粤教版高中第一册教案全集

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（ 1 ）张洁小说的相关评论
在 80 年代文坛张洁以写作具有女性意识和反映女性问题的作品著称，但她的许多作品并不仅仅局限于表现女性问题。她与 1979 年发表的第一篇小说《从森林里来的孩子》，以清新、流丽的的叙述语调而引起注目。她早期的许多作品如《爱是不能忘记的》、《祖母绿》和《方舟》等，都是以女性人物为主人公，写女性感伤、细腻而富于利他精神的恋爱心理以及单身女性所面临的社会问题。《爱是不能忘记的》较早涉及到爱情和婚姻的矛盾，在当时引起很大的争议。女主人公钟雨对于那个遭受历史厄运的男主人公的超越一切的坚贞不渝的恋情，在很大程度上成为抚慰当时“文革”创伤的感情载体，因此，这篇并没有直接涉及“伤痕”主题的小说，成了“伤痕”文学的代表作品。通过女性近乎圣洁的“爱情”方式，来超越痛苦的历史记忆的做法，在《祖母绿》中得到了发展；而另一方面，女主人公曾令儿独立承担生活重压的坚毅形象，又成为女性独立意识的表征。《方舟》则写三个离异女性，她们因女性身份面临的不公平待遇，被作为社会问题提出：张洁作品的“女性意识”和作为“女性文学”的先导地位正体现在这些方面。张洁有一部分作品，如《沉重的翅膀》、《条件尚未成熟》、《尾灯》、《她有什么病》，也尝试把握“重大题材”。长篇《沉重的翅膀》曾为誉为“与生活同步”的力作。作品完稿于 1981 年 4 月，表现的是 1980 年的围绕经济改革发生的冲突，并且把笔墨写到社会结构的高层（中央重工业部的部、局级官员）。 80 年代中期以来，张洁的一部分作品有了明显的变化，从诗情的追求转向反诗情，从浪漫诗意转向叙述上夸张的粗鄙化。不过，这其实是对理想诗情坚守的另一表现形态。她猛烈抨击、嘲讽某些男性人物的猥琐、低俗趣味，诅咒他们的欲望是令人恶心的“红蘑菇”开放在女性人物的生活中。长篇《只有一个太阳——一个关于浪漫的梦想》，表现的是当代中国人处身“真实”的西方时的体验和感受，尤为尖锐地表现了男性知识分子（女性则以婚姻形式进入西方）面对西方时精神上的焦虑、沮丧和物质上的困顿。
洪子诚著《中国当代文学史》第 359 至 360 页，北京大学出版社 1999 年 8 月第 1 版。
（ 2 ）张洁散文的相关评论
80 年代初期，在整个社会和文学界的反思性思潮的语境下，散文创作主要以老年作家巴金、孙犁、杨绛、陈白尘、黄裳等为代表。描述个人的亲身感受和经历，回忆旧友和亲人，批判“文革”历史暴政造成的伤害，是大多数作品涉及的方面。一些中年作家如张洁、宗璞、贾平凹、韩少华、唐敏、王英琦等，则常会通过儿童视角，抒发一种温馨、感伤而清新的感情，展现“人性”中朴素、感人的一面。他们的努力大体上可以看作是在回应“五四”（主要是 20 年代）抒情散文的风格，强调散文应该“独抒性灵”，自由地书写内心体验。不过由于当代散文的积习已深，许多文章在语言和结构上，仍可以看到受 60 年代散文模式的束缚。过于关注散文的“诗化”和“意境”的营造，是表现这种拘囿的一端。
洪子诚著《中国当代文学史》第 370 页，北京大学出版社 1999 年 8 月第 1 版。文天祥《过零丁洋》何时写的

　“辛苦适逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”文天祥这首著名的诗作《过零丁洋》,是响彻云霄的千古绝唱,激荡过无数炎黄子孙的心胸。有人说,这首诗是文天祥在北京的狱中写的；有人说,是他临刑前写的；有的说,是他年轻时遭迫害后写的。其实,是文天祥被俘后,元军统帅要他写封信去劝还在坚持抗战的宋军首领张世杰投降时,文天祥拒写劝降信,写下了这首诗表明心迹。具体情形是这样的:

1278年年底,文天祥率抗元军队在广东海丰一带与敌人多次激战,屡获小胜,使元军进军受阻。正当文天祥在五坡岭稍作休整时,一个姓陈的海盗带元军突袭宋军,文天祥不幸被捕。元军把文天祥押往营地,统帅张弘范惊喜不已。他想,抓获文天祥已立一大功,如果能让他降元,则更会有利于征服天下。因为南宋不久前新拥立的小皇帝被陆秀夫等护卫,逃到珠海一带,还没抓到；张世杰率领的宋军还有大批人马驻守海边,准备决一死战,元军是胜是败还难以预测。文天祥是江南闻名的忠臣,抗元最坚决。现在抓住了他,假如能让他去说服还在抵抗的宋军,一定会瓦解他们的斗志。于是,每日好酒好肉款待文天祥。
文天祥在元军的营帐中度过了除夕。他百感交集,想以死殉国,却被看守得紧紧的,无法自尽。正月初二,张弘范把文天祥押上战船,向珠江口外的零丁洋驶去。一路上,元军将领李恒整天劝说文天祥,对他说,宋朝的国土已基本被我军占领,新立的小皇帝有什么作用 虽然有几万军队护卫,但已被逼到了海边,维持不了几天。为了使军士免遭杀害,请你写封信去劝张世杰将军投降。否则,对双方都不利。
文天祥一直痛不欲生,度日如年。他想,现在自己孤身一人在零丁洋里飘荡,无力回天,只能眼睁睁地看着山河破碎,报国无门,这是多么令人悲愤的啊!一个人有生有死,但是为民族的利益而死,死而无憾。他想起自己几十年的坎坷遭遇,想起同生死共患难的战友和亲人,心潮如眼前的海浪汹涌澎湃,不由得眼眶湿润了。他对李恒说:“拿纸笔来!”李恒以为他已想通,愿写劝降信了,赶忙拿来了笔墨纸张。文天祥沉思良久,挥笔一口气写下了《过零丁洋》这首诗。写完后把诗稿抛给李恒说:“你拿去交差吧!我兵败被俘,再也不能捍卫父母之邦,自己无颜见国人,怎么能劝别人去背叛父母之邦呢 你们也太无耻了!”李恒无可奈何,只好拿着《过零丁洋》诗稿去见张弘范。张弘范展开诗稿看去,叹道:“好诗,好诗!此人志不可夺,不要再逼他了。好好照看,等消灭了宋军,把他押往北方。”
一个月后,在崖山海上宋军与元军进行了有史以来最悲壮的一场海战,宋军失败。陆秀夫背着小皇帝跳海自尽。宋朝彻底灭亡了,而文天祥的《过零丁洋》诗,却似日月光照寰宇,永留人间。文章来源：网络
孔雀东南飞 ( 并序 ) 导标显示屏幕 充分理解诗中主要人物刘兰芝和焦仲卿两大艺术形象及其典型意义； 注意把握本诗以人物语言个性化这一突出的艺术成就； 学习体会本诗的民歌气息和抒情意味； 背诵重点段落。 导学点拨窗口 【作家作品】 乐府诗： 中国古代乐府官署 (汉武帝首设)中配乐演唱的诗歌 。包括民歌和文人创作两大类。后人多用以代称入乐的民歌。两汉乐府诗体裁以五言为主，兼有七言和杂言。句式灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。乐府诗主要保存在宋代郭茂倩《乐府诗集》中，并按音乐性质的不同，被分为郊庙歌辞、燕射歌辞、相和歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、杂曲歌辞、清商曲辞等12类。两汉乐府民歌又称汉乐府，多收入相和歌辞 、鼓 吹 曲辞和杂曲歌辞中 ，风格活泼自然；南朝乐府民歌多收入清商曲辞、杂曲歌辞和杂歌谣辞中，风格清新宛转；北朝乐府民歌多收入梁鼓角横吹曲中，风格质朴刚健。南朝的《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》并称“乐府双璧”，是古乐府民歌的代表作。这部分诗，与《诗经》中的国风性质相同，广泛地反映了社会生活和劳动人民的思想感情，最具有人民性，是乐府诗的精华。文人创作多为民歌的仿制品，难与民歌相媲美。宋元以后，乐府诗的外延进一步扩大，词、曲因配乐演唱的缘故，也被雅称为乐府。 五言诗： 中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟， 如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现 的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的 《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言 诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代 了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。 【探海导航】 《孔雀东南飞》是古乐府民歌，民歌的 行文一般比较通俗，词句的理解并不是很难。 学习的重点应放在人物形象的理解和艺术手法的分析上，以培养良好的艺术鉴赏能力.这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造了主要人物刘兰芝、和焦仲卿、的艺术形象。特别是刘兰芝，她的身上集中表现了古代劳动妇女的优秀品质和不幸命运，她的遭遇和反抗精神很具有典型性。全诗以主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就。学习时，要注意体会人物的不同性格是通过哪些主要言行表现出来的；同时还要注意其民歌气息和抒情意味。 【思路结构】 全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共 33节可分为六大部分，结构如图： 一． ① 托物起兴，以物喻人； 二． ② 兰芝自诉，妻贤母恶；
③-⑥ 仲卿求情，贤夫孝子；
三． ⑦-⑧ 决心自遣，自珍自爱； ⑨-⑩ 拜别阿母，有理识礼； 11-12 夫妇明誓，情深意重； 13. 兰芝见母，得母同情； 四．14-19 兰芝拒婚，忠于爱情； 20-24. 阿兄逼嫁，见利忘义； 25-27. 生人死别，两情不渝； 五．28-30. 仲卿别母，忠孝难全； 31-32. 两人殉情，生死相约； 六． 33. 化鸟双飞，美好向往。 【疑难指津】 ·如何理解刘、焦之死？刘、焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地选择第三个可能鲁因为他们所处的社会条并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压．那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢 没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦仲卿与焦母刘兄不同的是：刘焦的爱情理想与这些封建教冲突，而焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《孔雀东南飞》的重大思想价值在于：它在中国封建社会的早期，就形象地用刘兰芝、焦仲卿两人殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妇忠于爱情、反抗压迫的叛逆精神，直接寄托了人民群众对爱情婚姻自由的热烈向往。 ··诗中人物形象的塑造是如何实现和完成的？通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以看到，刘兰芝对仲卿、对焦母、对小姑、对自己的哥哥和母亲讲话时的态度与语气各不相同，正是在这种不同中可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱、但又有发展的性格。此外，简洁的人物行动刻划，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。 【语言揣摩】 1. 孔雀东南飞，五里一徘徊 评析： 这一句兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。 运用： 这种比兴手法在现代一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心开在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。” 2. 举手长劳劳，二情同依依 评析： 兰芝和仲卿第一次分手时，作者对人物行动表情作了简单的刻划并穿插了精炼的抒情性描写，使人物形象更加鲜明，行文更有情韵，增添了悲剧气氛。 运用： 配画示意。 3.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。 评析： 最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。 运用： 彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。(选自《梁山伯与祝英台》)/在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。(选自白居易《长恨歌》)文天祥诗词选
正气歌
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青：
在齐太史简，在晋董狐笔．
在秦张良椎，在汉苏武节；
为严将军头，为嵇侍中血，
为张睢阳齿，为颜常山舌；
或为辽东帽，清操厉冰雪；
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯，
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛然万古存。
当其贯日月，生死安足论！
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
磋余遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如馅，求之不可得。
阴房冥鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
哀哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他谬巧，阴阳不能贼！
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心忧，苍天曷有极！
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
扬子江
几日随风北海游，
回从扬子大江头。
臣心一片磁针石，
不指南方不肯休。
过零丁洋
辛苦遭逢起一经，
干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，
身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，
零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，
留取丹心照汗青。
题碧落堂
大厦新成燕雀欢，与君聊此共清闲。
地居一郡楼台上，人在半空烟雨间。
修复尽还今宇宙，感伤犹记旧江山。
近来又报秋风紧，颇觉忧时鬃欲斑。
夜坐
谈烟枫叶路，细雨蒙花时。
宿雁半江画，寒蛩四壁诗。
少年成老大，吾道付逶迤。
终有剑心在，闻鸡坐欲驰。
南安军
梅花南北路，风雨湿征衣。
出岭同谁出？归乡如不归！
山河千古在，城郭一时非。
饿死真吾志，梦中行采薇。
建康
金陵古会府，南渡旧陪京。
山势犹盘礴，江流已变更。
健儿徒幽土，新鬼哭台城。
一片清溪月，偏于客有情。
金陵驿二首（选一）
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依？
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
真州驿
山川如识我，故旧更无人。
俯仰干戈迹，往来车马尘。
英雄遗算晚，天地暗愁新。
北首燕山路，凄凉夜向晨。
除夜
乾坤空落落，岁月去堂堂。
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世惧忘。
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
和中斋韵（过吉作）
功业飘零五丈原，如今局促傍谁辕？
俯眉北去明妃泪，啼血南飞望帝魂。
骨肉凋残唯我在，形容变尽只声存。
江流千古英雄恨，兰作行舟柳作樊。
酹江月·驿中言别友人
水天空阔，
恨东风、不借世间英物。　
蜀鸟吴花残照里，
忍见荒城颓壁。
铜雀春清，
金人秋泪，
此恨凭谁雪？　
堂堂剑气，
斗牛空认奇杰。
那信江海余生，
南行万里，
属扁舟齐发。
正为鸥盟留醉眼，
细看涛生云灭。
睨柱吞嬴，
回旗走懿，
千古冲冠发。　
伴人无寐，
秦淮应是孤月。相关资料
屈原与楚辞
长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。楚民族兴起以后，成为这一地域文化的代表。至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系；至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。最后楚为秦所灭。但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
　　 楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。”
　　 而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《史记·楚世家》）
　　 一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。——所以楚人需要引进有关的学说和典籍。与此相应，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表现。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有许多地方远远超过中原文化。理解这一点，对于理解楚辞十分重要。
　　 首先应该注意到，南方的经济条件较北方具有一定的优越性。《汉书·地理志》说，楚地“有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于谋生较为容易，就可能有较多的人力脱离单纯维持生存的活动，投入更高级更复杂的物质生产。所以至少在春秋以后，楚国的财力物力，已经明显超过北方国家。《左传》记重耳奔楚，对成王说：“子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也。”已可窥见一二。据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。屈原《招魂》中描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，当然也须有雄厚的物质基础。同样因为在南方谋生比较容易，途径也多，不需要组成强大的集体力量以克服自然，维护生存，所以楚国也没有形成像北方国家那样的严密的宗法政治制度。据《韩非子》说，楚国的贵族也一直拥有比较独立的势力。这对于楚国同北方国家的对抗也许是不利的。但另一方面，在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。一直到汉代，楚人性格的桀傲不驯，仍是举世闻名。《史记》、《汉书》中，可以找到不少例子。
　　 丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，这是楚文化明显超过中原文化的一个方面。在中原文化中，艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”的组成部分，被当作调节群体生活、实现一定伦理目的的手段。因而，中庸平和被视为艺术的极致。而楚国的艺术，无论娱神娱人，仍然都是在注重审美愉悦的方向上发展，充分展示出人们情感的活跃性。楚地出土的各种器物和丝织品，不仅制作精细，而且往往绘有艳丽华美、奇幻飞动的图案。《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，也显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，被中外专门家誉为“世界奇迹”，实际证明了楚国音乐及歌舞的发达。而北方的正统音乐，通常是限制在一个八度的音域范围内的。
　　 综上所述，应该说：以春秋战国时代而论，楚文化与中原文化，实是各有特点，各有所长。如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中。
　　 “楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。
　　 楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。如前所述，楚是一个音乐舞蹈发达的地方。现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。现存的歌辞，较早的有《孟子》中记录的《孺子歌》，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱：
　　 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
　　 还有刘向《说苑》所载《越人歌》，据说是楚人翻译的越国舟子的唱辞：
　　 今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
　　 这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风歌》，项羽有《垓下歌》。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。
　　 但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。汉人称楚辞为赋，取义是“不歌而诵谓之赋”①（《汉书·艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《离骚》、《招魂》、《天问》，都是长篇巨制；《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不应当作歌曲来看待。同时，这种“不歌而诵”的“赋”，却又不是像散文那样的读法，据古籍记载，需要用一种特别的声调来诵读。这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。歌谣总是篇幅短小而语言简朴的，楚辞正是摆脱了歌谣的形式，才能使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋，不主张称楚辞为“赋”，这不无道理，却不能说汉人这样称呼有何过错。因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。
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①汉人又有“赋者，古诗之流也”一说（见班固《两都赋序》），当是为了攀附儒家经典，兼考虑到赋的铺张特征。
　　 楚地盛行的巫教，又渗透了楚辞，使之具有浓厚的神话色彩。据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退以后，在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，并且企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。民间的巫风更为盛行。《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。可见在屈原的时代，楚人还沉浸在一片充满奇异想象和炽热情感的神话世界中。生活于这一文化氛围中的屈原，不仅创作出祭神的组诗——《九歌》，和根据民间招魂词写作的《招魂》，而且在表述自身情感时，也大量运用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。甚至《离骚》这篇代表作的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。
　　 除了楚文化本身的因素，其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚国贵族对《诗经》已经相当熟悉，这成为他们的文化素养的一部分。屈原《九章》中的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。他们“欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主”，“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。”——鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。
　　 当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》）。
　　 楚辞是楚文化的产物，具体说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。莞城一中高一备课组设计的新教材第一册第一单元教学方案
第一单元 认识自我
设计思想：
在使语文充分体现工具性与人文性统一的理念的指导下，本单元活动旨在改变教师角色，由灌输者向引导者转变，培养学生自主、合作、探究的学习方式，提高他们的审美情趣、道德修养及心理素质，我们的教学目标是不仅培养学生如何学习，而且训练他们如何生活、如何做人。在教学内容上我们既参考教材，又超越教材。教学方法灵活多样，既汲取了传统教学的精华，又体现新课改培养自主合作探究的学习方法的理念，用一系列的有内在逻辑联系且逐层深入的活动贯穿整个单元，营造了轻松愉快的教学气氛，让学生体会到玩中学、玩中思的乐趣，从而提高学生对语文的兴趣。
活动单元教学目标：
⒈使学生认识自我，深入剖析自我进而规划自我
⒉训练学生倾听、述说、阅读、写作的能力
⒊提高学生的心理素质和道德修养
⒋培养学生自主、合作、探究的学习方式
教学重点：
⒈倾听、述说、读、写能力的训练
⒉自主、合作、探究的学习方式的培养
⒊融人文素质教育于活动中，帮助学生在回顾中认识自我，深入剖析自我进而规划自我
教学难点：
⒈活动与语文基础知识巩固及人文素质教育的合理结合
⒉课堂秩序的控制
教学方法：
游戏法、竞赛法、讨论法、对比法、自主探究法、模仿法
教学课时：
8 课时（其中 2 课时为机动课时）
教具：
纸箱若干个、四张报纸、四个磁铁、几幅漫画、剪刀、阅读材料一篇
第一课时
主题： 搭起心灵互动的桥梁
目标： 营造互动的课堂 , 搭建师生交流、沟通的平台，激发学生的学习兴趣。
活动安排：
一、互动总动员
1 、目标：形成良好的课堂氛围，调动学生参与活动的积极性；使学生掌握基本的社交礼仪，学会欣赏他人。
2 、流程：全体起立，向四周的同学问好，并说一句真诚赞美他人的话
例如：你好，我是某某，很高兴与你同桌。你今天看起来很精神。教师也走下讲台，向第一排的同学问好，说一句真心赞美的话。某某同学你向你身边的同学问好了吗？同学们，你们刚才都表现的非常活跃。我们的课堂就需要大家像刚才这样都动起来。这样，我们就能够在快乐中学习，在学习中享受快乐。
