德修养的理论被称为“克己复礼”。尊礼、忘我、克己这些道德修养的行为在程门师徒身上表现得尽善尽美。

《周易程氏传》系统地论述了程颐的理学思想，是 ( http: / / www.21cnjy.com )程朱学派的理学经典著作之一。其中的很多理念对封建社会后期的思想影响很大，甚至至今仍然存在于人们的日常格言行为宗旨中。

（1）在理学家程颐的眼里， ( http: / / www.21cnjy.com )人类社会中各色人等皆有其固定的地位(“所”)；圣人治天下，就是为了使各级人等皆安于其所。父慈、子孝、君仁、臣敬都是人们各有其所的表现，是他们各自应当遵守的规则。（2）这些观点实际上是理学家在为封建社会的等级名分(即所谓“礼教”)的合理性在作注解。

【注释】①以客肃之：以待客的礼节敬待他。②馆 ( http: / / www.21cnjy.com )之门侧：把他安排在侧屋居住。③豁然有省：一下子对学问有了独到的看法，或者是一下子找到了为学问道的方法途径。④先生：指谢良佐。⑤扶沟：当时程颢在扶沟做地方官。明道，即程颢。⑥盍（ｈé）若行之：盍，同盍，怎么不去实践呢？

4．二程、朱熹论持敬

〔材料一〕言敬，无如圣人之言。《易》所谓“敬以直内，义以方外”，须是直内，乃是主一之义。……但存此涵养，久之自然天理明。

──《二程遗书》卷第十五

〔材料二〕持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃，严威俨格，动容貌，整思虑，正衣冠，尊瞻视此等数语，而实加功焉。

──《朱子大全》卷十五

【解读】理学的道德修养论，是关于个 ( http: / / www.21cnjy.com )人实践的学问，目的是通过各种方法去掉自己非本质的东西，彰显和扩充自身的本性，使自己达到一种理想的生存状态。在穷理灭欲、格物致知的道德践履中，不仅要言行符合道德规范，内心也要保持一种稳定的心态：“敬”。更重要的，持敬必须“主一”，即精神专注于一，而不要有所游离。“敬”有恭敬的意思，程颢说：“言不庄不敬，则鄙诈之心生矣；貌不庄不敬，则怠慢之心生矣。”“敬”不仅是指通常对人的恭敬，而且是指对于修养的“中和”境界的恭敬、把握和追求。应用到处理社会关系上，就要求人们身居上位不骄慢，身居下位不背叛，恰如其分地处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。这样一来，主“敬”就与儒家入世的系统参照系完全一致了。

（1）二程主张道德修养达到一种内外一致 ( http: / / www.21cnjy.com )，诚心敬意的状态。最终通过人自身的修养锤炼达到体认天理的目的。（2）朱熹认为，持敬首先要使自身外貌风度得到整肃，排除杂念，外貌与内心达到表里如一的整齐严肃。

陆王心学

1．陆九渊的学说和朱陆之争

〔材料一〕万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理而已。

──《象山先生全集》卷一

〔材料二〕宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

──《象山先生全集》卷三十六

〔材料三〕鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字 ( http: / / www.21cnjy.com )）之意欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。

──《宋元学案》卷七十七《槐堂诸儒学案·朱先生泰卿》

【解读】陆九渊，自号象山居士，南宋思想 ( http: / / www.21cnjy.com )家，是心学的开创者。陆九渊提出的核心命题是“心即理也”，意思是本心就是天理。他批评朱熹的理学为“支离”，即说了很多，却不能使人当下感奋，挺立起对儒家价值的坚定信念。因此他反对埋首书册，日积月累地追求外在的知识，主张于人生日用处直接体悟。所以他不像程朱那样致力于注经解经，因而他的著作不多，汇集在《象山先生全集》中，这部集子中包括他的书信、杂著、讲义和诗作，他没有写一部注经的书。陆九渊的心学理论虽不严密，但他的思想言论却具有很大的冲击力，在当时和后来都引起了强烈的反响。

朱、陆对“理”的不同理解，导致了他们在治学方法上的分歧。

朱陆二人方法论上的一次重要的争 ( http: / / www.21cnjy.com )论发生在鹅湖寺会上。这就是著名的鹅湖之会。参加这次会的朱亨记述了他们的分歧：朱熹批评陆的学术方法太简单，陆评朱熹用前人思想中支离破碎的语录来教人。

（1）陆九渊主张用本心去体验 ( http: / / www.21cnjy.com )天理；（2）南宋时心学的兴起也正说明理学的弊端已经显现；（3）这一时期学术活动活跃的现象说明了思想界比较开放，学术思想能够有自由交流的空间，统治者的思想控制不严格。

2．白鹿洞书院学规

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右五教之目。尧、舜使契为司徒，为敷五教，即此是也。学者学此而已。其所以学之序亦有五焉。其别如左。

博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。

学、问、思、辨四者所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有所要。其别如左。

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其谊不谋其利。明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲 ( http: / / www.21cnjy.com )明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已。今人之为学者既反是矣。

──朱熹《白鹿洞书院揭示》

【解读】书院是中国士人进行文化积累、创造 ( http: / / www.21cnjy.com )与传播的文化教育组织。唐初产生于民间，经千余年的发展得以遍布中国各地，为中国教育、学术、文化、出版、藏书事业的发展，对民俗风情的培植，国民思维习惯、伦常观念的养成都做出了很大贡献，甚至走出国门，促进了中华文明的传播。

书院得以普及有两方面原因：一是 ( http: / / www.21cnjy.com )理学家的提倡，并把它作为替代以考试为目的的功利教育的方式；二是印刷术普及后，识字的大众增加，官学没有办法负担教育这么多人的重任。

书院学规最早见于宋代，最有名的要数朱熹的“白鹿洞书院揭示”，宋理宗曾经将此篇手书赐示国子监诸生，遂成为天下共遵的学规。

白鹿洞书院是朱熹讲学基地之一，《白鹿洞书院 ( http: / / www.21cnjy.com )揭示》是朱熹为白鹿洞书院定的学规。朱熹一生从事讲学工作，以培养人才为己任。他对当时的教育制度不满意，提出自己的办学宗旨。在学规中他指出教育的目的不在于传授知识，务记览、为词章、钓声名、取利禄；而在于给从学者讲明义理以修其身，推己及人，最终为圣贤。

（1）朱熹将“五伦”观的确 ( http: / / www.21cnjy.com )立视为人生的头等大事，它是维护社会秩序，明确人伦关系的永恒准则。离开这“五教”就没有学问，它是为学的基础，也是为人的根本。（2）朱熹主张知在先，行在后，学知识为了实践。（3）朱熹将董仲舒的格言“正其义不谋其利，明其道不计其功”继承下来，作为处世准则。又将孔子、孟子的古训“己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己”也继承下来，以此教育学者，作为处理人与人的关系的准则。

3．王阳明心学产生的由来

众人只说格物要依晦翁①，何曾把他的 ( http: / / www.21cnjy.com )说去用？我着实曾用来。初年与钱友②同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量，因指亭前竹子令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾。遂相与叹：圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此中意思，乃知天下之物本无可格者。格物之功，只在身心上做。

──王阳明《传习录》

【解读】《传习录》是明代哲学家王阳明的语录以及论学书信的简集，为明代阳明学派的启蒙典籍。

王守仁，世称阳明先生，明代人，是心学的完成者。他论证了“心即理也”的命题，提出了“知行合一”和“致良知”之说，建立了系统的心学理论。

程朱理学将社会的纲常名教提升到 ( http: / / www.21cnjy.com )天理的高度，并将其视为一种外在的绝对的东西，严重脱离现实生活，早在宋朝时期就有不少思想家开始对程朱理学进行反思，陆九渊心学就是代表。明朝时，王守仁建立的系统的心学体系就是在对其进行反思的基础上建立的。

王阳明早年生活在程朱理学占统治地位 ( http: / / www.21cnjy.com )的学术氛围之中，他曾经深信朱熹的格物之学，而且付诸行动，上面叙述的这件事是他后来对弟子们追忆一件往事。从这件事可以看出，年轻时代的王守仁已开始怀疑朱学。

王阳明思想的形成还与他个人经历有密切关系。首 ( http: / / www.21cnjy.com )先是研究禅学的学术经历，所以他吸取了佛学对心性的论证与直觉的修养方法；其次是政治经历，在为官时看到封建伦理道德败坏社会风气沦丧，他忧心忡忡，在镇压农民起义时，他进一步悟出“破山中贼易，破心中贼难”的道理，因此他的哲学思想的主旨是“培养君德（君子的道德）端其志向”。王阳明心学着重强调，学问的目的在于做人，强调应当明白做人的道理并努力实行。

“格竹”失败引起王守仁学术 ( http: / / www.21cnjy.com )思想的转变，即由向外的学术转为向内的精神道德追求。但我们要认识的是，朱子的格物并不是对物呆想，它包括读书、讲论等一系列活动。阳明这样格竹并不符合朱子的原意，但揭示了草木与修身不相干则是对的。

【注释】①晦翁：即朱熹。②钱友：姓钱的朋友。

4．王阳明的心学

〔材料一〕请问。先生曰：“你看这个天地 ( http: / / www.21cnjy.com )中间，甚么是天地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么教做心？”对曰：“只是一个灵明。”可知充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地贵神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰它高？地没有我的灵明，谁是俯它深？鬼神没有我的灵明，谁去辨它吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了；我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？又问：“天地鬼神万物千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”

──王阳明《传习录》

〔材料二〕身之主宰便是心， ( http: / / www.21cnjy.com )心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。

──王阳明《传习录》

〔材料三〕知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知①，不假外求。

──王阳明《传习录》

【解读】王阳明认为，人是天地的心， ( http: / / www.21cnjy.com )“灵明”是人的心，这个“灵明”就是天理，就是本心，就是良知，是一切价值的终极源泉，没有这点灵明，天地万物和社会人生都将成为毫无意义的虚无。

王阳明心学的社会意义在于“破心中贼”，为此 ( http: / / www.21cnjy.com )，他致力于树立人们的道德良心，即“良知”。所以王阳明又将心称为良知，由于人人都有良知，“愚夫愚妇与圣人同”，所以只要识得此理而不失，则“满街都是圣人”。

（1）王阳明注重人的意识的重要作 ( http: / / www.21cnjy.com )用，认为世界存在的意义在于人们对它的认识；（2）王阳明认为体认天理要靠人的良知；而良知并不是外在的，它存在于每个人心中，只要做每件事时从本心出发就不会违背天理。

【注释】①良知：王阳明哲学中的重要概念，源自《孟子·尽心上》：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”第9课　辉煌灿烂的文学

从《诗经》到唐诗

1．《诗经》

〔材料〕古者诗三千余篇， ( http: / / www.21cnjy.com )及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷①，中述殷周之盛，至幽厉②之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始③”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺④。

──司马迁《史记》卷四十七《孔子世家》

【解读】《诗经》本名《诗》，是西周至春秋的 ( http: / / www.21cnjy.com )一部诗歌总集，是我国文学的光辉起点，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位；同时，《诗经》又是我国儒家学说的主要经典之一，是研究儒家思想文化的必读著作。

关于《诗经》的成书过程，主要存在两 ( http: / / www.21cnjy.com )种说法。一种认为是采集而成，一种认为是经过孔子删定而成。《史记》作者司马迁就持第二种观点。此处所引的这条材料就是司马迁观点的集中反映，对于了解《诗经》的主要内容及其所表达的思想有着重要的参考价值。

上古时候，《诗》的内容有三千多篇。 ( http: / / www.21cnjy.com )等到了孔子的时候，他重新对《诗经》进行了整理，删除掉一些重复的篇章，从中挑选出一些思想内容符合礼义的篇目，其上起商、周的先祖契、后稷，中间包括殷商、周王朝极盛时期在政治、军事、社会生活等方面一些内容，一直写到周幽王、周厉王的乱国。《诗经》以《关雎》作为《国风》的开始，以《鹿鸣》为《小雅》第一篇，以《文王》为《大雅》开头，以《清庙》作为《颂歌》篇首，共三百零五篇，这些诗歌孔子都能弹唱，属于正统的高雅音乐。从此以后，礼、乐开始完备起来，成为辅佐帝王统治的手段和基本的六种经典中的两种。

【注释】①契：商的始祖；后稷：周 ( http: / / www.21cnjy.com )的始祖。②幽厉：即周幽王、周厉王。③《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》都是《诗经》里面的篇章。④六艺：一是指“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》；一是指古代学校教育的内容，即礼、乐、射、御（驭）、书、数。

2．屈原作《离骚》的原因及主要内容

屈平疾王听之不聪也，谗陷之蔽明也，邪曲之 ( http: / / www.21cnjy.com )害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反①本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷②矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》③怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾④，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡⑤不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

──司马迁《史记》卷八十四《屈原贾生列传》

【解读】《离骚》是屈原的代表作，是 ( http: / / www.21cnjy.com )我国古典文学中最长的抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。全诗可分为前后两部分，前一部分是诗人对已往历史的回溯；后一部分描写诗人对未来道路的探索，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

这条资料记述了屈原写作《离骚》的原因及《离骚》的主要思想，对了解屈原及其所作《离骚》有着非常重要的参考价值。

屈原嫌怨楚怀王受奸人蒙蔽，不能采纳 ( http: / / www.21cnjy.com )忠言，因此心情忧郁。屈原以文抒情，作《离骚》。离骚的意思就是遭受忧患。天地者，人所立足社会的根本先决条件；父母者，人赖以生存的根本。人在极端困苦的情况下，就开始追问生活的终极意义。因此在身体极其困倦的时候，没有不呼天喊地的；在遭受疾病折磨的，没有不哭爹喊娘的。屈原为人处事，光明磊落。他竭尽全力效忠其君主，然而遭小人谗害，因此所处的环境是极其窘困的。他的真心诚意被人怀疑，他的忠诚被人所诽谤，能没有怨言吗？屈原所作《离骚》，实际上就是排泄自己心中的怨气。《诗经》中的《国风》辞藻华丽但不淫秽，《小雅》中表现的怨愤是有节制的。屈原的《离骚》兼备前两者的长处。《离骚》通过对历史上帝喾、汤武、齐桓公等人的评价来讽刺当时的楚国统治者。《离骚》所表现出的对理想道德的尊崇、对社会动荡的具体治理措施，贯穿全篇。《离骚》行文简约、语言平和，同时屈原为人品行端正、举止得当，所以在文中有时用极小的事例来指称意义极其深远大事件。由于他高尚的品行和行为，在当时污浊混乱的社会中显得与众不同，因此到死的时候他都不愿苟合于俗流。他自称出污泥而不染，浮游于这个污浊的社会之上，不受污染。他的这种高尚的志趣，可与日月同辉。

【注释】①“反”，通“返”。②穷： ( http: / / www.21cnjy.com )窘困。③《国风》《小雅》都属于《诗经》的一部分。④帝喾：传说中古代部族首领。号高辛氏，有四子四妻：姜嫄生后稷，是周族的祖先；简狄生契，是商族的祖先；庆都生尧；常仪生挚。⑤靡：没有。

3．司马相如与汉赋

司马相如者，蜀郡成都人也，字 ( http: / / www.21cnjy.com )长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰“犬子”。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀①为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘②、吴庄忌夫子之徒，相如见而说③之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著子虚之赋。

……于是历吉日以斋戒，袭朝衣，乘法驾，建华旗 ( http: / / www.21cnjy.com )，鸣玉鸾，游乎六艺之囿，骛乎仁义之途，览观春秋之林，射狸首，兼驺虞，弋玄鹤，建干戚，载云毕，群雅，悲伐檀，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃，述易道，放怪兽，登明堂，坐清庙，恣群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，向风而听，随流而化，喟然与道而迁义，刑错而不用，德隆乎三皇④，功羡乎五帝⑤。若此，故猎乃可喜也。若夫终日暴露驰骋，劳神苦形，罢车马之用，⑥士卒之精，费府库之财，而无德厚之恩，务在独乐，不顾众庶，忘国家之政，而贪雉兔之获，则仁者不由也。从此观之，齐楚之事，岂不哀哉！地方⑦不过千里，而囿居九百，是草木不得垦辟，而民无所食也。夫以诸侯之细⑧，而乐万乘之所侈，仆恐百姓之被其尤也……

──司马迁《史记》卷一百一十七《司马相如列传》

【解读】西汉武帝时代是辞赋最兴盛 ( http: / / www.21cnjy.com )的时代，这其中又以司马相如为最成功、最有名的代表作家。他的作品歌颂了统一帝国伟大的气魄和声威，也反映了封建统治阶级无比的骄奢和荒乐，具有鲜明的时代特征。

司马相如（？—公元前118年），字长卿 ( http: / / www.21cnjy.com )，蜀郡成都人。小时候就喜欢读书、击剑，所以他的父亲就昵称他“犬子”。因其羡慕战国时代蔺相如的为人处世，所以后来更名为相如。汉景帝时，司马相如用钱买官，做了个武骑常侍，但这并非其所愿意做的事情。在当时，汉景帝不喜辞赋，就在这个时候，梁孝王来京朝见皇帝，从游的有邹阳、枚乘、吴庄忌夫子等人。因司马相如与他们志趣相投，所以见面后就非常高兴。于是辞官随他们同为梁孝王门客，著《子虚赋》。

几年之后，汉武帝有机会阅读了司马相如的《子 ( http: / / www.21cnjy.com )虚赋》，大为赞赏，加之此时狗监杨得意又乘机推荐，汉武帝就召见了相如，相如乃改赋天子游猎之事，就是现今所传的《子虚赋》。

赋中，司马相如假设了楚国子虚，和齐国乌有先 ( http: / / www.21cnjy.com )生的互相夸耀，最后亡是公又大肆铺陈汉天子上林苑的壮丽及天子射猎的盛举，以压倒齐楚，表明诸侯之事不足道。此处节选的内容就是亡是公叙述中的一段。这样，作品就歌颂了大一统中央皇朝无可比拟的气魄和声威。在统一帝国政治经济空前发展，中央王朝对封建割据势力的斗争取得进一步胜利的时代，这种歌颂具有一定的现实意义。但作品主要部分在于夸张帝王的物质享受，渲染贵族宫廷生活骄奢淫佚的风气，迎合了武帝的好大喜功。在赋的结尾处，流露了作者另一方面的思想：即认为过分奢侈会不利于国家的长治久安，为统治阶级的长远利益计，作者主张“解酒罢猎”，与民同利。但是文章结尾处的讽谕，相比全文的长度和主体来说，起不了多少真正的作用。

司马相如的赋，显著的特点是：气势充沛、波澜壮阔，大量运用连词、对偶、排句，词采富丽，确立了“劝百讽一”的赋颂传统。

【注释】①赀：财也。②枚乘 ( http: / / www.21cnjy.com )：汉初重要的辞赋家。其代表作《七发》，是汉赋正式形成的第一篇作品，奠定了新体赋的形式，促进了汉代辞赋的发展。③说：高兴，通“悦”。④三皇：传说中的上古帝王，有六种说法。⑤五帝：传说中的上古帝王，有三种说法。一是指：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；一是指：伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼；一是指：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。⑥抏：磨损，通刓。⑦方：方圆。⑧细：弱。

4．唐诗的成就

唐代是我国文学史上一个光辉的时代，诗歌、散文、小说都取得了杰出的成就。

诗歌的成就尤为突出。唐代诗人之众和作品之 ( http: / / www.21cnjy.com )多都超过了以往各代。仅《全唐诗》所录就有两千三百多人，近五万首诗。唐诗内容的广泛也是空前的。它反映了唐代历史发展的过程，也全面反映了社会各阶层人物的生活状况和精神面貌。它歌咏了重大的政治题材，也描写了社会的一般习俗风尚。它有丰富的社会生活的内容，也有祖国壮丽的自然景色的画面。可以说，唐诗是唐代社会的一部生动的艺术的历史。在艺术上，唐诗也达到高度成熟的境地。除李白和杜甫两个伟大诗人外，其他如陈子昂、孟浩然、王维、高适、白居易、韩愈、李贺、杜牧、李商隐等人，也都各自具有独创的风格，在诗歌史上形成了百花争艳的繁荣局面，使我国文学里现实主义和浪漫主义的传统，得到了丰富和发展。李白、杜甫成为浪漫主义和现实主义的两个屹立并峙的高峰，而且他们的一些杰出的诗歌，还不同程度地体现了现实主义和浪漫主义的结合。唐诗还完成了我国古典诗歌各种形式的创造。古体诗的五古、七古、乐府歌行，近体诗的五律、七律、五绝、七绝、排律，无不齐备，这些形式，上承风骚、下启词曲，并成为我国文学史上流传最普遍、影响最深远的诗体。唐人在这方面的成就，不仅空前，而且也可以说是后人所难以企及的。

──游国恩等《中国文学史·二》

【解读】游国恩等人主编的《中国文学史》由人民文学出版社于1963年出版。

这条资料着重描述了唐代诗歌所取得的四大成就，对了解唐代诗歌在整个中国文学史上的地位有着重要的参考价值。

5．感情充沛、变化莫测的诗仙──李白

将进酒

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪①。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月②。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯③。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停④。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒⑤。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑⑥。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌⑦。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁⑧。

──《全唐诗》卷一百六十二《李白二·将进酒⑨》

【解读】《全唐诗》为清朝康熙时彭 ( http: / / www.21cnjy.com )定求等十人编辑，共九百卷。以明朝胡震亨《唐音统签》、清初季振宜《唐诗》两书为底本增订而成。共收唐、五代诗四万八千九百余首，作者两千二百余人，按时代前后排列，并系小传。为研究唐诗的重要参考书。李白（701—762），字太白。祖籍陇西成纪，隋末迁居中亚的碎叶城。李白一生绝大部分时间是在玄宗统治的盛唐即开元、天宝年间度过的。在李白流传下来的九百多篇诗中，大部分鲜明地表现了他对封建贵权的轻蔑，对腐朽政治的揭露和对人民疾苦的同情，对祖国壮丽山川的赞美。同时也由于封建统治思想的严重影响，李白的不少作品往往流露道家人生如梦、及时行乐和儒家“穷则独善其身”的消极情绪。李白是我国唐代与杜甫并称的伟大诗人，他的诗歌各体俱佳，而其中又以七言歌行与七言绝句最为擅长。

李白的浪漫主义是以其丰富生活为基础的。 ( http: / / www.21cnjy.com )他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。《将进酒》就是这方面非常突出的例子。这是李白的代表作。约写于天宝十一年（752年），当时诗人自长安放还，已经快九年了，他与友人岑勋在嵩山另一好友元丹丘处作客。尽管李白天性豪爽，但仍无法掩饰仕途失意所带来的痛苦和不平。因而在好友欢聚饮宴时，便将满腔的不合时宜借助酒兴诗情，来个淋漓尽致的抒发。诗人在这首诗中，以奔放的笔调，傲岸不羁的豪情，狂吟高歌。一方面是仕途失意的悲愤消极，想在长醉中了却一切；另一方面又很乐观自信，“天生我材必有用”，对现实又好像有所期待。这种矛盾，是李白诗歌里特有的现象。它表现了一位胸怀远大抱负而又处处不得志的伟大诗人对黑暗社会的愤懑与抗争。诗人的感情在转瞬之间竟判若两人，把矛盾复杂的思想感情，处理得这样洒脱灵活，并且达到艺术上的高度完美，在中国的诗歌史上无人能出其右。

【注释】①高堂：厅堂。青丝：乌 ( http: / / www.21cnjy.com )黑的头发。②樽：酒杯。③会须：正应该。会：正。④岑夫子：岑勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。⑤钟鼓馔玉：指豪门富贵。古代富豪人家宴会上，常鸣钟击鼓作乐。馔：饮食。馔玉，即玉馔，精美的饮食。⑥陈王：曹操的儿子曹植，曾被封为陈王。平乐：即平乐观，宫观名。恣欢谑：纵情的欢乐、调笑。⑦径须：直须，只管。沽取：买来。⑧五花马：五色花纹的良马。千金裘：价值千斤的皮衣。将出：拿出来。尔：你们，指岑勋、元丹丘。⑨将进酒：属乐府《鼓吹曲·饶歌》旧题。将：请。

6．爱国爱民的诗圣──杜甫

兵车行

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰①。

耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥②。

牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄③。

道旁过者问行人，行人但云点行频④。

或从十五北防河，便至四十西营田⑤。

去时里正与裹头，归来头白还戍边⑥。

边庭流血成海水，武皇开边意未已⑦！

君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞⑧。

纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西⑨。

况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡⑩。

长者虽有问，役夫敢申恨？

且如今年冬，未休关西卒。

县官急索租，租税从何出？

信知生男恶，反是生女好。

生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。

君不见青海头，古来白骨无人收。

新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

──《全唐诗》卷二百十六《杜甫一·兵车行》

【解读】杜甫（712—770），字子美， ( http: / / www.21cnjy.com )河南巩县人，出生于“奉儒守官”的地主家庭。杜甫是一个创作天地很广阔的诗人。现存诗一千四百多首。他善于表现重大的主题，也善于描写细小的事物，题材是多方面的。无论五言、七言、古体、近体，都特别出色，又能融合前人艺术的各种长处，形成自己的独特风格。杜甫在我国诗歌发展史上所做出的贡献是巨大的，他对后世的影响是深远的。

这首诗一说为唐玄宗开边用兵吐蕃 ( http: / / www.21cnjy.com )而作，一说为杨国忠击南昭大募兵而作，说法不一。全诗以人哭开始，鬼哭结束，用朴素的语言，白描的手法，写相送惨状，终身服役，从多方面揭露战争给人民带来的巨大痛苦和府兵制度的种种弊端。感情沉重，字字句句带着血泪，表现了作者对人民在战争中不幸遭遇的同情，抨击了唐王朝的扩边政策。“武皇开边意未已”，诗人甚至连唐玄宗也敢批评。杜甫的诗，被世人誉为诗史。这就是其中的一页。

【注释】①辚辚：车轮滚动声。萧萧：马嘶鸣声 ( http: / / www.21cnjy.com )。行人：指应征的战士。②耶：通“爷”，即父亲。妻子：指妻和子。走相送：跑着相送。咸阳桥：即渭桥，在长安西北。③干：冲。④道旁过者：即大道边过路人，指杜甫自己。但云：只说。点行：按名册强制征调入伍。频：频繁。⑤或：有的人。十五：即十五岁。北防河：在黄河以北设防。当时唐与吐蕃经常交战，常调兵驻西河（今甘肃省及宁夏回族自治区连界一带），称为防河。便：就、即。西营田：在河西营田。营田，即屯田。指驻守边防的战士，兼作垦荒的工作。⑥里正：地方小吏，即里长。唐制：百家为里，设里正一人。与裹头：替被征者包裹头巾，言被征者年幼。⑦边庭：边疆。武皇：汉武帝，这里借指唐玄宗。唐人诗中称明皇为武皇。开边：以武力开拓疆土。意未已：指用武力开拓疆土的想法还未停止。⑧山东二百州：指华山以东地区。唐代潼关以东共二百一十七州，这里举其成数。荆杞：荆棘、杞柳两种落叶灌木。⑨陇亩：田亩。无东西：言土地里的庄稼长得杂乱，不成行列，不辨东西。⑩秦兵：指陕西一带的兵丁。长者：对年老的尊称，指“道旁过者”。役夫：服役的人，这里是“行人”的自称。敢申恨：岂敢申诉心中的怨恨。且如：就像。关西卒：指函谷关以西的士卒，即上面所说的“秦兵”。因连年征战，应该轮换回来的关西卒也没有回来。县官：指官府。信知：真的明白了，确知。恶：不好。比邻：近邻。埋没随百草：是说生了男儿后，因出征打仗，战死后只有弃骨荒野。青海头：青海湖边。唐高宗以后，唐与吐番经常在这一带交战，唐军伤亡很重。声啾啾：象声词，这里指呜咽抽泣声音。《兵车行》：此诗与《丽人行》《哀江头》《哀王孙》皆为诗人自创的新题乐府。

7．针砭时弊的讽喻诗人──白居易

上阳人

上阳人①！上阳人！红颜暗老白 ( http: / / www.21cnjy.com )发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春？玄宗末岁②初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭；皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃③遥侧目④。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜长。夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。惟向深宫望明月，东西四五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何？君不见昔时吕向《美人赋》⑤，又不见今日《上阳宫人白发歌》！

──《全唐诗》卷四百二十六《白居易三·上阳人⑥》

【解读】白居易（772—846），字乐 ( http: / / www.21cnjy.com )天。陕西渭南人。白居易是中唐新乐府运动的主要倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。并将这一主张付诸自己的诗歌创作实践。他的早期政治诗广泛而深刻地反映了当时的社会矛盾，寄予了人民苦难的深切同情。用辞尖锐，主题鲜明。其代表作《秦中吟》十首、《新乐府》五十首影响尤大。白居易是继杜甫之后杰出的现实主义诗人，他继承并发展了《诗经》和汉乐府的现实主义传统，在文学理论和创作上掀起了一个波澜壮阔的现实主义诗歌的高潮。