二、互动进行时
1 、目标：通过“答学生问”的活动消除师生间的陌生感，拉近彼此心灵的距离；培养学生勇于发问、敢于表现自我的精神。
2 、流程：
⑴“场地设计”：请同学在黑板上画出四条跑道，每条跑道分十格。
⑵教具：四色磁铁
⑶宣布规则：
①全班分四大组竞赛，将奥运精神带进课堂。每轮每组的学生可以就他感兴趣的关于教师本身或者关于高中学习、生活等方面的问题向教师发问，每组只有一次机会（允许学生相互探讨）。
②每轮教师就学生提出的四个问题选择恰当或者合适的问题“答学生问”，被选到的大组即获得“前进”一步的权利。（其他组原地不动）
③ . 一共十轮提问。十轮过后，领先的组则获得开始玩下一活动的优先权。
4 、活动小结：教师肯定学生积极参与活动、勇于表达自我的行为，激励其继续积极参与集体交流活动。
三．“抛绣球”
1 、目标：通过学生的自评自述或互评互述增进学生间的了解，营造良好的集体氛围；培养学生表现自我与增强其欣赏他人的意识。
2 、流程：
⑴教具：写有全班学生名字的纸条，折好，放置于一小纸箱中。
⑵宣布规则：由“互动进行时”中胜出的一组派代表抽出一位同学的名字，被抽中的同学要向大家讲述“我的故事”或者“我熟悉的本班的一位同学的故事”。
⑶同学讲述“我的故事”结束后则抽出另一名同学，由他先用三句以内的话概括前一位同学的故事，然后再讲述他的故事；若第一位同学讲述其他人的故事，则被他 / 她讲述到的同学则接到“绣球”，也是先概括后讲述。
⑷没有仔细倾听其他同学的讲述而无法概括他人的故事，这位同学将受到小小的“惩罚”。（略）
四．课堂小结
1 ． 学会用欣赏的眼光看待他人，自觉建立良好的社交群落，并形成一种习惯。
2 ． 鼓励学生积极参与课堂教学活动，勇于发表自己的意见。
五．布置作业
要求学生寻找或回忆身边的能体现团队合作精神的故事，用自己的话概述下来，在语文本上形成文段。
第二课时
主题：发扬团队合作精神
目标：
⑴从“认识自我”走向“与人沟通”，培养学生的团队合作精神。
⑵听说读写能力的训练
活动安排：
一．导入游戏：“金鸡独立”
1 、目标：通过学生的亲身体验与展示的活动，让学生有团队合作精神的直观体验。
2 、流程：
⑴教具：报纸四张
⑵宣布规则：
①选男女同学各两队参与活动（可自由组合）。每队一张报纸。
②比赛开始时，每队选手必须同时在报纸上作“金鸡独立”三秒钟，在这个规定时间内若队员的身体不能保持平衡或者接触到报纸以外的地面则该组落败。胜利过关的队伍则进入第二轮。每队将报纸对折，队员在报纸上作“金鸡独立”三秒钟，如此类推。最后能在报纸的最小面积上保持“金鸡独立”的队伍即为获胜队。
⑶讨论：获胜队伍赢得比赛的原因。
二．研读漫画《不合作》
1 、目标：从漫画的寓意中点明与人合作的重要性。
2 、流程：
⑴教师出示两把剪刀（一钝一利），当场作剪纸的比较，说明：剪刀必须是锋利的才能发挥其“剪”的作用。
⑵与学生研究《不合作》，明确，两刃即使锋利，不“交锋”合作的态度必然导致剪刀作用的丧失。
⑶小结：
①剪刀的两刃都要锋利。
②两刃要“交锋”。
三．研读《我很重要》
1 、目标：解决个人与集体的定位问题，培养学生的集体意识和团队合作精神。
2 、流程：
⑴研读《我很重要》，思考：
①作者认为“我很重要”的依据是什么？列点概述
②讨论：“我很重要”就是“以我为中心”、一切从“我”出发吗？
⑵小结：“我很重要”：
①本身存在的重要
②对于他人（父母、子女、朋友……）重要
四．检查作业
时间允许要求学生口头表述他们找到的体现团队精神的故事，时间不允许就课后检查。
第三课时
主题： 与往事干杯，我的未来不是梦
目标：
⑴让学生端正面对过去的得失成败的态度，增强学生的心理承受能力
⑵培养学生阅读文章时筛选及分析信息的能力。
活动安排：
一．唱。全班齐唱《童年》。
二．写。让学生每人准备两张小纸条，分别写上自己最伤心的和最快乐的一件事，不署名。然后折好，分别放在左右手心上。（设置悬念）
师：同学们，你觉得现在你的左手重还是你的右手重呢？（学生回答）好，有同学说左手重一点，也有同学说右手重一点。那么，到底在你们的心底，伤心与快乐到底孰轻孰重？在一个美丽而羞涩的梦前，让我们来看看，胜利考上北大的王海桐师如何看待的。
三．读。研读《北大是我美丽羞涩的梦》，思考：
①分点简要概述王海桐伤心与快乐的往事
②王海桐以什么态度面对这些往事？她以怎样的感情述说自己的故事？你有何感受？
四．教师小结研读活动，引出下一活动。
师：同学们，伤心与快乐到底孰轻孰重呢，在“北大之梦”面前王海桐选择了与伤痛潇洒干杯，获得了前进的力量。现在，我们刚升高一，在我们的前方同样有一个美丽的大学梦在等着我们去实现。所以，现在老师要给你们两个箱子——“心情回收站”、“快乐加油站”。
小活动：学生分别把刚才的小纸条放“心情回收站”、“快乐加油站”。
五．教师小结本节活动
第四课时
主题： 朝抵抗力最大的路径走
目标： 在“我的未来不是梦”活动的基础上培养意志力
活动安排：
一、讨论漫画《暑假》：
使学生在愉悦的气氛中认识到要调整状态迎接高中的新的学习生活，同时引起他们的思考：调整状态后，我们要达到目标必须怎么做？
二、讨论漫画《挖井》：
三、步步为营的悬念教学法。
老师提供一篇有坚强意志力的本校优秀老师的感人故事作为阅读材料，材料分为三部分，分三次发给学生朗读，每部分设一个问题让学生讨论，留下悬念。讨论完一部分后再发另一部分材料让学生诵读。让学生边阅读边分析讨论，体会主人公的精神，从而培养坚韧的意志力，为梦想而拼搏。
四、阅读材料（略）
第五课时 写作指导课
教学目标： 以《我很重要》为范文，进行句、段的仿写练习
教学步骤：
一．“三打白骨精”
1 、目标：要求学生从对优美句子的还原中把握修辞手法在写作中的重要作用
2 、流程：
①由教师在文中选取运用多种修辞手法或修辞手法运用得颇为成功的句子，由学生“还原”（即去其枝叶、存其主干），并比较其表达效果上的差异。
②教师小结：强调修辞手法的运用对于润色文章的重要性。
二．“七十二变”
1 、目标：要求学生运用比喻、排比等修辞手法，仿写句子、句段。
2 、流程：
①教师提供简单句，要求学生扩充句子。
②教师提供简单句要求学生模仿文中排比段，仿写排比段。
第六课时 基础知识巩固课
教学目标： 培养合作探究学习的习惯。通过学生间的竞赛活动 , 要求学生养成自习基础知识的习惯。
教学安排： 学生分组竞赛 , 认真研读课本提供的阅读文章，轮流出题，争取考倒对手。
具体步骤 ：
1 、全班分为四组，一组同学负责在黑板上出题，另三组抓紧时间准备“应征”。
2 、“沙场秋点兵” 法。由出题小组在其它三组任点主赛手在黑板上答题。
3 、最后由出题小组批改评讲并评出获胜小组。
第七课时 演讲、写作（机动安排）
第八课时 制作成果，展示成果，学生互评互学
成果展示形式可多种多样，例手抄报展览、演讲比赛、作文评比、语文笔记簿展览等。
（主要设计人：黄东红、庞桂珍、陈丽红、蔡楚琛、杨小玉、）
附：我们在上这一单元时候有时会根据情况调整一下教案，但大体思路不变。不管如何，我欣慰的是学生第一周的周记里说高一语文唤起他们对语文的兴趣，改变他们对语文的成见。这一点慰藉了我们探索的心。（烟雨寂寥）工作到最后一天的华罗庚

1985 年 6 月 12 日，在东京一个国际学术会议上， 75 岁的华罗庚 (1910 — 1985) 教授用流利的英语，作了十分精彩的报告。当他讲完最后一句话，人们还在热烈鼓掌时，他的身子歪倒了。　　华罗庚出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，从小喜欢数学，而且非常聪明。一天老师出了一道数学题：“今有物不知其数，三三数之剩二，五五数之剩三，七七数之剩二，问物几何 ”“ 23! ”老师的话音刚落，华罗庚的答案就脱口而出，老师连连点头称赞他的运算能力。可惜因为家庭经济困难，他不得不退学去当店员，一边工作，一边自学。 18 岁时，他又染上伤寒病，与死神搏斗半年，虽然活了下来，但却留下终身残疾——右腿瘸了。 1930 年， 19 岁的华罗庚写了一篇《苏家驹之代数的五次方程不成立的理由》，发表在上海《科学》杂志上。清华大学数学系主任熊庆来从文章中看到了作者的数学才华，便问周围的人，“他是哪国留学的 在哪个大学任教 ”当他知道华罗庚原来是一个 19 岁的小店员时，很受感动，主动把华罗庚请到清华大学。华罗庚在清华四年中，在熊庆来教授的指导下，刻苦学习，一连发表了十几篇论文，后来又被派到英国留学，获得博士学位。他对数论有很深的研究，得出了著名的华氏定理。　　抗日战争时期，华罗庚白天在西南联大任教，晚上在昏暗的油灯下研究。在这样艰苦的环境中，华罗庚写出了 20 多篇论文和厚厚的一本书《堆垒素数论》。他特别注意理论联系实际， 1958 年以后，他走遍了 20 多个省市自治区，动员群众把优选法用于农业生产。记者在一次采访时问他：“你最大的愿望是什么 ”他不加思索地回答：“工作到最后一天。”他的确为科学辛劳工作到最后一天，实现了自己的诺言。《孔雀东南飞》鉴赏
　　千古爱情绝唱《孔雀东南飞》，是我国文学史上第一首最伟大的长篇叙事诗，被誉为“长诗之圣”。怀宁县小市镇的小吏港就是故事的发生地。古镇小吏港，历史上曾名焦吏港、晓市港、小市港，现小市镇，旧志载“以汉庐江郡小吏焦仲卿而得名”，自汉代就有其址。小吏港镇东有一山岗，曰花山。“两家求合葬，合葬华山旁”。古时“花”、“华”通用，花山即华山。焦仲卿、刘兰芝合葬在花山上。焦、刘合葬墓，当地群众称为“孔雀坟”。三十年代初期，墓前还曾有古青砖雕刻的墓碑，每年清明节和腊月都有大批群众到此焚香祭祀。八十年代，怀宁县人民政府对此墓进行了修缮，用大理石制作了墓碑，碑文曰“汉焦仲卿刘兰芝之墓”。
　　 《孔雀东南飞》是汉乐府民歌，“乐府”是汉武帝时设立的一个采诗配乐的政府机关（“乐府”始于何时，史书及历代学者说法不一，有待进一步考证研究）。由于它采诗配乐，后来人们也把它作为一种诗体的名称，叫做“乐府诗”。当时设立“乐府”的主要目的是娱乐宫廷，了解民情。其实就是为了最高统治者享乐和巩固他们的统治。虽然如此，它在客观上仍保存了一部分民歌。
　　 现存的乐府民歌大多是东汉的作品。它们出自汉代下层人民之口，“感于哀乐，缘事而发”。这些民歌，在被采集配乐时难免经过一定程度的修改，但仍保留了基本风貌，表达了人民的心声，道出了强烈的爱憎，也反映了当时社会的种种矛盾，是汉代诗歌里成就最高的一部分。
　　 乐府民歌继承和发展了《诗经》以来的现实主义传统，真实地反映了社会的现实生活。善于选择生活中的典型事件，抓住某些特定的场面，运用对话等多种形式来表达主题思想。
　　 汉乐府中大多数诗作是叙事诗，在叙事的方法与篇幅上比起萌芽状态的《诗经》，有了较大的发展。其中有的客观地写出一个生活片断，有的则写一个有头有尾的完整的故事。它标志着我国的叙事诗进入到一个更趋于成熟的发展阶段。
　　 乐府民歌形式多样，句式多变，打破了《诗经》及以后一段时间诗歌以四言为主的格式，它以杂言为主，并逐渐趋向五言。
　　 《孔雀东南飞》这首乐府民歌，是我国古代第一首长篇叙事诗，沈旧愚称之为“古今第一首长诗”，全诗357句，1785字。它产生于汉朝末年，后来在民间流传了三百多年，最后编辑在南朝徐陵的《玉台新咏》中，原名为《古诗为焦仲卿妻作》。在长期的流传中，人们又常以首句为题，故又名《孔雀东南飞》。这首乐府诗与北朝的《木兰诗》（或名《木兰辞》）并称为“乐府双璧”。
　　 开头的小序交代了故事发生的时间、地点和人物，以及成诗的经过，同时还概括地介绍了故事的发生、发展和结局，使读者谈过小序，就可了解全诗的脉络，体会到故事的悲剧色彩。以下分六个部分。
　　 第一部分是起兴。
　　 全诗以“孔雀东南飞，五里一徘徊”为起笔，借孔雀失偶起兴，引起所要叙述的恩爱夫妻被迫分离的凄楚故事，为全诗定感情基调。
　　 以下内容可分为五个部分：
　　 第一部分，从“十三能织素”到“及时相遣归”。以刘兰芝对丈夫焦仲卿倾诉的口吻叙述，一开始就提出了问题，展开了婆媳之间的矛盾，也体现出刘兰芝与焦仲卿之间浓厚的爱情。诗中可见，刘兰芝不能被婆婆所容，本可白头偕老的一对恩爱夫妻就这样被活活拆散。
　　 第二部分，从“府吏得闻之”到“二情同依依”。写刘兰芝被遣回家，仲卿与兰芝告别发誓要再接兰芝回来。
　　 这一部分可分为三层来看：
　　 第一层，从“府吏得闻之”到“慎勿违我语”。写焦仲卿向母亲求情，遭到训斥，只好说服刘兰芝回娘家，还抱着能接回她的幻想。
　　 第二层，从“新妇谓府吏”到“涕落百余行”。写刘兰芝倔强的个性，突出描写她临行对镜梳妆及与婆婆、小姑告别时的神态、动作和语言，表现了她的坚决、镇静与忍耐，读时令人生出凄楚之情。
　　 第三层，从“府吏马在前”到“二情同依依”，写刘兰芝与焦仲卿分手之际依依不舍的情景，突出表现离愁别绪。
　　 第三部分，从“府吏上高堂”，到“郁郁登郡门”。写刘兰芝回家后的悲惨遭遇。主要有三个方面内容：
　　 a.母亲开始见到女儿被婆家遣回非常愤怒不能谅解女儿，后来听女儿的诉说终于体谅了女儿的处境。
　　 b.刘兰芝的哥哥完全不能接纳妹妹，并且完全以势利眼光看问题，毫无兄妹间的手足之情，一定要逼迫妹妹再嫁富贵之家。
　　 c.写府君家求婚情景，并铺张地操办婚事。
　　 第四部分，从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”。写刘兰芝以“举身赴清池”和焦仲卿以“自挂东南枝”来做最后的反抗，双双为爱情而死，死得凄婉但也悲壮。
　　 第五部分，从“两家求合葬”到结尾。写二人死而犹生的动人情景，表达出诗人及善良人的美好愿望，诗人也以此告诉后来人，“戒之慎勿忘”。
　　 全诗内容与小序内容相照应，按照故事发生、发展、高潮和结局的顺序合理安排，严谨而完整。其中第一部分写故事的发生，第二、三两部分为故事的发展阶段，第四部分为故事的高潮与结局，第五部分为尾声。
　　 人物形象的刻画使主题鲜明而突出。这首诗通过刘兰芝与焦仲卿的婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，热情讴歌了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。这一主题是在几个典型人物的塑造中突出出来的。
　　 这首诗以朴素生动的个性化语言，在尖锐的矛盾冲突和曲折的故事情节中鲜明生动地塑造了典型的人物形象。
　　 （一）刘兰芝：
　　 刘兰芝是诗人重点塑造的主要人物。诗人首先通过她的“十三能织素”，与小姑的友爱和她离开焦家时的严整的装束等细节突出了她的聪明、善良、勤劳、重感情的优秀品德。她有柔顺的一面，也有刚强、倔强的一面。面对婆婆的故意挑剔，自请“相遣回”，决心不再忍受那不堪忍受的欺辱与虐待。当然，凭着她的聪慧，她深知婆婆遣归之势不可挽回，迫不得已“及时相遣归”，激愤之情溢于言表；难言之隐，尽在其中。在与婆婆告别时她有礼有节，不卑不亢，举止得体。她与仲卿最后告别，更表现出难有的坚贞。她明知家有“亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”，也不愿难仲卿，更不愿再忍辱负重。这正是她的坚强性格!也正因为有这种性格，在凶暴的家长焦母和刘兄面前，她一点也没流露出俯首贴耳，任凭摆布的可怜相，反倒表现出人格的尊严。当她不能与仲卿活着团圆的时候，她就以死来抗争，她的“举身赴清池”正是对封建家长制的反抗，是以自己年轻而宝贵的生命作代价的反抗——这反抗是何等惨烈！何等悲壮！诗人给与她极大的同情和热情的讴歌，这使她成为中国古典文学作品中光辉夺目的妇女形象。
　　 （二）焦仲卿：
　　 诗人同样给与同情和讴歌的还有焦仲卿。他的性格虽然不如刘兰芝坚强，但他也跟刘兰芝一样忠贞于爱情，并为了爱情和反抗压迫，也同样以死来表现他的叛逆。当他听兰芝的倾诉时，他同情并理解兰芝的境遇，他在母亲面前为她说情；当焦母要遣兰芝回家时，他不仅表达了对兰芝的深厚情感，更表达出对母亲做法的不满与反对(“今若遣此妇，终老不复取”)。后来不得已与兰芝暂别，他郑重表示心意：“誓不相隔卿”“誓天不相负”。同时直言“我自不驱卿，逼迫有阿母”，这是多么明朗的态度，他也期待着暂别之后还有相逢。而事与愿违，当他得知兰芝再嫁的消息时，简直五内俱焚。听了兰芝的“黄泉下相见，勿违今日言”告白，他回到家中，与母亲的对话中，他的反抗性格得以充分表现：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！”这并没有使焦母回心转意。当他得知刘兰芝“举身赴清池”的消息，“心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝”，同样以身殉情，表现出坚决的叛逆。
　　 （三）反面形象：
　　 焦母，是一个极端蛮横无理的人，对于刘兰芝的美德及仲卿夫妇的爱情，她毫无认识和同情，一意孤行，独断专横，极力维护她这个封建家长的权威，并以此来摧残这一对相亲相爱的青年男女，这充分暴露出封建家长制的丑恶本质。
　　 刘兄，也是个受封建礼教毒害又以此来害别人的人，他性情暴戾，趋炎附势，见利忘义，根本没有丝毫对自己亲妹妹悲惨遭遇的同情，反而不顾礼义，尖酸刻薄，冷酷无情地逼迫妹妹再嫁他人。诗人以此刻画出一个典型的市侩形象。
　　 通过这两个反面人物，诗人达到了揭露封建家长制毒害甚至迫害青年的本质的目的，使人们认清刘兰芝与焦仲卿爱情婚姻悲剧的社会根源，更好地表现了作品的主题。
　　 在以上几个典型形象的塑造中，青年男女追求幸福的爱情生活、反抗封建家长制及封建礼教的叛逆精神得到充分体现，诗的主题得以张扬。诗人赞美什么，批判什么，在这几个人物的塑造上十分鲜明。因此，这首诗的主题思想会给读者留下极为深刻的印象。
　　 刘兰芝与焦仲卿的悲剧，揭示了封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。刘焦二人情深义重，是和睦的夫妻，而焦母却出于个人好恶生将二人拆散。刘兰芝归家后，其兄又不能容她，逼她改嫁太守之子。强大的封建家长势力，终于将二人逼上绝路，双双殉情，以死来表示对封建家长制的抗议，用死来维护自己的人格尊严。诗歌对刘兄焦母进行鞭挞，对兰芝夫妇寄予同情，有一定的进步意义。诗的浪漫主义结尾，反映了人民群众对美满自由的婚姻生活的追求。
　　 诗中兰芝“严妆”一段使用了铺排的方法。首句写时间，总领下文。接着写她穿戴之认真，每穿戴一件衣饰都要更换四五次，写她刻意修饰自己。接着写其足、头、腰、耳、指、口，最后写步态，表现刘兰芝在离开焦家时的沉着、冷静，因为她坚信自己并无罪过，要光彩艳丽、正大光明地离开焦家，以自己的“严妆”表示对迫害自己的封建家长的抗议。这一段描写，既正面为读者刻画了一个美丽贤淑的女子形象，也暗示了兰芝外柔内刚的性格特点，使读者感到扼杀这一美丽形象的封建家长制的野蛮和冷酷，加深诗歌的思想内涵。
　　 诗中铺排府君家大事准备婚礼有两个作用：
　　 （一）侧面写出兰芝的品德、容貌。府君家如此郑重地迎娶兰芝，正好说明焦母遣归兰芝的无理，兰芝被遣的无辜。
　　 （二）以乐衬悲，更突出了兰芝的悲剧命运。
　　 总之，《孔雀东南飞》表现了爱情和婚姻生活的真挚情感和不幸遭遇，令人联想到梁山伯与祝英台化蝶双飞。现实中又怎能有这种浪漫主义结局呢！？刘真真<我的家在哪里>课堂实录
资料来源：语文味 http://www./
《我的家在哪里》课堂实录
时间：2004年10月26日上午
地点：福田中学高一（19）班
执教：刘真真（福田中学）
教学目标：
1、 情感目标：通过对文章的分析理解，体验作者的情感。
2、 能力目标：学会情感交流，对“家”的更深层次体验。
教学重点：通过对“家”的探讨，体验情感。
教学难点：对“家”的深刻内涵的认识。
教学步骤：
[课件展示：和我们一起走进情感世界]
一：导入
有位同学曾经问我：“老师，你的家在哪儿呀？”很简单的一个问题居然把我问住了，我不知该如何回答。是啊，人人都有家，而我的家呢，是曾经和父母一起居住了二十多年的那个家？还是有了工作现在一个人居住的地方？或是未来我所憧憬的那个家？同学们，“家”是什么？你心中的家又是什么样的？今天我们就来探讨探讨。首先让我们一起来看看一位94岁的老人笔下的那个“家”。翻开66页，默读冰心老人的另一篇散文——《我的家在哪里》。
[课件展示：我的家在哪里 冰心]
（学生默读）
二：
师：通过阅读文章，谁能告诉我们冰心老人的那个家在哪里？
生1：只有住着我父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。
师：对了，就是这一点题之句。冰心94岁写下了这篇文章，应该说是对自己一生的回顾与彻悟，对家有着清醒的认识。然而——只有住着我父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。
师：她是怎么得出这个答案的？文章从什么写起？
全体：梦，做了一个梦。
师：梦见自己在大街上喊“洋车”要车夫送她回家，回的那个家就是中剪子巷。文章从一个真实的梦境写起。巧妙构思。这一切是从老人的梦境里幻化出来的。奇怪了，为什么在梦里找到了这个答案？那句话是怎么说的？
全体：梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处自己都没有意识到的“向往”和“眷恋”。
师：有时梦是不会撒谎的。这句话的意思实际上就是说一个人在梦里“暴露”与“揭发”的往往是他寄情最深的东西，唤起他潜藏在心底的美好感情。冰心先生漂泊了一生、走了几乎整整一个世纪，用她的话来说她曾居住过的四川、云南、东京、伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科、美国“都不是她的家”。照理，一个女性在自己成了家庭主妇、有了完整的家庭意识后的家才是真正的家，冰心老人在梦中完全应该回到成年后安家的任何一个门庭，不管它在哪座城市；然而，“只有住着我的父母的弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家”？这句体验整篇文章情感的关键句，我们怎么来理解呢？关键字是什么？
全体：灵魂深处永久。
生1：永远挂念、永远不会忘记。
师：在心里哪个位置？
生1：心里最深处。
师：对，心里最深处、最原始的地方。
生2：一个人一生会去到很多地方，但是最难忘记的是小时候父母爱护我们的地方。
师：那个地方就是我们的家，家的概念是从那获得的。
生3：冰心住在中剪子巷，那个家是从十多岁到二十多岁的时候，她认为是她灵魂深处的家是因为那是她梦开始和发芽的地方。
师：对，所以我们说少女爱做梦，那个梦就是从那个家开始萌芽的。
生4：冰心晚年写了这篇文章，想过的家越过成年每一个地方，回到最初的家，这个家有父母之爱
兄弟之情，这才是最自然、最纯真的爱，是其他家都不能比的。
师：是其他任何一个地方都不能取代的。
生5：我想问一个小孩家是什么，他会回答，家是妈妈温暖的双手，是爸爸宽阔的肩膀，作者沉静在了对童年美好的回忆，她眷恋当时人间最美好的情意。
师：她为什么眷念童年？
生5：那里有人生最美好的时刻。
师：最纯真、最美好的时刻，我们的心灵可以得以依靠。
生6：我们在语文校本课上，老师曾为我们放过一部叫《那山、那人、那狗》的电影，里面有两句话说：“走了那么远，才知道心比脚还累，出了山一辈子都想家。”那家就是父母的家，是保护自己、守得宁静的家，对家的想念是落下的眼泪、留下的欢笑。
[课件展示：只有住着我父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。——“一生中最热闹、最活跃、精力最充沛的一段。”她生命中最初地荣誉与美德，理想与追求都在中剪子巷里生根发芽。]
师：有过泪水、有过欢笑、有过回忆，回忆里有很多很多。刚才也谈到那是她十多岁到二十多岁度过的地方，她的理想、抱负正是在那树立的。同学们说得很好，看来大家是有感触的。在北京中剪子巷的家里，父母之爱、姐弟之情陪冰心走过了一生中的黄金岁月，即“一生中最热闹、最活跃、精力最充沛的一段”。她生命中最初的荣誉与美德，理想与追求都在中剪子巷里生根发芽。你们现在能体会这种感情吗？可能有的同学能够体会；有的同学体会得很朦胧；有的同学正在学着体会。毕竟我们的经历还不是特别丰富。没关系，生活就是一本书，让我们细细去阅读。回顾九十多年的生命道路，冰心用了哪四个字来概括？
全体：酸、甜、苦、辣。
师：当“万千恩怨”纷沓而来，她不禁泪湿枕巾，是那么不容易说清原由的眼泪。你们会嘲笑这种眼泪吗？
全体：不会。
生1：那泪是真情的流露，所有的情感都倾泄出来了，是很动人的泪。
师：没有人会嘲笑这种眼泪，对于这位满载荣誉与美德的老人，我们满心是尊敬而仰慕。这位冰清玉洁的老人，当她不躁不烈地喊出一无所有的心声时，万万没想到她还有一个连自己都不知道的牵不断、割不断的朝思暮想的家！我们一起把全文的最后一段文字朗读一遍。
（全体朗读）
师：其实那个家不就一直藏在她心灵的最深处吗？当白发老人与天真少女融成了一体，冰心老人的这些回家梦是否从根本上否定了她一生的漂泊旅程呢？
全体：不是。
师：为什么？
师：当然不是。如果冰心老人始终没离开过早年的那个家，那么今天的回家梦也就失去了任何意义。在一般意义上，家是一种生活；在深刻意义上，家是一种思念。这就是冰心老人的这篇散文——《我的家在哪里》。她的那个家就在曾经和父母、弟弟一起居住过的地方。文字简约，表达深切。对于散文创作，我们能不能从中学到些什么。
生1：用朴实的语言来写。
生2：从生活出发，只有在生活中你认真地去观察体会才会有真情实感。
师：说得很到位，二位是认真思考了的。从事散文创作，我们来看看冰心结合自己的创作经验是怎么说的：
（板书：“对于所描述的人、物、情景有着浓厚真挚的感情。”）
师：对于所描述的人、物、情景有着浓厚真挚的感情。写“家”的人很多很多，同学们手头上也有张抗抗、周国平、尤今写的“家”，结合文章中你喜欢的句子，结合我们所学的这篇文章，也可以结合自己的体会，谈谈你们对家的认识，你们渴望的、理想的家是什么样的。
[课件展示：扩展阅读：张抗抗——《有家真好》 周国平——《家》 尤今——《家》]
（阅读资料，思考）
三：
师：记得《读者文摘》上曾转述一位台湾作家的话。作家说，年轻时看《罗密欧与朱丽叶》，为这对殉情的青年爱侣落泪，而人到中年再看这部莎翁经典，他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。正如100个读者心中有100个哈姆雷特，每个人对“家”的理解肯定是不一样的，这本身就跟每个人的家庭分不开，与每个人的经历、学识、性情是分不开的。同学们“悟”是悟出内涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出适于自我的人生哲理和永恒意义。接下来的时间就交给你们。
[课件展示：表达交流 家]
（学生举手主动上台发言）
生1：我曾经问了一个朋友，家是什么。他是一个不喜欢说话、不喜欢别人吵他的人。他告诉我他希望他的家是可以没有人吵、没有人烦他，可以一个人独处的家。但是我觉得我和他不一样，我希望我的家是一个我回到家后有很多人关心我的地方，我在学校、外面遇到什么挫折，回到家可以使我感到有点温暖，父母会关心我，我的亲戚朋友都会照料我，因为我觉得我在学校常常会遇到一些不如意的事情，但我希望自己在外面得不到的东西在家可以重新获得。我希望我可以是有一个完整家的人，（落泪）……（掌声）可是偏偏我的家是一个不完整的家。我的家是以我母亲为核心的，因为我母亲从八年前就开始养育我和我弟弟，从来小时侯我都不知道我母亲的痛苦，每次我都惹她生气，现在慢慢长大了，只要我母亲一笑，我和弟弟会觉得很开心，因为可能，可能只是母亲的一个笑容就会使我们感到更加高兴。只是因为有了我母亲，她给了我父爱和母爱才可以使我有了一个真正的家。谢谢！