在封建社会，妇女的命运是很悲惨的，这 ( http: / / www.21cnjy.com )个事实不仅存在于一般的中下层社会，同时还存在于封建帝王的后宫中。白居易对于这些被迫断送自己青春和幸福的宫女，表现出了极大的同情。这方面，《上阳人》就是一个杰出的代表。唐诗中以宫女为题材的并不少，但很少写得如此形象生动。“宿空房，秋夜长”一段，叙事、抒情、写景，三者融合无间。尤富感染力。历史的和阶级的局限，使诗人还只能发出“须知妇人苦，从此末相轻”、“人身末作妇人身，百年苦乐由他人”这样无可奈何的感叹和呼吁，但在那时已是很可贵了。

【注释】①上阳：宫殿名。唐玄宗天宝五年以 ( http: / / www.21cnjy.com )后，杨贵妃专宠，后宫众多嫔妃很少有人再能得到唐玄宗的宠幸，上阳宫就是这些后宫妃子居住的宫殿之一。②末岁：晚年。③杨妃：即杨贵妃。④侧目：指受到嫉妒。⑤唐玄宗天宝末年，有所谓的“花鸟使”，秘密选天下美色女子入宫，吕向作《美人赋》以讽刺。⑥该诗也名《上阳白发人》。

宋词和元曲

1．豪放词派的开创者──苏轼

水调歌头

明月几时有，把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年。

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间。

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟①。

【解读】苏轼的词具有极大的 ( http: / / www.21cnjy.com )艺术创造性，他进一步冲破了晚唐五代以来专写男女恋情、离愁别绪的原有框架，扩大了词的题材，提高了词的意境，把中唐以来的诗文革新运动扩展到词的领域里。举凡怀古、感旧、记游、说理等向来诗人所惯用的题材，他都可以用词来表达，这就使词摆脱了仅仅作为乐曲的歌词而存在的状态，成为可以独立发展的新诗体。

在这首词里，作者幻想琼楼玉宇的“高处不胜寒” ( http: / / www.21cnjy.com )，从而转向现实，对人间生活寄予热爱。苏轼写这首词时，正在政治上受到挫折，因而流露了沉重的苦闷和人间如梦的消极思想；然而这些依然掩盖不住他热爱生活的乐观态度。

【注释】①婵娟：月亮。

2．壮志难酬的南宋大词人──辛弃疾

摸鱼儿

更能消、几番风雨。匆匆春又归去。

惜春长恨花开早，何况落红无数。

春且住。

见说道、天涯芳草迷归路。

怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。

长门事，准拟佳期又误。蛾眉①曾有人妒。

千金纵买相如②赋，脉脉此情谁诉。

君莫舞。

君不见、玉环飞燕③皆尘土。

闲愁最苦。休去倚危楼，斜阳正在，烟柳断肠处。

【解读】辛弃疾继承了苏轼豪放的词风及 ( http: / / www.21cnjy.com )南宋初期爱国词人的战斗传统，进一步扩大词的题材，几乎达到了无事无意不可以入词的地步。辛弃疾在词上的独特成就最明显的表现就是其雄奇阔大的意境。

这首词上半部分主要在通过作品主人公 ( http: / / www.21cnjy.com )的惜春而又怨春，表现他对南宋王朝“爱深恨亦深”的矛盾心情。下半部分以蛾眉遭妒忌来表现他对自身遭遇的不平。“君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土。”是对当权的妥协投降派的诅咒，说他们总有一天要断送了国家也葬送了自己。至于以“斜阳”、“烟柳”来讽刺昏暗王朝，在这首词里就表现的特别明显。

【注释】①蛾眉：女子长而美的眉毛，也用来指女子貌美。②相如：西汉著名的辞赋家司马相如。③玉环飞燕：指杨玉环与赵飞燕。

3．清丽、典雅的优秀女词人──李清照

永遇乐

落日熔金，暮云合璧，人在何处？

染柳烟浓，吹梅笛怨春意知几许。

元宵佳节，融和天气，次第岂无风雨？

来相招，香车宝马，谢他酒朋诗侣。

中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五。

铺翠冠儿，捻金雪柳，簇带争济楚。

如今憔悴，风鬟雾鬓，怕见夜间出去。

不如向帘儿底下，听人笑语。

【解读】李清照（1084—约1 ( http: / / www.21cnjy.com )151），号易安居士，山东历城（今济南市）人，著名学者李格非之女，自幼博通诗书。她的词风格清新，语言明白如话，在艺术上独有成就，曾被称为“易安体”，被视为婉约派正宗，对词的看法相当保守。其词前期多写悠闲生活，后期多悲叹身世，苍凉沉郁，有的也流露出对中原的怀念。

在元宵佳节的融和天气中，她想到的却是可能到 ( http: / / www.21cnjy.com )来的风雨；因为她是经历了中州的盛日，也尝到如今的憔悴的。这就正好说明她在经过兵火之后对现实所怀的深忧，使作品里这位女词人的形象同那些在江南半壁江山里香车宝马、寻欢作乐的人物有所不同，含蓄而深沉地表现她对现实的不满和关心。

4．关汉卿《窦娥冤》选段

（正旦云）婆婆，那张驴儿把毒药放在羊 ( http: / / www.21cnjy.com )肚儿汤里，实指望药死了你，要霸占我为妻，不想婆婆让与他子吃，倒把他老子药死了。我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑①。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有②不了的浆水饭，半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一佰儿，则是看你死的孩儿面上。

【解读】关汉卿是我国伟大的戏剧作家。关汉卿 ( http: / / www.21cnjy.com )一生写了六十多种杂剧，他的作品无论是取材于现实生活还是取材于历史故事，都热情地歌颂被压迫人民的斗争，多方面地揭露了封建社会的黑暗和残酷。

《窦娥冤》主要记述了善良正直 ( http: / / www.21cnjy.com )的年轻寡妇窦娥受流氓张驴儿迫害，被诬陷杀人；官府判窦娥死刑；临刑时窦娥指天为誓：死后血溅白练、六月降雪、大旱三年，以白己冤。后来窦娥的父亲窦天章做官，予以昭雪。窦娥因此而成为黑暗势力下敢于反抗的妇女模范。

关汉卿深入生活，掌握了各种丰富的生活素材，这就使他有可能根据生活本身所提供的语言来反映现实，为剧情和人物性格服务。

此处节选内容，出自窦娥这个封建社会小媳妇的口里是那样地贴切！它使我们感觉不到有半点加工的痕迹，只觉得它像生活本身所表示的那样自然、生动。

【注释】①典刑：接受刑罚。②瀽(音ｊｉǎｎ)：泼、倒。5．马致远《汉宫秋》选段

说什么大王不当恋王嫱，兀良！怎禁他临去也回头望。那堪这散风雪旌节影悠扬，动关山鼓角声悲壮。

呀！俺向这迥野悲凉，草已添黄，兔早迎春。 ( http: / / www.21cnjy.com )犬褪得毛苍，人搠①起缨枪，马负着行装，车运着糇粮②，打猎起场。他、他，他伤心辞汉主，我、我，我携手上河梁。他部从入穷荒，我銮舆返咸阳。返咸阳，过宫墙；过宫墙，绕回廊；绕回廊，近椒房；近椒房，月昏黄；月昏黄，夜生凉；夜生凉，泣寒将；泣寒将，绿纱窗；绿纱窗，不思量。

呀，不思量除是铁心肠，铁心肠也愁泪滴千行。美人图今夜挂昭阳③，我那里供养，便是我高烧银烛照红妆。

【解读】马致远，号东篱， ( http: / / www.21cnjy.com )大都人。他少年时追求功名，未能得志。晚年退隐田园，过着“酒中仙，尘外客，林间友”的生活。他的逃避现实的厌世态度大大影响了他的创作成就。《汉宫秋》是其代表作品。

《汉宫秋》取材于西汉元帝时昭君出塞的 ( http: / / www.21cnjy.com )故事，但马致远做了改编。元帝时国势衰弱，奸臣毛延寿因求贿不遂，丑化昭君的画像，事发叛国，勾引匈奴兵犯境，满朝文武束手无策，昭君被迫出塞和番，行至汉匈交界的黑江，投江自杀。

《汉宫秋》的产生和流传，是元灭金、灭宋的历史转折时期统治集团内部矛盾在戏曲舞台上的集中反映，表现了爱国主义的思想倾向。

此处节选内容，是《汉宫秋》第三折，主要是元帝送别昭君后唱的曲词。一境一物都深深染上悲凉的色彩，缠绵往复地抒发了元帝内心的忧伤。

应该指出的是，作者受历史和阶级的局限，不可能理解历史上昭君出塞的积极意义，对元帝过于同情和美化，感伤情调较浓。

【注释】①搠(音ｓｈｕò)：戳、刺。②糇(音ｈòｕ)粮：干粮。③昭阳：指昭阳宫。

明清小说

1．明小说的两大主要潮流：

明之中叶，即嘉靖前后，小说出现得 ( http: / / www.21cnjy.com )很多，其中有两大主流：一、讲神魔之争的；二、讲世情的。讲神魔之争的，此思潮之起来，也受了当时宗教、方士之影响的。……此种思潮，可做代表者，有三部小说：（一）《西游记》；（二）《封神传》；（三）《三宝太监西洋记》。……当神魔小说盛行的时候，讲世情的小说，也就起来了，其原因，当然也离不开那时的社会状态，而且有一类，还与神魔小说一样，和方士是有很大的关系的。这种小说，大概都叙述些风流放纵的事情，间于悲欢离合之中，写炎凉的世态。最著名的，是《金瓶梅》。

──《中国小说史略》附录第五讲《明小说之两大主潮》

【解读】《中国小说史略》是 ( http: / / www.21cnjy.com )鲁迅先生1920年至1924年在北京大学讲授中国小说史时的讲义。全书共28篇：第一篇为《史家对于小说之著录及论述》，以后各篇，分论历代小说的内容与技巧，叙述其发展过程与流别，始于神话与传说，迄于清末谴责小说。是我国小说史的开山之作。见解精辟，材料丰富，给中国小说的历史发展作了言简意赅的总结。

明代小说中的著名作品，如《三国 ( http: / / www.21cnjy.com )演义》《西游记》《水浒传》等，都是在群众集体创作的基础上经过作家的加工再创造而完成的。在思想和艺术上都达到了很高的成就，在我国文学史上有着重要的地位。

明代小说的思想内容很复杂，特点也很鲜 ( http: / / www.21cnjy.com )明，如表现民主思想，诅咒世态炎凉，反对虚伪的道学等。这些特点的形成和明代的社会特征分不开，特别是和明中叶后市民意识的成长分不开。在创作方法上，现实主义和浪漫主义在明代都有很大发展，二者相结合的创作方法，在小说中表现得尤其明显。

2．清代小说的流派

清代底小说之种类及其变化，比 ( http: / / www.21cnjy.com )明朝比较的多，但因为时间，我现在只可分做四派来说一个大概。这四派便是：一、拟古派；二、讽刺派；三、人情派；四、侠义派。

一、拟古派所谓拟古派，是指拟六朝之志怪，或 ( http: / / www.21cnjy.com )拟唐朝之传奇者而言。……则《聊斋志异》最有名。……拟古派的作品，自从以上二书（指蒲松龄的《聊斋志异》和纪昀的《阅微草堂笔记》）出来以后，大家都学它们；一直到了现在，即如上海就还有一群所谓文人在那里模仿它。可是并没有什么好成绩，学到的大抵是糟粕，所以拟古派也已经被踏死在它的信徒的脚下了。

二、讽刺派小说中寓讥讽者， ( http: / / www.21cnjy.com )晋唐已有，而在明之人情小说为尤多。在清朝，讽刺小说反少有，有名而几乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。……讽刺小说贵在旨微而语婉的，假如过甚其辞，就失了文艺上底价值，……所以讽刺小说从《儒林外史》而后，就可以谓之绝响。

三、人情派此派小说，即可以著名的《红楼梦》做代表。……

四、侠义派侠义派底小说，可以用《三侠五义》做代表。这书的起源，本是茶馆中的说书，后来能文的人，把它写出来，就通行于社会了。

──鲁迅《中国小说史略》附录第六讲《清小说之四派及其末流》

【解读】清代作家继承和发扬魏晋志怪小说、唐宋 ( http: / / www.21cnjy.com )传奇、宋元话本以及明代章回体小说的进步传统，创作出了一系列优秀的作品，对封建制度和统治阶级的揭露批判达到了崭新的高度，艺术表现力也有显著的提高。第6课　文艺复兴和宗教改革

意大利的资本主义萌芽

1．十四世纪欧洲的金融中心佛罗伦萨

〔材料〕在上述1345年1月 ( http: / / www.21cnjy.com )，意大利最大的商人巴尔迪的公司破产了。原因是他们像佩鲁基家一样，把他们的财产和其他人的财富投入英王爱德华和西西里国王之手；巴尔迪家是英王应偿九十多万金佛罗林（包括本金和他许诺的赠与）的债权人；因为英王和法王的战争使他无力偿还此款；他们是西西里国王应偿十万金佛罗林的债权人。佩鲁基家是英王应偿六十万佛罗林的债权人，又是西西里国王应偿十万金佛罗林的债权人，更有一宗三十五万金佛罗林的债务。由此他们必然要破产，因为有公民和外域人是他们的债权人，仅巴尔迪一家就欠金佛罗林五十五万多。从而把财富存入巴尔迪家和佩鲁基家以及其他处的许多较小的公司和各人贫困了，陷于继续没落，这些人因此破产了。

──周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑·中古部分》，商务印书馆1981年版，第150页

【解读】佛罗伦萨是古罗马时期就存在 ( http: / / www.21cnjy.com )的古老城市。11～12世纪时，佛罗伦萨发展起呢绒纺织业和丝织业。13～14世纪之交，金融银行业在佛罗伦萨迅速兴起。呢绒纺织和银行是佛罗伦萨的两大支柱性产业。14世纪时，该域拥有100多家银行，资料中提及的巴尔迪家族就是其中著名的一家银行。他们代管各国上缴给罗马教廷的教会税，并向各国君主和大封建主发放大宗贷款，其分支机构遍布西欧各大城市。

（1）佛罗伦萨的金融业很发达。（2）佛罗伦 ( http: / / www.21cnjy.com )萨是欧洲金融中心。（3）意大利最大的一家银行巴尔迪公司破产了。原因在于它的债务人英王和西西里国王无力偿还债务。同时也因为巴尔迪公司等大银行的破产，引发了金融危机。

2．文艺复兴时的人文主义思想

〔材料一〕我们的绘画，我们的雕 ( http: / / www.21cnjy.com )塑，我们的知识，总而言之，不胜枚举的一切都是我们创造的；生活中不可缺少的各种语言和文字也是我们创造的。越是想象，我们就越是不能不赞叹这些成果，不能不为这些成果而感到惊异……这一切都是我们自己的发现，这些发现是惊人的，是几乎令人难以置信的。它们是强大的、敏锐的人类智慧，或者说，如同神一般的强大的、敏锐的人类的智慧有意创造出来的。

〔材料二〕世界一旦建成，造物者则希望有人赞赏 ( http: / / www.21cnjy.com )他的杰作……因此，他创造了人，并对他说：“我将你置于世界的中心，使你能够更好的观察世界上的一切；我创造了你，使你成为非上天的、非人间的、非可灭的、非永恒的，以便你能够按照自己的意愿，将你塑造成你喜欢的形体。你也许会蜕化，变成无理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升华，变得神圣。”

〔材料三〕人是一个伟大的奇迹，他可以 ( http: / / www.21cnjy.com )利用自然力，可以丈量大地与天空，也可以探测地狱的深浅。苍穹在他面前并不显高，地核在他面前并不显深……没有任何东西可以限制他的活动，因而他试图指挥一切，努力获得荣耀，他奋力要成为和上帝同样的永恒者。

──王军、徐秀云编著《意大利文学史──中世纪和文艺复兴时期》，外语教学与研究出版社1996年版，第160～161页

【解读】文艺复兴时代的主流思潮是世俗主义、 ( http: / / www.21cnjy.com )个人主义和人文主义，其核心则是人文主义，其突出的特征是：高度重视人和人的价值，以人作为衡量一切事物的尺度。人文主义者歌颂世俗人生，主张享受现世，蔑视天堂和来世，以理性取代神启，以人性反对神性，以人权反对神权，以自由平等反对特权和等级制度。人文主义成为当时对哲学、文学、艺术、科学、教育和生活方式都有广泛而深刻影响的一种社会思潮。当时的人文主义精神实际上是世俗精神、科学精神和理性精神的融合。以上三则资料是文艺复兴时期人文主义者波焦·布拉乔利、米兰多拉、菲奇诺的言论。

（1）材料一表达了人类创 ( http: / / www.21cnjy.com )造力的伟大。（2）材料二在承认上帝的同时，认为人是最伟大的被造物，应该居于宇宙的中心。他承认上帝创造人，但同时又强调人能够按照自己的意愿塑造自己的形象，因为人是有理性的，人可以经过努力变得与上帝一样神圣。（3）材料三赞美人的智慧和力量，捍卫人的尊严。

3．薄伽丘《十日谈》中反映出的人文主义思想

〔材料〕我觉得，你严厉谴责我的风流韵 ( http: / / www.21cnjy.com )事，不是出于事实本身，而是出于你庸俗的偏见，说什么如果我选择了一个出身高贵，而不是一个出身低贱的人，那你也许就不会生气了。因此，你指责的不是我的过失，而是命运的过失：命运往往把那些酒囊饭袋捧上高位，把精明强干的人才埋没起来啊。

我们暂且不说这些，你还是 ( http: / / www.21cnjy.com )看看最基本的事理吧：我们都是血肉之躯，是同一个造物者缔造的，我们的灵魂具有相同的力量、相同的潜力、相同的品质。既然我们生来相同，区别我们的主要差别就是品德。具有好的品德并付诸行动的人，称为高贵的人，反之则是不高贵的人。……就是说，行为高尚的人就是高贵的人，不把他们称为高贵的人，那不是他们的过错，而是不这样称呼他们的人的过错啊。

你看看那些高贵的官员们， ( http: / / www.21cnjy.com )看看他们的生活、他们的习俗、他们的行为，然后看看圭斯卡尔多。如果你想作成公正的裁决，那么你就会说，圭斯卡尔多是最高贵的人，而你那些所谓高贵的人都是庸俗的人。至于圭斯卡尔多的品德和价值，我不是依照别人的看法来判断，而是根据你亲口讲的和我亲眼见的事实来作出评价。……

──（意）乔万尼·薄伽丘《十日谈》

【解读】《十日谈》是薄伽丘享有盛名的散文 ( http: / / www.21cnjy.com )故事集。《十日谈》包括100篇故事，全书的基本框架是：10个青年人为了躲避城市里流行的黑死病，在佛罗伦萨乡间别墅中赋闲，这7个年轻女子和3个男青年互相讲述的故事。薄伽丘主要用此故事集反映意大利当时社会生活的广阔现实场景。《十日谈》的主题是对中世纪封建社会的阶级不平等和性别不平等的激烈批判，对美好的新生活的向往。这新生活就是美好的现实世俗生活，它虽有精神和物质两个方面，它物质方面的意义似乎更为重要。这部作品的基本内容，一方面是着力揭露和讽刺教会神职人员和封建贵族思想腐朽和道德败坏，揭露并鞭笞教士、僧侣的胡作非为；另一方面热情歌颂和称赞商人和手工业者等市民阶层人们的聪明、机智和勇敢，赞赏市民男女青年大胆而真诚地追求爱情的生活态度。以上资料节选自第四天的第一个故事，是贵族唐克杰大骂他女儿绮思梦达私定终身的行为时，绮思梦达所作的辩护。薄伽丘借“恋爱”事件，反对封建买卖婚姻，维护妇女权利，提倡个性解放，宣扬人类平等的原则。

（1）出身的高贵并不决定一个人的才干。（2）人类是平等的。（3）行为高尚的人就是高贵的人。（4）判断一个人的价值应由个人决定。

4．但丁捍卫意大利文为文学语言

〔材料〕对于不正派的意大利人赞扬外国语而 ( http: / / www.21cnjy.com )贬低本国语的永久耻辱和卑鄙来说，我认为他们的动机源于五种可憎的原因：首先是心智的愚昧；有害的辩解；第三是贪图虚荣；其四是因羡慕而虚构；第五也是最后的原因是灵魂渺小而懦怯。这些严重错误的每一种都有很多追随者，因为很少人不受这样的影响。……

……

有那么许多人用外国文写些东西， ( http: / / www.21cnjy.com )借赞美那种语言，而自认为比用本国语言还更值得敬佩。学好一种外国语言当然值得对才智给予某些赞扬；但把那种语言捧得超出实际，以炫耀自己有如此造诣，那就是应受责备的事情了。……因此，许多人由于灵魂如此卑鄙，贬低他们本国语言而赞扬外国语；这些蔑视宝贵的祖国语言的人是意大利的可恨的恶人，总之如果它是低贱的，那也只是因为出于这些掺假者之口，我在最初的论证中所谈及的那些盲目者还在跟着他们走。

──周一良、吴于廑主编《世界通史资料选辑·中古部分》，商务印书馆1981年版，第238～239页

【解读】这则资料摘自但丁的《 ( http: / / www.21cnjy.com )飨宴》。《飨宴》是意大利第一部用俗语写成的学术性论著，它打破了中世纪学术著述必须使用拉丁文的规矩。但丁注释自己的诗歌，向群众介绍古今科学文化知识，提供精神食粮，故名《飨宴》。书中虽然宣扬了经院哲学，认为信仰高于理性，但赞颂了人的伟大，批判了封建等级观念，强调人的高贵在于人的美德，不在于门第，“不是家族使人高贵，而是个人使家族高贵”。

（1）但丁分析了人们贬低本国语的原因。（2）但丁认为本国语言是宝贵的。

5．彼特拉克用诗歌猛烈抨击教廷的黑暗

〔材料〕这里是数不清的悲伤，野蛮凶狠的庙堂，

这里是邪教徒的寺院，引入邪道的学堂，

这里是眼泪的发源地，

是黑暗的监狱，是个充满欺骗的场所，

在这里，善良被扼杀，

凶恶却在成长，

这儿是人们死前的黑夜和地狱──

难道上帝不将惩治你？

──朱庭光主编《外国历史名人传·古代部分》下册，中国社会科学出版社、重庆出版社1983年版，第355～356页

【解读】这首诗节选自彼特拉克的《歌集》。彼特 ( http: / / www.21cnjy.com )拉克被称为文艺复兴的“第一位人文主义者”，他在他所处的时代，第一个把思想和眼光投向人。在此之前，人们按照中世纪的传统，思想和眼光永远是投向神的。彼特拉克写道：“根之力量、草之汁液、花之美丽多彩、声、色、嗅、味在对立中组成之和谐，天下地下和大海中众多的生命之物……被创造出来，只是为了服务于人。”在当时神的观念和为神生活的观念十分浓厚的情况下，彼特拉克强调人和人间生活的重要性，《歌集》是彼特拉克用意大利语写作的他的最优秀的作品。《歌集》是写给他心爱的恋人劳拉的十四行诗。诗中大胆地讴歌爱情、讴歌人间的世俗生活和美好的大自然，表现了正在形成的一种新的时代精神──人文主义。收入《歌集》中的诗还表现了作者对祖国的热爱和对和平统一的政治理想和追求，以及他对腐败的教会及其掌权人物的贪婪和残暴的揭露和鞭笞。彼特拉克的十四行诗是西欧文学史上的“传世之作”，是十四行诗的高峰。

6．达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》

〔材料〕这幅画的创新之处在于如下几点：第一， ( http: / / www.21cnjy.com )在此之前，西欧的肖像画都是正画头部和胸部，但这幅画突破了这个定规，画了人物的双臂和双手，一直画到腰部。使头、颈、手、臂、身浑然一体，把人体表现得栩栩如生，使得肖像显得结实健康，给人以立体的美感。尤其是对于人物双手如此突出的表现，是西欧绘画史上的第一次，蒙娜丽莎的右手被艺术史家称为人类最美的一只手。手是人类活动的集中体现，达·芬奇对手的美感的揭示，表明他找到了表现人的生命力的新方法。第二，画中人体的各个部分都具有十分匀称的解剖学的比例，画家从现实主义的自然观出发，以“写真的精确”方式，用这种比例表现了人物生命的真实的和谐。第三，画中把人物和作为背景的自然景色连贯为一。……第四，画中最值得注意的是人物的眼神和嘴部的表情。……正因为画家在“凝固不变”的画布上，以线条和色彩呈现了人类表情中“瞬间即逝”的某种东西，达到了审美表现中的暂时与永恒的对立和统一，正是这种表现技法，揭示了人的生命活动的“无限”本质，因而具有高超而永恒的审美价值。

──姚介厚等著《西欧文明》（上），中国社会科学出版社2002年版，第394～395页

【解读】达·芬奇是文艺复兴时期人文 ( http: / / www.21cnjy.com )主义思想的代表之一。他推崇人道和科学知识，热爱古典艺术。他认为，人是最神圣的东西，人体是自然物体中最值得研究的对象。他把艺术的根本功能确定为表现人、赞美人的美和人的思想情感。他说：“谁不尊重生命，谁就不配有生命。”这句话成为文艺复兴的名言。达·芬奇之所以画蒙娜丽莎的微笑，与他的人文主义世界观是密切相关的。在中世纪封建和基督教会的黑暗统治之下，西欧人失去了思想自由和幸福生活的权利，哭与笑都是触犯上帝的罪行，所以在中世纪的画像中包括圣母、耶稣在内，总是画得那样呆板、僵冷而毫无感情。达·芬奇一扫过去肖像画上的那种像幽灵一般，终日忧郁寡欢的阴影，而代之以人们丧失已久的欢乐。他用艺术形象表明，人已经从禁欲主义教条下解放出来，他不再是徒具形质，没有七情六欲的模具，人能够向人微笑了！所以《蒙娜丽莎》具有强烈的时代精神。

达·芬奇在创作名画《蒙娜丽莎》中所运用到的他的创作艺术思想及这幅名画的高超、创新之处。

宗教改革

1．宗教改革时期的人文主义者

〔材料〕他们随自己的心意解释 ( http: / / www.21cnjy.com )最难解的奥秘：世界是怎样创造并树立起秩序来的，原始的罪恶是通过什么途径传给延绵不绝的后代的……这些都是些毫无意义的事情。可是这里还有一些问题却值得这些伟大而名望显赫的神学家来加以研究。假若他们遇到这些问题，他们就一定要使出自己的全部力量来解决：神是否在特殊的时刻中诞生？基督身上是否有好几重儿子的身份……

在幸福方面仅次于神学家们的， ( http: / / www.21cnjy.com )是那些一般自称为“虔诚者”的和“修士们”。这两种称呼完全是误称，因为他们之中多数的人尽可能地远远避开宗教，人们不常见他们出现于公众场所。……他们不识字，因此他们把不读书看做是最大虔诚。当他们在教堂中像驴叫似的高声朗诵圣经时，他们只记住它的词句，并不理解其意义，但是他们以为他们正是把最润滑的香油抹于上帝的身上了。

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第330～331页

【解读】这是16世纪初年西欧最著名的人文主 ( http: / / www.21cnjy.com )义者伊拉斯莫的代表作《愚人颂》中的节选。在《愚人颂》一书中，作者辛辣地嘲笑了当时各色人等的种种愚昧荒唐，而他集中攻击的对象是当时天主教僧侣的愚昧无知、贪婪欺诈、荒淫无耻。对当时天主教会的黑幕进行了大胆揭露，这给宗教改革运动开辟了道路。

伊拉斯莫对神学家和修士无情的讽刺和嘲笑。

2．马丁·路德的九十五条论纲摘录

〔材料〕28．很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。至于祈祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。

45．必须训示基督教徒，如 ( http: / / www.21cnjy.com )果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那么他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。

50．必须训示基督教徒，假使教皇自己知道推销赦罪符者搜刮的情形，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬，也不愿意用尽信徒们的皮、肉、骨来建筑它。

81．这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难更是难以解答。

89．既然说教皇赦罪的目的， ( http: / / www.21cnjy.com )是为了拯救人们的灵魂，而不是为了钱，那么以前所发过的那些赎罪券也就应该具有同等的效力，为什么又许那些文件是没有效力的呢？

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第338页

【解读】1517年，罗马教廷 ( http: / / www.21cnjy.com )到德国以出售赎罪券的方式搜刮财富。路德率先发难，将指责教会贪婪腐败的《九十五条论纲》公布于维登堡教堂门上。在路德看来，人必须信仰上帝，也必须过宗教生活，这样灵魂才能获救升入天堂。但这一切并不需要通过教会这个中介，也不需要借助教会那些奢侈而繁杂的宗教仪式，因为人可以“因信仰得救”，即只要自己虔诚地信仰上帝，诵读《圣经》就可以与上帝直接沟通，使灵魂得救。在德国社会各阶级与罗马教会矛盾极度尖锐的情况下，路德的论纲迅速引起广泛的影响，反教会运动自发地在全国蔓延开来。