师：说得非常好。我手中有五彩的粉笔，你挑一种自己喜欢的颜色，为你心中的那个家找一个合适的形容词或名词，把它写在黑板上与我们分享，好吗？
（生板书：热情）
师：她找了红色。好，希望你有一个热情的家。谢谢！
生2：我认为家并不只是一所房子，或者是有梁柱的支撑和坚实的墙壁。
师：这是张抗抗《有家真好》的第一句话是吗？
生2：是的。凡是拥有种种自由和快乐，凡是存在亲情、爱情、友情的地方都可以是家，班级可以是一个家，学校可以是一个家，宿舍也可以是一个家，甚至就连一个角落也可以是一个家。对你来讲，小家也好大家也好，只要有爱就可以是一个家。
（生板书：爱）
师：很好，有爱就有一切，有爱就有家。谢谢！
生3：我觉得家是一种情感。当你累的时候你为什么会想到要回家，就是因为你回到家会感到舒服，当你在外面工作一天、学习一天，身心都非常疲惫，而当你回到家最舒服的感觉就是母亲问你的一句话；当你受到困难的时候，父母关怀的一句问语或是家里亲朋好友对你的支持；当你成功的时候家人对你的鼓励。家就是一种感觉。
师：家就是一种感觉。同样请你写一个词，同样是红色。
（生板书：舒服）
师：没有比自己的家更为舒服的地方了是不是？还有吗？
生4：我有一个庞大的家。我们五个兄弟姐妹，还有爷爷、奶奶，爸爸和妈妈。以前全家人都喜欢吵架，兄弟姐妹的感情也不好，我是最小的，经常被他们四个欺负，爷爷奶奶、爸爸和妈妈都会经常吵个不停。过了那么多年，现在只剩下我们五兄妹和爸爸妈妈了，我大姐她结婚了，不在家里住了，我哥去浙江读大学了，我小姐和二姐都面临着高考的压力，每天晚上晚自修到很晚才回家，爸爸工作十分繁忙，家里只剩我跟妈妈现在唯一能感受到家的温暖就是每个周末的中午，我们全家人都会在家里吃饭，吃完饭就抢着电话和我哥聊天，因为哥在浙江离家太远不能回来。我觉得家就是，现在才觉得家是一个可以坐下来聊天的家，不是像以前那样成天到晚吵架、不和睦的家。
（生板书：赤裸）
师：赤裸的家，什么意思？
生4：能够静下心来很坦然的交流吧！
师：在这个家里有自由，生活得最真实、最自我的地方，那就是心中的家是不是？不论你的家庭成员有多庞大，在外面有多么繁忙，但作为家庭的一份子回到家我们都有责任为家做点什么。
生5：或许问一个有远大抱负的人，你最想要的是什么，他可能会回答：我最想要的是荣誉、地位和权力，可是每个人到了晚年的时候，他才发现自己最想要的是一个家。家是一个依靠，即使你在外边漂泊了多久，离开了这个家多久，这个家永远都是最能接纳你的地方。现在很多人都会把自己伪装起来，可是我希望我回到家以后可以尽情地哭、尽情的闹、尽情的笑，而不是在外面老是好像不能展示出自己真实的感情。
（生板书：依靠）
师：家是依靠。不论你在外面多么风光多么无助一回到家就能释放你所有的情感是吧！
生6：三岁的时候我妈就出国了，我爸去北京，剩下我一个人在老家，我和姥姥住在一起，还有一个得了小儿麻痹症不能走路的大姨妈。我们三个人一直从我三岁到我上小学，都是彼此依靠这样过来，小学的时候我又经常转学，三年级在天津，四年级在北京，五年级去上海，然后六年级又回到老家，初一的时候再来到深圳，觉得深圳真是一个很繁华的地方，有很多很多的高楼大厦，还有很多觉得和平时老家不一样的人。但现在基本上我每天都是一个人住，住校。同宿舍的人每周五周六都回家，有爸爸妈妈开车过来接她们，而我每次推开门就只见一个很空很空的房子，那个房子里就只有我一个人。其实我也很想家，很想和我妈住在一起，每次我妈打电话过来的时候我都笑着跟我妈妈说我活得很好啊，很自由，不用你们在旁边烦我，会好很多，我妈也笑着说：“是啊，这样你会过得好一些。”其实我不说，不说我想她，不说我需要她，只是怕她担心，我知道她有她自己的事业，我知道她在老家，在外面都有自己的生活，自己的朋友圈子，她试着过来陪我，她最多一次来深圳是两个星期，在这两个星期里面我知道她过得很无聊，她每天都在家里一个人坐在那里，我知道要她来深圳陪我是一个很自私很自私的行为，所以我一直都跟家里人逞强，但是我常做梦，会梦到以前与姥姥的地方，会梦到姥姥背着我一摇一晃地从楼下走到楼上，就像电影里说的“离开了那里，一辈子都想家”。即回到梦深处，那个至真至纯可以把自己心灵抛开敞开投入别人怀抱的地方，那才是自己的家。就像周国平说的：“我相信如果灵魂不死，我们在天堂仍然将怀念在尘世的那个家。”
（生板书：温暖）
师：我想你和冰心会有很多的共鸣吧！
生7：家并不是一所房子，无论它有多繁华、简陋，它都是一个寄生的地方。真正的家是我们灵魂深处的一个地方，是一个可以放“心”的地方，家可以为你解决所有的烦恼，家是爱的源泉，家里的每一个人对你的爱都是发自内心的，毫无杂质的，家里的每一个人都深深地爱着对方，家里会为你消除所有的疲倦和烦恼，家是一个温暖的避风港。每个同学在学校都会遇到很多挫折，但是只要回到家，你会觉得有的只是温暖，家人给你的爱是无私的，高于一切的。
（生板书：温馨）
师：形容家的最多的一个词。
生8：我的家是一个很普通的家，我的父亲是一个公务员，母亲也在事业单位工作，他们俩非常的节俭、勤劳，创造了我们这个温暖的家。他们都非常关心我，从小到大都非常地照顾我，经常嘱咐加衣服啊之类的。记得非典那段时间，父亲带着我去医院大预防针，还买了些药，为了我的健康，他们付出的实在是太多了。但是我偏偏学习成绩不好，给他们失望太多，但我想我既然来到了福田中学，既来之，则安之。我要在未来三年中认真刻苦学习，顺利完成三年的学业，不辜负父母对我的希望。我也希望他们能放出手中的线，我就能像风筝一样飞过大山，寻找我另一个家，去创造我的未来。
（生板书：和睦）
生9：在家里或者在学校有一些委屈之类的东西，回到家里因为父母太忙了，他们不了解我，我又是一个十分容易被人误会，会感到很委屈的人，别人冤枉我我就会感到很气愤，所以我经常跟爸爸妈妈吵得很兄很兄，有时候甚至会被他们赶出去，以前被他们赶出去就在外面流浪，自己一个人在外面，又没有地方去，只能在那些中学生不该去的那些网吧里面呆着，回到家之后和他们的关系不是很好，给他们的脸色很难看，影响他们的情绪，他们在工作上又遇到些挫折，我又并不了解我爸的心情，所以自己感到很对不起他，现在成绩又很差，我不知道该怎么办？
师：你先听我说，这是一个较普遍的例子。家里的问题开始出现了，其实你们想过没有，作为子女，你们有不有责任或者有不有义务该为家里做点什么？
全体：该。
师：为我们的家照顾点什么？首先学会沟通，和自己的父母。沟通就是理解，沟通就是一切。好了，你该知道怎么做了。
（生板书：相互了解）
生10：今天我看到老师给我们发的这张纸上有句周国平写的“家是游子魂牵梦萦的地方”，看到这句话我特别特别有感觉，觉得我自己就是一个游子，可能你们不觉得。我以前不是和我父母住在一起，而现在却回到了我父母身边，可是我真的觉得自己是一个游子。因为，跟我外婆在一起的时候，虽然只有我们俩住着，但我很开心，我什么事情外婆都会包容我，但她不会娇纵我，我会觉得家里面有个人在等着我。我在学校或者在哪里呆着我都会想我外婆会站在门口等着我，所以我总是记挂她。现在回到我父母身边不是说他们不爱我，只是不知道为什么，也许是我们隔得太久了，我们总是相处不好，有时候在晚上我一个人呆着的时候会忍不住哭出来，我不知道我在想我的外婆呢，还是在怪我跟父母相处不好，可是我觉得真正有家的地方是有我外婆的地方，所以我觉得家就是一种归宿。谢谢！
（生板书：融洽）
师：感谢大家！我们有小家也有大家，19班是不是我们的家？
全体：是！
师：还记得老师开学时送你们的那句话吗？
全体：记得——十指连心同奋斗，九霄接云共飞天。
师：深圳是不是我们的家？
全体：是！
师：深圳有我们全家人的梦想，是我们共同为之奋斗的地方，不管未来在哪里，它都是我们一生中宝贵的岁月所在，所以深圳也是我们的家。同学们，看到没有，我们的家在哪里？不就在和睦里，在温暖里，在归宿、在依靠、在赤裸、在爱、在舒服、在热情、在相互了解中。同学们，这就是我们心中的答案，这就是你们的真情流露。家，是人类永恒探讨不完的话题。连季羡林这样的大学者都说：“什么叫家？以前没有研究过。现在忽然间提了出来，仍然答不出来。”而我们通过今天的探讨，不有着心中自己的答案吗？就让我们慢慢体味生活，在生活这条长河中品尝家带给我们的种种。
附：扩展阅读资料
有家真好（节选）
张抗抗
家，首先是一所房子，有梁柱的支撑和坚实的墙壁。父母是房子的屋顶，可遮风避雨，抵挡冷雪酷日。孩子是房屋的窗户，以便房子里新鲜空气的流通。在这所房子里走来走去，是许多欢乐的小笑声。门是家与外界的通道，所以家不会与世隔绝。屋顶下，每人有各有各的房间，有聚有散，互不干扰。家一定有厨房，可以烧出美味的食物，所以在冬天，家里也是热气腾腾。
家，是一首轻音乐，让人心旷神怡。烦了累了的时候，音乐响了起来，人在外面被那些震耳欲聋的迪斯科摇滚乐轰炸的疲惫的神经，会像丝弦一样放松下来，感觉到有一点陶醉和惬意。轻音乐的演奏不需要庞大的乐队，不像交响乐那么雄壮，于是待在家里的时候，请抓紧时间享受那欢快而轻松的乐曲，它会让人忘记许多不愉快的噪声，然后想一想以前和以后美妙的旋律，日子就像流水一般过去了。
家（节选）
周国平
自古以来，无数诗人咏唱游子的思乡之情。“渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。孤舟五更家万里，是离人几行清泪。”家是游子梦魂萦绕的永远的岸。
不要说“赤条条来去无牵挂”。至少，我们来到这个世界，是有一个家让我们登上岸的。我们离去时，我们也不愿举目无亲，没有一个可以向之告别的亲人。绻鸟思巢，落叶归根，我们回到故乡故土，犹如回到从前靠岸的地方，从这里启程驶向永恒。我相信，如果灵魂不死，我们在天堂仍将怀念留在尘世的这个家。
家
尤今（新加坡）
童稚时代，家是“磁铁”。
放学钟声一响，心长翅膀，脚着轮子，一心一意只想飞扑家门。桌上热腾腾的饭菜，母亲脸上的笑花，都是把稚子吸回家的强大“磁力”。
进入青春期以后，家不再是“磁铁”了。这时，它变成了“樊笼”。青春焕发的少男少女，把自己看成是可怜的“樊中鸟”，他们苦苦挣扎，急欲脱笼而出，飞向心目中那个辽阔无边的天地。父母的关怀与劝告，全被看成是束缚个人自由的绳子。他们什么地方都想去，惟一不想逗留的地方，是他们自己的家。
讨厌家的人，自己成了家。
这时，家是温床、是爱巢、是安乐窝。新婚的人，恨不得成天成夜地胶在屋子里，自封为君王，从此不早朝。
中年人把家看成“避风港”。
外头有狂风暴雨，外头有枪弹毒箭，为了三餐而营营碌碌的人，被风吹了，被雨打了，中了弹了，中了箭了，都没关系，只要返回避风港，便会有人为你更衣暖身，为你治疗伤口。
等你蓦然惊觉你亲爱的孩子把你苦心经营的这个家当做是“樊笼”时，你已两鬓似雪。
笼里的鸟，一只一只飞走了。相依为命的老伴，也驾鹤而去了。家，成了一个空壳，壳里的，静静地在等。等一个永远的约会。宋庆龄论孙中山
孙中山——坚定不移、百折不挠的革命家
（一九六六年十一月十二日）
　　在这纪念孙中山诞辰一百周年的时候，我想就这位中国人民伟大儿子的生平和活动，谈谈我的一些感想。
　　他生在帝国主义垄断资本开始统治世界之前。他出生的时候，国内的封建王朝刚刚受到天平天国农民革命的震撼，我国人民还刚刚同资本主义国家发生接触。
　　当他离开人间的时候，帝国主义力量正不可一世，欧洲列强处心积虑要瓜分我国领土，近邻日本的军国主义也不断威胁着我们整个国家的生存。国家被军阀们分割成几部分，他们各自直接或间接地同一个帝国主义国家相勾结，在他们割据的地区垄断军械弹药的进口。当时四分五裂的中国，已成为帝国主义肆意夺取的猎物。
　　今天，中国发生了多么伟大的具有历史意义的变化！在中国共产党和毛主席领导下，中国人民已经搬掉了帝国主义侵略、封建统治和官僚资本垄断这三座大山。中国人民不但胜利地完成了新民主主义革命，并且在社会主义革命和建设中取得了光辉的成就。中国人民紧密地团结一致。我们的政治制度、社会组织和经济在本质上比西方资本主义国家先进，而帝国主义则开始瓦解，并且正面临者无可逃避的政治和经济危机。
　　那末，我们现在为什么还要来纪念孙中山呢？我想，这是为了使我们永远怀念中国民主革命时期这位坚定不移、百折不挠的革命家，中国伟大的革命先行者。
　　我想先谈一谈孙中山的性格。
　　孙中山是一个有远大目光和深刻预见的人。因此，他的一生是一个顽强的革命者的一生。他一开始就不相信封建王朝，而随着革命的发展，他对人民则产生越来越大的信心。他看到了官场的腐败，统治者对人民作威作福、对帝国主义则俯首帖耳，于是他决心推翻清朝。同他成为鲜明对照的是一些他的同时代人如康有为、梁启超、严复等，他们虽然充分了解君主政体的种种弊端，但是不信任人民，不敢进行革命和建立共和政体。他们主张的是君主立宪。康有为后来甚至于参加了妄图拥戴清帝复辟的小集体。
　　六十多年前，一九 O五年七月，孙中山在对东京华侨和学生发表的演说中，驳斥了君主立宪的纲领。他说：“且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎？” (1) 孙中山有信心和勇气宣布这个主张，因为他坚信中国人民能够在较短的时间内超过日本，甚至西方资本主义国家。象梁启超这样的改良主义者却硬说中国人民只能模仿和追随西方，没有能力超过西方。在西方国家面前，梁启超和所有改良主义者简直是懦夫。
　　当时的保守派和改良派嘲称孙中山为“孙大炮”。这只能说明他们自己鼠目寸光，缺乏勇气和信心，缺乏对永远要求进步的人民的同情。我们知道，理想和远见是干革命的必要前提。没有革命的理论，就不可能有革命。
　　一个革命者，一个全心全意为人民利益奋斗的人，总是不知道疲倦的，总是把未来看作是光明的。列宁在一九一三年，早在他和孙中山开始通讯之前（这些信件由马林同志传递，他现仍住列宁格勒）就从革命精神和革命前景方面谈到了“落后的欧洲和先进的亚洲”。 (2) 列宁对孙中山是一个巨大的鼓舞。列宁对那时正在进行的中国革命的胜利也充满着信心。
　　孙中山很了解中国的历史。他对封建制度下的剥削者和被剥削者有明确的看法。
　　据马湘 (3) 回忆，一九一六年在上海时，“有一次，我跟随先生步行至愚园路，他忽然指着路旁一幢幢的洋房对我说：‘你看！愚园路这一带地方，以前都是坟墓，现在都是华丽的洋房子。这些洋房都是我国军阀建筑的。他们割据地方，横征暴敛，开烟开赌，无恶不作，吸尽民脂民膏，来到这里盖起洋房，娶小老婆，打麻雀牌，饮洋酒和吃大菜，弄得工人农民都吃不饱，穿不暖。这样，中国还能不亡国？所以我们非打倒军阀不可。'” (4) 一九二一年十月，孙中山到广西南宁视察时，曾在一次群众大会上讲话。他对听众说：“革命就是要使工人、农民以及各界人士都过好生活……你们是主人，省长是仆人。仆人必定要做到使主人满意，才是一个好省长、一个好仆人。马（君武）省长现在首先要把陆荣廷、谭浩明等（本省军阀）存在上海外国银行的现款设法取回，连同他们在省内的产业一齐拿出来分给大家，使大家有衣穿、有鞋着。” (1)
　　一九二三年在广州时，有一天他去白云山，一群衣衫破旧的农民跟踪而至。他对他们说：“我刚才所见山下附近的乡村，不是茅棚就是泥墙小屋，可以料定你们的生计是不充裕的。这原因都是地权制度不好，耕田的人每年要付出很大的田租，这个问题我一定要把它解决。” (2) 从他个人生活的简朴，我们可以看到孙中山的伟大的另一方面。他没有置过一座住宅。寓居上海时，他先住在环龙路六十三号，这是租贷的房子，以后搬到莫利爱路二十九号，就是现在作为中山故居的地方。这所小宅是华侨国民党员送给他的。
　　上海永安公司是澳洲华侨创办的。经理郭彪有一次派人送给孙中山一件皮大衣。当时把这件事报告孙中山的马湘回忆道：“先生惊讶地说：‘上海不算十分冷，回广东更不冷，我又不到北方去，我不受他的，你拿回去还给他吧！'” (3) 两天以后，郭彪来见孙中山，孙中山感谢他的好意，但直截了当地说，他没有理由接受这样奢侈的礼物，
　　一九二四年，孙中山在广州讲三民主义，讲演的地点是广东大学。每次都有十多个干部陪他从大元帅府出发到珠江对岸，再乘三辆汽车前往。孙中山打听了一下，知道汽车来回四五里路要花十五元钱。以后他就不坐车，同干部们一起步行而去。
　　孙中山的毕生好学精神，是所有认识他的人都称道和钦佩的。一九一三年到一九一六年，他在东京。老同盟会员仇鳌回忆道：“他的寓所内，四壁图书，琳琅满目，十三经、二十四史、中外政治经济书籍、各种地图，应有尽有。他经常读书，手不释卷；融会贯通，能得要领。” (4)
　　我自己记得，他只要有一点空，就在书房里把大地图铺在地上，手里拿者深色铅笔和橡皮，在上面标绘出铁路、河道、海港等等。他订阅了一种英国出版的航运年鉴，知道很多关于船只吨位、吃水等这一类的事情。有一次他乘巡洋舰视察海宁时，告诉大副，航道水浅，把船靠外行驶。但这位大副自以为他更熟悉情况，结果船搁了浅。
　　最后，我想用菲律宾作家马利亚诺·庞塞的一段话来说明。孙中山很早就明确地看到亚洲各国的革命问题是一个整体。庞塞是一八九九——一九 OO年间在日本同孙中山认识的，当时菲律宾刚刚摆脱西班牙殖民统治的桎梏，正在为反抗掠夺成性的美帝国主义而进行激烈的武装斗争。庞塞写道：“孙中山熟悉菲律宾的时局，以最大的兴趣密切注视它的发展。他曾以极大的热情研究里萨尔、德尔·皮拉尔等我国最伟大的人物的事迹。……在孙中山看来，远东各国的问题是如此密切关联，要个别了解每个国家的问题，必须把这些国家作为一个整体来进行全面的探讨。……因此，孙中山是‘东方青年协会'的最热心的赞助者之一。这个协会是由朝鲜、中国、日本、印度、暹罗和菲律宾等国留学生在东京组织的……孙中山对有关远东的一切问题都表现出真正的关心。他研究这些问题，并且帮助有关方面找出解决的办法。”庞塞还引述了他和孙中山在一八九九年的通信，讨论反帝武装斗争的经费和武器问题。
　　类似这样的接触是一直不断的。我记得，在一九一五年及其后一段时期，我们在东京的寓所里经常坐满来自亚洲和世界各地的革命者。
　　下面我再谈一谈孙中山生平的一些经历，以及这些经历对他一生的影响。
　　孙中山出生在一个贫农家庭，有时饭不够吃，只好以甘薯充饥。童年时代，当地说书人常在晚上讲关于天平天国和其他农民起义事迹的故事，使他听得入迷。他的家庭出身、他和下层被压迫人民的共同生活，以及他所听到的人民企图挣脱压迫者的斗争故事，在他的思想上留下了不可磨灭的印象。以后的发展证明，这些童年的经历对于他决心终生献身革命起了决定的影响。
　　他在国内上不起学。因为他有一个哥哥在夏威夷务农，他才有机会到国外念一点书。虽然他身处异地长时期与祖国分离，但他的思想感情并没有一刻同祖国分开。当离开檀香山回国时，他的思想已很进步，认为中国的唯一出路就是推翻清朝帝制。在制定一个政治纲领作为传播革命思想的基础时，他提出了第一个口号：“神圣的权利不是永恒的！”
　　在着手联络同志时，他考虑到为了生存必须有一种职业来掩护他的革命活动。他选择了医生作为职业。他一方面在广州博济医学校就学，一方面鼓吹革命。在学校里，他结识了郑士良，郑热烈赞同孙中山的主张。他们两人开始联络更多的青年参加革命，并不断讨论斗争的策略。一年后，孙中山转学到香港西医书院，因为这里的课程更完备些。在香港，他又结识了陈少白、尤少纨、杨鹤龄和陆皓东等战友。
　　毕业后，孙中山在澳门开业，根据原定计划，他的主要目的仍然是进行革命。他组织的秘密团体“兴中会”于一八九四年在檀香山正式宣告成立。同时又在香港和广州分别设立“乾亨行”和“农学会”，这两个组织事实上就是革命的领导机关。
　　清廷的无能导致甲午战争的失败。孙中山不能再等待了，他感到革命，只有革命才能拯救中国。发动第一次打击的时机到了。一八九五年十月，孙中山准备发动对广州清吏衙门的武装进攻，但遭到了第一次失败。原来打算给革命党人的六百支手枪在船上为清吏截获，他的两位亲密的同志陆皓东、朱贵全遇难，另有七十个同志被捕入狱。清廷下令缉捕孙中山，他逃出魔掌，潜往夏威夷，以后又到美国、英国及欧洲大陆各处。
　　一到海外，孙中山立即恢复革命活动。他到处在华侨和留学生中间进行宣传和组织工作。从一八九六年到一八九九年，他访问了有中国人在那里生活和学习的一切欧洲中心城市——伦敦、巴黎、布鲁塞尔、日内瓦、柏林。在宣传民族主义时，他觉得人们是很听得进去的。满族统治中国虽已两百多年，在华侨中间，汉族的民族意识并未消灭，因为一六四四年明朝亡后，一些学者逃亡海外，建立了秘密组织，把民族意识一代代传留下来。孙中山从华侨那里不但得到了对他的主张的道义上的支持，而且得到了大量款项来支持他推翻清朝政府的事业。
　　就在这一海外活动时期，孙中山根据他当时的理解，制定了他的民族主义、民权主义和民生主义。他知道马克思和恩格斯，他也听到了关于列宁和俄国工人革命活动的消息。早在那个时候，社会主义就对他发生了吸引力。他敦促留学生研究马克思的《资本论》和《共产党宣言》并阅读当时的社会主义书刊。
　　在进行这些活动时，孙中山的生活是艰苦的，而且常常冒着生命危险。但他对革命的信念从不动摇，也从未放松过寻找机会给中国人民的压迫者以打击。一八九六年十月，当他在伦敦进行革命活动时，曾经险遭毒手。十月十一日，他途经中国公使馆，被使馆人员认出后遭到绑架。清朝官员把他严密地囚禁在公使馆里，等有了船就送回国去斩首。他唯一能接触到的人是每天给他送水的一个年老的女佣人。
　　幸运的是，不久前孙中山在檀香山时，有一次在路上步行，看见一辆马车迎面而来，想不到坐在车里的竟是他在香港时的老师詹姆士·康德黎医生夫妇。他们告诉他，他们已经退休，正在回国途中，还给他留下了他们在伦敦的地址。
　　孙中山经过多次尝试之后，终于赢得那个年老的女佣人的同意，送一张字条给康德黎医生。康得讯后立即设法营救。孙中山被释后，就同这些英国朋友住在一起。但危险并没有过去，他无论走到什么地方，背后总有人盯梢。有好多次，他不得不化装，以摆脱敌人的追踪。
　　一八九九年，他取道往日本，积极准备第二次起义。起义是一九 OO年义和团运动爆发后不久在惠州发动的，孙中山亲自组织了这次起义，但因军械未能按时运到指定地点，又告失败。
　　虽然失败了两次，孙中山毫不气馁。在以后的几年里，他领导了对保皇党的论战，击败了他们的观点。他同时在国外到处奔走，在华侨中为革命活动筹募款项并争取更多的支持。为了发展革命组织，他在一九 O五年到日本。在那里他把兴中会同另外两个反清团体（黄兴和宋教仁领导的华兴会以及徐锡麟和章炳麟所属的光复会）合并组成了同盟会。这样就产生了一个资产阶级和小资产阶级革命团体的统一战线组织，它的纲领是推翻清廷、建立资产阶级民主共和国、平均地权。
　　一九 O六年，浏阳、醴陵和萍乡三县交界处六千多煤矿工人举行了另一次起义，这些矿工是在拿起武器前不久加入同盟会的。领导人之一刘道一在这次起义中被捕牺牲。
　　一九 O七年，孙中山在紧邻中国的越南（当时称作安南，是法国殖民地）设置了领导机关，发动了四次起义。两次是在广东省东部，一次在广东省的西南部，另一次由孙中山亲自领导攻打靠近越南的广西省镇南关（现改名为“友谊关”）。革命军夺取了三座炮台，但援军迟迟不至，又被迫撤退。
　　一九 O八年，在广东省西南部和云南河口又举行了两次起义，但这些起义又失败了，因为象在其他许多时候一样，完全忽视了革命的政治方面。单纯依靠军事手段，不可避免地要导致失败。
　　为了完成他的使命，他已经历八次失败了。由于清廷屡次要求，法国人把孙中山逐出越南。他到了新加坡，一九 O九年再赴美国筹款。一九一O年，当他还在美国的时候，他的同志攻打广州但遭到惨重失败。孙中山赶回新加坡后，发现同志们因屡受挫折，意气消沉。他在槟榔屿召集了一次会议，来重新鼓起大家的革命精神和勇气，把斗争继续进行下去，会上并讨论了未来的革命策略。
　　由于革命经费常感不足，孙中山把很多时间和精力用于筹款。他又去美国，在华侨和留学生中进行宣传和筹款工作。他不在的时候，他的同志们又企图夺取广东省，这就是一九一一年三月二十九日黄花岗烈士的起义。起义虽然看来又失败了，但事实上由于革命力量不断的进攻，清廷统治日趋动摇。
　　一九一一年，孙中山和同志们举行第十一次起义。这次起义的结果与前不同，它改变了中国历史的进程。一九一一年（辛亥年）十月十日，革命党领导的武装力量，在武昌起义中，占领了武汉三镇。自此以后，各省纷纷响应，支持革命运动。为全国人民深恶痛绝的清廷终于最后被赶下台去，两千年封建专制政体至此告终。孙中山从开始革命的时候起，就抓住了解决当时中国情况下存在的主要矛盾的必要性，那就是用武力推翻封建王朝的统治。
　　起义军占领武汉之后，孙中山立即回国，当选为首任大总统。但他任职时间很短，因为真正的权力落在以袁世凯为首的军人手中。袁世凯是一个大军阀、大官僚，直到清廷退位他一直是清朝的奴才。在保守分子和帝国主义的支持下，袁世凯迫使孙中山辞职，由袁继任。后来我曾问过孙中山，他为什么在南京辞去总统职位。他告诉我，他没有革命军队，也没有革命的干部。他很后悔，没有把他认为最爱国、最可靠的中国海员组织起来。当时，甚至于孙中山在反清革命中亲密的合作者之一汪精卫也被袁世凯收买了过去。
　　袁世凯利用总统职权建立起军事独裁，后来居然还想当皇帝。孙中山领导的国民党（它的前身即同盟会）被宣布为非法，国会被解散，许多袁的政敌被暗杀。一九一三年，袁派兵南下，进攻那些在辛亥革命中崛起的军队。孙中山想使这些军队坚持抵抗，但他们都因势单力薄而告失败。孙中山和许多同志避居日本。
　　辛亥革命初期所取得的胜利是由于资产阶级取得了工人、农民和城市小资产阶级的支持。它的失败是由于国民党领导的摇摆不定（这是它的阶级成分造成的），主要原因则是由于未能正确处理农民问题。毛主席指出：“国民革命需要一个大的农村变动。辛亥革命没有这个变动，所以失败了。” (1) 辛亥革命丝毫没有减轻农民所受的压迫。相反地，在革命后，政权落到了那些一味听命于封建阶级和帝国主义的人们手里，他们加紧了对农民的压迫。
　　这就是说，这个的根本问题——推翻封建主义和帝国主义统治——并没有得到解决，革命斗争必须继续。孙中山看到这一点，并且根据这一认识采取了行动。他这种坚韧不拔的精神，成为当时一切爱国的、革命的中国人学习的榜样。他这种精神进一步唤醒了人民，使他们认识到国家和人民所处的屈辱地位，并加强了他们不遗余力地解放祖国的决心。
　　一九一四年，孙中山在日本建立中华革命党。这个新党是从国民党分裂出来的。它的成立说明孙中山不满国民党的妥协政策，正是这种政策为袁世凯扫清了道路。但这个新党仍然是资产阶级和小资产阶级代表的联盟，所不同的是它坚持反袁。通过这个新党，孙中山在一九一四年和一九一六年两次在上海发动武装起义，第二次是他秘密回国亲自领导的。在他的影响下，在上海的海军部队发动了另一次革命起义。正在这时，袁世凯猝毙，其他军阀纷起争夺他的权位。
　　一九一七年，孙中山率领起义的海军舰只由上海去广州。他同南方军阀结成联盟，并建立了一个反对北方军阀的政府。被袁世凯宣布解散的国会重新召开，选举孙中山为广州护法政府的大总统。他立即筹划和准备北伐。一九二一年，北伐军自湘桂出动。一九二二年，南方军阀陈炯明勾结北方军阀进行叛变，使北伐军的后方受到威胁。一九二四年，受英国汇丰银行津贴、由买办陈廉伯率领的雇佣军广州“商团”反对广州政府。孙中山领导革命军队打败了敌军。
　　在不平等条约下，中国海关原来都由外国人控制。当广州护法政府接管海关时，英国、美国、甚至葡萄牙都调集兵舰开入珠江，以炮轰相威胁。孙中山不为所动。他对英美水手发出呼吁，揭露英美政府的非正义行为，指出他们自己的祖先也曾为抵抗暴政压迫而斗争。他努力唤醒水手们的良心。他对美国水手们说，他们应该记得“没有代表权就不纳税”的原则，应该记得他们的祖先曾在波士顿港口把英国人迫使他们接受的印度茶倒进海中。就我记忆所及，这是他亲自用英文起草的第一批传单。为了散发传单这件事情，英国领事曾到中国政府所在地来提出抗议，孙中山严厉地训斥了他一顿。