路德列举了兜售赎罪券的种种荒谬，批判罗马教会用出售赎罪券来纵容犯罪的做法。

3．马丁·路德在《致德意志贵族书》中反映出他的宗教改革思想

〔材料〕上帝已经赐给我们 ( http: / / www.21cnjy.com )一位品质高贵、方在青年的君主（译者注，指查理五世）作我们的领袖。这便引起了许多人的新希望。我们有责任尽力帮助他，我们要善于利用这个机会，要善于利用皇帝陛下的恩惠。……一个传教士在基督教世界中只是一个职位的充任者而已。当他担任某种职位时，他享有较高的地位；当他被免职之后，他仍是一个农民或一个市民，和其余的人并无分别。……如此看来，所谓教士们，无论是传教士、神父，或是教皇和其他基督教徒并无不同之处，并非自成团体，或是高于其他教徒之上的。只有在关于圣经或礼拜上的工作上，他们是高出于众人的，因为这是他们的职务。至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的。……但是罗马教廷人士硬说：世俗权力不是在精神权力之上，管不着它，──请问这是什么基督教义？……所以我说：世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

──周一良、吴于主编《世界通史资料选辑》中古部分，商务印书馆1981年版，第339～341页

【解读】1520年，教皇下令革除路 ( http: / / www.21cnjy.com )德教籍，焚毁他的著作，令他在60天内宣布放弃自己的观点。在这种情况下，他写了《致德意志贵族书》《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》三大论著，阐述了他的宗教改革思想。《致德意志贵族书》被称为路德的宗教改革的三大论著之一，而且是三大论著中政治影响最大的一篇。在这篇文章中路德向皇帝、诸侯和贵族发出呼吁，要求他们把教会改革工作拿到自己手里，组成脱离罗马的德意志教会，把教会土地收归国有；主张清除教皇对皇权的干预。这些内容的实质是使德意志民族从政治上、经济上、思想上彻底摆脱罗马教廷的控制。在这篇文章中，路德还提出“人人皆僧侣”的原则，认为凡经洗礼的人都可以担任教皇、主教、神甫，有信仰的人在上帝面前享有平等的权利和地位，否认高居凡人之上的僧侣阶层。正是这篇文章中的民族主义感情和平等观使得它成为三大论著中政治影响最大的一篇。

（1）世俗君主应起而领导宗教改革。（2）教皇及神职人员不应掌握世俗权力。（3）世俗权力高于罗马教会的精神权力。

4．加尔文教在教会组织上的改革

〔材料〕长老的职责是监视每一个 ( http: / / www.21cnjy.com )人的行为，是友善地劝告他们发现的做坏事或生活无节的人。需要的时候，他们应当把问题提交受权实行严加惩戒的团体，而他们本身就是这个团体的成员。就像教会的组成一样，长老最好由选举产生：小议会选两人，六十人议会选四人，两百人议会选六人。他们应是品行端正、为人高尚、无懈可击、毋庸质疑、敬畏上帝高于一切和在精神上深谋远虑的人。他们的选举应使他们遍布城市的每一个区，以便他们能密切注视每一件事情。……

──北京师范大学历史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·资料选集》，1987年版，第597页

【解读】加尔文是法国人，因提倡宗教改革， ( http: / / www.21cnjy.com )遭受迫害而避难于瑞士日内瓦，并在那里形成了他的改革学说。加尔文教是一种代表新兴资产阶级经济文化利益的新教，其最为激进。加尔文提出建立由教徒选举产生长老的“民主教会”，反对教皇任命主教，以此来取消罗马教皇的特权和封建等级制，这将有助于新兴资产阶级政治上的崛起。加尔文教义在西欧各国得到了迅速而广泛的传播，为法国、荷兰、英国的资本主义发展提供了信仰的力量。

（1）长老负责监视每个人 ( http: / / www.21cnjy.com )的行为，又是宗教法庭的成员。在加尔文教里，长老的地位很突出，人称宗教改革的“警察”，又称加尔文教为“长老会”。（2）由教徒选举产生长老，而长老必须具备高尚的品德和在组织上有极强的能力。

5．英王亨利八世颁布的《至尊法》

〔材料〕虽国王陛下责无旁贷地担任英 ( http: / / www.21cnjy.com )格兰国教会的至尊领袖，并在教士会议中为本王国教士所承认，然而，为使国教会得到加强和巩固，为使英格兰王国内基督教会的美德得到增加，并为制止和根除迄今为止在教会内流行的各种谬误、异端和其他不法的弊端，特以本届国会的权力规定：我们的君主、国王，及其后嗣兼本国继位诸国王，应被拥立、承认和称为英格兰国教会的尘世唯一至尊领袖，应获得并享有与本王国帝王尊位及其头衔与尊称相关联、属于英格兰国教会至尊领袖上述尊位的一切荣誉、威严、优越权、司法权、特权、权威、豁免权、利益和便利。又，我们的上述君主，及其后嗣兼本王国继位诸国王，应拥有充分的权利和权柄，……因为它们都应该或可以依法以宗教权力或司法权力加以改革、制止、整治、纠正、禁止或修正……

──北京师范大学历史系世界古代史教研室《世界古代及中古史·资料选集》，1987年版，第603～604页

【解读】英王都铎王朝建立起专制制 ( http: / / www.21cnjy.com )度后，便把矛头对准了天主教会。英王亨利八世是虔诚的天主教徒，但作为国王，对于天主教会占有大量地产，独揽征收什一税大权，并把在英国征收的什一税上缴给罗马教廷的经济盘剥行为非常不满；他也极端厌恶罗马教廷对英国政治生活的控制。教皇克莱门七世对无子嗣的亨利八世与王后离婚再娶案的裁决，成为英王与教皇决裂的导火线。1534年，英国议会在亨利八世的授意下通过了《至尊法》。

（1）宣布英王为英格兰国教会的至尊领 ( http: / / www.21cnjy.com )袖。这使英王控制了英国教会，断绝了与罗马教皇的一切往来。（2）英国国教的最高首脑──英国国王有权改革英格兰的国教会。第10课　充满魅力的书画和戏曲艺术

汉字与书法艺术

1．仓颉造字

〔材料一〕黄帝之史仓颉见鸟兽蹄之迹，知分理之可相别异也，初造书契①，百工以②，万品以察。

──许慎《说文解字·叙》

〔材料二〕古文者，仓颉所造 ( http: / / www.21cnjy.com )也，仰视奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。赞曰：邈邈仓山，轩辕之始，创制文字，代彼绳理。灿若星辰，郁为纲纪，千龄万类，如掌斯视。生人感德，莫斯之美，神章灵篇，自兹而起。

──张怀瓘《书断》

【解读】许慎（58—147）是东汉时期的经学 ( http: / / www.21cnjy.com )家和文学家，他编撰的《说文解字》是我国最早的一部字典。《说文解字》流传以后，战国以来直至秦汉的文字形体混杂的现象逐渐得到了克服和纠正。因此，《说文解字》对后代书法的发展起到了直接或间接的影响，而《说文解字·叙》则是一篇研究先秦两汉文字学和书法史的珍贵文献。

这条材料记叙了仓颉造字的过程：黄帝 ( http: / / www.21cnjy.com )的史官仓颉旁观鸟兽鱼虫之迹，恍然悟出这不是花纹，而是文字，有意义可通，于是创造了文字，从此，万事万物有了名称，有了符号，文明大大向前迈进。

《书断》是唐代有名的书法品评，是最有名的品藻 ( http: / / www.21cnjy.com )书论。作者张怀瓘是唐开元年间著名的书法理论家。该书分三卷，把始自黄帝终于唐代卢藏用这三千两百余年的书法发展，进行书体源流上的分析与书品优劣上的评价。《书断》影响深远，成了后代书法家、鉴赏家、书论家案头之书。

这段材料高度赞扬了仓颉造字的功绩 ( http: / / www.21cnjy.com )。仓颉仰视天上奎星圆曲的形状,低头旁观鸟兽虫鱼的踪迹,把它们的长处结合起来创作了文字,仓颉造字的功绩,可以说是与日月同辉。

古文字起源于图画，象形的图画实际上就是文字图画。

【注释】①书契：文字；②乂：治也。

2．甲骨文



【解读】清光绪二十五年(1 ( http: / / www.21cnjy.com )899)，甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。1903年刘鹗拓印《铁云藏龟》。早期的研究者有孙诒让、罗振玉、王国维等。罗振玉又搜集实物拓印为《殷虚书契》等，并作考释。安阳殷墟考古发掘始于1928年，连续八九年，最大的收获是1936年夏发掘的第127号坑，得甲骨文1．7万多片。综合先后所得加以拼缀挑选，编印为《殷虚文字·甲编》和《殷虚文字·乙编》，共收甲骨13 047号。董作宾根据发掘材料作《甲骨文断代研究例》，分甲骨文为5期，对文字的文法、字形、书体等的演变有所阐述,其后时有修正。陈梦家在所作《殷虚卜辞综述》中慎审总结，断代说遂基本可信。

由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。是研究商代历史的重要实物资料。

甲骨文是现存中国最古的文字，大约有4500 ( http: / / www.21cnjy.com )个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查,甲骨文是比较成熟的文字，在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如：①简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。②形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者写刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。

中国汉字经过数千年的演化发展，从草 ( http: / / www.21cnjy.com )创到甲骨文，已成为初步系统化的成熟文字。甲骨文的创造过程是形成美的思想和情感，进行美的思维和创造的过程。甲骨卜辞与伏羲画卦是渊源深远的，汉字到甲骨文不是源，已是确确实实的流。从甲骨文纯熟的书写风格和造字原则来看，没有数百上千年以上的历史不能发展到这种水平。郭沫若曾惊叹道：“足知存世契文，实一代法书，而书之契者，乃殷世之钟王、颜柳也。”（《殷契粹编·自序》）。

3．金文



铭文“司母戊”

【解读】出土的商代金文，呈现两种艺术风貌， ( http: / / www.21cnjy.com )一种近似契刻甲骨文的瘦细劲韧风格；一种笔势雄健奇伟，结构阔大开张，尖起尖收，相交处铸痕很重，如图“司母戊”三字。布白朴拙，神趣精合，方寸之间，有不尽气象。雄健的线条，恰到好处地体现了一种无限的原始的还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉重、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉铖，如火烈烈”（《诗·商颂》）的殷商血与火的年代。

4．蔡邕的书法理论

〔材料一〕书者，散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。

──蔡邕《笔论》

〔材料二〕夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出焉。

〔材料三〕藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

──蔡邕《九势》

【解读】蔡邕（132—192），字伯 ( http: / / www.21cnjy.com )喈，为汉末著名的学者、文学家、书法与书法理论家。蔡邕是书法史上第一位书法理论家，著有《笔赋》《笔论》《篆势》《九势》等。《笔论》仅一百五十余字，主要是论述书者在作书时应有的情感与精神状态，提出了既要合乎自然又要合乎人性的两点论。《九势》的基本内容是论述用笔规则，论述深入到作书原理，其意义远远超出了用笔的范畴。

材料一中说，书法首先有人的心情怀抱的散发，然后才落笔形成书法的线条形式，为后代“意在笔先”书法理论的前奏。

材料二用一种朴素的自然观来说明书法艺术，自 ( http: / / www.21cnjy.com )然的美同社会的和谐不可分，自然形式的美同道德精神的美不可分。蔡邕从书法艺术角度论证和体现了中国古代美学的共同精神。

材料三中，蔡邕第一次提出了 ( http: / / www.21cnjy.com )书法艺术美的力度问题，十分难能可贵。“力”的表现之所以能成为美，在于美作为人的自我创造或自我实现是同生命的运动及其力量的表现分不开的，书法艺术借用线条来区别于色彩等其他艺术因素，就因为线条能充分显示运动及其力量的美，从而才获得了表达情感的极大的可能性。

5．钟繇与《宣示表》



《宣示表》

【解读】钟繇（151—230） ( http: / / www.21cnjy.com )，字元常，三国时代颖长社人，生于东汉桓帝元嘉元年（151年）卒于魏明帝太和四年。钟繇从小在书法上师从曹喜、蔡邕、刘德升等书法家，博采众长，兼善各体。钟繇对书法艺术的贡献主要是创立了真书、楷书。

钟繇楷书遗世墨宝至今尚未发现，传世刻本有《贺捷表》《宣示表》《荐季直表》《墓田丙舍贴》等。

《宣示表》为钟繇诸帖之冠，真书小 ( http: / / www.21cnjy.com )谐。《贺捷表》为正书开创第一表，《荐季直表》为钟繇留下的唯一响拓墨迹，《宣示表》则是钟繇直接影响王羲之，开南派书风的奠基之作。钟繇初创楷书，虽然仍存隶意，但的确从笔法到结字都突破了隶书的藩篱，钟书《宣示表》时，诚如蔡邕所谓“默生静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊”，严谨之处，不失隶书的工整，而“解散”约束又综合篆法，这是对当时“隶书天下”的一种叛离。《宣示表》徐缓的韵律，给人一种沉着谨严、从容不迫的艺术感受。

6．王羲之与《乐毅论》《兰亭序》



《乐毅论》 《兰亭序》

【解读】王羲之（321—37 ( http: / / www.21cnjy.com )9，一作303—361），字逸少，号澹斋，琅琊临沂人。王羲之七岁开始学书，传说他先拜师于卫夫人，十二岁时，他从父亲的枕中得到古人的笔记，于是“书法因而大进”。从此年少的王羲之就以书法知名于世。《晋书》卷八十云：“尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。”王羲之的成就主要在楷书、行草，传世作品很多,据张彦远《法书要录》记载，其帖目就有四百六十五种。朱杰勤《王羲之评传》中所列的也在二百种以上。由于齐梁至隋末战火，几乎损失殆尽，现在所能见到的多为传摹响拓本已非真迹。代表作有《兰亭序》《丧乱帖》《孔侍中帖》《奉橘帖》《十七贴》《姨母帖》《袁生帖》《快雪时晴帖》《乐毅论》《寒切帖》《行穰帖》《孝女曹娥碑》《黄庭经》《此事帖》《长风帖》《东方朔画赞》《游目帖》《告誓文》集字《圣教序》等。书论有《题卫夫人笔阵图后》《笔势论》《用笔赋》《记白云先生书诀》等。

《乐毅论》是王羲之的小楷代表作，为四十 ( http: / / www.21cnjy.com )六岁时书。晋永和四年，殷诰为江州刺史,羲之为护第,十二月写《乐毅论》。按《书断》记载，子敬五六岁时学书，右军潜于后掣其笔不脱，乃叹曰：‘此儿当有大名！’遂书《乐毅论》与之。王羲之亲书于石，末刻有“永和四年十二月廿四日书付官奴”，“官奴”是王献之字，大概是作为家传范碑，给儿子王献之传习之用。此单帖刻石，字四十四行，书法开阖纵横，柔中寓刚，唐褚遂良谓其“笔势精妙，备尽谐则，列为羲之正书第一”。

《兰亭序》为“天下第一行书”。晋 ( http: / / www.21cnjy.com )穆帝永和九年（353）上己日（三月三日），任右军将军、会稽内史的王羲之又一次与同志好友爱子宴集会稽山阴之兰亭，修祓禊之礼，这一次共四十二人，有谢安、谢万、孙绰、孙统、徐澧之、华茂、庚蕴、桓伟、郗昙和王羲之之子凝之、徽之、肃之、献之等，规模之盛是罕见的。王羲之等人时值良辰佳节，面对山水美景，尽情欢娱，饮酒赋诗。你一首我一首，大家把自己写的诗都汇集到一起，公推王羲之为诗集作序。王羲之乘兴挥毫，“思逸神超”，“殆有神助”，蚕茧纸、鼠须笔，一气呵成，写下了文书俱绝的《兰亭序》。《兰亭序》写好后，王羲之自己十分得意，以后又写十余遍都不及原作，因为艺术是不能重复的。《兰亭序》作为王氏的家传法书，后代极为珍爱。传到七世孙智永禅师后，其弟子辩才终使其落入唐太宗李世民手中，太宗死后，《兰亭序》真迹殉葬昭陵。

唐人《兰亭序》摹本传世者有三：一、虞世南 ( http: / / www.21cnjy.com )临本。帖末有“臣张金界奴上进”字样，又称“张金界奴本”。明董其昌认为“似永兴（世南字）所临。清乾隆御刻《兰亭八柱帖》，列此本为“八柱第一”。二、褚遂良临本。后有宋米芾题跋，乾隆列为“八柱第二”。三、冯承素摹本，即响拓本，钤有唐中宗“神龙”小印，又称“神龙本”，乾隆列为“八柱第三”。石刻拓本以定武本最早。据传唐末有欧阳询临本刻石《兰亭序》，辽太宗得到后运至北方，后被弃真定中山，为宋祁所获。宋薛饷为定武太守时，另刻一石，此为“定武兰亭”。今“定武兰亭”与褚遂良本，均藏北京故宫博物院。

7．王献之与《中秋帖》



《秋中帖》

【解读】王献之（344—386）， ( http: / / www.21cnjy.com )字子敬，小字官奴，王羲之第七子，官中书令,又称“大令”。献之七岁学书“少有盛名，而高迈不羁；虽闲居终日，容止不怠，风流为一时之冠”。（《晋书》卷八十）王献之书法艺术成就，不仅继承父风，而且能超越创新，别树一帜，他创产“破体”为其在书法史上的一大贡献。所谓“破体”（大令体）就是打破楷书、草书界限，但又不是正统的行书，偏于楷的为“行楷”，偏于草的为“行草”。这种行草或行楷的字体，既有楷书的工稳，又有草书的流畅，书写者可以有自己的偏好，亦可以挥自己的特长，给书者留有极大的回旋余地。王献之为书法史的又一贡献是创草书“一笔书”。“一笔书”，宛如滔滔之江河，一泻千里，表现出一种雄姿英发、风华朴茂之姿，令人耳目一新。其代表作为上图提到的《中秋帖》。《中秋帖》，长28厘米，宽12厘米，为王献之尺牍草书。因原帖于“中秋”前有“十二月割至否”六个字，又名《十二月帖》，后这六字割失。该帖前后皆有缺文，原为五行三十二字，后被割去两行十字，现有三行二十二字。原帖前有唐代大书法家褚遂良题签“大令《十二月帖》”六个字。

《中秋帖》与王羲之的《快雪时晴帖》，王 ( http: / / www.21cnjy.com )询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。《中秋帖》书法纵逸豪放，畅快淋漓。《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行。”《中秋帖》应是王献之在草书上创造的狂草“一笔书”，被人称为“一笔书”之祖，为唐代狂草书的出现起了先导作用。米芾在《书史》中给予了很高的评价：“大令《十二月帖》，运笔如火筋画灰，连属无端末，如不经意，所谓一笔书，天下子敬第一帖也。”

8．欧阳询与《九成宫醴泉铭》（见课本插图）

【解读】欧阳询（557—641），字信本， ( http: / / www.21cnjy.com )潭州临湘人。父早逝，洵幼孤，但敏悟绝人，博贯经史，仕隋为太常博士，与李渊交游甚厚。入唐后，擢给事中，官太子率更令，弘文馆学士，封渤海县令，故又称“欧阳率更”、“欧阳勃海”，曾编《艺文类聚》百卷，供唐诸王子阅读。询为书法史上第一大楷书家，其字体被称为“欧体”，与颜、柳、赵体并驾齐驱。

《九成宫醴泉铭》，九成宫即隋 ( http: / / www.21cnjy.com )之仁寿宫，据说，唐太宗避暑宫中时，乏水，以杖导地，得水而甘，凿而成泉，因名醴泉。太宗大悦，遂命魏征撰文，记录此事，又命欧阳询书丹勒石。此碑实为欧阳询应诏之作，写作时恭谨严肃，一笔不苟，故用笔、结构高华浑穆，气象万千，字围较大，字体方正，丰厚挺拔，有晋人风韵，并开唐人楷风。间架开张，能敛能伸，能擒能纵，无施不可。转笔处一提一按，随势抽锋，写得似方非方，似圆非圆。此碑笔笔具法则，字字应规矩，因此，历来被公推为学书之正途、《颜氏家庙碑》初学之典范。

9．颜真卿与《颜氏家庙碑》

【解读】颜真卿（709—7 ( http: / / www.21cnjy.com )85），字清臣，京兆万年（今陕西）人，曾任平原太守，世称“颜平原”，官至吏部尚书，太子太师，封鲁郡公，故又称之为“颜鲁公”。他为官忠直义烈，积极抗击安禄山叛乱，维护国家统一，后为劝降叛臣李希烈所害。他的书法初学褚遂良，后得笔法于张旭，彻底摆脱了初唐的风范，摒弃了以姿媚为尚的风气，创造了新的时代书风。颜真卿的真书雄秀端庄，字由初唐的瘦长变为方形，方中见圆，正而不拘。他极善运用点画的粗细对比与钝锐对比，一般横画略细，竖画、点、撇与捺略粗，粗笔中画饱满，出锋处又强调锋芒。这一书风，大气磅礴、多力丰筋，具有盛唐气象，也显示出正直质朴、倔强与内美外溢的个人风格。他的行草书，遒劲郁勃，真情流露，结构沉着，点画飞扬，亦在王派之后为行草开一生面。颜真卿作品极多，碑刻尤夥，亦有墨迹传世。


《颜氏家庙碑》

《颜氏家庙碑》是颜七十一岁高 ( http: / / www.21cnjy.com )龄时所写，全称为《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君唐碑铭并序》。颜撰文并书丹，唐代大篆书家李阳冰篆额，现藏西安碑林。如果说颜真卿楷体可概括为五个字：大、重、朴、厚、严，那么，此碑兼而有之：“大”是气魄大，不使人感到小巧；“重”是力重，筋骨刚劲，运笔力重；“朴”是质朴，形质朴拙老辣，“厚”是韵厚，醇实而不淡薄，“严”是神严，望之使人感到端庄严正。

10．柳公权与《玄秘塔碑》



《玄秘塔碑》

【解读】柳公权（778—8 ( http: / / www.21cnjy.com )65），字诚恳，京兆华原人。他在穆宗、敬宗、文宗三朝侍书禁中，官至太子少师，世称“柳少师”，是晚唐大书法家。他工书，真书尤为著名，初学王羲之，又遍阅近代笔法，得力于颜与欧。人们说他“极力变右军（王羲之）法不使与禊贴面目相似”，还说他的书法“出于颜，然内蕴变为外棱”。

《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉一教谈 ( http: / / www.21cnjy.com )论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，唐会昌元年（841）立，裴依撰，柳公权书并篆额，邵建和，邵建初镌字。二十八行，行五十四字，现立陕西西安碑林。后世因此碑字画挺朗完好，结体精密紧凑，故临习柳体者，常以此碑为入门之阶。明王世贞《弇州山人稿》云：“此碑柳书中之最露筋骨者，遒媚劲健，固自不乏，要之晋法亦大变耳！”柳书结体紧密，笔法锐利，筋骨显露，铮铮铁汉，此碑正是代表。因为露，柳也遭到不少人的非短。其实，露是其短处，也是其长处。此碑正是在露中变化了粗细，变化了运笔，变化了结构。运用软笔，写出这样矜炼之硬字，正是中国书法艺术的迷人处和神秘处。

笔墨丹青中国画

1．《鹳鱼石斧图》（图见课本）

【解读】《鹳鱼石斧图》被认为是我国新石器时代 ( http: / / www.21cnjy.com )幅面最大、内容最丰富的图画，甚至被誉为“图画之祖”。实际上，它是同时期遗存中最接近现代人绘画观念的作品。陶缸是夹砂红陶制，通高47厘米，口径32．7厘米，略呈直筒形，底部有穿孔。此图绘于缸外壁，偏于陶缸一侧，约占陶缸面积的一半，画面高37厘米，宽44厘米。画幅内主要有三个图像，分为两组：鹳衔鱼、石斧。左为一只白鹳，短尾长腿大圆眼，长喙粗颈，衔有一鱼。鱼头向上，无鳞片，鱼身僵直，小眼。画右为一石斧，圆弧刃，中间有一穿孔，系有柄，柄上绘有一斜十字叉，下端有网格纹，似表示木柄上缠有麻布片或细绳。图像的表现手法为平涂结合勾线的方式，鸟、鱼和斧均为白色，鱼和斧以粗线条勾勒轮廓线，鹳的眼亦为粗线勾画。图像几乎没有考虑如何与器物相结合（这正是其他彩陶纹饰所遵守的原则），而是当做一幅绘画处理，几乎是借陶缸表面作画，所以绘画性很强。造型简练概括，风格朴实粗壮，鹳的神态天真而有力，体现了原始绘画的稚拙之美。这种以线条为主要造型手段的绘画方式，正是以后数千年中国画发展的主流形式，是中国绘画形式上的一个主要特点。

2．《人物御龙图》和《人物龙凤图》



《人物御龙图》 《人物龙凤图》

【解读】又称《人物驭龙图》，出土于湖南长沙子 ( http: / / www.21cnjy.com )弹库，是战国时期的作品。巨大的龙体占据了画面一半以上的空间，奋步疾行的姿态极为生动，大有冲出画面之势。男子的身躯略微后仰，意态若闲庭信步，从容自适，盖住了双足的宽大衣裙更加深了这种感觉。人物的衣襟与龙身隔得很开，只有绷紧的缰绳与巨龙相连，画面上方的画盖、人物颌下的系带都随风飘荡烘托出主人公凌虚遨游的快感。巨龙尾端单足傲立引颈长唳的鹤，与人物的悠然自得相呼应，也更衬托出巨龙腾飞的力度与紧张感。龙的形象被设计成舟形，其下有云纹状物体承托，仿佛主人公又是在天河中遨游一样。这种空间交错的意象使全图神秘奇幻的色彩更加浓郁。

《人物龙凤图》出土于长沙陈家大山，也是战 ( http: / / www.21cnjy.com )国时的作品。着宽袖长袍的女主人公向左侧身而立，曳地的衣裙宛若轻柔翻卷的花瓣托起人物冉冉上升，凤鸟华丽的羽尾翻到鸟首的上方，使得凤鸟的形象格外意气风发。这是迄今为止所见最早的独立的主题性绘画作品。

这两幅画都绘在白色的丝帛上，构 ( http: / / www.21cnjy.com )思与造型风格十分接近。一般认为它们的性质属于文献记载中的“铭旌”，将它们放在墓室中是为了达到“引魂升天”的目的。两幅帛画人物形象准确生动的写实描绘，反映了这时人物肖像画的新水平。它们都兼用了写实和夸张变形的手法，冠饰发髻，衣裙佩剑，华盖流苏皆如实模拟，而龙凤则带有明显的传统纹样蜕变而来的痕迹。这充分说明这时应该是中国绘画由商周以来形成的，主要依据想象进行描绘的传统向主要依据现实描绘的新的写实作风蜕变的过渡阶段。两件作品均以墨线勾勒为主，仅在局部施彩。从《人物驭龙图》看施彩的手法除了平涂以外已经采用了渲染的技法。

战国帛画向我们透露出的另一个重 ( http: / / www.21cnjy.com )要信息是，中国传统绘画以线条为主要造型手段的艺术特征此时已经形成，线条的运用也已达到了相当高的水平，它不只能准确表现对象的外形而且还能体现出对象的质感，同时这些圆转流畅、飘逸潇洒的墨线本身已具有了极浓的形式意味。一般认为，魏晋时期以顾恺之为代表的新的人物画风格正是这种风格的继承和发展。

3．顾恺之与《女史箴图》《洛神赋图》



《女史箴图》



《洛神赋图》

【解读】顾恺之（约346—407），字长康 ( http: / / www.21cnjy.com )，小字虎头，东晋时人，出身世族家庭。少年时就以各方面的艺术才能闻名，并为上层人士所器重。他是个典型的士大夫专业画家，并有“三绝（画绝、才绝、痴绝）”之称。顾善画宗教人物，名士肖像及山水花鸟，有些画作也取材于文学作品，如《洛神赋图》等，在题材上突破了自汉以来绘画多反映礼教内容的传统。顾突出的艺术成就是强调和追求刻画人物的精神气质，提出“以形写神”。他认为画“手挥五弦易”，画“目送归鸿难”，意识到眼睛的传神效果。除此以外顾还注意到典型环境对人物性格的烘托作用；他的山水画则有道教意味，手法有了阴影和倒影的表现。顾还有绘画理论著作问世，比如《论画》《魏晋胜流画赞》《洛神赋图》等。

《女史箴图》是描写古代宫 ( http: / / www.21cnjy.com )廷妇女的节义行为，标榜封建“女德”的作品。画卷的主题思想有说教的性质。但是画家根据主题的要求，依据自己熟悉的贵族妇女的形象，成功地表现了画面中各种人物的身份、性格和相互关系，概括了贵族家庭生活的一些细节。整个构图，按题材的不同而分为九段，每一段都有其相对的独立性，但又用题款及人物服饰的处理等手法使段与段之间有一种内在的联系，使画面形成散而不乱、起伏有致、疏密适当的有机整体。人物造型动态自然，表情变化微妙，春蚕吐丝般的线描富有韵律之美，体现了中古艺术的秀雅和高贵。

《洛神赋图》是根据曹植的《洛神赋》而 ( http: / / www.21cnjy.com )创作的。它采用连环画的形式，通过人物情感及动态的描绘，形象地表达了曹植对洛神的爱慕和思恋，具有强烈的神话气氛和浪漫主义色彩。在此处展示的后人摹本中，洛神凌波飘飘含情脉脉，生动传神。画面气氛则悱恻缠绵。这正是曹植赋中“悦其淑美兮心振荡”的境界。画卷分为三部分：一、惊艳；二、陈情；三、偕逝。整个画面人物个性鲜明，顾盼生姿。在不同的时空中，人物自然地交替、重叠、变换、疏密安排相宜。作为背景的山川景物，其描绘巧妙地推进着情节的发展。而山石无皴、松干无鳞、人大于山的画法，则体现出早期山水画的特点。