　　这时，北方奉直两系军阀交战，自相残杀。孙中山立即动员军队，准备再度北伐。冯玉祥推翻了军阀“总统”曹锟后，邀请孙中山北上，共商国事。孙中山接受了邀请，但抵天津不久即告病重。在病床上，他接见了当时占据着北京的军阀段祺瑞的代表。段坚持在北方军阀邀请孙中山参加的圆桌会议上，不谈反帝。孙中山怒不可遏地表示，如果这样，他宁愿回广州，不主持这次“统一”会议。他说，废除不平等条约和抵抗帝国主义侵略应该是会议的主要议程。这同他在北上前对英文《粤报》记者谈话中所公开和明确宣布的立场是完全一致的。他在那篇谈话中说，“帝国主义……不仅是我们走向独立自由的道路上的主要障碍，而且是我国的反革命中最强有力的因素。”
　　就在这时，他的肝病越重了，进北京时已不能步行。一九二五年三月十二日，不治之症夺去了孙中山的生命。在逝世之前，他给继承他的革命事业的人留下了遗训。国民党内右派和帝国主义代理人的总头目蒋介石，在一九二七年背叛了他的遗训。这些叛徒从此成为历史的罪人，头目继续压迫人民并发动内战，使中国人民的解放推迟了二十多年，并且引来了日本军国主义和美帝国主义的侵略，使国家的财富受到无可计量的损失，千千万万祖国的儿女丧失了宝贵的生命。他们使美帝国主义至今仍霸占着我国领土台湾。
　　孙中山的遗训就是他的三民主义和三大政策。这是他在致力于完成中国反帝反封建的资产阶级民主革命的过程中发展而成的。毛主席曾说，一百年来帝国主义压迫中国，中国人民一直坚持反抗，“但是从孙中山先生开始，才有比较明确的资产阶级民主革命。” (1) 毛主席对孙中山的贡献作了精确的估计，指出辛亥革命“有它胜利的地方，也有它失败的地方”。说它胜利是因为它废除了宫廷制度，赶跑了皇帝，说它失败是因为它没有赶跑帝国主义和封建主义。孙中山认识到这一点，并要求继续革命。他在遗嘱中说，“革命尚未成功，同志仍须努力！”
　　孙中山一生致力于推动革命。这一点今天仍然值得我们学习。世界上还有三分之二的人民没有获得解放，我们必须坚持反对帝国主义的革命斗争，坚持为建设社会主义和共产主义而进行的革命斗争，使我国在各方面实现现代化，并努力攀登科学高峰。孙中山对革命的抱负并不限于中国。他对各国反对帝国主义的革命特别注意。从一九 OO年以来，他同亚洲各国的民族革命志士保持密切的联系——为反对英国统治而斗争的印度人和缅甸人、反对日本统治的朝鲜人、反对法国统治的越南人、反对荷兰统治的印度尼西亚人以及在菲律宾反抗美帝国主义的阿吉纳尔多和其他爱国者。同时，他也同比利时和法国的社会党人有联系，包括在第一次世界大战期间因号召欧洲工人不要为帝国主义的目的互相残杀而遇刺的让·饶勒斯。他建立所有这些关系都是为中国及各国的革命服务的。外国友人用贷款、通信联络、购运军火等行动帮助孙中山的革命事业，孙中山也在财政上和其他方面帮助他们的事业。至于孙中山和列宁相互之间的友谊和富有成果的通讯和合作，我在前面已经谈到过了。
　　孙中山还有另一方面值得我们学习。为了使自己在政治上适应当前革命任务的需要，他坚持不懈地进行自我教育。他不停地从理论和实践上进行探索，寻找引向革命胜利、中国获得解放以及使中国在国际上取得平等地位、中国人民得到自由的道路。
　　我们也许可以说，孙中山政治上的成熟集中表现在这样一个问题上：在长期而曲折的革命实践过程中，他越来越深刻地认识到，掌握武装的重要性，必须“第一步使武力与国民相结合，第二步使武力为国民之武力”。今天在我们看来，这是一个简单的问题。但我们在估计孙中山及其对中国革命的贡献时，必须从这样一个前提出发，即整个世界和革命实践在孙中山诞生后的一百年、特别是最近的五十年中，已经发生了巨大的变化。为什么必须革命，应该进行什么样的革命，怎样进行革命——在这些问题上，我们今天的认识来自我们的前人成功和失败的经验。他们当时是根据他们所继承下来的对革命规律的认识行事的；只是在运用这些规律碰了壁，不能得到预期的结果时，他们才不得不去探寻新的规律。他们付出了很高的代价，但他们的目标导向我们的目标，所以我们认为，他们是虽败犹荣的。
　　至于那些最后认识了自己的错误，而且勇敢地、坚决地改正这些错误的人，就显得更加光荣。孙中山晚年的生活和革命活动正是这样。一九二四年六月，他对黄埔军官学校的教职员和学生讲话时曾说：“在几十年的革命事业中，既取得了成功的经验，也取得了失败的教训。中国革命所以迟迟不能成功之原因，就是没有自己的革命武装，没有广大人民的基础……现在为了完成我们革命的使命，所以我才下定决心改组国民党，建立自己的革命军队……这就是创办黄埔军校的宗旨。” (1)
　　学习是一个逐步前进的过程。学习革命也是这样。只有经过一步一步的摸索，我们才能懂得应该做什么、应该怎样去做。孙中山时代的中国是十分复杂的。这个半封建半殖民地社会的阶级矛盾，特别是在清朝被推翻之后，由于军阀统治和军事割据发展到白热化的程度。而这些军阀又各有一个帝国主义国家作为后台，日本、英国、美国、法国、比利时、德国等都插手进来。孙中山要把中国人民从苦难中解放出来，但还不懂得人民只有用自己的双手才能赢得解放，因此他曾企图利用一个军阀反对另一个军阀。
　　这是一条充满惨痛失败的道路，但最后的结果却是给了孙中山和其他中国革命者一个重要的教训。他对失败的原因进行了严肃的探讨。当他发现他所建立的政党都缺乏坚实基础时，他并不畏缩。通过对这一问题的严格的自我检查和许多新朋友的帮助，他开始看到了光明。他认识到，必须走列宁的道路，以俄为师，走中国共产党唤起民众、领导国民革命的道路。革命只能依靠那些最迫切要求解放的人，即被压迫的人民群众。他明白了这一点以后，就不再为资产阶级民主那一套漂亮的装饰所迷惑了，他看穿了这不过是骗局。今天，反动派力图欺骗全世界人民，特别是青年，叫他们不要搞革命，不要相信马克思列宁主义，说这些都已经“过时”了。他们妄想诱使人民相信，革命是可以通过不革命而完成的！但四十多年前孙中山已经得出结论，资产阶级民主本身已过时了一百年，而且实际上资产阶级自己也早把它抛掉了。唯一的解决办法就是进行以群众为基础的革命。
　　这样，孙中山到了晚年清楚地看到了关于中国革命的真理。他总是这样，一旦看清楚了真理就立即行动起来。他欢迎中国共产党的合作和新生的苏联的援助。他全力进行改组他所领导的政党，目的是要唤起民众，采取革命行动。当国民党内有人拒绝跟他走的时候，他以坚强的原则性态度告诉他们：要末革命，要末就退出；如果他们不退出，他就退出。而且他公开表明，如果他退出，就去加入中国共产党，和那些真正要使中国在世界上享有自由和平等的人在一起。
　　关于他的革命的政治纲领，孙中山以同样的决心采取行动。他重新解释了他的三民主义，并且增加了联俄、联共和扶助农工三大政策。在一九二四年中国国民党第一次全国代表大会上，他声明：三民主义和三大政策作为中国革命的基础是不可分割的，也是不容改变的。四十年前，这样一个纲领是很激进的，要实现这个纲领需要进行严峻的、持续的斗争。
　　毛主席很早就指出：“这种三大政策的三民主义，革命的三民主义，新三民主义，真三民主义，是新民主主义的三民主义，是旧三民主义的发展，是孙中山先生的大功劳，是在中国革命作为社会主义世界革命一部分的时代产生的。” (1) 在指出孙中山的纲领和中国共产党的纲领不同之处的同时，毛主席说明，两者在民主革命的任务上，是基本上相同的。这为三民主义和共产主义结成统一战线以及第一次国共合作提供了可能，这种合作赢得了全国人民的支持并且实现了一九二四——二七年的大革命。接着，蒋介石抛弃了孙中山的革命遗训，背叛了革命，而中国共产党在毛泽东主席领导下却负起了把新民主主义革命进行到底的重担。
　　孙中山在遗嘱中要求所有革命者继续斗争，直到胜利。中国共产党领导中国人民实现了这一遗愿，并远远超过了它。如果孙中山还健在，他会为中国共产党团结全国人民和全国各民族、领导人民在社会主义革命和社会主义建设中取得巨大成就并在当前世界上坚持马克思列宁主义真理的坚决立场而感到骄傲。
　　孙中山一生奋斗的目标已经实现并且已经超过了。但他的名字和他的精神仍然活在我们心中。我们为他四十年的忘我斗争而感到骄傲。他的遗言“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族”，今天听来仍然是正确的。
　　我国人民实现了空前的团结，鼓足干劲发展生产和攀登科学、教育和文化的新高峰。随着无产阶级文化大革命的开展，我国的社会主义革命进入了一个更深入、更广阔的新阶段。我们在反对帝国主义、特别是各国人民的主要敌人美帝国主义的严峻斗争中，同全世界劳动人民的团结，同被压迫民族和被压迫人民的团结正在日益加强。全世界呈现着一片大好革命形势。孙中山在革命斗争中表现出来的坚定性和坚韧性经常鼓舞着我们。怀着对我们的奋斗目标的不可动摇的决心，对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚强信念以及对我们赢得胜利的力量的无限信心，我们同一切为了实现一个没有人剥削人、没有民族压迫、没有种族歧视的世界而努力的人们，在斗争中携手前进。
（一九六六年十一月十三日《人民日报》）

邓颖超论孙中山
纪念孙中山先生诞辰一百二十周年
邓颖超
　　孙中山先生为中国民主革命事业奋斗了一生。他从事革命的目的，是实现 “民富国强”，使中国赶上西方资本主义国家，也就是按照当时的标准实现现代化。孙中山是中国革命的伟大先驱，也是中国现代化事业的伟大开拓者。
　　在半殖民地半封建的中国，没有革命的胜利，不可能有什么现代化的建设。孙中山比清末改良派高明的地方，就在于他懂得要建设中国，首先必须革命，铲除压在中国人民头上的内外反动势力，推翻了已经成为帝国主义统治中国的工具的腐朽的清王朝，结束了历史久远的封建帝制。他的这个功绩是不可磨灭的。
　　辛亥革命以后，国家混乱。孙中山发现革命并没有成功，后来又看到了工农群众的力量，便决心联合共产党开展新的反对帝国主义和封建军阀的斗争。虽然他未及亲见 1925 年到 1927 年革命风暴便去世了，但这场大革命的兴起，是和他晚年的思想与政策分不开的。他把中国共产党和社会主义看作好朋友，坚持联合共产党，依靠工农群众，不仅推动了当时革命运动的迅猛发展，而且促进了旧民主主义革命向新民主主义革命的历史转变。他的这个功绩更是不可磨灭的。
　　孙中山一生，经历了中国局势和世界局势的剧烈变化。他总是从世界发展大局来观察中国的前途和命运，努力使中国的发展赶上世界潮流。他勇于修正自己的思想和主张，不断地随着时代的发展而进步。 “适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，这就是孙中山的根本精神。
　　中国共产党人一向把自己看作是孙中山先生的革命事业的继承者。中国人民在中国共产党领导下已经彻底完成了反帝反封建的民主革命，并且走上了社会主义的道路。中国开始大规模的建设的三十多年来，尽管有过大的曲折，经济建设的成就还是明显的，中国毕竟又了进步。尤其是近几年，随着改革和开放的实行，各方面的建设更加富有成效。然而，要根本改变我国经济、文化落后的状态，把中国建设成高度民主、高度文明的社会主义现代化强国，还需要长期的努力。孙中山先生曾多次指出，中国应当也一定能够 “后来居上”，成为世界上最进步的国家，使中国人民永远过着幸福的生活。他的这个信念表达了中华民族的心声，至今还鼓舞着我们。
　　孙中山虽然没有能看到中国革命的胜利并进行他所渴望进行的建设事业，但是他在国家建设问题上也提出过重要的意见。他认为，要建设好中国，必须认真学习外国的好东西，实行 “开放主义”，而不能实行“闭关主义”。同时，他强调学习外国要“适合中国国情”，反对“事事都是仿效外国”。孙中山先生提倡的这种态度，体现着一种全面的观点和对国家、民族负责的精神。我们进行现代化建设也应当这样，既要勇敢地学习外国先进事物，又要从本国的需要和条件出发，有分析地去学，用以促进自己的创造和发展。
　　今天，对于中国人民来说，最大的需要就是搞好国家的健身，使祖国尽快富强起来，使全国人民都能过幸福、富裕的生活。为了实现这个目标，需要国家的统一和全民族的团结。孙中山先生十分重视国家的统一，认为这是祖国建设的极其重要的条件。自 1949 年以后，中国实现了真正的统一。只有台湾仍处于认为的分裂状态，祖国统一大业没有最后完成。台湾和祖国大陆的统一，是我国各族人民包括台湾同胞和广大侨胞的共同心愿和强烈要求。大势所趋，是一定要实现的。我们希望这个问题在我们这一代人手里得到解决，拖延不是出路，对任何一方都没有好处。台湾国民党当权人士应以民族利益为重，顾大义而顺民心，同我们合作来办这件事，为完成祖国统一大业作出自己的贡献。这才是真正忠于孙中山先生的遗训。
　　孙中山先生一生的革命实践和著作留给后人许多益教。认真研究这些宝贵遗产以为今天接见，是对他的最好的纪念。
毛泽东论孙中山
纪念孙中山先生
毛泽东
　　纪念伟大的革命先行者孙中山先生！
　　纪念他在中国民主革命准备时期，以鲜明的中国革命民主派立场，同中国改良派作了尖锐的斗争。他在这一长斗争中是中国革命民主派的旗帜。
　　纪念他在辛亥革命时期，领导人民推翻帝制、建立共和国的丰功伟绩。
　　纪念他在第一次国共合作时期，把旧三民主义发展为新三民主义的丰功伟绩。
　　他在政治思想方面留给我们许多有益的东西。
　　现代中国人，除了一小撮反动分子以外，都是孙先生革命事业的继承者。
　　我们完成了孙先生没有完成的民主革命，并且把这个革命发展为社会主义革命。我们正在完成这个革命。
　　事物总是发展的。一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不过四十五年，中国的面目完全变了。再过四十五年，就是二千零一年，也就是进到二十一世纪的时候，中国的面目更要大变。中国将变为一个强大的社会主义工业国。中国应当这样。因为中国十一个具有九百六十万平方公里土地和六万万人口的国家，中国应当对于人类有较大的贡献。而这种贡献，在过去一个长时期内，则是太少了。这使我们感到惭愧。
　　但是要谦虚。不但现在应当这样，四十五年之后也应当这样，永远应当这样。中国人在国际交往方面，应当坚决、彻底、干净、全部地消灭大国主义。
　　孙先生是一个谦虚的人。我听过他多次演讲，感到他有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，又从他注意研究包括苏联在内的外国情况方面，知道他是很虚心的。
　　他全心全意地为了改造中国而耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已。
　　像很多站在正面指导时代潮流的伟大历史人物大都有他们的缺点一样，孙先生也有他的缺点方面。这是要从历史条件加以说明，使人理解，不可以苛求于前人的。
江泽民论孙中山
在孙中山先生诞辰一百三十周年纪念大会上的讲话
（一九九六年十一月十二日）
江泽民
同志们，朋友们：
　　今天，我们在这里召开隆重的大会，纪念孙中山先生诞辰 130 周年。
　　孙中山先生是杰出的爱国主义者和民族英雄，是中国民主革命的伟大先行者。他在我国各族人民和一切爱国人士中享有崇高的威望。
　　孙中山先生代表着一个时代。他生活在十九世纪后半叶和二十世纪初叶的中国。那个时候，在帝国主义列强的侵略欺凌和封建势力的腐朽统治之下，中国已沦为半殖民地半封建社会。从青年时代起，孙中山就怀着满腔悲愤，以炙热的爱国激情投身革命。他大声疾呼 “亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾”，在人民大众中进行了艰苦的革命宣传和组织发动工作。他高举民主革命的旗帜，同资产阶级改良派、保皇派进行了不妥协的斗争。他广泛联合革命力量，发动多次武装起义，终于在辛亥革命时期，领导人民推翻清王朝，结束了在中国延续两千多年的封建帝制。这是孙中山先生的一个伟大历史功绩。
　　受俄国十月革命胜利的鼓舞和启发，在五四运动和中国共产党成立之后，孙中山先生认识到，中国共产党及其领导的声势浩大的工农运动是革命的坚定力量。他在我们党的帮助下，把旧三民主义发展为新三民主义，实行联俄、联共、扶助农工的 “三大政策”，实现国共合作，把反帝反封建的民主革命推向前进。毛泽东同志称赞孙中山先生制定的新三民主义和统一战线政策，是他“对于中华民族最伟大的贡献”。
　　孙中山先生毕生为民族独立、国家富强、民主自由、人民幸福而奋斗。今天，缅怀孙中山先生为中国民主革命事业所建立的历史功勋，缅怀他为改造中国而鞠躬尽瘁的光辉一生，我们心中充满着深深的崇敬之情。
　　中国共产党人从来就是孙中山革命事业的坚定支持者、合作者和继承者。孙中山先生也把中国共产党人看作自己的好朋友。孙中山先生逝世后，中国共产党人继承他的遗志，团结和领导全国各族人民和一切爱国力量，进行了艰苦卓绝的斗争，付出了巨大牺牲，终于完成了他没有完成的民主革命，并把这个革命发展为社会主义革命，从根本上改变了中华民族的命运，使中国的面貌发生了翻天覆地的变化。我们可以告慰孙中山先生的是，他一生追求的振兴中华的目标，他所憧憬的一个现代化中国的美景，正在一步步地变成活生生的现实，而且在许多方面远远超出了他的设想。
　　孙中山先生给中华民族和中国人民留下许多宝贵的精神遗产，特别是他的爱国思想、革命意志和进取精神，值得我们永远学习、继承和发扬。
　　在中国处于内忧外患、贫困落后境地之时，孙中山第一个喊出了 “振兴中华”的响亮口号。他明确提出“建设是革命的唯一目的”，并在《建国方略》等著作中擘画了建设现代工业、交通和农业的蓝图，显示了对未来中国发展的卓越见解和宏伟气魄。他认为，要赶超西方经济发达国家，应该实行“开放主义”，“要学外国的长处”，同时强调“发展之权，操之在我则存，操之在人则亡”。他坚决主张维护国家主权和统一，反对一切分裂祖国的行为，指出“统一是中国全体国民的希望。能够统一，全国人民便享福。不能统一，便要受害”。孙中山先生这种伟大的爱国主义精神和思想，对正在为建设社会主义现代化国家而奋斗的中国人民，对一切有志于实现祖国富强、完成祖国统一的海内外同胞，仍然有着巨大的启迪、教育和鼓舞作用。
　　孙中山先生 “致力国民革命凡四十年”，任何外来威胁、内部分裂和暂时失败，都不能动摇他的革命意志。他所说的“吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉”，正是他革命一生的真实写照。今天我们要把祖国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家，同样需要继承和发扬孙中山先生这种不畏艰险、不屈不挠的革命建设。
　　孙中山先生一生追求真理，不断进步。任何伟大人物，都不可能不受到历史的局限。孙中山先生也有他的局限性，但他善于从实践中学习，包括从失败的教训中学习，从不停止探索前进的步伐，因而能够 “适乎世界之潮流，合乎人群之需要”，成为祖国民主革命的伟大先驱。在人类即将迈入新世纪的今天，在我们党领导全国人民从事改革开放和现代化建设的伟大事业中，尤其需要认真学习和大力提倡孙中山先生这种与时俱进的可贵精神。
　　七十二年前，孙中山先生曾经说过： “中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任”。四十年前，毛泽东同志在纪念孙中山先生诞辰 90 周年时指出： “中国应当对于人类有较大的贡献。”改革开放以来，邓小平同志也指出：中国要“为全人类作出更大的贡献”。这充分表达了我们中华民族的远大志向和博大胸怀。
　　现在，我国各族人民在邓小平建设有中国特色社会主义理论和党的基本路线的指引下，正在把社会主义现代化事业不断推向前进，我们的国家日益强盛，我们的社会日益进步。我们真诚希望，全国各族人民进一步团结起来，海峡两岸、海内外一切敬仰孙中山先生的爱国者为实现祖国的繁荣富强，为完成祖国统一大业，为维护世界和平、进一步团结起来，为实现祖国的繁荣富强，为完成祖国统一大业，为维护世界和平、促进共同发展，为使中华民族对人类作出更大贡献而努力奋斗！ （ 1996 年 11 月 13 日《人民日报》）
名人眼中的孙中山
　他不是惧怕未来，而是相信未来，奋不顾身地为未来而斗争。
--列宁
　孙先生是一个谦虚的人。我听过他多次演讲，感到他有一种宏伟的气魄。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，又从他注意研究包括苏联在内的外国情况方面，知道他是很虚心的。
--毛泽东
　孙中山先生给中华民族和中国人民留下了许多宝贵的精神遗产，特别是他的爱国思想、革命意志和进取精神，值得我们永远学习、继承和发扬。
--江泽民
　孙中山先生民主革命的思想，不仅在中国前一个革命阶段中发生了巨大的影响，而且对亚洲许多实行民族独立、民主革命的国家，也发生了不少的影响。
--周恩来
　中山先生一生历史具在，站出世间来就是革命，失败了还是革命；中华民国成立之后，也没有满足过，没有安逸过，仍然继续着向近乎完全的革命工作。
--鲁迅
　中山先生所以能至死保留着他的领袖资格，正因为他终身不忘读书，到老不废修养。
--胡适
　孙中山先生不仅是中国人民一位领袖，同时也是为全世界、特别是为亚洲树立了榜样的一位领袖。……在我们国家里，他的名字是人们所熟悉的，而且受着深切的敬重。
--吴努（缅甸反法西斯人民自由同盟主席）
　孙中山先生不仅唤醒了中国人民，也向全人类指明了一条自由之路，我们在印度把他看做如同我们的国父圣雄·甘地一般。
--贾卡尔（印度国大党领袖）
　我从来也不曾结识像孙中山这样的人，如果有人问我，要我把所认识的最完善的人物举出名姓来，我将毫不迟疑地回答：“孙中山！……他的柔和的脾气，他的温文有礼，他对于别人的设身处地的考虑和尊敬，他的饶有兴味的谈吐，以及他的亲切仁慈的风度，使人难以言传地为之倾倒，并且使我想到，他是一个与众不同的人物，一个执著于工作和献身者。
--康德黎（孙中山的老师，英国人）
　我们越南人民，深切崇敬孙中山献身的奋斗精神和崇高道德。孙中山毕生的民族民主革命活动，曾大大地鼓舞了越南人民争取独立和自由的斗争。
--胡志明（越南民主共和国主席）
　孙中山博士是历史上的一位伟大的人物，他的功绩不仅播及中国人民。也播及全人类。
--苏加诺（印度尼西亚总统）如何发现华罗庚
17岁的华罗庚
1928年，17岁的华罗庚因家里穷而辍学。这时，已对数学发生兴趣的他，抓紧时间自学，一方面苦读手中仅有的几份教材《大代数》、《解析几何》和《微积分》，为自己打下牢固的知识基础。另一方面，他还攒起零花钱，用来购买《科学》和《学艺》两种杂志，以便及时了解数学领域的进展情况。在认真学习的基础上，华罗庚开始“发现”
和研究问题，写自己的论文，分别向《科学》和《学艺》两杂志投稿。
《学艺》杂志创刊于 1917年4月，主办者是以留日学生为主体的中华学艺社，1920年以后转到国内编印。
华罗庚阅读了苏家驹 1926年底发表在《学艺》杂志上的《代数的五次方程式的解法》，初时颇为赞赏，经缜密思考，又转怀疑，随后写信给《学艺》杂志。而《学艺》只刊载了一个承认苏文有误、编辑失责，对“华罗庚君来函质疑，殊深感谢”的“更正声明”，但没有发表华罗庚“来函”的全文。这种埋没作者劳动成果的做法，对华罗庚是不公平的，对读者也是不负责任的。
同是与编辑部打交道，《科学》杂志的回应是另一种结果。
1929年底，《科学》月刊发表了华罗庚的处女作《Sturm氏定理的研究》。
名不见经传的华罗庚，文章何以能在《科学》上一投中的呢？
《科学》杂志经常刊登 “投稿简章”，讲明对投稿者的要求。
“简章”的最后一条是“投稿请寄上海亚尔培路309号中国科学社编辑部王季梁先生收，或有与本部编辑员相识者，直接寄交亦可”。
按当年公布的名单，《科学》的编辑员有吴有训、翁文灏、任鸿隽、庄长恭、艾伟、杨铨（杏佛）、钱天鹤、杨克念、萨本栋和蔡堡，皆为当时科学界的名人，困守一隅的华罗庚不可能与他们相识。他只能按规定把稿件寄给王季梁。
王季梁，即王 ?，是1909年首批庚款赴美留学生之一。1915年获里海大学化学工程学士学位。回国后，曾出任东南大学和中央大学的理学院院长。作为化学界的名人，在筹建中央研究院之始，王?即被蔡元培邀请参与工作，并出任化学研究所首任所长。王?是中国科学社的早期社员，从1926年9月起，他开始担任《科学》编辑部主任，在领导化学研究所的工作之后，也还继续担着这项业余兼职的差事。
按照编辑程序，王 ?在收到华罗庚的稿件之后，会分交有关编辑审稿，再决定是否刊用。我们现在不清楚审稿的细节，但可以肯定的是，编辑部重视文章的质量，而不在乎作者的身份，华罗庚的文章，只是对求代数方程实根数的Sturm定理做了简化，这在数学史上虽然算不得什么重要发现，但对立志向数学王国挺进的华罗庚来说，却是至关重要的一步。由于受到第一步的鼓励，拉近了华罗庚与《科学》杂志的距离，很可能他又很快把质疑苏家驹论点的情况告诉给了《科学》编辑部。他“经本社编辑员暗示，遂从事于苏君解法确否之工作”。
1930年12月，《科学》以“来件”的方式发表了《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》。
后来，清华大学的熊庆来教授等通过《科学》知道了华罗庚的名字；再后来，熊庆来通过清华大学的教员唐培经（与华罗庚未曾谋面的金坛老乡）了解了在金坛中学担当 “庶务”的华罗庚；再再后来，在熊庆来、杨武之教授的举荐下，经叶企孙拍板，华罗庚走进了清华校园，在数学系做了一名管理图书、收发文件等杂务的助理员。
再再再后来 ……华罗庚成了顶尖的数学家。
《科学》不拘一格选文章，使得一位自学青年露出 “尖尖角”，长期以来成为人们津律乐道的刊物编辑当伯乐的经典故事。
（摘自《科学旧踪》，樊洪业著，江西教育出版社 2000年9月出版。）《朝抵抗力最大的路径走》教案
1 ．课文解读
⑴作者简介
朱光潜 (1897-1986) ，著名美学家、文艺理论家、翻译家。安徽桐城人。 1922 年毕业于香港大学文科教育系。 1930 年获英国爱丁堡大学文科硕士学位。 1933 年获法国斯特拉斯堡大学文科博士学位。回国后，曾任北京大学教授，四川大学教授、文学院院长，武汉大学教授、教务长。
朱光潜学贯中西，博古通今，是我国现代美学的开拓者和奠基者之一，是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。三十年代朱光潜写的《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》等专著，是融贯中西的经典著作。《西方美学史》是朱光潜最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了中国研究西方美学思想的水平 。对黑格尔《美学》的翻译，为他赢得了崇高声誉。他的数量众多的译著和译文为我国的美学研究和文艺理论研究铺平了前进的道路。
⑵基本解读
《朝抵抗力最大的路径走》是朱光潜一篇谈意志力问题的文章。朱先生借用物理学上抵抗力（阻力）与动力的原理，把人的意志力比喻为动力，人的动力——意志力是自生自发自给自足的，人可以朝“抵抗力最大的路径走”，“人的动可以不为抵抗力所阻止”，这是人与物的一个最大的区别点。人的意志力越强，人越敢于朝抵抗力最大的路径走，就越能克服各种的困难，就越能取得成功。
文章首先从自己写作诗词的切身体会谈起，从自己的失败教训中说明贪懒取巧是不会有大成就的，然后用物理学原理作比喻，生动形象地把人的意志力与人生的各种引诱结合一起进行分析，从日常的小事情中领悟出意志力对人获得成功的重要作用。通过孔子和长沮、桀溺的事例作对比，说明伟大人物之所以伟大，其中一个重要的原因就是他们能朝抵抗力最大的路径走，他们能靠坚强的意志力去积极面对人生的各种难题。作者认为在人生的路途上，随时随地都会有超最低的抗力的和朝最大的抵抗力走这两条路径摆在人们的面前，供人们各自采择。走不同的路，会有不同的结果。个人是这样，社会是这样，民族也是这样。只有本着大无畏的精神，不顾一切困难，才能取得胜利。