4．杨子华的《北齐校书图》



宋临杨子华《北齐校书图》

【解读】杨子华为北齐的宫廷画家，长于鞍马 ( http: / / www.21cnjy.com )人物。齐武帝在位时很受推崇，时称“画圣”。《历代名画记》中曰：“世祖重之，使居禁中，天下号为画圣，非有诏不得与外人画。”其作品多为反映贵族生活的题材内容，文献著录他的作品有《北齐贵戚游苑图》《宫苑人物》屏风、《邺中百战图》等。

传为宋临杨子华《北齐校书 ( http: / / www.21cnjy.com )图》是我们今天唯一能见到所谓的杨氏的卷轴画。此物早已流往国外，现藏美国波士顿博物馆。主题内容描绘北齐天保七年（556）文宣帝高洋命攀逊诸人刊定五经诸史的故事。画中人物的面孔都呈鹅蛋形，此类风貌在早期作品中尚属少见。北齐娄叡墓的壁画其风貌与《校书图》相合，从而证实藏于波士顿艺术博物馆的《校书图》尽管是宋人所摹，必有原本为依据，弥足珍重。

5．展子虔《游春图》



《游春图》

【解读】展子虔（约531—604年前后），渤海人，历经北齐、北周，后又入隋为官。他对人物、山水、界画和车马无不精湛，尤长人物山水。

《游春图》现藏于故宫博物院 ( http: / / www.21cnjy.com )，被认为是展的传世作品，也是仅存的早期卷轴水画。《游春图》用青绿色着重画贵族春游情景。用笔细劲有力，设色秾丽鲜明。图中山水“空勾无皴”，施以青绿重色，局部用金线勾勒，桃红柳绿，青山白云阳光和煦，给人以辉煌明丽之感。近景树木画法已非“伸臂布指”，渐趋写实，远山以花青作苔点，已开点苔先声。不过，苔点的形式并没有符号化，甚至很像小树丛。人马虽小如豆，而一丝不苟，形态宛然。山水树木与人马的比例也较六朝时期合理了。画面的空间感加强了。它已不是作为背景的山水而是独幅的青绿山水了。这作品虽较隋代壁画中的山水显得成熟，但确实反映了早期独立山水画的风格面貌，与记载相符。

6．阎立本《步辇图》



《步辇图》

【解读】阎立本（？—67 ( http: / / www.21cnjy.com )3），雍州万年（今陕西西安）人，唐初著名画家。善画人物、车马、台阁、肖像，尤长于重大题材的历史人物画与肖像画，有“右相驰誉丹青”之称（阎曾任右相与中书令）。流传作品有：《步辇图》《历代帝王图》《职贡图》与《萧翼赚兰亭图》等。

《步辇图》描绘的是贞观十五年吐蕃王松赞干 ( http: / / www.21cnjy.com )布的使者禄东赞来迎娶文成公主时，受到唐太宗接见的情景。这幅宋摹本画面右侧的太宗在宫女的簇拥下雍容大度，庄重威严，左侧三人为礼官、禄东赞和译员。作者采用对比手法，有重点、有分寸地刻画了不同身份的人物形象，其线描准确流畅，色彩搭配富于韵律感，技法相当成熟。

7．吴道子的《送子天王图》



《送子天王图》

【解读】吴道子（约686—760前后）， ( http: / / www.21cnjy.com )又名道玄，河南阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，曾从张旭、贺知章学习书法，未成而罢；改习绘画，年未二十，已有成就。他是盛唐的杰出画家。吴道子擅画佛教人物、山水。远师张僧繇，近师太宗时的宗教画家张孝师，并把传统中原画与西域画风融而为一，自成面貌。平生曾画壁三百余堵。他的绘画，形象生动而富于感染力。其人物有“八面生意活动”，“虬须云鬓，数天飞动，毛根出肉，力健有馀。”“天衣飞扬，满壁飞动”，设色服从于形象的塑造，“朱粉厚薄皆见骨高下，而肉陷起处”，还创造了一种淡着色法，“其傅采于焦墨痕中略施微染”，被称为吴装。吴道子已无真迹流传，作为他作品的摹本《送子天王画》《搜山图》《观音图》可以帮助我们了解他的艺术风格。

《送子天王图》是描写释伽牟尼降 ( http: / / www.21cnjy.com )生为净饭王子的故事。在吴道子的笔下，画面上的一切都已被民族化、世俗化了。全图围绕一个婴儿的降生，将圣主的威严和神仙的谦和、天女的安详和金刚的暴烈、送子天神的风风火火与接子皇帝的庄重慢步进行了对比，使天上与人间、动与静、缓与速和谐地统一在一起，展现出一幅令人眩目惊心的画卷。在艺术手法上画作以白描为主稍施淡彩，线形两头细中间粗，遒劲顿挫，富于运动感。此为宋人摹本。

8．黄筌《写生珍禽图》

【解读】黄筌（903—965），字要叔 ( http: / / www.21cnjy.com )，四川成都人。因才能出众，技艺超群，极得统治者赏识，仕途一帆风顺，先后在西蜀、北宋皇家画院任职近50年。其画作题材多为宫中奇花异草，珍禽异兽。技法主要是勾勒填色，其花鸟形象造型准确，形态逼真，刻画细腻入微，并富于装饰性。黄筌富丽工巧的画风，与宫廷豪华富丽的格调相吻合，故而他的作品在当时的宫廷花鸟画中占统治地位，是画院正统派的典范。其传世作品有《写生珍禽图》。

中国传统绘画中的写实风格，以五代 ( http: / / www.21cnjy.com )两宋时最为精工，这幅《写生珍禽图》可以说是花鸟写生的力作。它是黄筌为儿子描摹用的范画，描绘了禽鸟、昆虫等动物共24只。全画没有整体布局，动物大小间杂无联系，但色彩雅致，作风严谨，造型准确。其形象精细逼真，无论是羽毛、鳞甲还是翅翼，其组织结构都画得准确、工整、细腻、丝毫不苟，且质感都极强，动物神态活灵活现，富有情趣，耐人寻味，表现出黄筌深厚的写实功底。

9．张择端《清明上河图》

【解读】张择端（1085— ( http: / / www.21cnjy.com )1145），东武（今山东诸城）人，工于画宫室，尤擅舟车、酒肆、桥梁、街衢、城郭，自成一家。所作《清明上河图》是一幅具有重要历史价值和艺术价值的风俗画长卷。作者以汴河为典型环境，用大量笔墨，描绘了当时各阶层数以百计的工作者的各种活动。他们中有做车轮的木匠，卖刀剪的铁匠，走江湖看相算命的先生，以及驾车、挑担、抬轿、划船、拉纤等劳动者形象和他们紧张繁忙的工作情景。他们与官宦富人的无所事事、悠然游逛，形成了鲜明强烈的对比。全图规模宏大，结构严谨，引人入胜，人物和景物的虚实、疏密、动静具有鲜明节奏。复杂的构思和全面精湛的技法，充分显示了作者非凡的艺术才能。

10．王冕《墨梅》（图见课本）

【解读】王冕（？—1359），浙江诸暨人 ( http: / / www.21cnjy.com )。所画梅花，劲健有力，花朵极繁，生机勃露，富有朝气。其代表作《墨梅》以浓墨表现老梅枝干，以淡墨点染花瓣，以细劲挺拔的笔法画须蕊，表现了梅花耐寒、高洁的品质。

11．徐渭《黄甲图》《墨葡萄图》



《黄甲图》



《墨葡萄图》

【解读】徐渭（1521—1593），字 ( http: / / www.21cnjy.com )文长，绍兴人，出身名门望族。幼时父母先后去世，陷入孤贫境遇。虽生性聪敏，博览群书，但多次入试皆落第。中年做过幕僚，后因受严嵩一案影响而一度精神失常，误杀继妻而入狱七年。晚年靠写字卖画度日。在绘画上，徐以写意花卉为主题，常在作品中借题发挥，抒发胸中的愤懑和块垒。其笔下花卉，都具有思想深刻的喻意性和表现性。他“不求形似求生韵”，情胜于景、意胜于形，运笔纵恣、淋漓酣畅，使生动的笔墨韵味与内在思想情感合而为一，传世作品有《墨葡萄图》《黄甲图》《牡丹蕉石图》等。

京剧的出现

1．元杂剧的繁荣

〔材料一〕内而京师、外而郡邑，皆有所 ( http: / / www.21cnjy.com )谓勾栏者，辟优萃而隶乐，观者挥金与之，院本率不过谑浪调笑，“杂剧”则不然……又非唐之传奇，宋之戏文，金之院本所可同曰语矣。

──夏伯和《青楼集》

〔材料二〕据《青楼集》及其他零星资料统计，元代有姓名可考的杂剧演员约有八十来人，他们多是职业演员。

〔材料三〕据《录鬼簿》《录鬼簿续编》及《 ( http: / / www.21cnjy.com )太和正音谱》等书记载，元代有名字可考的杂剧作家就有九十余人，作品均有五百余种，其中优秀作家、作品所占比重较大。

──李春祥《元杂剧史稿》

【解读】《青楼集》是中国古代第 ( http: / / www.21cnjy.com )一部比较系统地记录戏曲演员艺术活动的著作，作者是元代的夏伯和。它记载了元代女戏曲演员一百多人的生活片段，还涉及到当时的男演员三十多人，提到五十多个戏曲作家、散曲作家、诗人事迹。它是研究我国元代戏曲史，特别是元代演员艺术活动的一部重要著作。

材料一描述了当时从事杂剧艺术的女演员，在大小勾栏卖艺谋生的情况，反映了元代杂剧的兴盛。

三则材料分别从演出盛况、演员人数、剧作家人数、作品数几个方面反映了元杂剧的兴盛。

2．元代戏曲繁荣的实物资料

〔材料一〕元代戏曲壁画（见下图）



洪洞县水神庙明应王殿元代戏曲壁画

【解读】水神庙是祭祀霍泉神的风俗性 ( http: / / www.21cnjy.com )祭祀庙宇，包括山门（元代戏台）、仪门、明应王殿等建筑。是全国重点文物保护单位广胜寺内重要建筑。明应王殿始建于唐大历十四年（779年）。金泰和间（1201—1204）补修正殿。金末毁于战争，元至元二十年重建。延祐六年再次重建，迄于现在。

现存壁画为延祐六年重建后，经六年， ( http: / / www.21cnjy.com )于泰定元年绘毕。在水神明应王殿内四壁绘有近两百平米的元代壁画，尤以南壁东侧一幅戏剧壁画著称于世，这幅著名的元代戏曲壁画是目前全国唯一保存的大型元代戏剧壁画。画上横额正楷书写“尧都见爱。大行散乐忠都秀在此作场。泰定元年四月日”。这幅画宽311厘米，高411厘米，连带画上端题记共高524厘米。这幅壁画共绘演员和场面人员十一个人，其中四个女的七个男的。

这幅壁画产生于14世纪的30年代，这个时期是元杂剧蓬勃发展的时代，它表现了元代平阳地区杂剧艺术的演出形态。

〔材料二〕元代舞台前的石柱残石（见右图）




【解读】山西省万荣县孤山风伯雨师庙 ( http: / / www.21cnjy.com )，原有一座元代舞台。庙在抗战期间拆毁，唯有元代舞台前面的两根石柱尚存。柱为小八角形，高3．4米，下宽33厘米，上宽27厘米。柱的顶部刻有“尧都大行散乐人张德好在此作场,大德五年(1301)三月清明,施钱十贯。”石柱上还有元代挪移舞台的记载：“盖闻风伯雨师之殿……展修庙庭，抽梁换柱，移挪舞厅，剏建缠腰……峕大德五年夹钟辛未朔,蓂生十有二叶谨志。”这个挪移的舞台，从石柱刻文看，其创建当在元大德以前。从该庙元至大二年（1309）石碑的碑阴刻字：“重修舞亭都维那头李张德顺”的记载看，此舞台经挪移后，时隔八年才又重修的。

石柱现已残损。残石原藏中国戏曲研究院，现藏于文化部文学艺术研究戏曲研究所。

3．明代南戏《瑟琶记》

〔材料一〕明太祖朱元璋评高明的南戏《瑟琶记》“《五经》《四书》，布帛菽粟也，家家皆有；高明《瑟琶记》，如山珍海错，富贵家不可无。”

──徐渭《南词叙录》

〔材料二〕用清丽之词，一洗作者之陋，于是村坊小技，进而与古法部相争，卓乎不可及矣。

──徐渭《南词叙录》

〔材料三〕则成（诚）所以冠绝诸剧者，不惟其琢句之工，使事之美而已。其体贴人情，委曲必尽，仿佛如生；问答之际，了不见扭造，所以佳耳。

──王世贞《曲藻》

【解读】《南词叙录》是明代杰出文学家和 ( http: / / www.21cnjy.com )艺术家徐渭早年写的戏曲论著。它是我国戏曲史上第一部研究南戏的著作。它通过著录的大量南戏剧目和对南戏源流及发展情况的介绍，不仅说明了南戏与北杂剧并列毫无愧色，而且在戏曲史上有着开创之功。

《曲藻》明代戏曲理论著作，明代文学 ( http: / / www.21cnjy.com )家王世贞撰。此书系从王世贞《艺苑卮言》中析出论曲的部分而成，计42条。在明代的著作中，它属于较早地以散论的形式集中论述戏曲的，后人论曲者常常援引此书。

南戏是与北曲杂剧相对而言，是 ( http: / / www.21cnjy.com )南曲戏文的简称。宋元时期，士人纷纷南下，把北方的杂剧艺术带到浙江、福建、广东等东南沿海地区，与当地民间小戏或说唱曲艺结合便产生了南戏。南戏主要流行于东南沿海的温州，又称温州杂剧。由于语音与音乐的地域特质，南曲的演唱风格清柔婉转，与北曲的高亢激昂构成鲜明反差。元末文人高明的《瑟琵记》是南戏第一部最成功的文人作品，把宋元南戏推向了艺术的高峰，被历代曲论家誉为“神品”或“绝唱”。

材料一的这段评论是高明死后，朱元璋 ( http: / / www.21cnjy.com )读了他所作的《瑟琶记》作的论断。朱元璋这种有意识的提倡使《瑟琶记》在明初大为流行，成为明代传奇的初祖。究其原因，主要是其“教忠教孝”的主题内容，与明代以“八股文”取士的本旨是相符的。