有一段时间，我学过做诗填词。往往一时兴到，我信笔直书，心里想到什么，就写什么，写成了自己读读看，觉得很高兴，自以为还写得不坏，后来我把这些习作拿给一位精于诗词的朋友看，请他批评，他仔细看了一遍后，很坦白地告诉我说：“你的诗词未尝不能做，只是你现在所做的还要不得。”我就问他：“毛病在那里呢？”他说：“你的诗词都来得太容易，你没有下过力，你欢喜取巧，显小聪明。”听了这话，我捏了一把冷汗，起初还有些不服，后来对于前人作品多费过一点心思，才恍然大悟，那位朋友批评我的话真是一语破的。我的毛病确是在没有下过力。我过于相信自然流露，没有知道第一次浮上心头的意思往往不是最好的意思，第一次浮上心头的词句也往往不是最好的词句。意境要经过洗炼，表现意境的词句也要经过推敲，才能脱去渣滓，达到精妙境界。洗炼推敲要吃苦费力，要朝抵抗力最大的路径走。
朱光潜先生对中国古典诗学有着深入的研究，他的《诗论》是我国文艺美学的典范作品。他在《诗论》里用西方的诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方著名诗论，触类旁通，潇洒自如，美不胜收。这样的一位大学者，他的学问也是通过刻苦学习、精益求精得来的。他从自己练习作诗填词的经历中悟到“第一次的词句往往不是最好的词句”，由此否定了自己先前“心里想到什么，就写什么”的草率做法，坚信要达到诗歌精妙境界非下苦力不可，要克服取巧的毛病，要朝抵抗力最大的路径走，才能获取成功。文艺创作是这样，生活中的做事也是这样。在这里我们可以看到朱先生的自我反省力，他正是在不断的自我剖析中，不断学习，不断进步的。
不过人和一般物质有一个重要的区别：一般物质的动都是被动，使它动的动力是外来的；人的动有时可以是主动，使他动的意志力是自生自发自给自足的。在物的方面，动不能自动地随抵抗力之增加而增加；在人的方面，意志力可以自动地随抵抗力之增加而增加，所以物质永远是朝抵抗力最低的路径走，而人可以朝抵抗力最大的路径走。物的动必终为抵抗力所阻止，而人的动可以不为抵抗力所阻止。
从这段话不难看出，人要取得成功，首先要解决动力的问题。朱先生借用物理学的原理，生动形象地说明了物的“动”和人的“动”是有区别的。物的“动”有两个特点：一是其力是外部增加、是被动产生，二是其力“不能随抵抗力之增加而增加”，所以物“永远朝抵抗力最低的路径走”。人的“动”也有两个特点：一是其力是“自生自发自给自足”，是从内部产生；二是其力能“随抵抗力之增大而增加”。所以人可以“朝抵抗力最大的路径走”。朱光潜先生十分重视意志力的作用，十分重视人要不断地朝抵抗力最大的路径走的意义，认为这正体现了人的生命价值。
中国古代有两个重要的思想流派，儒家和道家。儒家倡导积极入世，道家提倡消极避世。朱光潜先生十分赞赏儒家的思想，本文中引用了《论语》长沮桀溺章，见出了孔子关于变革社会的入世思想与行为。长沮、桀溺这两位隐士，在朱光潜先生的眼中是不值得称道的，他们的行为是朝抵抗力最低的路径走。而照儒家看来，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子生活的时代虽然社会动乱、天下无道，但他与自己的弟子们不辞辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力奋斗，在他身上有一种知其不可为而为之的入世精神。 朱光潜先生很欣赏孔子的人格，认为孔子是伟大的人，他是靠自己的意志力和责任心去实现自己的理想，是具有“最高生命的特征”的人！
朱光潜先生认为缺乏意志力，缺乏朝抵抗力最大的路径走的勇气和毅力，假如是人，便会走向堕落；假如是社会，便会走向腐败。他说：
我曾穷究目前中国社会腐败的根源，以为一切都由于懒。懒，所以苟且因循敷衍，做事不认真；懒，所以贪小便宜，以不正当的方法解决个人的生计；懒，所以随俗浮沉，一味圆滑，不敢为正义公道奋斗；懒，所以遇引诱即堕落，个人生活无纪律，社会生活无秩序。知识阶级懒，所以文化学术无进展；官吏懒，所以政治不上轨道；一般人都懒，所以整个社会都“吊儿郎当”暮气沉沉。懒是百恶之源，也就是朝抵抗力最低的路径走。如果要改造中国社会，第一件心理的破坏工作是除懒，第一件心理的建设工作是提倡奋斗精神。
朱先生这段极沉痛而极分明的话，针对的是 20 世纪 3 、 40 年代的现实。其包涵的哲理至今仍然有启发意义。无论是个人，还是社会，如果朝抵抗力最低的路径走，就会孳生种种的“懒”。朱光潜先生从个人与社会两个层面指出了“懒”的恶果，提出如果要改造中国的社会，首先要除懒，要有奋斗的精神。
朱光潜先生的一生都是在奋斗中前进的，都是朝抵抗力最大的路径走的。他非常重视自我反省，敢于自我否定，善于自我坚持。例如，在 20 世纪 5 、 60 年代的美学大批判中，他既勇于解剖自己，批判了自己原有的唯心主义美学思想，又对自己认为正确的一些思想进行了学理上的辩护。作为一位成就斐然的名教授，他的这一行为实在是难能可贵的。在这以后，他仍不断地批判自己，不断提出新的观点和新的问题，为我国当代美学研究的发展做出了突出贡献，堪称学者的楷模。 朱光潜先生还信奉一条著名的“三此主义”，即此身，此时，此地。他说“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推诿给旁人”。“此时应该做而且能够做的事，就得在此时做，不拖延到未来。”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推诿到想象中另一地位去做。”
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
整体把握文意，理解课文最基本的内容是本思考题设计的主要目的。
题目的问题均沿作者的思路展开，三个问题对应文章的三个基本点：作者从自己学作诗填词的失败中体会到人应该“朝抵抗力最大的路径走”，只有这样，才能实现人生的价值。“朝抵抗力最大的路径走”在文中的寓意是敢于面对一切困难，以坚强的意志力，去战胜困难（以坚强的意志力，去克服自身的惰性）。为什么人应该“朝抵抗力最大的路径走”？这是因为人在面临困难的时候，总免不了有惰性，只有“朝抵抗力最大的路径走”才能真正实现人生的意义和价值。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题主要是为提倡学生独立阅读、个性化阅读而设计的一道探索题。在答题和讨论的过程中要培养学生有理有据的思维习惯。
学生对这一问题的思考，完全可以采取与作者不同的思路，关键是要言之有理，言之有度。而就本题涉及的问题来看，文中的答案无疑对人生更有意义。无论是在个人生活中，还是在社会发展中，如果人不能超抵抗力最大的路径走，就会丧失与困难作斗争的勇气和能力，个体的生命和整个社会就会进入退化不进的状态。
清远市佛冈中学 何楚红
我在教本单元卞毓方的作品《留取丹心照汗青》时，教师不像传统的方法那样将文章支解，而是把学习的主动权交还给学生，让学生利用自身的经验去主动构建知识，获取知识。我把全篇课文的学习设计成一个追悼会，整个学习过程分为两步：
第一步是列出专题让学生探究，且分成四组让学生在课前进行合作探究，探究的专题如下：
1、文天祥生平事迹探究（由第一组完成，2000字左右）
2、为文天祥致悼辞（由第二组完成，2000字左右）
3、为文天祥墓设计墓联（由第三组完成，至少六副墓联）
4、2002年余桂元主编的《全日制普通高级中学历史教学大纲》（试验修订版）指出：用历史唯物主义观点科学地分析对待我国历史上的民族战争。这种民族战争不同于中华民族反对外来侵略的民族战争，是国内民族之间的战争，是“兄弟 阋 墙，家里打架” …… 基于这一观点，我们把那些代表整个中华民族利益，反对外来侵略的杰出人物如戚继光、郑成功等称为民族英雄，对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，我们虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用与地位，但并不称之为“民族英雄 ”，对此你有何看法？
（由第四组完成， 2000字左右）
任务布置下去后，在组长的带领下，学生们利用课余时间纷纷到学校的电子阅览室上网查找资料，然后由组员共同筛选信息，对专题内容完成意义构建。
第二步是展示探究成果，在教师的主持下完成如下过程：
教师打开简单的 Powerpoint课件开始上课
悼念仪式正式开始，全体肃立，奏哀乐。
由第一组同学代表介绍文天祥的生平事迹。
他们组对生平事迹概括了以下十点内容：（每点的具体叙述略）
他们将生平事迹用六大点来叙说： （ 1）获益“竹居”仰先贤 （2）京城殿试中状元 （3）阻迁都奏斩奸贼 （4）正道直行抚地方 （5）毁家勤王起义兵 （6）出使元营遭扣押 （7）不指南方不肯休 （8）反攻江西图复兴 （9）零丁洋里叹零丁 （10）留取丹心照汗青
4、由第二组同学代表致悼辞 。 （内容略）
5、由第三组同学代表献墓联 。 墓联精选如下：
取义成仁千秋颂，留取声名万古香。
忠肝义胆惊天地，浩然正气写春秋。
赤胆忠心传正气 , 誓死为国留芳名。
破碎河山余正气，英灵风雨护荒丘。
立胆义为昭千古，存心从忠著万年。
埋骨青山画忠烈，碧血丹心传英名。
6、由第四组同学代表谈看法（内容略）文天祥身世经历
南宋状元郎
文天祥，字宋瑞，号文山， 1236 年生于江西庐陵（今江西吉安南）淳化乡富田村的一个地主家庭。其父爱读书，也很重视孩子们的学业，设法聘名师就教。文天祥无论寒暑都要在贴满格言警句的书斋中与弟弟一起诵读、写作、谈古论今。
18 岁时，文天祥获庐陵乡校考试第一名， 20 岁入吉州（今江西吉安）白鹭洲书院读书，同年即中选吉州贡士，随父前往临安（今杭州）应试。
在殿试中，他作“御试策”切中时弊，提出改革方案，表述政治抱负，被主考官誉为“忠君爱国之心坚如铁石”，由理宗皇帝亲自定为 601 名进士中的状元。 4 天后父亲不幸病故，文天祥归家守丧 3 年。
宦海浮沉
后来，蒙古军两路攻宋，蒙哥率西路入川，攻战成都。忽必烈率东路，越天险长江与自云南北上潭州（今长沙）的另一支蒙古军合围鄂州（今武昌）。南京朝野震惊，宦官董宋臣提请避兵迁都四明（今宁波），以便理宗随时逃往海上。对此。文天祥仅以进士身分大胆上书直言：“陛下为中国主，则当守中国；为百姓父母，则当卫百姓。”请斩董宋臣以安人心。后因蒙哥病死，忽必烈欲北归争夺汗位，才允准南宋右丞相贾似道秘密称臣纳贡后撤军。
贾似道转而谎报朝廷：“诸路大捷”，被加封卫国公，大权独揽。继而度宗即位，耽于酒色，贾似道欺上瞒下，国事益乱。文天祥奏疏无人理睬，只被派一闲差。
此后十几年中，文天祥断断续续出任瑞州知州、江西提刑、尚书左司郎，或半年或月余。后来又因讥责贾似道而被罢官。
国难见臣忠
忽必烈即帝位后，改国号为元，于公元 1274 年发 20 万元军水陆并进，直取临安。南宋政权一片混乱，度宗死，仅 4 岁的赵隰即位，为恭帝。谢太后临朝，要各地起兵“勤王”。
次年，任赣州（今江西赣州）知州的文天祥，散尽家资招兵买马，数月内组织义军三万，以“正义在我，谋无不立；人多势众，自能成功”的信心和勇气，开始了戎马生涯。义军赶往吉州，文天祥受任兵部侍郎，获令屯军隆兴（今江西南昌）待命，几经阻挠才得入卫临安。不久出任平江（今江苏吴县）知府，奉命驰援常州。在常州，义军苦战，淮将张全却率官军先隔岸观火，又临阵脱逃，致义军五百人除四人脱险外皆壮烈殉国。这年冬天，文天祥奉命火速增援临安门户独松关，离平江三天后，平江城降。未到目的地，关已失守。急返临安，准备死战，却见满朝文武纷纷弃官而逃，文班官员仅剩 6 人。
1276 年正月，谢太后执意投降。元将伯颜指定须由丞相出城商议，丞相陈宜中竟连夜遁逃，文天祥即被任右丞相兼枢密使都督出使议和。谈判中，文天祥不畏元军武力，痛斥伯颜，慨然表示要抗战到底遂被扣留，又被押乘船北上，文天祥初以绝食抗议，后在镇江虎口脱险。由于元军施反间计，诬说文天祥已降元，南返是为元军赚城取地，文天祥屡遭猜疑戒备，颠沛流离，千难万死两个月，辗转抵温州。这时，朝廷已奉表投降，恭帝被押往大都（今北京），陆秀夫等拥立 7 岁的赵端宗在福卅即位。文天祥又奉诏入福州，任枢密使，同时都督诸路军马，往南剑州（今福建南平）建立督府，派人赴各地募兵筹饷，号召各地起兵杀敌。秋天，元军攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。
1277 年，文天祥率军移驻龙岩、梅州（广东梅县），挺进江西。在雩都（今江西南部）大败元军，攻取兴国，收复赣州 10 县、吉州 4 县，人心大振，江西各地响应，全国抗元斗争复起，文天祥号令可达江淮一带，这是他坚持抗元以来最有利的形势。元军主力开始进攻文天祥兴国大营，文天祥寡不敌众率军北撤，败退庐陵、河州（今福建长汀），损失惨重，妻子儿女也被元军掳走。
兵败被俘
1278 年春末，端宗病死，陆秀夫等再拥立 6 岁的小皇帝，朝廷迁至距广东新会县 50 多里的海中弹丸之地，加封文天祥信国公。冬天，文天祥率军进驻潮州潮阳县，欲凭山海之险屯粮招兵，寻机再起。然而元军水陆猛进，发起猛攻。
年底，文天祥在海丰北五坡岭遭元军突然袭击，兵败被俘，立即服冰片自杀，未果。降元的张弘范劝降，遭严词拒绝。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
文天祥被迫目睹陆秀夫负主投海，张世杰被台风恶浪吞没，悲痛欲绝。苟延残喘的南宋小朝廷灭亡了。元将张弘范在庆功宴上向文天祥敬酒说：“宋朝已亡，你的忠孝也尽到了。丞相如能为元朝做事，元朝宰相岂不非你莫属吗？”文天祥说；“国亡而不能救，做大臣的死有余辜。难道还能贪生怕死，背叛祖国吗？”
此恨凭谁雪 4 月 22 日，文天祥被押往大都，一路上“风雨羊肠道，飘零万死身”，路过文天祥的家乡时，怕有乡亲劫船，便把他颈项和双足捆锁在船里。文天祥绝食反抗八天，因听说船将在建康停留，又唤起了逃跑的希望，恢复饮食。在建康，被严密隔离囚禁的文天祥写下了“铜雀春情，金人秋泪，此恨凭谁雪？堂堂剑气，斗牛空认奇杰”的词句。 10 月初，辗转万里，文天祥被押解到大都。被带到接待投降者的“会同馆”，安置在高贵的房间里，摆有佳肴美酒。第一个来劝降的就是留梦炎，此人与文天祥都是南宋状元，官至丞相。他在临安危急时弃官逃走，降元后，任元朝礼部尚书。文天祥见到留梦炎便厉声斥骂，留梦炎只得窘然退下。接着，南宋亡国之君， 9 岁的赵隰又来了，文天祥连声说“圣驾请回”后，便闭口不语了。 再往后，元朝专横跋扈的宰相阿合马来了，劈面喝问文天祥：“见了宰相为何不跪？”文天祥说：“南朝宰相见北朝宰相，凭什么要跪？”阿合马见文天祥威武不屈，便讥讽地说：“那你怎么会来到这里呢？”文天祥正言厉色答说：“南朝如果早用我做宰相，北人就到不了南方，南人也不会来北方了”。阿合马无言答对，色厉内荏地环顾左右说；“这个人生死由我……”。文天祥立即打断他的话，高叫：“亡国之人，要杀便杀，说什么由不由你！”。
而今而后，庶几无愧 一个月后，文天祥被带到枢密院，见元丞相孛罗。文天祥泰然自若站定，立刻有官员喝令：“跪下！”，文天祥拒不跪下，孛罗令差官按文天祥跪倒，尽管一群走卒拳脚相加，文天祥被拽倒后还是拼死坐在地下，始终没有屈服，通事（翻译）传话：“你还有什么话说？”文天祥答：“我尽忠宋朝，才有今天，请你们快快处置罢！”孛罗又说：“你们丢掉君王（赵隰）。先后另立二王，算什么忠臣？”，文天祥答：“社稷为重，君为轻。”孛罗再问：“那你干出什么功绩了？”文天祥答：“做一天臣子尽一天责，谈何功绩！”，又说：“现在只有一死，不必再说什么！”孛罗叫道：“你要死，我偏不叫你死，要把你关押起来！”，文天祥凛然答说：“我为国死都不怕，还怕关押！” 元统治者又将他投入恶牢，囚禁折磨达三年之久，使他读到正在元宫中充当女仆的被俘妻女的信，使他已降元的弟弟来狱中探望。但文天祥不为百般折磨、千般利诱、万缕亲情所动，凛然作《正气歌》，颂历史人物不朽业绩，抒“是气所磅腐，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论”之志向。 一日，忽必烈亲自劝降，说：“现在你如能用对待宋朝那样对我，立即任你为丞相”。文天祥虽被卫士用金棍击伤膝骨，仍泰然处之，昂首挺立，答曰：“一死之外，无可为者。”次日，文天祥便被杀害，时年 47 岁。作者简介　· · · · · ·　
毕淑敏，女，1952年出生于新疆，中学就读于北京外国语学院附属学校。1969年入伍，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11。1980年转业回北京。
　从事医学工作20年后，开始专业写作，共发表作品200万字。曾获庄重文文学、小说月报第四、五、六届百花奖、当代文学奖、陈伯吹文学大奖、北京文学奖、昆文学奖、解放军文艺奖、青年文学奖、台湾第16届中国时报文学奖、台湾第17届联报文学奖等各种文学奖30余次。 　　国家一级作家。内科主治医师。北师大文学硕士。 　　 　　
读毕淑敏的文字，源于其语言冷静、雅致而又充满哲理。看过电视上关于她的专访节目，不免对她的职业精神更多了一份敬重，因为，她把努力当作一种持久的生存状态。
17岁时，毕淑敏在西藏阿里高原当兵。一次，部队拉练，穿越无人区，毕淑敏身背重负，行进60公里，还要翻越6000米的高山。下午4点，才走了一半路程，就再也走不动了。她决定自杀以结束痛苦。出于生命的本能，毕淑敏最终没有跳下山崖。后来，遇到收容队，她被告之：如果不快点走，就会冻死在这个山上。终于，在朦胧的月光下，沉重而坚持的脚步把她带到了宿营地。
的确，人生虽不是苦旅，但困难、挫折和失败会时常光顾我们左右，无人可以逃遁。不同的，只是我们的态度和由此作出的选择。挑战生命极限的体验，让毕淑敏确信，只有一步步前行，目标才能越来越近。
年近30，毕淑敏转业回到北京，在一个工厂的医务所任主治医生、所长，一干就是22年。刚开始，她并不喜欢这个职业。后来，当她发现，医生和生命发生着最紧密的关系，病人把自己最宝贵的生命托付给你，那是血肉相连的一种联系。于是，毕淑敏工作得异常努力。她这样评价自己的医术：“比不上钟南山，比鲁迅、郭沫若好。”
35岁，她开始写作。从医生到作家的跨越很大，完成这个转变，对任何人来说都是一种挑战。曾经，毕淑敏对自己是否会坚持写作下去，也打过大大的问号。她不时想着，文学这行当太艰辛，不如掉头而去，继续专注医生的职业。可当她感受到文学创作的魅力时，便一如既往地执著。终于，她跻身于当代具有影响力的作家之列。她的长篇小说《红处方》、《血玲珑》被改编成电视剧。她的第三部长篇小说《拯救乳房》(原名《癌症小组》)正被多家报纸连载。
46岁，正值创作盛年，毕淑敏却将中短篇小说的创作全部放下，进入北京师范大学心理系读书。面对又一个全新领域，她说：“不能说从0开始，也是从1开始。”她的基础不是很好，所以更加投入。虽然，她没有拿到博士学位，不能享受被人称为“毕淑敏博士”的骄傲和满足，但她说：“这些都不是最重要的，最重要的是我去做我想做的事情。”终于，她获得了心理咨询师资格，开了一家心理诊所。
SARS当前，医生+作家+心理咨询师的毕淑敏，依旧不给自己退缩的理由。医生毕淑敏说：我是一个不错的医生，如果真像招预备役一样，我也会到一线去；作家毕淑敏正用自己的笔，记录着非常时刻和非常心情，她创作的《假如我得了非典》，让我们懂得要用机智和幽默去对待苦难；心理咨询师的毕淑敏希望通过自己的努力，能使更多的人摆脱恐惧，选择乐观。
努力为成功注解，同时，也是每一位普通职业女性的生存状态。正像毕淑敏在《我很重要》中所表述的那样：重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着……　（中华女性网）《离骚》
(《离骚》篇名的意义，司马迁引淮南王说：“离骚者，犹离忧也。”班固解为遭忧，王逸解为别愁，二说虽不同，但都可以讲通。)是屈原的代表作品，我国古典文学中最长的抒情诗，也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作。
　　 诗人写作《离骚》时已经度过了大半生。他为了实现政治理想，不断遭到腐朽的贵族集团的排挤和打击，这时已经再被放逐，到了救国无路的地步；而楚国也由一个颇有希望的国家，被弄到了濒临危亡的绝境。诗人瞻前顾后，感慨万分，他把坚持奋斗而不能实现爱国理想的沉痛感情，溶成了这篇激动人心的诗歌。
　　 《离骚》对诗人的理想有清楚的完整的表现。在七雄纷争、各国存亡处于紧要关头的战国时代，诗人的理想就是把祖国推上富强的道路，甚至由它来统一中国。他列举历史上兴国的圣君和乱亡的昏君，希望楚王以“遵道得路”的尧舜为榜样，以“捷径窘步”的桀纣为戒鉴，把楚国建设成为强大的国家。不仅如此。处于当时奴隶社会向封建社会转化的大变革时期，诗人为了真正达到这一目的，还突破了贵族阶级的局限，反映了新兴阶级的政治要求，提出了革新政治的主张：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”所谓“举贤而授能”，即不分贵贱选用贤能来治理国家；所谓“循绳墨而不颇”，即修明法度，严格按法度办事。这是与维护贵族特权的世袭制度和“背法度而心治”的原则针锋相对的。可以说，祖国的富强是诗人理想的目标，进行政治革新则是达到这一目标的手段。他的爱国主义精神是与追求进步政治的精神紧紧结合在一起的。这既说明了诗人思想的进步性，也说明了他的爱国理想的深刻性与人民性。
　　 《离骚》的基本内容就是表现诗人对实现这一崇高理想的热烈追求和不懈的斗争。全诗可分为前后两部分。从篇首到“岂余心之可惩”为前一部分；从“妇媭之婵媛兮”到篇末为后一部分。前一部分是诗人对已往历史的回溯。他叙述了家世出身、生辰名字，以及辅助楚王进行政治改革的斗争。诗人从早年起就汲汲自修，锻炼品质和才能，并决心把这一切献给祖国的富强事业。他对楚王说：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也 乘骐骥以驰聘兮，来吾导夫先路!”但是诗人这一热爱祖国和人民的愿望，却因为触犯了贵族集团的利益，招来了重重的迫害和打击。贵族群小向他围攻，极尽诬蔑诽谤之能事；楚王听信谗言，不仅不信任他，反而放逐了他；他为实现理想而苦心培植的人才也变质了。当诗人回顾到这些，想到自己的理想遭到破坏，祖国的命运岌岌可危，便抑止不住满腔愤怒的感情，向腐朽反动势力进行了猛烈的抨击。他痛斥贵族群小“竞进以贪婪”，“兴心而嫉妒”，“偭规矩而改错，背绳墨以追曲”。指出他们蝇营狗苟，把祖国引向危亡的绝境：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。”他怨恨楚王的昏庸，不辨忠邪。他还大胆地指责楚王反复无常：“初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵脩之数化。”对人才的变质，诗人也表示了深深的惋叹；“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽!”但是诗人并没有被这种沉重的感情压倒，也决不向反动势力屈服，他宁肯承担迫害，也不变志从俗：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!”他深信自己的正确，要永远坚持自己的道路，忠于理想：“民生各有所乐兮，余独好脩以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩 ”
　　 《离骚》后一部分是描写诗人对未来道路的探索：“路漫漫其脩远兮，吾将上下而求索。”诗人被腐朽的贵族集团排斥在现实的政治生活之外，他苦闷傍徨地面对着未来，究竟选择什么样的道路呢 首先，女媭劝他不要“博謇好脩”，应该明哲保身。但诗人通过向重华陈辞，分析了往古兴亡的历史，证明了自己态度的正确，否定了这种消极逃避的道路。于是，追求实现理想的强烈愿望，使他升腾到了天上。他去叩帝阍，阍者却闭门不理；他又下求佚女以通天帝，也终无所遇。这天下实际是人间的象征，说明再度争取楚王的信任也是不可能的。接着诗人去找灵氛占卜，巫咸降神，请他们指示出路。灵氛劝他去国远游，另寻施展抱负的处所，巫咸则劝他暂留楚国，等待时机。诗人感到时不待人，留在黑暗的楚国也不会有什么希望，于是决心出走。但是这一行动又与他的爱国感情产生了尖锐的矛盾，正当他升腾远逝的时候，却看见了祖国的大地：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，他终于留下来了。诗人通过这一系列虚构的境界，否定了他与爱国感情和实现理想的愿望背道而驰的各种道路，最后决心一死以殉自己的理想：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”这是诗人当时所可能选择的一条道路，以死来坚持理想、反抗黑暗的政治现实的道路。
　　 《离骚》通过诗人一生不懈的斗争和身殉理想的坚贞行动，表现了诗人为崇高理想而献身祖国的战斗精神；表现了与祖国同休戚、共存亡的深挚的爱国主义感情；也表现了他的热爱进步、憎恶黑暗的光辉峻洁的人格。同时通过诗人战斗的历程和悲剧的结局，反映了楚国政治舞台上进步与反动两种势力的尖锐斗争，暴露了楚国政治的黑暗腐朽和反动势力的嚣张拔扈。它虽是一首抒情诗，却反映了丰富的社会现实内容；它虽是一首浪漫主义作品，却具有深刻的现实性。不愧 为我国文学史上伟大的诗篇。
　　 《离骚》在艺术上也有极高的造诣和独特的风格。
　　 《离骚》是一篇具有深刻现实性的积极浪漫主义作品。它发展了我国古代人民口头创作——神话的浪漫主义，成为我国文学浪漫主义的直接源头。《离骚》塑造了一个纯洁高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻洁，感情的强烈，这个形象就远远地超出于流俗和现实之上。《离骚》又自始至终贯串着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭时，他更表示了以身殉理想的坚决意志。这些都表现了《离骚》这首长诗的浪漫主义的精神实质。同时，《离骚》又大量地采用了浪漫主义的表现手法。这突出地表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自然形象编织幻想的境界。如关于神游一段的描写，诗人朝发苍悟，夕至县圃，他以望舒、飞廉、鸾皇、凤鸟、飘风、云霓为侍从仪仗，上叩天阍，下求佚女，想象丰富奇特，境界仿佛迷离，场面宏伟壮丽，有力地表现了诗人追求理想的精神。此外，诗人也常常用夸张的手法突出事物的特征。哪关于诗人品格的描写：“擥木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚。”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”诗人以花草冠佩象征品德，已富有优美的想象，而这种集中的夸张的描写，就把诗人的品格刻划得异常的崇高，具有了浪漫主义的特质。
　　 《离骚》的另一艺术特色是比兴手法的广泛运用。它“依诗取兴，引类比喻”，继承了《诗经》的比兴传统，而又进一步发展了它。《诗经》的比兴大都比较单纯，用以起兴和比喻的事物还是独立存在的客体；《离骚》的比兴却与所表现的内容合而为一，具有象征的性质。如上述以香草象征诗人的高洁便是。其次，《诗经》中的比兴往往只是一首诗中的片断，《离骚》则在长篇巨制中以系统的一个接一个的比兴表现了它的内容。如诗人自比为女子，由此出发，他以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小嫉贤；以求媒比求通楚王的人；以婚约以君臣遇合。其他方面亦多用比喻，如以驾车马比治理国家，以规矩绳墨比国家法度等。比兴手法的运用，使全诗显得生动形象，丰富多采。
　　 抒情诗一般篇幅短小，没有故事情节。《离骚》不只篇幅宏伟，而且由于前一部分是在诗人大半生历史发展的广阔背景上展开抒情，后一部分又编造了女媭劝告、陈辞重华、灵氛占卜、巫咸降神、神游天上等一系列幻境，便使它具有了故事情节的成分。这种内容和结构上的特点，就是波澜起伏，百转千回，看看似乎到了山穷水尽的地步，转眼却又出现一个新的境界。这样就把诗人长期的斗争经历和复杂的思想感情表现得淋漓尽致。
　　 《离骚》的形式来自民间，但在诗人手中有了很大发展。他一面采用民歌的形式，一面又汲取了散文的笔法，把诗句加长，构成巨篇，既有利于包纳丰富的内容，又有力地表现了奔腾澎湃的感情。《离骚》基本上是四句为一章，字数不等，亦多偶句，形成了错落中见整齐，整齐中又富有变化的特点。《离骚》的语言十分精炼，并大量地吸收了楚国的方言，虚字也运用得十分灵活，又常以状词冠于句首，造句也颇有特点。此外，《离骚》除了诗人内心独白外，还设为主客问答，又有大段的铺张描写，绘声绘色，对后来辞赋有很大影响。所有这些也都表现了《离骚》的艺术特点与成就。《孔雀东南飞》(并序） 导学
福建省晋江市第一中学　苏锦明
一．“ 汉乐府”诗。
二． 思路结构。
全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。全诗共 33节可分为六大部分，结构如图：
1．（1）托物起兴；
2．（2） 兰芝自诉；
3．（3）―（6）仲卿求情；
4．（7）－（8）决心自遣；
5．（9）－（10）拜别阿母；
6．（11）－（12）夫妇明誓；
7．（13）兰芝见母；
8．（14）－（18）兰芝拒婚；
9．（19）－（23）阿兄逼嫁；
10．（24）－（26）生人死别；
11．（27）－（29）仲卿别母；
12．（30）－（31）两人殉情。
13．（32）化鸟双飞。
三．内容分析。
1．“孔雀东南飞，五里一徘徊。”这一诗句采用什么手法？其作用是什么？
答： ________________________________________________________________________＿____＿____________________________________
2．第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？
答： __________________________________________________________________________＿＿______________________________________
3．拜别婆婆，诗歌浓墨重彩地描写“新妇起严妆”。请补充分析“起严妆”的作用。
① 极写刘兰芝的妆束美、容颜美、姿态美，突出她“精妙世无双”。
② ________________________________________________________________________________________________________________________
③ ________________________________________________________________________________________________________________________
④ ________________________________________________________________________________________________________________________
⑤ ________________________________________________________________________________________________________________________
4．刘兰芝 辞别焦母不落泪，而辞别小姑却“落泪连珠子”。这表现了兰芝什么思想性格？
① ________________________________________________________________________________________________________________________
② ________________________________________________________________________________________________________________________
5．阿兄逼嫁后，用“赋”的铺陈方法重写太守迎娶的场面。这样写有什么作用？请补充分析。
① 表现刘兰芝不同寻常的身价。
② ________________________________________________________________________________________________________________________
③ ________________________________________________________________________________________________________________________
④ ________________________________________________________________________________________________________________________
6． 诗中两次把焦仲卿比作磐石，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
答： ________________________________________________________________________________________________________________________
四．语文微型研究性学习。
试比较《诗经·秦风·无衣》《涉江》《孔雀东南飞》三篇课文。
_____________________________________________________________________________________________________________________
参考答案：三、 1这一句兼用了“比”和“兴”的手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，渲染了全篇的悲哀气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。 ２ 不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。３ ① 刘兰芝自少接受良好教养，品行端正，堂堂正正地入焦家之门；而今迫于无奈，要离开焦家，也得堂堂正正地走出焦家之门。 ② 刘兰芝被迫自遣回家，她的 严妆是她对焦母的抗议与示威。 ③ 刘兰芝打扮时的事事四五通，表示了她对焦仲卿的爱，也表现出了离开焦家时欲去又不忍遽去的微妙的矛盾心情。 ④ 刘兰芝离开焦家时“起严妆”，表现了她离开焦家时的镇静自如，从容不迫。４ ①表现刘兰芝善良的性格。②表现刘兰芝坚强的性格。５ ② 反衬刘兰芝鄙视权贵的高崇高德。 ③ 反衬刘兰芝不贪图富贵、忠贞于爱情高尚情操。 ④ 太守家的热闹场面与兰芝与焦仲卿的绝望痛苦形成鲜明的对照，增强悲剧效果。６ 这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。 四、 1．语言形式： 四言 杂言 五言 不为完善
2．表现手法： 现实主义、 浪漫主义 不断丰富 3．表达方式 抒情诗 抒情诗 叙事诗 不断发展 4．思想内容 奴隶制社会尖锐的阶级对立 爱国主义精神 反封建思想 不断延伸 。教学设计
作者：方希琴
教学目标：
1、通过朗读，能熟悉课文，了解课文讲述的主要故事。
2、运用品读法理解课文主旨及几句经典句子的含义。
3、懂得农村生活的艰辛及孩子的纯真、老人的慈祥，理解作者透过故事传递人间至爱的情感。
学习时间：一教时
教学过程：
揭题并据课题质疑
谁拣麦穗？拣麦穗干什么？文章中心是什么？
读通课文，理解脉络
课文写了农家姑娘及“我”拣麦穗的故事。
边交流边板书
分小组研讨课文的中心
围绕中心，运用“找找、说说、读读”的方法，更进一步地理解课文中心。
通过对“月残星疏的清晨，挎者一个空荡荡的篮子，顺着田埂上的小路走去拣麦穗的时候”、“在那夜雾腾起的黄昏，趟着沾着露水的青草，挎者装满麦穗的篮子，走回破旧的窑洞的时候”、“他脸上的皱纹一道挨着一道，………扁担一同忽闪着”、每逢经过我们这村子，他总是带些小礼物给我……等来领悟文章的中心。
默读——小组讨论——大组交流
（在交流中适时插入课文中几句议论抒情的句子的品析）
总结
布置作业
完成课后问题。
附板书：农家姑娘 艰辛 单纯
拣麦穗
“我” 天真、老人的慈祥谢灵运《登池上楼》赏析
作者：孙明 文章来源：网络
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。
狥禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。
初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。
索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今！ 　　谢灵运作为南朝门第最为华贵的士族家庭的子弟，作为东晋名将谢玄之孙、爵位继承人，又自幼颖悟过人，长成后骄纵自负，在政治上自然抱有很大的雄心。而宋武帝刘裕去世后，诸子年幼，形势不稳，又使他深深卷入权力斗争的漩涡。刘裕的长子刘义符(少帝)即位后，大臣徐羡之等人把持朝政。刘裕次子刘义真(庐陵王)过去甚得父亲的欢心，颇有觊觎帝位之意。他与谢灵运关系密切，常对人说，如果他做皇帝，便用谢灵运为宰相。这情况很容易造成矛盾的激化。而谢灵运完全是诗人的性格，高傲、坦露、褊躁，不擅于政治权谋。他常对徐羡之等施以批评攻讦，引起对方的猜忌，终于在永初三年(422)被逐出京都，迁为偏僻的永嘉郡(今浙江温州)太守。这是谢灵运首次在政治上受到沉重打击。来永嘉后的第一个冬天，他长久卧病，至明年(景平元年)春始愈，于是登楼观景，写下《登池上楼》这一名篇，抒写郁闷之情。 　　全诗大致分为三层，但衔接很紧密。前八句为第一层，主要写官场失意后的不满与当时矛盾的处境。魏晋南朝时代权力斗争激烈，仕途风波险恶，因此士族文人既有进取之志，又有企羡隐逸之心，而诗人所面临的，却是两者俱无所得的困境。诗一开头即由此下笔：“潜虬”一句喻深藏不露、孤高自赏的生活，“飞鸿”一句喻奋进高飞、声名动世的境界；下面两句说无论前者还是后者，自己都不能做到，深感惭傀。四句中，第三句紧接第二句，第四句远承第一句，诗意连贯而有变化。以上四句用形象的比喻写出自己的困境，但为何会这样，并未交代清楚，所以又有后四句把前四句加以落实。“进德”谓进取功业，施恩德于世人，与“飞鸿”一句相应。——但虽有此志，却是才智不及。这句实际的意思，是说自己耿直守正，乃至受人陷害。“退耕”谓退隐田园，以耕作自资，与“潜虬”一句相应。——但徒怀此愿，却是力所未能。以谢氏的富有，当然谈不上“退耕力不任”的问题。这句实际的意思，是说自己颇有退隐之心，只是为形势所格，无法实现。因为当时谢灵运如果拒绝赴任，就是公开表示与当权者对抗，极可能招致更大麻烦。下面进一步写自己于无奈中来到这偏僻的海隅，入冬后久卧病床，所对唯有萧索枯瑟之空林。全诗由虚入实，由远及近，气氛渐渐降到最低点。 　　自“衾枕”以下八句为第二层，写登楼所见满目春色。“衾枕昧节候”紧承前一句”卧痾对空林”而来，写卧病中不知不觉，已是冬去春来，同时自然而然引出下旬“褰开暂登临”。“暂”谓短时间，有抱病强起之意。“倾耳”、“举目”两句，写出诗人对自然风光的极度喜爱。池塘水波轻拍，在倾耳细听之际，令人虑澄意解；远山参差耸立，于放眼遥望之中，使人心旷神怡。眼前是一派什么样的景色呢？“初景”即新春的阳光，正在革除“绪风”即残冬的余风，“新阳”即春代替了“故阴”即冬的统治。“初景”、“新阳”写出总体的感受，是虚笔，下面“池塘”、“园柳”两句，转为近景的具体描绘。“池塘生春草，园柳变鸣禽”，是谢诗中最著名的诗句之一，曾引起很多人的赞赏，甚至引出一些带有神秘性的传说。钟蝾《诗品》引《谢氏家录》说：“康乐(谢灵运袭爵康乐公)每对惠连(谢惠连，灵运之从弟），辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就，寤寐间忽见惠连，即成‘池塘生春草'。故尝云：‘此语有神助，非我语也'。”故事的真实性如何暂且不论，这一联诗的名声，看来确是不小。但也有人提出：这二句实在很平常，有什么可夸耀的？究竟应如何看待，颇可稍加分析。 　　看起来，这一联诗(特别是前一句)确实很平常，毫无锤炼之功，所写景色亦并无特别之处．但应该注意到，它很好地表现了初春之特征及诗人当时的心情。池塘周围(尤其是向阳处)的草，因为得池水滋润，又有坡地挡住寒风，故复苏得早，生长得快，其青青之色也特别的鲜嫩，有欣欣向荣的生气。但它委实太平常，一般人都注意不到。谢灵运久病初起，这平时不太引人注意的景色突然触动了他，使之感受到春天万物勃发的生机，于是很自然地得到这一清新之句。“园柳变鸣禽”，写柳枝上已有刚刚迁徙来的鸟儿在鸣叫，这同样是细微而不易察觉的变化。两句诗表现了诗人敏锐的感觉，以及忧郁的心情在春的节律中发生的振荡。再有，宋初诗坛，以谢灵运本人为代表，有一种追求佳句的风气，而通常的佳句，都以反复雕琢、精于刻画取胜。在这样的风气中，此种自然生动而富有韵味的诗句，更显得特出。总之，放在特定的文学环境和具体的诗篇之中来看，“池塘生春草，园柳变鸣禽”的确不失为佳句，单独抽出来加以评论，就没有多少意义了。从全诗来看，写到这里，情绪渐渐转向开朗欣喜的暖色调。 　　最后六句为第三层．开头两句由登楼观春联想到古代描写春景的诗，借用典故表示自己的感慨，情绪又转向感伤。“祁祁伤豳歌”的“豳歌”，指《诗经·豳风·七月》一篇，诗中有“采蘩祁祁”等描写春景之句。何以要“伤豳歌”呢？原来，按照《毛诗序》、《诗谱》等传统的解释，《七月》是周公在遭受流言、出居东都以避谗害时作的，谢灵运用此典故，带有暗喻的意思。“萋萋感楚吟”的“楚吟”，指《楚辞·招隐士》一篇，其中有“春草生兮萋萋”之句。所谓“感楚吟”，是说有感于隐士的生活。这两句回复到第一层的内容，但并非单纯的重复，而是表示要从困窘的处境中摆脱出来，决心走隐居的道路。接着“索居”、“离群”两句，写隐居生活令人难以接受的一面，意思是：离群索居的生活，使人容易感到岁月漫长，枯索无味，难以安心。这两句从诗意上说，是指一般人的想法，并非说自己。但在潜在心理上，这种被否定的想法，也隐约透露了他自己的某种疑虑。谢灵运出身华胄，为世人所重，且骄纵自负，与世隔绝的隐居生活对于他确非易事。但不管怎祥，他归隐的决心已下。全诗结束两句说：“持操岂独古，无闷征在今！”“无闷”语出《周易·乾卦》，意谓大德之人，避世而无所烦忧。这两句意思是：坚持节操岂止古人能够做到，《周易》所谓“遁世无闷”在今人身上同样可以得到征验！这样，诗的情绪便从进退维谷的困境中解脱出来，以高亢的声调收结全篇。也就在这大约半年之后，谢灵运终于称疾辞职，归隐到始宁的祖居。 　　本诗以登池上楼为中心，抒发了种种复杂的情绪。这里有孤芳自赏的情调，政治失意的牢骚，进退不得的苦闷，对政敌含而不露的怨愤，归隐的志趣……，虽然语言颇觉隐晦，却是真实地表现了内心活动的过程。诗中写景部分与抒情结合得相当密切，并且成为诗中情绪变化的枢纽。对景物的描绘，也体现出诗人对自然的喜爱和敏感，而这正是他能够开创山水诗一派的条件。只是，语言过于深奥、句式缺少变化，因求对仗而造成某些重复，也是显著的弱点。这些都有待于诗歌的发展来纠正。 (孙 明)《 沙 田 山 居 》 教 案
作者：佚名
文章来源：网络
教学目标
基础知识目标：了解课文内容；熟悉课文表达方式；
思想教育目标：理解作者情感世界。
能力培养目标：掌握分析散文的基本方法；具备相关的能力。
教学重点： 领会景物描写中比喻、拟人等修辞手法的作用
教学难点： 本文所表现的作者的思想感情及课文思想内涵的深层理解
讲课类型： 感悟鉴赏课
教学方法： 教读法，探究法，对话法
教学手段： 多媒体
教学时间： 一课时
教 学 过 程
一 导 入
1、有位台湾诗人曾写过这样一首我们耳熟能详的诗——《乡愁》，此诗表达了作者对祖国大陆的深情。这首诗已谱曲，广为传唱。它的作者就是今天我们要介绍的余光中先生。那么我们今天就来学习他的一篇散文《沙田山居》，来体会一下其散文的特色及其蕴含其中的感情。（打开幻灯片1：《乡愁》）
2、作者介绍
余光中（1928- ），男，祖籍福建永春，生于江苏南京。曾入金陵大学、厦门大学学习。1949年到台湾，毕业于台湾大学外文系。1959年在美国获爱荷华大学艺术硕士学位，在美国大学任教四年。返台后，余光中先后在台湾各大学外文系任教。1953年，与覃子豪等组办“蓝星诗社”，主编《蓝星》诗刊。余光中驰骋文坛已逾半个世纪，享誉海内外文学界，在诗歌、散文、评论、翻译方面（称为自己创作的“四度空间”）成就卓著。
3、文题背景
余光中于1947年—1985年任香港中文大学中文系教授。文章就是他“在其中俯仰天地，呼吸黄昏”十八个月之后写成的。
二 整 体 感 知
1、学生快速浏览课文，整体感知文章大致写什么内容？
明确：全文整篇写景，山居所见到的不同时间不同空间的景物，可以说是千变万化。形式上是“散”的，可凝聚其中的却是一种挥之不去的悠悠情思——一种思乡之情，一种对故土、对祖国的眷恋之情。
2、请学生谈一谈对本文的总体感觉。
指导：（1）语言优美。
（2）通过对环境的细腻描绘，表现了大自然的美好及作者对其的喜爱之情和含于其中的浓浓的乡愁及对祖国统一的渴盼。
三 探 索 研 讨
1、全文的线索是？
明确：“站在阳台上看山景”为线索
2、本文主要描写了什么景物？
明确：全文描写的对象是作者在香港九龙半岛沙田的一处居住环境，主要写了围着我的山和围着山的海。
3、作者是怎样展开描写景物的？怎样通过描写景物来抒发爱国之情？
明确：文章先写了晴朗日子里的海与山，写了它们的色、光、神态、形态。接着，笔锋一转“云烟一起，庄重的山态便改了。”又写了风起云涌的日子里的海与山。最后一段，笔锋再转，从自然的山光海色转到了人类的活动，然而落笔处却并不在人，而在“最令人心动而神往的”——“人为的骚音”，不但将人类的活力与喧嚣刻划得淋漓尽致，而且也暗示了自己做不得山人，忘不了尘世，割不断故国之情。
4、文章结尾的诗句在全文中有什么作用？
明确：文章以一首诗收尾，照应开头，使含蓄在整篇文章中的思想感情明朗化，令读者回味全文，与作者产生感情共鸣。
5、语言分析
作者运用了大量的比喻、拟人，长短句交迭，富有节奏，语段描写集中，丰厚饱满，凝炼紧凑又不失轻盈洒脱，使文章展现出形象生动、含蓄蕴藉、自然流畅的特点。作者极尽描摹之能事，如此纵情山水，其喜乐陶醉之情可见一斑。此外，文章发端：“那便是，大陆的莽莽苍苍”、“重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过了两次”，以及文末赋诗一首“……湘云之后是楚烟，山长水远，五千载与八万万，全在那里面……”，含蓄深沉地吐露了思念祖国家乡的情怀。
四 质 疑 反 馈
让学生在理解课文的基础上，通过分组讨论，回味全文，领略文章精妙之处
五 归 纳 总 结
散文是作家心灵的告白，诗人用诗化的语言去展示自己心灵感悟和生命体验，本文正是作者平素返归山林，抱朴守真思想的一个“具体的展示”。诗人素来爱山，爱海，爱美妙绮丽的大自然，以陶冶、启迪、升华自己的灵魂。作者在文中把个人的视觉、听觉、触觉、幻觉等交糅并用，而且运用拟人、夸张、通感等修辞手法，以强化诗人感觉中的山居生活，着力描绘个人自由生命对高山、对大海的感应与体验，获得了诗意和空灵的色彩。
附注： 板书
朝晨：马鞍山高高耸立于东方……
山 黄昏：西边魁梧的鹿山…… 山上三景
夜晚：众鸟栖定，草间……
海 山 相 映
晴午： 碧波万
海 风起： 此起彼落 海上三景
夜深： 渔火璀璨
明志： 重九陶菊、中秋苏月、文末小诗 浓浓乡愁孔雀东南飞（并序）剧本

演员：饰刘兰芝 饰焦仲卿 饰焦母 饰刘母
饰刘兄 饰媒人
旁白：
（屏幕上打出“孔雀东南飞”的图片和剧组人员名单）
（播放开场动画：花瓣飘落，卷轴展开，鹤翔群峰。山顶上，焦仲卿怅然的眼神。忽然，刘兰芝出现，亦真亦幻，焦仲卿向刘兰芝扑去……此动画一来暗示这个故事的悲剧结尾，二来调动观众的情绪）
第一幕 相恋
旁白：汉建安年间，庐江青年焦仲卿暗恋刘兰芝已久。时值阳春三月，草长莺飞，在一个春风沉醉的晚上，他来到兰芝的窗前……
（大屏幕打出兰芝窗前的画面）
（音效：“你不能不知道我是谁”，焦仲卿上台）
仲卿：我是谁？哼哼（开扇，指着扇子上“焦帅”二字）
（一位大伯（ 饰）伸出头来）：小子，都半夜3点了，你唱什么唱？（说完扔出一物体）
（焦用扇子一挡）：幸好我拼命地护住了脸，我英俊的相貌才得以保全……
（大伯又扔出一物体，打在焦身上）
仲卿：朋友，注意素质！
（焦仲卿望着天上的月儿作深情状）
仲卿：今夜的月儿可真圆，（望兰芝的窗）兰芝家的灯还亮着，难道她也在赏月？（上前）
（《窗外》调子起）
仲卿（唱）：今夜我又来到你的窗外，窗帘上你的影子多么可爱。默默地爱了你这么多年，今夜我向你表白。
（兰芝推开窗，作惊喜状）：原来是你？
仲卿：兰芝，有一句话很早就想对你说，今夜，我终于鼓起勇气。其实……其实……我……很……喜欢你。
兰芝：仲卿，真的吗？你真的喜欢我？
（大屏幕打出月下美景，《月亮代表我的心》调子起）
仲卿（唱）：你问我爱你有多深，我爱你有几分。我的情也真，我的爱也真，月亮代表我的心。（手伸向月亮，然后对兰芝作一个飞吻）
兰芝（接唱）：轻轻的一个吻，已经打动我的心，深深的一段情，伴我思念到如今。
（合唱）：你问我爱你有多深，我爱你有几分。我的情不移，我的爱不变，月亮代表我的心。
（仲卿上前，伸出手，兰芝也向仲卿伸出手）
（大屏幕打出两人幸福拥抱在一起的画面）
旁白：一也又一夜的甜言蜜语之后，仲卿和兰芝终于走到了一起。他们恩恩爱爱，相敬如宾，过着神仙般的生活
（音乐：《最浪漫的事》片段）
第二幕 逼归
旁白：然而好景不长，原本美满的生活被婆婆打破了……
（大屏幕打出兰芝织布的画面）
焦母：兰芝，你死哪儿去了？你织的布呢？
兰芝：婆婆，我已经织好了。
焦母：怎么现在才织好？
兰芝（委屈的）：婆婆，别人都是五天织五匹，我是三天织五匹，在单位时间内我织的布多，怎么还说我慢呢？啊，我忘了您不会数学……
焦母（恼怒）：你怎么能说我不懂数学呢！我是不会数学，不懂那些专业术语，但我只知道你织得慢！慢！慢！
（焦母狠狠向兰芝推去，兰芝躲开，焦母跌倒在地）
焦母（大声）：天啊，还有没有理，媳妇打婆婆了！叫我怎么活啊！
旁白：仲卿将母亲的蛮横和兰芝的委屈看在眼里，这天，他找到母亲……
（大屏幕打出母子谈话的情景）
（仲卿上，向母亲作揖，焦母点头，仲卿就座）
仲卿：母亲，看我这样子注定要碌碌过一生，但我仍然感激上苍，因为她给了我兰芝。我们夫妻数载，发誓要白头偕老，死后也要长相思。兰芝聪颖，勤劳，孝顺，体贴，街坊邻里都对她赞赏有加，为何却惟独不讨您老喜欢呢？
焦母：她举止散漫，不知礼节，自作主张，我早就看不惯了。儿啊，再说天涯何处无芳草，你为何老抱住一棵树不放呢？我给你物色了个叫秦罗敷的姑娘，她体态娉婷，美丽动人，可比那个刘兰芝强多了。（推心置腹般）你去休了刘兰芝，娘明儿就为你提亲去？
仲卿（义正严辞的）娘！你把我当作什么了！（站起）所谓贫贱之友不可忘，糟糠之妻不下堂。我与兰芝相濡以沫，鹣鲽情深，我是永远不会离开她的！倘若您谴她回去，我发誓---终身不娶。
焦母（怒拍桌子，起）：你能忍我可不能忍！你要留她，就别再认我这个娘！
（焦母拂袖而去，仲钦呆呆的站在那儿）
旁白：一方是养育自己的母亲，一方是自己深爱的妻子，仲卿左右为难。
（大屏幕打出夫妻对话图）
（焦仲卿在房里来回走着，兰芝上前）
兰芝：仲卿──
仲卿（上前，握住兰芝的手）兰芝──
兰芝：仲卿──（扭头）我还是走吧，婆婆一直都不喜欢我，留着只会使你们母子难堪。（略微转身，边走边说）我十七岁来你家，万事循规蹈矩，侍侯公公婆婆无微不至，昼夜辛勤劳作……一切的一切，我都问心无愧，可仍然……（无奈叹气）也许这是我的命吧。
仲卿（痛苦状）：兰芝，别说了，我现在就去找母亲商量商量（转身欲走）
兰芝（拉住仲卿）不必了，仲卿，留着，对大家都不好。
仲卿：（含泪）：兰芝，对不起，是我母亲太过分了。（抬头）这么，你暂时先回去，我去庐江府当值，不久便回来，回来后我马上来接你！兰芝，沧海桑田，我心不变，等我，相信我，好吗？
（兰芝含泪望着仲卿，点头）
第三幕 誓别（诗朗诵）
旁白：长亭外，古道边，仲卿和兰芝依依话别，他们立下了“蒲苇如丝磐石无移”的誓言。
（大屏幕打出两人惜别的图片。诗朗诵一半后换为另一幅图---兰芝望着仲卿，眼睛里充满留恋与期盼。旁有一诗：
朝夕云飞来，暮宿彩霞间
女妆痴盼首，惟愿长相聚
不惜歌者苦，但伤知音稀
待到归来时，长存在我心
（背景音乐《月河雪》）
(男：焦仲卿) （女：刘兰芝）
男：深深的 深深的 你的瞳 女：轻轻的 轻轻的 你的手
脉脉的 脉脉的 我的眼 柔柔的 柔柔的 我的脸
闪亮的精莹 无声的手指
能否折射 能否拨开
或晴或雨的明天？ 眼前迷茫的云烟？
男：云烟茫茫，前路茫茫 女：不要徘徊，向前走
我的心在徘徊------ 有梦才有远方
男：我们坚持 女：我们面对
我们奋斗 我们追求
男：黎明前是黑暗 女：小别后胜新欢
男：我与卿相知， 女：君当作磐石
长命无绝衰。 妾当作蒲苇
山无棱，江水竭 蒲苇纫如丝
冬雷震震夏雨雪， 磐石无转移
天地合，乃敢与卿绝！
男：轻轻的你走了 女：轻轻的我走了
路旁的小草述说着别离的悲哀 道边的梧桐飘零着别样的凄离
蒲公英聆听 向晚的钟 长歌当哭，飞星传恨
比翼鸟啼唤 暮归的人 蓼花红透是离人的泣血
男：如果说 天外的雨 女：如果说 耳畔的风
是星星落下的泪滴 是月儿发出的叹息
水中的涟漪 那舞动的树
则是我心中 便是女妆痴盼首
你永远的痕迹 惟愿长相聚
男：思无尽 女：泣如雨
情未央 泪千行
昨是今非 盈盈一水
生死相隔两茫茫 牛郎织女遥相望
男：地啊 仁厚的地 女：天啊 宽广的天
男：大地作证 女：苍天有眼
合：倘若今生不得见
来世再续未了缘
（诗朗诵结束，大屏幕播放二人分别的动画：夕阳下，兰芝鸣笛送故人。苍天有请，此时竟飘起了雪。雪地上，两行脚印两行泪，脚印尽头，是兰芝孤独的身影）
第四幕 逼婚
旁白：远去的马车带走了两人彼此的思念。兰芝刚回家不久，县令派人来提亲，兰芝拒绝。
几日之后，媒人又来了。
媒人：刘大妈，恭喜恭喜，如今太守大人的公子也看上你家兰芝啦！
刘母：太守大人的公子？
媒人：对啊。太守大人的公子可是百里挑一的人才，我专门带了一盘他的录象给您看看（指着大屏幕）
（大屏幕播放马拉多纳的经典进球）
媒人：你看，那个带球的就是太守大人的公子，他摆脱两人的防守，带球向前，过了一个！
又过了一个！他突入禁区！他居然过了守门员！射门！球进了！！！看，多么精彩的入球！
就是那个10号！（这段应模仿解说员）怎么样，不错吧？刘大妈，这可是兰芝的福气啊！
刘母：怎么看起来不像中原人？
媒人：这正说明公子与众不同啊。
刘母：好是好，就是我家兰芝脾气太强，你等着，我先去劝劝她。（退下）
（兰芝卧室）
(大屏幕播放兰芝与刘兄对话图)