材料二中徐渭认为《瑟琶记》明显超越了民间文艺的范畴，提炼铸就了纯熟的艺术语言，总体来看它的曲白以本色自然为主，而兼有清丽的含蕴之美。

材料三认为《瑟琶记》所写多为日常家庭生活，作者注意以情动人，以理服人，多用逼真、细腻之笔，对人物的情态心理做恰切透辟的描摹。

4．昆曲新创

〔材料一〕野塘，河北人，以罪发苏州太仓卫， ( http: / / www.21cnjy.com )素工弦索。……昆山魏良辅者，善南曲，为吴中国工，一日至太仓闻野塘歌，心异之，留听三日夜，大称善，遂与野塘定交。时良辅五十余，有一女亦善歌，诸贵人争求之，不许，至是竟以委野塘。又说：野塘既得魏氏，并习南曲，更定弦索章节，使之南音相近，并改三弦式，身稍细而其鼓圆，以文木制之，名日弦子。

──宋直方《琐闻录》

〔材料二〕良辅自谓勿如户候过云适，每有得必往资考，过称善，乃行，不，即反复数交勿厌。

──张大复《梅花草堂笔谈》

【解读】《梅花草堂笔谈》 ( http: / / www.21cnjy.com )是清初戏曲作家张大复一部记录昆山逸闻的笔记杂著，其中涉及到不少昆山曲家，艺人的见闻如梁辰鱼、魏良辅等都是较珍贵的戏曲史料，尤其对于考察昆腔的发展更具价值。

材料一选自明人宋直方的《琐闻录》，它记叙 ( http: / / www.21cnjy.com )了这样一件事：当时有一位善唱北曲的张野塘，因为犯罪发配到太仓，魏良辅听张唱了三天的北曲，大为佩服，马上和他结识，还将女儿嫁给了他作妻。从此，张野塘不仅成了魏良辅革新昆山腔的重要帮手，还利用他精通乐器演奏和制作的本领，改进了乐器，以文木制作的弦之就是其改进的乐器之一。

材料二说明当时名噪苏州府的老曲师过 ( http: / / www.21cnjy.com )云适是魏良辅经常请教的重要人物。后人大多认为魏良辅创新了昆山腔，但是如果没有大家的共同耕耘，没有前人创造的艺术成就，就不可能出现风靡明清剧坛两百年的昆曲。

昆山腔的改革是许多音乐家和歌唱家集体努力的结果，而魏良辅是这个集体的核心创始人和集大成者。

5．梁辰鱼创作《浣纱记》

〔材料一〕昆有魏良辅者，造曲律，世所谓昆腔者，但良辅始。而梁伯龙独得其传，著《浣纱记》传奇，梨园子弟喜欢之。

──《渔矶漫钞·昆曲》

〔材料二〕梁伯龙风流自赏，修髯美姿 ( http: / / www.21cnjy.com )容，身长八尺，为一时词家所宗，艳歌清引，传播戚里间，白金文绮，异香名马，奇伎淫巧之赠，络绎于途，歌儿舞女，不见伯龙，自以为不祥也。

──徐石麟《蜗亭杂订》

【解读】徐石麟是清初戏曲家，《蜗亭杂订》是其幸存的十余种传世著作之一，对研究古典戏曲有参考价值。

材料一中说到魏良辅改革昆腔是昆曲 ( http: / / www.21cnjy.com )的始祖，梁伯龙继承魏良辅的成就，把新的昆山腔应用于传奇形式，写出了《浣纱记》，使清唱的“新声”发展为舞台上演唱的戏曲声腔剧种。

材料二反映的是《浣纱记》上演后在社会上的 ( http: / / www.21cnjy.com )传唱情况，从中可以看出歌坛对梁氏的崇拜。事实确实如此，昆山腔产生了明代的戏剧，随即转入一种“竟奏雅音”的局面，不但《浣纱记》到处演唱，便是其他杂剧传奇也都换上了昆山腔的排场。到了万历中叶已从吴中扩大到江浙等地。万历末年，更达到了“四方歌曲心宗吴门”的地步，昆山腔传入北京，获得了统治者和文人士大夫们的宠爱，迅速取代了当时活跃在北京的弋阳腔，赢得了“官腔”的称号，成为明末第一声腔和全国性的大剧种。

6．清代地方戏的兴盛

〔材料一〕甚且等而下之，为梆子腔、乱弹腔、巫娘腔、琐哪腔、罗罗腔矣。

──刘廷玑《在园杂志》

〔材料二〕郭外各村，于二八月间，递相演唱，农叟渔父聚以为欢，由来久矣。

天既炎暴，田事余闲，群坐柳阴豆棚之下，侈潭故事，多不出花部所演。

──焦循《花部农潭》

〔材料三〕兖州阳谷县……一日社会，登台演戏。

──王士祯《香祖笔记》

〔材料四〕枫泾镇为江浙连界，商贾丛积。每上巳赛神最盛。筑高台，邀梨园数部，歌舞达旦。

──董含《蓴乡赘笔》

【解读】《在园杂志》是清刘廷玑根据康熙年间 ( http: / / www.21cnjy.com )参加治理黄河时收集之见闻而记录成书。其内容丰富，包罗万象，知识性很强，有关戏曲之述评甚多，是研究清代戏曲的重要史料。

材料一反映出许多民间地方剧种在清代开始兴起。

《花部农潭》是清乾嘉时著名学者焦 ( http: / / www.21cnjy.com )循所著，他爱好戏曲，十分赞赏花部剧目。《花部农潭》是他在柳荫豆棚之下和农民谈花部剧目的札记，虽然篇幅不长，但却是戏曲史上重要的论著，它是我们今天研究早期地方戏剧目的一部重要著作。从材料二中可见，“乱弹”诸腔（即新兴的地方戏）最受“农叟渔夫喜爱”，这正是“乱弹”诸腔兴盛的群众基础，农村演戏能够如此繁盛，是因为康熙以来农业经济得到恢复发展，以及商品经济有着较高发展所造成的。

材料三、四出自清文人的笔记，是他们耳闻目见 ( http: / / www.21cnjy.com )的记录。从中可以想见当时各地乡村，城镇逢年过节，迎神赛会时，闹社火演戏的情形。人们观看“村戏”的活动，已经成为广大人民群众精神生活所不可缺少的组成部分。

7．扬州戏曲演出

郡城花部，皆系土人，谓之本地乱弹，此 ( http: / / www.21cnjy.com )土班也。至城外邵伯、宜陵、马家桥、僧道桥、月来集、陈家集人，自集成班。戏文亦间用元人百种，而音节服饰极俚，谓之草台戏。此又土班之甚者也。若郡城演唱皆重昆腔，谓之堂戏。本地乱弹只行之褥祀，谓之台戏。迨五月昆腔散班，乱弹不散，谓之火班。后句容有以梆子腔来者，安庆有以二黄调来者，弋阳有以高腔来者，湖广有以罗罗腔来者，始行城外四乡，继或于暑月入城，谓之赶火班。

──李斗《扬州画舫录》

【解读】《扬州画舫录》是清人李斗花了三十年写 ( http: / / www.21cnjy.com )成的著作。书中根据目见耳闻，详细记载了扬州一带的园亭奇观、风土人物等情况，书中保存了很多地方戏曲史料，是研究清代地方戏曲的重要资料之一。从这段材料中，可以看出扬州的戏曲活动逐渐繁盛起来的过程。起先只流行本地乱弹与昆腔，以后外地的许多剧种、戏班就从四面八方涌向扬州，起先只活动于四郊，以后逐渐往城市里集中；这样，也就由季节性的演出逐渐发展成为常年性的演出，以致形成了一时的盛况。

扬州地处运河与长江这两条 ( http: / / www.21cnjy.com )水路的交叉点，是当时南方的商业与交通的中心城市。扬州戏曲演出活动的繁盛，一方面是由于它的商业经济发达，一方面也与乾隆下江南有关。

8．关于地方戏的评价

梨园共尚吴音。花部者，其曲文俚质， ( http: / / www.21cnjy.com )共为乱弹者也。乃余独好立。盖吴者繁缛，其曲虽极谐于律，而听者使未睹本文，无不茫然，不知所谓。其《瑟琶》《杀狗》《邯郸梦》《一棒雪》十数本外，多男女猥亵，如《西楼》《红梨》之类，殊无足观。花部原本于元剧，其事多忠孝节义，足以动人；其词直质，虽妇孺亦能解；其音慷慨，血气为之所动荡……

──焦循《花部农潭》序言

【解读】在本史料中，焦循从思想内容 ( http: / / www.21cnjy.com )、文词、音乐这几方面对地方戏曲给予了充分的评价，认为它富于斗争精神，通俗易解，风格上强烈泼辣。相反地，对于一向掌握在文人士大夫手中的昆腔，焦循也充分估计到它的优点“其曲极谐于律”，并且也肯定了它一部分具有进步思想倾向的优秀剧目，但也指出了它的根本弱点，即内容上偏重于儿女情长的一面，而在艺术上又过于深奥难于理解。其实，地方戏的兴起与迅速发展并不是偶然的。因为它从思想内容到表现形式上以至艺术风格，都表现了一种新的美学趋向，反映了人民群众的思想、感情、意志、愿望，所以成为人民精神生活中不可缺少的部分，得到他们的肯定和支持。

9．皇宫的戏曲演出

〔材料一〕大内夏日演戏，多在南海之纯一斋。四面环水，满植莲花，凉爽宜人，芬芳扑鼻，所谓“水殿风来暗香满”。故又名“水座”。

──曹心泉《前清内廷演戏回忆录》

〔材料二〕内府戏班，子弟最多， ( http: / / www.21cnjy.com )袍笏甲胄，及诸装具，皆世所未有，余尝于热河宫见上。上（按弘历）秋狩至热河，蒙古诸王皆觐。中秋前二日为万寿圣节，是以月之六日即演大戏。至十五日止。所演戏率用《西游记》《封神榜》等小说中神仙鬼怪之类，取其荒幻不经，无所触忌，且可凭空点缀，排引多人，离奇变诡，作大观也。戏台阔九筵，凡三层。所扮妖魅，自上而下者，自下突出者。甚至两厢楼赤化人居，而跨驼舞马，则庭中亦满焉。有时神鬼毕集，面具千百，无一相肖者。神仙将出，先有道童十二三岁者作队出场，继有十五六岁十七八岁，每队各数十人，长短一律，无分寸参差。……

──赵翼《檐曝杂记》卷一《大戏》

【解读】曹心泉是清末民初著名的戏曲 ( http: / / www.21cnjy.com )音乐家，精通多种民族乐器，如笛、月琴、古琴等。尤擅昆曲，并能记谱作曲，晚年曾应邀在富连城、中华戏曲专科学校教授昆曲，在梨园界有很高的声望。他的回忆录在一定程度上真实反映了清代戏曲的情况。

在清代，皇宫和行宫苑囿中的戏台非 ( http: / / www.21cnjy.com )常之多，有建于庭院中的，有建于水池中的，有建于室内的，有多种临时搭设的。本材料提到的戏台建于康熙年间。这些戏台，都是为演出宫中特制的大戏、节戏而设的。

赵翼于清乾隆二十一年选入军机处曾两度扈从乾隆帝至塞北秋猎，所记皆为当时亲见。宫廷大戏演出的形式与气魄，由此可见一斑。

10．京剧的形成

〔材料一〕京剧，这个名字最早出现在二十世 ( http: / / www.21cnjy.com )纪初叶的上海报《申报》上，之所以叫京剧，是出于各地观众对于她出自北京的称谓，充分体现了她鲜明的地域特征。

〔材料二〕1790年高朗亭率领三 ( http: / / www.21cnjy.com )庆徽班进京，为乾隆皇帝八十诞辰祝寿演出，为北京观众所赞赏，就留在北京。不久，四喜、春台和和春三个徽班也陆续来到北京，这就是十八世纪末叶有名的“四大徽班”进京。

〔材料三〕道光八年以后，以演 ( http: / / www.21cnjy.com )唱革新后的西皮调而著称的湖北艺人王洪贵和李六等人进京，加入了徽班，与徽班演员同台演出，形成了“徽汉合流”的局面。

〔材料四〕1845年前后， ( http: / / www.21cnjy.com )在进京的湖北演员余三胜、潭志道等人的努力下，西皮和二簧终于交融在一起，皮簧戏正式形成，京剧终于诞生了。最早的京剧就从西皮和二簧中各取一字，称为皮簧戏。

──彭飞《中国的戏剧》

【解读】从以上史料中我们可以看出 ( http: / / www.21cnjy.com )京剧的形成主要在于徽班不墨守成规，善于学习吸收他人之长，它的主要演员程长庚等能广泛学习各剧种长处，在熔徽调、汉调和昆腔等各种腔调于一炉上成绩卓著。因此，徽班不仅在北京站住了脚，继续向前发展，而且后来居上，荣登“国剧”的宝座，与国医（中医）、国画并列为中国的三大“国粹”，红遍大江南北，成为一个全国性的剧种，后来还走向世界，受到外国朋友的喜爱。

11．同光名伶十三绝（图见课本）

【解读】清代画家沈蓉甫先生，根据同治、光绪年间深受广大观众欢迎的十三位技艺精湛的演员，绘制了一幅彩色戏装人物像，名为“同光名伶十三绝”。

从画像上我们可以看到，每个人物的神 ( http: / / www.21cnjy.com )情面貌都画得十分准确逼真。而且从化妆、服装、头饰、髯口等色彩造型上，完全可以辨认出每个人所扮演的角色。它确实是我们研究京剧艺术发展历史的珍贵资料。

这十三位著名演员所扮演的角色是：

前排从左至右──

一、张胜奎，老生，《一捧雪》中扮演莫成。

二、刘赶三，丑，《探亲家》中扮演乡婆。

三、程长庚，老生，《群英会》中扮演鲁肃。

四、时小福，旦，《桑园会》中扮演罗敷女。

五、卢胜奎，老生，《战北原》中扮演诸葛亮。

六、谭鑫培，武生，《恶虎村》中扮演黄天霸。

后排从左至右──

七、郝兰田，老旦，《行路训子》中扮演康氏。

八、梅巧玲，旦，《雁门关》中扮演萧太后。

九、余紫云，旦，《彩楼配》中扮演王宝钏。

十、徐小香，小生，《群英会》中扮演周瑜。

十一、杨鸣玉，丑，《思志诚》中扮演闵天亮。

十二、朱莲芬，旦，《琴挑》中扮演陈妙常。

十三、杨月楼，老生，《四郎探母》中扮演杨延辉。

以上这十三位著名演员，除杨鸣玉和朱莲芬以演昆 ( http: / / www.21cnjy.com )曲为主外，其他十一位都是京剧的表演名家。他们的艺术造诣很深，可以说是当时各种不同角色的代表人物；在不同程度上对京剧的创造和发展作出了贡献，因而也是京剧艺术的奠基者和创始人。