刘母：兰芝。太守大人今天也派人来提亲了。太守那儿子可真不错，人又帅，又有才学，还会踢蹴鞠，比那焦仲卿强多了，你看是不是就答应了？
兰芝：母亲，别说了。我与仲卿发过誓，今生永不离弃，我绝不能背叛他，您还是推了吧。
刘母：唉，女儿大了，管不住了。（摇头，叹气下）
（刘兄上）
刘兄：妹妹啊，听说今儿太守家来提亲，你又拒绝？
兰芝（小声地）：嗯。
刘兄（指着兰芝）：真是人傻不是病，傻起来要人命！你要是去了太守家，那你这辈子可是荣华富贵享之不尽。（充满幻想状）如果太守高兴了，兴许还能赏我个官做做，那我们刘家可就光耀发达了！
兰芝：可是我答应过仲卿的……
刘兄：又是仲卿，别提那小子！你对他有情，他可对你无义。你已经回来这么久了，如果他心中有你，他早来了。他来了吗？没有。所以他心里没有你，那你还等他干什么？我可不能让人觉得我们刘家好欺负，今天你必须答应，这事可再也由不得你了！（拂袖而去）
兰芝（无助地）：哥……
第五幕 徇情
旁白：仲卿得知兰芝即将成婚的消息，悲痛万分，他风雨兼程赶回城中。
（背景为陆游《钗头凤》：春如旧，人空瘦──锦书难托）
（兰芝独自坐着，眼睛里一片茫然）
（音效：马蹄声）
（兰芝站起）：难道仲卿来了？（上前几步）
（仲卿上台）：兰芝------
（兰芝迎上去，扭头）：你来晚了。因为明天，我将成为别人的新娘。
仲卿（急切地）：兰芝，为何分别几日，事情竟到了如此地步？
兰芝：只怪我家母亲，患有更年期综合症，更兼家中有兄弟，从小缺爱又缺心，贪图金银和名利，不顾我俩兄妹情。
仲卿（伤感地）：兰芝，既然这样，我只好独自向黄泉。
兰芝：仲卿，别，留得青山在，不怕没柴烧；两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
仲卿：兰芝，请你一定要比我幸福，才不枉费我狼狈退出……
兰芝（含泪）：前世五百次的回眸，才换来今生的一次擦肩而过。仲卿，不求我们同年同日生，但求我们同年同日死。
旁白：可怜一对有情人，此次相见竟成永别。新婚之日……
（大屏幕打出刘兰芝白衣图）
兰芝：仲卿！本想与君长相守，可怜红颜多薄命。不堪忍受强逼婚，只有以死报君情。（从舞台走下）
（音效：落水声）
（音乐：《暗香》片段）
（舞台另一头，仲卿背对观众，摇扇望月。一人上前告之兰芝的死讯。）
（仲卿回头，怔怔地，扇字落地）
仲卿：兰芝啊------
花似伊
柳似伊
叶叶声声是别离
雨急人更急
湘江西
楚江西
万水千山远路迷
相逢终有期
（音乐：《梁祝〈哭坟〉》片段）
（大屏幕打出《焦刘墓》图）
（仲卿拿出刀）：兰芝，我来了------
（仲卿自杀，倒地）
（大屏幕打出鸳鸯双飞图）
（音乐：《化蝶》古筝版）
尾白： 自古儿女为情忧，海誓山盟魂相就
鸳鸯双飞鸣轩辕，鹣鲽同心照春秋
秦关汉月百年恨，唐风宋雪千古愁
天若有情天亦老，涛声无尽泪不休
（全剧终）评论
朱自清是极少数能用白话写出脍炙人口名篇（可与古典散文名著媲美）的散文家。他的重要性如很多评论家所公认，只要学校讲范文，或编文学史，谈到现代散文的语言、文体之完美，朱自清必被提及。他擅长写一种漂亮精致的抒情散文，无论是朴素动人如《背影》，或者明净淡雅如《荷塘月色》，委婉真挚如《儿女》，从中都能感受到他的诚挚和正直。他既不满意陶醉于抒写琐屑小事的“言志派”，也不满意后来的所谓幽默派，写作态度严肃不苟，始终执著地表现人生。《桨声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹 绿》、《荷塘月色》是他写景抒情的名篇，都体现出作者对自然景物的精确观察，对声音、色彩的敏锐感觉，通过千姿百态、或动或静的鲜明形象，巧妙的比喻、联想，融入自己的感彩，便构成细密、幽远、浑圆的意境。他的散文结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持一种温柔敦厚的气氛。文字几乎全用口语，清秀、朴素而又精到，在 20 年代就被看作是娴熟使用白话文字的典范。不过有时令人稍感着意为文，不如后来的散文（如《欧游杂记》和《伦敦杂记》）更成熟自然。《背影》只是质朴地叙说父亲送别儿子的一段场景，可他捕捉到一二不可言说的典型细节，注入了一股对劳碌奔波的老父的至亲深情，表现出小资产者在旧世界一生颠簸挣扎的可悲命运。这样，就很容易打动无数身受飘零之苦的人，不难解释为什么此篇能那样长久地激起读者的心潮了。
节选自钱理群、温儒敏、吴福辉著 《中国现代文学三十年》（修订本）第 153 页至第 154 页 北京大学出版社 1998 年 7 月第 1 版《邶风·静女》译成一首新诗
著名学者余冠英先生对此诗曾作了极为达情传神的今译，现录如下供你参考：
幽静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。
幽静的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。
牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。《我很重要》相关资料

你真有那么重要吗？
李炳青
那天，被电台抓去做临时节目。一回家我就跟先生唠叨，因没有时间准备，讲得没有条理，感冒又把声音弄得沙哑，还有几个地方竟然前言不搭后语……夜里，竟辗转反测难以入睡……终于，先生发话了：好了，别折腾了。首先这个世界是容易错的，没有哪个人能把每件事处理得天衣无缝，他们电台最大的腕儿也做不到。再说了，你哪有那么重要？你以为你是谁，美国总统啊！你想，每天有那么多的档的节目和大家的手机电话一起在空中飘着，有多少人能从那么多的声音中听出你的沙哑声，又有多少人是在专门盯着听你有几个地方前言不搭后语， 除了你自己 , 没有人…… 我用被子蒙了头偷笑起来 , 并想起了一件有趣的往事——
那时候，父亲在一个镇上当领导，母亲在那个镇上教小学。为迎接一个参观团，父亲出面接待，母亲带着她的学生夹道欢迎。参观团到了，父亲西服革履，满面笑容走到最前面……可人群里的母亲突然发现，父亲腰带不知为什么没有弄好，在衣服里支楞着，像别了一把盒子枪，无论母亲怎样做手势，递眼神，父亲都没有反应，直窘得母亲恨不得找个地缝钻进去……一回家，就冲父亲嚷嚷了：“你怎么那么不仔细啊，真跟你丢不起这个人！”父亲宽慰她说，不会有谁对我的那点儿疏忽像你那样上心。不信你可以去做个调查，看看有谁注意到我的“盒子枪”！
由此来关照我们生活中常常有的事，诸如：说了不得体的话，被什么人误会，遭遇到了什么尴尬……都大可不必耿耿于怀，更不能揪着所有的人做解释，因为事情一旦过去，没有什么人还有那种耐心去理会曾经的一句闲话，一个小疏忽……如果我们常这样问问自己：别人一次失误和尴尬，真的会总在你心头挥之不去，让你时时惦念？你对别人的衣食住行的关心，是不是超过了你自己的衣食住行？或者干脆说透彻些——你真有自己认为的那么重要吗？
最终，你会明白，你的不堪与烦恼，往往不过是杯弓蛇影的自恋和自虐而已。
那天上班，社里的美编问我：×××是谁啊？我惊诧：你连她都不知道？她是红极一时的女作家！美编笑：不得了，我大概把她给得罪了。昨天，她给我打电话，自报家门说：我是×××。我说：我好像不认识你啊！
不知为何，心下顿生快感，说实话，在媒体工作，见惯了明星们的架子十足，心里早不是滋味：凭什么我就一定得知道你是谁？你对我来说有那么重要吗？
反观演艺界的明星们，大都是各领风骚三五年，自知的，自行隐退；不自知的，直挣扎到被甩出局。结果通常是，不管你是自行隐退还是被甩出局，不管你曾经是如何大红大紫，大多时候都是人走茶凉，有谁会莫失莫忘？
如果你正在为某处遭受了白眼，受了冷落，被人忽视而怒气冲冲，不妨在心里重复一下这样的口号：连×××都会被忘记，何况我！你最崇拜谁，就把×××换成谁！
——摘自《读者》 2004 年第 10 期有一种思绪叫乡愁
——品读 余光中 和他的《沙田山居》
作者：日旋
“山外有山，最远的微淡成一袅青烟，忽焉似有，再顾若无，那便是，大陆的莽莽苍苍了。”
余光中 驰骋文坛已逾半个世纪，享誉海内外文学界，在诗歌、散文、评论、翻译方面(称为自己创作的“四度空间”)成就卓著。其文学生涯悠远、深沉、辽阔，涉猎广泛，为当代诗坛健将、散文重镇、著名批评家、优秀翻译家。已出版诗集、散文、评论和译著40余种，他自称是“文学创作上的多妻主义者”。文学大师梁实秋评价他“右手写诗，左手写散文，成就之高一时无二。 '
然而，他最为擅长的是写诗，因此他的散文也如同诗一般优美，所以沙田周遭的景物，在他的妙笔下也充满着诗情画意。在文章《沙田山居》中，有着梦幻般的美景，然而作者却没有怡然轻快的心情，有的只是心中的挂念——那一缕缕挥之不去的乡愁。
余光中 先生祖籍福建永春，1928年重九日生于南京，由于母亲和妻子都是常州人，故也自称“江南人”。从21岁负笈漂泊台岛，到小楼孤灯下怀乡的呢喃，直到往来于两岸间的探亲、观光、交流，萦绕在他心头的仍旧是挥之不去的乡愁。
因此，无论是在台北，还是在香港，又或者是美国，他的作品中都有着永恒的怀乡情结和心路历程。从60年代，起 余光中 创作了许多的怀乡作品，其中便有人们曾广为传诵的《乡愁》、《乡愁四韵》、《民歌》（见附）。而创作散文《沙田山居》的时期则相对要晚一些。此时，他意识到他的乡愁应该是对包括地理、历史和文化在内的整个中国的深深眷恋。所以文章的内容更为深刻，略显含蓄。就像《沙田山居》，文章自始自终，没有一个类似“思念”的词，却有着无限的乡愁，充满着字里行间，直至溢出书页之外，感染了读者。
这种乡愁蕴藏在对眼前景色细腻的描写中，丝毫不外露，恰似中国文人内敛含蓄的性格和平淡温文的气息。
就这一点，仅对以下几个句子作粗浅分析，但足可见一斑：
“马远夏圭的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了，十八个月，也就是说，重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过两次了。”每逢佳节倍思亲，思乡的感情在此时会显得更加的浓重。中秋的明月映着乡愁，照着他，也照着家，照着故乡。而他又恰恰是出生于重九，也自称是「茱萸的孩子」，到了喝菊花酒，带茱萸的时候，故乡的情景仿佛又在眼前，难免一种怅然在心头。
“…… 山下的铁轨向北延伸，延伸着我的心弦。”列车满载着作者的乡愁，向远方驶去。望着列车远去，作者也仿佛随着列车，回到了故乡，包括他的身躯，还有心魂。
“湘云之后是楚烟，山长水远/五千载与八万万，全在那里面”作者以诗作为结尾，较前文所说是进一步地显露了文章的主旨，但仍是颇为含蓄。……
作者的语言是如此生动，笔触是这般的细腻。仿佛不是在写文章，而是在画画，将沙田周围的环境以画的形式呈现。
“山色如环，困不住浩淼的南海，……一艘白色渡轮，迎着酣美的斜阳悠悠向大埔驶去，整个吐露港平铺着千顷的碧蓝，就为了反衬那一影耀眼的洁白。起风的日子，海吹成了千亩良田，无数的百合此开彼落。”这一句话运用了比喻、夸张、拟人的修辞方法，从视觉上色彩的角度，给“画”上了一层底色——澄碧的海的蓝，耀眼的船的白，还有洁白的浪花，如黛的青山，光亮的斜阳……同时，海也成了田，浪花也便成了百合。
“阳台上，坐看晚景变幻成山色，似乎很缓慢，又似乎非常敏捷，才觉得霞光烘颊，余曛在树，忽然变生咫尺，单单的黑影已伸及你的肘腋，夜， 早从你背后袭来。那过程，是一种绝妙的障眼法，非眼睫所能守望的。”仅几个动词，却将天黑的过程写得如此详细生动，让人感觉夜似乎也有生命，来临的似乎快，又似乎慢。
“半岛的天气一日数变，风骤然而来，从海口长驱直入；脚下的山谷顿成风箱，抽不尽满壑的咆哮翻腾。躁蹲着罗汉松与芦草，掀翻海水，吐着白浪，风是一群透明的猛兽，奔踹而来；呼啸而去。”一个“骤然”，一个“顿成”写出了天气的变化之快；“长驱直入”、“抽”、“掀翻”、“吐着”、“奔喘”、“呼啸”表现了风来势汹汹的气焰……
作者有着优美的语言，却不走一些诗人诲涩难懂的文路，而以明朗的姿态引領文学爱好者进入诗的世界。确实， 余光中 是一流的诗人，就像大陆诗人流沙河说的“我要看他一眼，必須要有一个很大的仰角”。
《沙田山居》是一篇思乡的文章，思乡的题材历来受到文人骚客的青睐。 余光中 确实写了很多内蕴着乡愁的文章，除了上文提到过的几篇名篇，还有也是同时期在沙田写的 《北望》 、《沙田北望》等。
苍海的彼岸，是雪封的思乡症，是冷冷清清的圣诞，空空洞洞的信箱，和更空洞的学位 余光中 曾在文章中写道：“烧我成灰，我的汉魂唐魄仍然萦绕着那片厚土。那无穷无尽的故国，四海漂泊的龙族叫她做大陆，壮士登高叫她做九州，英雄落难叫她做江湖。”他说：“这许多年来，我所以在诗中狂呼着、低呓着中国，无非是一念耿耿为自己喊魂。”
他热爱着中华传统文化，热爱着中国。礼赞“中国，最美最母亲的国度”。他说：“蓝墨水的上游是汨罗江”，“要做屈原和李白的传人”，“我的血系中有一条黄河的支流”。他是中国文坛杰出的诗人与散文家，他目前仍在“与永恒拔河”。呼吸在当今，却已经进入了历史，他的名字已经显目地镂刻在中国新文学的史册上。读他的文章，眼里是泪水，怀里是乡愁！（ 1 ）孙中山
孙中山（ 1866 ～ 1925 ），近代民主革命的先行者。名文，字德明，号日新，后改逸仙；在日本从事革命活动时曾化名中山樵。广东香山（今中山市）翠亨村人。
光绪五年（ 1879 ），孙中山随母赴檀香山。当时他的长兄孙眉为该地华侨资本家，资助孙中山先后在檀香山、广州、香港等地比较系统地接受西方式的近代教育。 1883 ～ 1885 年的中法战争，激起了孙中山挽救民族危亡的爱国热情。他目睹清政府的卖国、专制和腐败，开始产生反清和以资产阶级政治方案改造中国的思想，经常发表反清言论，同时与早期的改良主义者何启、郑观应等有所交往。 1892 年，孙中山毕业于香港西医书院，随后在澳门、广州等地一面行医，一面联络有志之士，准备创立革命团体。 1894 年，孙中山上书李鸿章，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张，但未被接受。 1894 年 11 月，孙中山从上海去檀香山，组织兴中会，以“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”为誓词。 1895 年 2 月，建立香港兴中会。同年 10 月，兴中会密谋在广州起义，事泄失败。孙中山被迫亡命海外。 1896 年 10 月，在英国伦敦曾被清公使馆诱捕，经英国友人营救脱险。此后，孙中山详细考察欧美各国的经济政治状况，研究了多种流派的政治学说，并与欧美各国进步人士接触，产生了具有特色的民生主义理论，三民主义思想由此初步形成。 1897 年，孙中山由英国经加拿大转赴日本，结交其朝野人士。戊戌变法以后，因日本友好人士的活动，孙中山与康有为、梁启超为代表的改良派曾商谈过合作问题，但因改良派坚持保皇、反对革命，合作未能实现。 1904 年孙中山在日本、檀香山、越南、暹罗（今泰国）、美国等地对华侨及留学生宣传革命， 1905 年在比、德、法等国的留学生中建立了革命团体，在此期间也与国内的革命团体和革命志士建立了联系。
1905 年 8 月，孙中山与黄兴等人，以兴中会、华兴会等革命团体为基础，在日本东京创建同盟会，孙中山被推举为总理，他所提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的宗旨被采纳为同盟会纲领。在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出“民族、民权、民生”三大主义。同盟会的成立，有力地促进了全国革命运动的发展。他派人到国内外各地发展组织、宣传革命。他自己也向华侨宣传和募集经费，在一些地方创立同盟会的支部。孙中山成为中国革命民主派的旗帜。他领导的对改良派的批判，为辛亥革命的爆发作了有力的思想准备。从 1906 ～ 1911 年，同盟会在华南各地组织多次武装起义，孙中山为起义制定战略方针，并在海外奔走，为起义筹募经费。各次起义都因缺乏群众基础、组织不够严密而失败，但革命党人前仆后继，英勇战斗，给清政府以沉重打击，给全国人民以极大的鼓舞；特别是 1911 年 4 月 27 日的广州黄花岗之役，在全国引起了巨大震动。
1911 年 10 月 10 日，武昌起义爆发，各省纷纷响应。孙中山在美国得知消息后，于 12 月下旬回国，即被 17 省代表推举为中华民国临时大总统。 1912 年 1 月 1 日，在南京宣布就职，组成中华民国临时政府。 1912 年 2 月 12 日，清朝宣统帝（溥仪）被迫宣布退位。中国结束长达 2000 多年的君主专制制度，建立了共和国。 3 月 11 日，孙中山颁布《中华民国临时约法》。由于受到帝国主义、封建主义的强大压力与革命党本身的涣散无力，孙中山被迫于 1912 年 2 月 13 日辞去临时大总统职，让位于袁世凯， 4 月 1 日正式解职。此后一年多，孙中山积极宣传民生主义，但因政权落在袁世凯手中，孙中山的努力并未取得成果。 1912 年 8 月，同盟会改组成国民党，孙中山被推举为理事长。 1913 年 3 月，袁世凯刺杀国民党代理理事长宋教仁，孙中山主张武力讨袁； 7 月发动二次革命，失败后再度出亡日本。 1914 年 6 月，孙中山在东京组织中华革命党。 1915 年 5 月初回到国内，继续为捍卫共和制度而斗争。旋又返日， 10 月 25 日在东京与宋庆龄结婚。 1917 年 7 月，因段祺瑞为首领的北洋军阀解散国会和废弃《临时约法》，孙中山联合西南军阀在广州建立军政府， 9 月被推举为大元帅，进行护法战争。但孙中山在军政府内备受军阀、政客的排挤，不得不于 1918 年 5 月辞去大元帅职务，经日本赴上海。
1917 年俄国十月革命胜利，孙中山于 1918 年夏致电列宁和苏维埃政府祝贺俄国革命。 1919 年的五四运动，给予他以很大的鼓舞。孙中山从 1920 年开始与苏俄人士接触， 1921 年 12 月在桂林会见共产国际代表Ｇ . 马林。 1922 年 4 月，又在广州与苏俄的全权代表会见。 1919 年 10 月，宣布中华革命党改组为中国国民党。 1920 年 8 月，孙中山指示驻闽粤军回师广东，驱逐了桂系军阀。 11 月，孙中山回到广州，重举护法旗帜。 1921 年 5 月，在广州就任非常国会推举的非常大总统，接着消灭了陆荣廷的势力，准备以两广为根据地北伐。掌握广东军队统率权的陈炯明，于 1922 年 6 月发动叛乱。孙中山脱险后率海军反击叛军，因待援无望，被迫离开广州赴上海。陈炯明的叛变使孙中山陷于极为困难的境地，他决心接受共产国际和中国共产党的帮助，欢迎李大钊等共产党人以个人身分加入中国国民党。 1923 年 1 月，与苏联代表А . А . 越飞发表《孙文越飞宣言》，奠定了联俄政策的基础，随即派廖仲恺赴日与越飞谈判。 1923 年 2 月，孙中山从上海回到广州重建陆海军大本营，以大元帅名义统率各军，综理政务。与此同时，逐步加紧改组中国国民党的准备工作。 8 月，派出以蒋介石为首的“孙逸仙博士代表团”到苏联考察政治、党务和军事。 10 月，聘请苏联派来的М . М . 鲍罗廷为顾问。接着，委任廖仲恺、谭平山等组成新的中国国民党临时中央执行委员会，负责筹备国民党的改组工作。
1924 年 1 月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，孙中山主持了大会。大会通过新的党纲、党章，在实际上确立了联俄、联共、扶助农工三大政策，选出有中国共产党人参加的中央领导机构。在大会通过的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中，孙中山对三民主义作了新的解释，充实了反帝反封建的内容。中国国民党第一次全国代表大会的召开，标志着孙中山的革命思想和革命事业发展到了一个新阶段。 1924 年 5 月，孙中山在广州黄埔长州岛创立陆军军官学校，为建立革命军队打下基础。
孙中山在斗争中认识到，要争取中国独立富强就必须努力推翻帝国主义。 1923 年 12 月，帝国主义各国因广东革命政府截留粤海关关余和要求收回海关主权，集中大批军舰到广州河面对孙中山进行恫吓。孙中山在关余事件中态度果断坚决，迫使帝国主义各国在 1924 年 5 月应允照付广东政府应得的关余。 1924 年 10 月，孙中山镇压广州商团发动的武装叛乱。 1924 年 10 月，奉系军阀的张作霖和直系将领冯玉祥联合推翻曹锟为总统的直系军阀政府。冯玉祥、段祺瑞、张作霖先后电邀孙中山北上共商国是。孙中山接受邀请， 11 月，离广州北上。 12 月底，扶病到达北京。 1925 年 3 月 12 日，因患肝癌在北京逝世。孙中山是中国伟大的民主革命先行者，为了改造中国耗尽毕生的精力，在历史上建立了不可磨灭的功勋，在政治上也为后继者留下珍贵遗产。他的主要著作有《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》等。其著述在逝世后多次被结集出版，有中华书局 1986 年出版的 11 卷本《孙中山全集》，台北出版的《国父全集》等。
（ 2 ）布衣
我国是文明古国，是世界上最早生产纺织品的国家之一。早在原始社会，人们就已经采集野生的葛、麻、蚕丝等纺织原料，并且利用猎获的鸟兽毛羽，经搓、绩、编、织成为粗陋的衣服，以取代蔽体防寒的草叶和兽皮。随着农、牧业的发展，逐步学会了种麻萦缕、养羊剪毛和育蚕抽丝等人工生产的纺织原料的方法，并利用手工及简单的工具开始了手工纺织业，形成了各种纺织品。但主要原料和纺织品均为麻和丝的织品。由于封建王朝等级森严，贵族和平民百姓在衣着上有严格的区别，即使做官的贵族也有三六九等，体现了他们的权力和地位。《礼记》上记载：“治其麻丝，以为布帛”。用麻织出来的是布，用丝织出来的是帛。“布”与“帛”相比，前者质粗而价低，后者质精而价高。《史记 李斯列传》载：“夫斯上蔡布衣，闾巷之黔首。”《盐铁论 散不足》上说：“古者庶人耄老而后衣丝，其余则麻而已，故命曰布衣”。由于古代贵族穿帛衣服的居多，庶人穿不起帛而只能穿布的，所以“布衣”就成了平民百姓的代称。后来多以称没有做官的读书人。我们在古代不得志的文人文章里常常见到这一称呼。除了用麻织出来的质粗而价低的“布衣（麻布）”之外，还有一种最劣等的衣服，即称“褐”或“短褐”，是用粗毛或粗麻织成的，为穷人所穿用。《孟子 公孙丑上》载：“视刺万乘之君，若刺褐夫”。《淮南子 主术训》上说：“使言这而是，虽在褐夫刍荛，犹不可弃也”。所以，“褐衣”或“褐夫”便成为穿粗布衣服的穷人的代称。由此可见，在古代封建社会里，普通平民百姓和穷人是没有地位的，成为最次最差纺织品的代名词，是对劳动人民的污辱，这是历史的见证。
邢声远《“布衣”和“褐衣”的诠释》（出处？）
（ 3 ）剪辫
《孝经》上说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。”明代以前，汉族人都是留满发，不剪也不剃。小孩出生，便任其头发自然生长。到了上学的时候，把头发挽结成髻，“束发受书”。隋唐以前有“髡（ kun ）刑”，“削发受辱”是惩罚罪犯的一种手段。《三国演义》里有这样一个故事：曹操兵临南阳，座马惊奔，踏坏了禾苗，触犯了他自己规定的“践苗者斩”的禁令，于是，“削发权代首”。 1644 年，满清王朝取代了明朝，要求汉人一律剃发留辫。满族的祖先女真、东胡、鞑靼族，自古以来，是把脑袋周围的头发剃掉，前面露出脑心，后面稍加剃修，而把大脑覆盖处的头发编成辫子。辛亥革命的一个重要行为标志是剪辫子。剪辫子在这时期，成为反对满清、推翻帝国、追求共和、倡导民主的一种行为象征。
（ 4 ）睡狮
拿破仑说，狮子睡着了，苍蝇都敢落到它的脸上叫几声；中国一旦被惊醒，世界会为之震动。
1793 年 ( 清乾隆五十八年 ) ，英国国王派遣马戛尔尼带着使团访问中国，急欲打开中国的贸易门户。但是他们的通商要求遭到中国乾隆皇帝的拒绝。
1816 年 ( 清嘉庆十一年 )2 月 8 日，英国国王再次派阿美士德率使团来华商谈贸易问题。使团团长阿美士德是英国著名的外交家，他曾担任印度总督，所带的使团成员不仅汉语水平挺高，而且大多是东印度公司的成员。 1816 年 7 月 28 日，阿美士德一行抵达天津口外。此时嘉庆皇帝对英使访华的意图有所了解，他直截了当地要求地方官员“勿事铺张”，“如要求开通商口岸，严辞驳斥，筵宴遣回，不使其入京”。
1817 年，不受欢迎的阿美士德踏上归路。他准备回国后向议会和英王上书，用武力敲开中国对外通商的大门。
就在阿美士德访问中国前后，欧洲大陆发生了重大事件。不可一世的法国皇帝拿破仑一世在 1814 年被欧洲反法联军击败后，东山再起，于 1815 年组织 30 万大军向欧洲反法联军发动进攻，结果在滑铁卢遭到惨败。 6 月 22 日，拿破仑被迫退位，不久被英国军队押送到遥远的大西洋的圣赫勒拿岛监禁起来。在他被监禁的第三个年头，阿美士德垂头丧气地从中国返回。在回国途中，他正好经过圣赫勒拿岛。当阿美士德听说这里正关押着名震世界的拿破仑一世时，很想见一见他，听听这位传奇人物对中国问题的看法。在征得小岛总督同意后，阿美士德见到了这位昔日的皇帝。阿美士德讲了自己在中国的经历，认为只有通过战争敲开中国的大门，才能使中国专制统治者明白打开国门对双方都有好处的道理。当时，拿破仑对英国的做法充满了蔑视，他对于英国用战争解决问题的提法发表评论说：“要同这个幅员广大、物产丰富的帝国作战是世上最大的蠢事。”他接着说：“开始你们可能会成功，你们会夺取他们的船只，破坏他们的军事和商业设施，但你们也会让他们明白他们自己的力量。他们会思考；他们会建造船只，用火炮把自己装备起来。他们会把炮手从法国、美国甚至伦敦请来，建造一支舰队，把你们打败。”阿美士德反驳说：“中国在表面强大的背后是泥足巨人，很软弱。”但拿破仑认为，中国并不软弱，它只不过是一只睡眠中的狮子。“以今天看来，狮子睡着了连苍蝇都敢落到它的脸上叫几声。”拿破仑接着说：“中国一旦被惊醒，世界会为之震动。”这句话出自拿破仑之口后，产生了极强的轰动效应，“一只睡着的狮子———中国”迅速传遍了欧洲和世界。
——?史鸿轩《拿破仑的“中国睡狮论”怎么来的 》《拣麦穗》随感
阿木
我很喜欢听歌，但我决不会只听一个人的歌。
我很喜欢散文，同样，我不会只读一个人的散文。
所以，我对张洁的了解并不多。
第一次读《拣麦穗》，到底是什么时候，早就忘却了……大概有两年了吧……但作者那浓烈的感情笔触，细腻深挚，优雅醇美。自读了第一次后，其间又陆陆续续读了好多次，我从来都刻意地去看什么，但是，每每读到这篇文章，总会有一种莫名的情愫在心中涌动，究竟是什么又说不准。
或者，那就是，是感动吧，我想。
不为别的，只为小姑娘的那份纯真。
不为别的，只为小姑娘的那份胆量。
我不大会写文章，所以，我不敢妄自去评论它的好与坏。
是的，不敢。
但是，说说心里话，应该可以吧？
纵观整篇文章，很难在字里行间中找到那些绚丽的辞藻，文章里也没有什么特别的意象，作为文章感情抒发的基调，也只是一根根散落在田野里的麦穗。维系全文靠的是一种难以言传的情，透过着一根根散落的麦穗，我们看到了一个小姑娘纯真的情怀，看到了一个小姑娘纯真的心。
小孩子的心是空灵灵的，通剔透明。
纯真的年代，谁没有过呢？
小姑娘要嫁给一个可以做她爷爷的人，那么简单，那么直接。
在我们看来，可能有些人会觉得有些好笑，甚至有些荒唐。不是吗，只不过是为了几颗糖……
当然，用我们的眼光来看，是有点不可思议，小姑娘可能不会了解我们的苦心，但我们也未必能够了解小姑娘的心——我就是爱他，我就是爱他的糖——多简单的事，何必弄得那么复杂？！
在农村长大的孩子，谁没有一些令人回味千遍万遍的童年？
但是，好像都过去了吧。有时真的觉得它离我好遥远了，有时呢，却发现自己就是个小孩。
我的童年是在农村度过的，像那个小姑娘一样。
我家里有兄妹三人，父母那点爱分了三份，分到我的那一份，最多也就是和别的孩子持平了。
可是，我一离开家，跑到村子里那个旷场上，我的身价就倍增了——当然不只是我——所有孩子都一样。
农村人都是爱小孩子的，甚至可以说爱得有点过分，爱得已经没有了边界——他们所有的孩子，自己的和别人的——虽然那时的人一点也不富裕。
那时的小孩子是不会饿坏的，就算家里没人在，东家一口，西家一口，也就能过日子了。
我学自行车的时候，全村人都出来了，我的自行车是在全村人的吆喝声学会的，是在叔叔伯伯手把手的扶持中学会的。
那时村子里似乎没什么大事，最大的事就是哪家又买了个新锅，烧锅的时候，如果没事，全村人都是会出席这个盛会的，出谋划策，指手画脚。那时，烧锅是我们最大的盛会……
还记得那时，我的身后总会有一个小女孩深情地叫我“平哥儿”……
还记得那时，傻傻的我，竟然听信了八叔公的话，把舌头伸入那个小女孩口中找好吃的……
还记得那时，那个小女孩大义凛然地对我说：“平哥儿，等我长大了，我就做你的媳妇儿！”
……
可是，可是……
现在的小孩子，还有那种童年吗？
每天不是爸爸背着，就是妈妈抱着；每天不是在房子里，就是在车子上……
曾听一位老师说，现在的孩子啊，可怜呢——没有泥巴的童年，算什么童年？！
我不知道这样说是否正确，但是我知道，现在的孩子时比不上我那时了，起码，不会有人对他说：“等我长大了，我就做你的媳妇儿。”……
……
以后有了孩子，我是会让他 / 她回到农村去粘粘你泥巴的。
即使，是个女孩。
即使，她也说：“我要嫁那个卖灶糖的老汉！”
附：
捡麦穗
张洁
当我刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐身后拣麦穗了。那篮子显得太大，总是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌交。我也很少有拣满一个篮子的时候，我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉回地里去。
有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后，她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做哈？”我大言不惭地说： “我要备嫁妆哩！”
二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨了眨她那双不大的眼睛： “你要嫁谁嘛！”
是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁那个卖灶糖的老汉！”
她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男 人，他有什么不体面的地方吗？
卖灶糖的老汉有多大年纪了？我不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸上增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剃得像半个葫芦样的后脑勺上的长长的白发，便随着颤悠悠的扁担一同忽闪着。
我的话，很快就传进了他的耳朵。
那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了。说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？” “对呀！” 他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声 一齐抖动着。“你为啥要给我做媳妇呢？”
“我要天天吃灶糖哩！”
他把旱烟锅子朝鞋底上磕着：“娃呀，你太小哩。”
“你等我长大嘛！”
他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”
听了他的话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上，拧成了疙瘩。我的脸也皱巴得像个核桃。
他赶紧拿块灶糖塞进了我的手里。看着那块灶糖，我又咧着嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”他又乐了。答应着我：“我等你长大。”
“你家住哪哒呢？”
“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！”
我犯愁了：“等我长大，去哪哒寻你呀！”
“你莫愁，等你长大，我来接你！”
这以后，每逢经过我们这个村子，他总是带些小礼物给我。一块灶糖，一个甜瓜，一把红枣……还乐呵呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀！”
我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷地瞧见过——要我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀，绣呀……烟荷包缝好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴，倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时 候，我要送给我男人。
我渐渐地长大了。到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常带些小礼物给我。我知道，他真疼我呢。
我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。
年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。
有一年，过腊八的前一天，我约摸着卖灶糖的老汉，那一天该会经过我们村。我站在村口上一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。那棵柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那个柿子多半是因为长在太高的树梢上，才没有让人摘下来。真怪，可它也没让风刮下来，雨打下来，雪压下。
路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉老去了。
我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上的那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的、但却疼爱我 的卖灶糖的老汉。
后来，我常想，他为什么疼爱我呢？无非我是一个贪吃的，因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再也没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我—— 没有任何希求，没有任何企望的。谢朓全集
谢朓(464～499),南朝齐诗人。字玄晖。陈郡阳夏（今河南太康）人。高祖据为谢安之兄，父纬，官散骑侍郎。母为宋文帝之女长城公主。谢朓家世既贵，少又好学，为南齐藩王所重。初为太尉豫章王萧嶷行参军，迁随王萧子隆东中郎府，转王俭卫军东阁祭酒，后为随王镇西功曹，转文学。永明九年(491),随王为荆州刺史,“亲府州事”,谢朓也跟着到了荆州，“以文才尤被赏爱”。后调还京都，任新安王中军记室，兼尚书殿中郎，又为骠骑谘议，领记室，掌霸府文笔,又掌中书诏诰。建武二年(495)出为宣
城太守，后迁尚书吏部郎。东昏侯永元元年(499),始安王萧遥光谋夺帝位，谢朓不预其谋，反遭诬陷，下狱而死。谢朓青年时代即以文学知名，曾参与竟陵王萧子良西邸的文学活动，是“竟陵八友”之一。谢朓诗歌创作的主要成就是发展了山水诗。《隋书·经籍志》有《谢朓集》12卷，《谢朓逸集》1卷，均佚。明人收集遗佚,重为编定，刻本甚多。通行本有《四部丛刊》影明抄本。今人郝立权有《谢宣城诗注》(1936)。
隋王鼓吹曲十首 蒲生行 咏邯郸故才人嫁厮养卒妇 同沉右率诸公赋鼓吹曲名二首 秋竹曲 曲池之水 同谢谘议咏铜爵台 永明乐十首 同王主簿有所思 铜雀悲
金谷聚 王孙游 侍宴华光殿曲水奉勑为皇太子作诗 三日侍华光殿曲水宴代人应诏诗 三日侍宴曲水代人应诏诗 游山诗 游敬亭山诗 将游湘水寻句溪诗 游东田诗 答王世子诗
答张齐兴诗 暂使下者夜发新林至京邑山西府同僚诗 酬王晋安德元诗 郡内高斋闲望答吕法曹诗 在郡卧病呈沈尚书诗 别王丞僧孺诗 同羇夜集诗 新亭渚别范零陵云诗 忝役湘州与宣城吏民别诗 怀故人诗
始之宣城郡诗 之宣城郡出新林浦向板桥诗 休沐重还丹阳道中诗 京路夜发诗 晚登三山还望京邑诗 始出尚书省诗 直中书省诗 观朝雨诗 宣城郡内登望诗 冬日晚郡事隙诗
高斋誢事诗 冬绪羁怀示萧谘议虞田曹刘江二常侍诗 落日怅望诗 赛敬亭山庙喜雨诗 赋贫民田诗 移病还园示亲属诗 秋夜讲解诗 春思诗 秋夜诗
咏风诗 咏竹诗 咏落梅诗 咏墙北栀子诗 奉和竟陵王同沉右率过刘先生墓诗 和何议曹郊游诗二首 和刘西曹望海台诗 和宋记室省中诗 和王著作融八公山诗 和伏武昌登孙权故城诗
夏始和刘潺陵诗 新治北窗和何从事诗 和王主簿季哲怨情诗 和徐都曹出新亭渚诗 和刘中书绘人琵琶峡望积布矶诗 和萧中庶直石头诗 和王长史卧病诗 和江丞北戍琅邪城诗 和沈祭酒行园诗 奉和随王殿下诗十六首
和纪参军服散得益诗 和王中丞闻琴诗 赠王主簿诗二首 和别沉右率诸君诗 离夜诗 将发石头上烽火楼诗 望三湖诗 送江水曹还远馆诗 临溪送别诗 后斋回望诗
与江水曹至干滨戏诗 祀敬亭山庙诗 出下馆诗 落日同何仪曹煦诗 夜听妓诗二首 咏蔷薇诗 送江兵曹檀主簿朱孝廉还上国诗 咏蒲诗 咏兔丝诗 游东堂咏桐诗
杂咏三首 同咏乐器·琴 同咏坐上玩器·乌皮隐几 同咏坐上所见一物·席 咏竹火笼 咏鸂鶒 至寻阳诗 诗 阻雪连句遥赠和 还涂临渚
纪功曹中园 闲坐 侍筵西堂落日望乡 往敬亭路中 祀敬亭山春雨 齐雩祭歌八首
隋王鼓吹曲十首
元会曲
二仪启昌历。三阳应庆期。珪贽纷成序。鞮译憬来思。分阶赩组练。充庭罗翠旗。觞流白日下。吹溢景云滋。天仪穆藻殿。万{宀/禹}寿皇基。
郊祀曲
六宗禋配岳。五畤奠甘泉。整跸游九阙。清箫开八埏。锵锵玉銮动。溶溶金障旋。郊宫光已属。升柴礼既虔。福响灵之集。南岳固斯年。
钧天曲
高宴颢天台。置酒迎风观。笙镛礼百神。钟石动云汉。瑶堂琴瑟惊。绮席舞衣散。威凤来参差。玄鹤起凌乱。已庆明庭乐。讵惭南风弹。
入朝曲
江南佳丽地。金陵帝王州。逶迤带绿水。迢递起朱楼。飞甍夹驰道。垂杨荫御沟。凝笳翼高盖。叠鼓送华辀。献纳云台表。功名良可收。
出藩曲
云枝紫微内。分组承明阿。飞艎遡极浦。旌节去关河。眇眇苍山色。沉沉寒水波。铙音巴渝曲。箫鼓盛唐歌。夫君迈惟德。江汉仰清和。
校猎曲
凝霜冬十月。杀盛凉飚衰。原泽旷千里。腾骑纷往来。平罝望烟合。烈火从风回。殪兽华容浦。张乐荆山台。虞人昔有谕。明明提戒哉。
从戎曲
选旅辞轘辕。弭节赴河源。日起霜戈照。风回连骑翻。红尘朝夜合。黄沙万里昏。寥戾清笳转。萧条边马烦。自勉辍耕愿。征役去何言。
送远曲
北梁辞欢宴。南浦送佳人。方衢控龙马。平路骋朱轮。琼筵妙舞绝。桂席羽觞陈。白云丘陵远。山川时未因。一为清吹激。潺湲伤别巾。
登山曲
天明开秀{山/咢}。澜光媚碧堤。风荡飘莺乱。云行芳树低。暮春春服美。游驾凌丹梯。升峤既小鲁。登峦且怅齐。王孙尚游衍。蕙草正萋萋。
泛水曲
玉露沾翠叶。金凤鸣素枝。罢游平乐苑。泛鹢昆明池。旌旗散容裔。箫管吹参差。日晚厌遵渚。采菱赠清漪。百年如流水。寸心宁共知。
江上曲
易阳春草出。踟蹰日已暮。莲叶尚田田。淇水不可渡。愿子淹桂舟。时同千里路。千里既相许。桂舟复容与。江上可采菱。清歌共南楚。
蒲生行
蒲生广湖边。托身洪波侧。春露惠我泽。秋霜缛我色。根叶从风浪。常恐不永植。摄生各有命。岂云智与力。安得游云上。与尔同羽翼。
咏邯郸故才人嫁厮养卒妇
生平宫阁里。出入侍丹墀。开笥方罗縠。窥镜比蛾眉。初别意未解。去久日生悲。憔悴不自识。娇羞余故姿。梦中忽髣髴。犹言承燕私。
同沉右率诸公赋鼓吹曲名二首
芳树
早翫华池阴。复影沧洲枻椅柅芳若斯。葳蕤纷可结。霜下桂枝销。怨与飞蓬折。不厕玉盘滋。谁怜终委绝。
临高台
千里常思归。登台临绮翼。纔见孤鸟还。未辨连山极。四面动清风。朝夜起寒色。谁知倦游者。嗟此故乡忆。
秋竹曲
{女便}娟绮窗北。结根未参差。从风既袅袅。映日颇离离。欲求枣下吹。别有江南枝。但能凌白雪。贞心荫曲池。
曲池之水
缓步遵莓渚。披衿待蕙风。芙蕖舞轻带。苞笋出芳丛。浮云自西北。江海思无穷。鸟去能传响。见我绿琴中。
同谢谘议咏铜爵台
繐帏飘井干。樽酒若平生。郁郁西陵树。讵闻歌吹声。芳襟染泪迹。婵娟空复情。玉座犹寂寞。况乃妾身轻。
永明乐十首
一
帝图开九有。皇风浮四溟。永明一为乐。咸池无复灵。
二
民和礼乐富。世清歌颂徽。鸿名轶卷领。称首迈垂衣。
三
朱台郁相望。青槐纷驰道。秋云湛甘露。春风散芝草。
四
龙楼日月照。淄馆风云清。储光温似玉。藩度式如琼。
五
化洽鳀海君。恩变龙庭长。西北骛环裘。东南尽龟象。
六
出车长洲苑。选族朝夕川。络络结云骑。奕奕泛戈船。
七
燕驷游京洛。赵服丽有辉。清歌留上客。妙舞送将归。
八
实相薄五礼。妙花开六尘。明祥已玉烛。宝瑞亦金轮。
九
生蔑{艹/阡}萝性。身与嘉惠隆。飞缨入华殿。屣步出重宫。
十
彩凤鸣朝阳。玄鹤舞清商。瑞此永明曲。千载为金皇。
同王主簿有所思
佳期期未归。望望下鸣机。徘徊东陌上。月出行人稀。
铜雀悲
落日高城上。余光入繐帷。寂寂深松晚。宁知琴瑟悲。
金谷聚
渠盌送佳人。玉杯邀上客。车马一东西。别后思今夕。
王孙游
绿草蔓如丝。杂树红英发。无论君不归。君归芳已歇。
侍宴华光殿曲水奉勑为皇太子作诗
一
旁求邃古逖听鸿名。大宝曰位。得一为贞。朱祶叶祉。绿字摛英。升配同贯。进让殊声。
二
大横将属。会昌已命。国步中徂。宸居膺庆。玺剑先传。龟玉增映。宗尧有绪。复禹无竞。
三
礼行郊社。人神受职。宝效山川。鳞羽变色。玄塞北靡。丹徼南极。浮毳驾风。非泳非陟。
四
能官民秀。利建天跗。枵鹑列野。营绛分区。论思帝则。献纳宸枢。麟趾方定。鹈翼谁濡。
五
西京蔼蔼。东都济济。秋祓濯流。春禊浮醴。初吉云献。上除方启。昔驾阳颕。今帐云陛。
六
嘉乐旧矣。芳宴在斯。载留神瞩。有睟天仪。龙精已映。威仰未移。叶依黄鸟。花落春池。
七
高殿弘敞。禁林稠密。青磴崛起。丹楼间出。翠葆随风。金戈动日。惆怅清管。徘徊轻佾。
八
灞浐入筵。河淇流阼。海若来往。觞肴{氵公}泝。欢饫有终。清光欲暮。轻貂回首。华组徐步。
九
登贤博望。献赋清漳。汉贰称敏。魏两垂芳。监抚有则。匕鬯无方。瞻言守器。永愧元良。
三日侍华光殿曲水宴代人应诏诗
一
羣分未辨。类聚兹式。天睠休明。且求至德。御繁实简。制动惟默。官府百王。衣裳万国。
二
中叶遭闵。副内多违。悠悠灵贶。爰有适归。于昭睿后。抚运天飞。凝居中县。神动外畿。
三
悬象着明。离光乃位。我有储德。徽猷渊备。长寿察书。龙楼回辔。重道上庠。行遵儒肆。
四
朝阳有干。布叶萋萋。思皇威矣。鹓羽高栖。出驰先辂。入秉介珪。瞻秦望井。建鲁分奎。
五
求贤每劳。得士方逸。有觉斯顺。无文咸秩。万箱惟重。百锾载恤。屈草戒谀。阶蓂纪日。
六
文教已肃。武节即驰。荣光可照。合璧如规。载怀姑射。尚想瑶池。濯龙乃饰。天渊在斯。
七
作乐顺动。实府时义。上春初吉。亦留渊寄。红树岩舒。青莎水被。雕梁虹拖。云甍鸟跂。
八
高悬甲帐。周褰黼帷。长筵列陛。激水旋墀。浮醪聚蚁。灵蔡呈姿。河宗跃踢。海介夔跜。
九
羽腕纤腰。迁延妙舞。秦筝赵瑟。殷勤促柱。降席连緌。称觞接武。稽首万年。献兹多祜。
十
天地既成。泉流既清。薄暮沾幸。属奉文明。将标齐配。刻扫秦京。愿驰龙漠。饮马悬旌。
三日侍宴曲水代人应诏诗
一
神理内寂。机象外融。遗情汾水。垂冕鸿宫。树以司牧。匪我求蒙。徒勤日用。谁契玄功。
二
往晦必明。来硕资蹇。于皇克圣。时乘御辨。宝历载晖。瑶光重践。昭昭旧物。熙熙迁善。
三
当宁日昃。求衣未明。抵璧焚翠。销剑隳城。九畴式序。三辟载清。虞箴罔阙。蒙奏传声。
四
丽景则春。仪方在震。重圣积厚。金式琼润。天爵必谐。王臣咸荩。譬诸华霍。惟邦之镇。
五
正朔葱瀚。冠冕卬越。争长明堂。相超魏阙。龟蒙南荐。环裘西发。巢阁易窥。驯庭难{羽戉}。
六
上巳惟昔。于彼禊流。祓秽河浒。张乐春畴。既停罢驾。亦泛鳬舟。灵宫备矣。无待兹游。
七
初莺命晓。朝霞开夜。饰陛道源。回伊流灞。极望天涯。曲阻亭榭。闲馆岩敞。长廊水架。
八
金觞摇荡。玉俎推移。筵浮水豹。席扰云螭。寥亮琴瑟。嗷咷埙箎。欢兹广燕。穆穆天仪。
九
周道如砥。康衢载直。徒愧玄黄。负恩无力。华轓徒驾。长缨未饰。相彼失晨。宁忘鼓翼。
游山诗
托养因支离。乘闲遂疲蹇。语默良未寻。得丧云谁辩。幸莅山水都。复值清冬缅。凌厓必千仞。寻溪将万转。坚崿既崚嶒。回流复宛澶。杳杳云窦深。渊渊石溜浅。傍眺郁篻簩。还望森柟楩。荒隩被葴莎。崩壁带苔藓。鼯狖叫层嵁。鸥鳬戏沙衍。触赏聊自观。即趣咸己展。经目惜所遇。前路欣方践。无言蕙草歇。留垣芳可搴。尚子时未归。邴生悲自免。永志昔所钦。胜迹今能选。寄言赏心客。得性良为善。
游敬亭山诗
兹山亘百里。合沓与云齐。隐沦既已托。灵异居然栖。上干蔽白日。下属带回溪。交藤荒且蔓。樛枝耸复低。独鹤方朝唳。饥鼯此夜啼。渫云已漫漫。夕雨亦凄凄。我行虽纡组。兼得寻幽蹊。缘源殊未格。归径窅如迷。要欲追奇趣。即此陵丹梯。皇恩竟已矣。兹理庶无睽。
将游湘水寻句溪诗
既从陵阳钓。挂鳞骖亦螭。方寻桂水源。谒帝苍山箜。辰哉且未会。乘景弄清漪。瑟汩泻长淀。潺湲赴两岐。轻苹上靡靡。杂石下离离。寒草分花映。戏鲔乘空移。兴以暮秋月。清霜落素枝。鱼鸟余方翫。缨緌君自縻。及兹畅怀抱。山川长若斯。
游东田诗
戚戚苦无悰。携手共行乐。寻云陟累榭。随山望菌阁。远树暧阡阡。生烟纷漠漠。鱼戏新荷动。鸟散余花落。不对芳春酒。还望青山郭。
答王世子诗
飞雪天山来。飘聚绳棂外。苍云暗九重。北风吹万籁。有酒招亲册。思与清颜会。熊席惟尔安。羔裘岂吾带。公子不垂堂。谁肯怜萧艾。
答张齐兴诗
荆山嵸百里。汉广流无极。北驰星斗正。南望朝云色。川隰同幽快。冠冕异今昔。子肃两岐功。我滞三冬职。谁知京洛念。彷佛昆山侧。向夕登城濠。潜池隐复直。地逈闻遥蝉。天长望归翼。清文忽景丽。思泉纷宝饰。勿言修路阻。勉子康衢力。曾厓寂且寥。归轸逝言陟。
暂使下者夜发新林至京邑山西府同僚诗
大江流日夜。客心悲未央。徒念关山近。终知返路长。秋河曙耿耿。寒渚夜苍苍。引领见京室。宫雉正相望。金波丽鳷鹊。玉绳低建章。驱车鼎门外。思见昭丘阳。驰晖不可接。何况隔两乡。风云有鸟路。江汉限无梁。常恐鹰隼击。时菊委严霜。寄言罻罗者。寥廓已高翔。
酬王晋安德元诗
稍稍枝早劲。涂涂露晚晞。南中荣橘柚。宁知鸿鴈飞。拂雾朝青阁。日旰坐彤闱。怅望一途阻。参差百虑依。春草秋更绿。鸽子未西归。谁能久京洛。缁尘染素衣。
郡内高斋闲望答吕法曹诗
结构何迢遰。旷望极高深。窗中列远岫。庭际俯乔林。日出众鸟散。山暝孤猿吟。已有池上酌。复此风中琴。非君美无度。孰为劳寸心。惠而能好我。问以瑶华音。若遗金门步。见就玉山岑。
在郡卧病呈沈尚书诗
淮扬股肱守。高卧犹在兹。况复南山曲。何异幽栖时。连阴盛农节。籉笠聚东菑。高阁常昼掩。荒阶少诤辞。珍簟清夏室。轻扇动凉飔。嘉鲂聊可荐。绿蚁方独持。夏李沈朱实。秋藕折轻丝。良辰竟何许。夙昔梦佳期。坐啸徒可积。为邦岁已朞。弦歌终莫取。抚机令自嗤。
别王丞僧孺诗
首夏实清和。余春满郊甸。花树杂为锦。月池皎如练。如何当此时。别离言与宴。留杂已郁纡。行舟亦遥衍。非君不见思。所悲思不见。
同羇夜集诗
积念隔炎凉。骧言始今夕。已对浊尊酒。复歧故乡客。霜月始流砌。寒蛸早吟隙。幸藉京华游。边城燕良席。樵采咸共同。荆莎聊可藉。恐君城阙人。安能久松柏。
新亭渚别范零陵云诗
洞庭张乐地。潇湘帝子游。云去苍梧野。水还江汉流。停骖我怅望。辍棹子夷犹。广平听方籍。茂陵将见求。心事俱已矣。江上徒离忧。
忝役湘州与宣城吏民别诗
羽龄倦簪履。薄晚忝华奥。闲沃尽地区。山泉谐所好。幸遇昌化穆。惇俗罕惊暴。四时从偃息。三省无侵冒。下车遽暄席。纡服始黔灶。荣辱未遑敷。德礼何由导。汩徂奉南岳。兼秩典邦号。疲马方云驱。铅刀安可操。遗惠良寂寞。恩灵亦匪报。桂水日悠悠。结言幸相劳。吐纳贻尔和。穷通勖所蹈。
怀故人诗
芳洲有杜若。可以赠佳期。望望忽超远。何由见所思。行行未千里。山川已间之。离居方岁月。故人不在兹。清风动帘夜。孤月照窗时。安得同携手。酌酒赋新诗。
始之宣城郡诗
下帷阙章句。高谈媿名理。疏散谢公卿。萧条依掾吏。簪发逢嘉惠。教义承君子。心迹苦未幷。忧欢将十祀。幸沾云雨庆。方辔参多士。振鹭徒追飞。羣龙难隶齿。烹鲜止贪兢。共治属廉耻。伊余昧损益。何用祗千里。解剑北宫期。息驾南川涘。宁希广平咏。聊慕华阴市。弃置宛洛游。多谢金门里。招招漾轻楫。行行趋岩趾。江海虽未从。山林于此始。
之宣城郡出新林浦向板桥诗
江路西南永。归流东北骛。天际识归舟。云中辩江树。旅思倦摇摇。孤游昔已屡。既欢怀禄情。复协沧洲趣。嚣尘自兹隔。赏心于此遇。虽无玄豹姿。终隐南山雾。
休沐重还丹阳道中诗
薄游第从告。思闲愿罢归。还卬歌赋似。休汝车骑非。灞池不可别。伊川难重违。汀葭稍靡靡。江菼复依依。田鹄远相叫。沙鸨忽争飞。云端楚山见。林表吴岫微。试与征徒望。乡泪尽沾衣。赖此盈樽酌。含景望芳菲。同我劳何事。沾沐仰青徽。志狭轻轩冕。恩甚恋闺闱。岁华春有酒。初服偃郊扉。
京路夜发诗
扰扰整夜装。肃肃戒徂两。晓星正寥落。晨光复泱漭。犹沾余露团。稍见朝霞上。故乡邈已敻。山川修且广。文奏方盈前。怀人去心赏。敕躬每局蹐。瞻恩惟震荡。行矣倦路长。无由税归鞅。
晚登三山还望京邑诗
灞涘望长安。河阳视京县。白日丽飞甍。参差皆可见。余霞散成绮。澄江静如练。喧鸟覆春洲。杂英满芳甸。去矣方滞淫。怀哉罢欢宴。佳期怅何许。泪下如流霰。有情知望乡。谁能鬒不变。
始出尚书省诗
惟昔逢休明。十载朝云陛。既通金闺籍。复酌琼筵醴。宸景厌昭临。昏风沦继体。纷虹乱朝日。浊河秽清济。防口犹宽政。餐荼更如荠。英衮畅人谋。文明固天启。青精翼紫{车犬}。黄旗映朱邸。还覩司隶章。复见东都礼。中区咸已泰。轻生谅昭洒。趋事辞宫阙。载笔陪旌棨。邑里向疏芜。寒流自清泚。衰柳尚沉沉。凝露方泥泥。零落悲友朋。欢娱燕兄弟。既秉丹石心。宁流素丝涕。因此得萧散。垂竿深涧底。
直中书省诗
紫殿肃阴阴。彤庭赫弘敞。风动万年枝。日华承露掌。玲珑结绮钱。深沈映朱网。红药当阶翻。苍苔依砌上。兹言翔凤池。鸣佩多清响。信美非吾室。中园思偃仰。册情以郁陶。春物方骀。安得凌风翰。聊恣山泉赏。
观朝雨诗
朔风吹飞雨。萧条江上来。既洒百常观。复集九成台。空蒙如薄雾。散漫似轻埃。平明振衣坐。重门犹未开。耳目暂无扰。怀古信悠哉。戢翼希骧首。乘流畏曝鳃。动息无兼遂。歧路多徘徊。方同战胜者。去翦北山莱。
宣城郡内登望诗
借问下车日。匪直望舒圆。寒城一以眺。平楚正苍然。山积陵阳阻。溪流春谷泉。威纡距遥甸。巉嵒带远天。切切阴风暮。桑柘起寒烟。怅望心已极。惝怳魂屡迁。结发倦为旅。平生早事边谁规鼎食盛。宁要狐白鲜。方弃汝南诺。言税辽东田。
冬日晚郡事隙诗
案牍时闲暇。偶来观卉本。飒飒满池荷。翛翛荫窗竹。檐隙自周流。房栊闲且肃。苍翠望寒山。峥嵘瞰平罢。已惕慕归心。复伤千里目。风霜旦夕甚。蕙草无芬馥。云谁美笙簧。孰是厌薖轴。愿言税逸驾。临潭饵秋菊。
高斋誢事诗
余雪映青山。寒雾开白日。暧暧江村见。离离海树出。披衣就清盥。凭轩方秉笔。列俎归单味。连驾止容膝。空为大国忧。纷诡谅非一。安得扫蓬径。锁吾愁与疾。
冬绪羁怀示萧谘议虞田曹刘江二常侍诗
去国怀丘园。入远滞城阙。寒灯耿宵梦。清镜悲晓发。风草不留霜。冰池共如月。寂寞此闲帷。琴尊任所对。客念坐婵媛。年华稍庵薆。夙慕云泽游。共奉荆台绩。一听春莺喧。再视秋虹没。疲骖良易返。恩波不可越。谁慕临淄鼎。常希茂陵渴。依隐幸自从。求心果芜昧。方轸归与愿。故山芝未歇。
落日怅望诗
昧旦多纷喧。日晏未遑舍。落日余清阴。高枕东窗下。寒槐渐如束。秋菊行当把。借问此何时。凉风怀朔马。已伤慕归客。复思离居者。情嗜幸非多。案牍偏为寡。既乏琅琊政。方憩洛阳社。
赛敬亭山庙喜雨诗
夕帐怀椒糈。蠲景洁膋芗。登秋虽未献。望岁伫年祥。潭渊深可厉。狭邪车未方。朦胧度绝限。出没见林袖口。秉玉朝羣帝。樽酒迎东皇。排云接虬盖。蔽日下霓裳。会舞纷瑶席。安歌遶凤梁。百味芬绮帐。四座沾羽觞。福被延民泽。乐极思故乡。登山骋归望。原雨晦茫茫。胡宁昧千里。解佩拂山庄。
赋贫民田诗
假遇非将迎。靖共延殊庆。中岁历三台。旬月典邦政。曾是共治情。敢忘恤贫病。将无富教礼。孰有知方性。敦本抑工商。均业省兼井。察坏见泉脉。觇星视农正。黍稷缘高殖。穱稌即卑盛。旧埒新塍分。青苗泉水映。遥树匝清阴。连山周远净。即此风云佳。孤觞聊可命。既微三载道。庶藉两歧咏。俾尔仓廪实。余从谷口郑。
移病还园示亲属诗
疲策倦人世。敛性就幽蓬。停琴伫凉月。灭烛听归鸿。凉熏乘暮晰。秋华临夜空。叶低知露密。崖断识云重。折荷葺寒袂。开镜眄衰容。海暮腾清气。河关秘栖冲。烟衡时未歇。芝兰去相从。
秋夜讲解诗
四缘去谁肇。七识习未央。沉沉倒营魄。苦荫蹙愁肠。琴瑟徒烂熳。姱容空满堂。春颜遽几日。秋垄终茫茫。孰云济沉溺。假愿托津梁。惠唱摛泉涌。妙演发金相。空有定无执。宾实固相忘。自来乘首夏。及此申暮霜。云物清晨景。衣巾引夕凉。风振蕉荙裂。霜下梧楸伤。六龙且无借。三相宁久长。何时接灵应。及子同舟航。
春思诗
茹溪发春水。阰山起朝日。兰色望已同。萍际转如一。巢燕声上下。黄鸟弄俦匹。边郊阻游衍。故人盈契阔。梦寐借假簧。思归赖倚瑟。幽念渐郁陶。山楹永为室。
秋夜诗
秋夜促织鸣。南邻捣衣急。思君隔九重。夜夜空伫立。北窓轻幔垂。西户月光入。何知白露下。坐视阶前湿。谁能长分居。秋尽冬复及。
咏风诗
徘徊发红蕚。葳蕤动绿葹。垂杨低复举。新萍合且离。步檐行袖靡。当户思襟披。高响飘歌吹。相思子未知。时拂孤鸾镜。星鬓视参差。
咏竹诗
窗前一丛竹。青翠独言奇。南条交北叶。新笋杂故枝。月光疎已密。风来起复垂。青扈飞不碍。黄口得相窥。但恨从风萚。根株长别离。
咏落梅诗
新叶初冉冉。初蕋新霏霏。逢君后园燕。相随巧笑归。亲劳君玉指。摘以赠南威。用持插云髻。翡翠比光辉。日暮长零落。君恩不可追。
咏墙北栀子诗
有美当阶树。霜露未能移。金蕡发朱采。映日以离离。幸赖夕阳下。余景及西枝。还思照绿水。君阶无曲池。余荣未能已。晚实犹见奇。复留倾筐德。君恩信未赀。
奉和竟陵王同沉右率过刘先生墓诗
嘉树因枝条。琢玉良可宝。若人陵曲台。垂帷茂渊道。善诱宗学原。鸣钟霁幽抱。仁焉徂宛洛。清徽夜何早。岁晚结松阴。平原乱秋草。不有至言扬。终滞西山老。
和何议曹郊游诗二首
一
春心澹容与。挟弋步中林。朝光映红蕚。微风吹好音。江垂得清赏。山际果幽寻。未尝远离别。知此惬归心。流泝终靡已。嗟行方至今。
二
江皋倦游客。薄暮怀归者。扬舲浮大川。惆怅至日下。靃靡青莎被。潺湲石溜泻。寄语持笙簧。舒忧愿自假。归途岂难涉。翻同江上夏。
和刘西曹望海台诗
沧波不可望。望极与天平。往往孤山映。处处春云生。差池远雁没。飒沓羣鳬惊。嚣尘及簿领。弃舍出重城。临川徒可羡。结网庶时营。
和宋记室省中诗
落日飞鸟还。忧来不可极。竹树澄远阴。云霞成异色。怀归欲乘电。瞻言思解翼。清扬婉禁居。秘此文墨职。无叹阻琴尊。相从伊水侧。
和王著作融八公山诗
二别阻汉坻。双崤望河澳。兹岭复巑岏。分区奠淮服。东限琅琊。西距孟诸陆。阡眠起杂树。檀栾荫修竹。日隐涧疑空。云聚岫如复。出没眺楼雉。远近送春目。戎州昔乱华。素景沦伊谷。阽危赖宗衮。微管寄明牧。长蛇固能翦。奔鲸自此曝。道峻芳尘流。业遥年运倐。平生仰令图。吁嗟命不淑。浩荡别亲知。连翩戒征轴。再远馆娃宫。两去河阳谷。风烟四时犯。霜雨朝夜沐。春秀良已凋。秋场庶能筑。
和伏武昌登孙权故城诗
炎灵遗剑玺。当涂骇龙战。圣期缺中坏。霸功兴{宀/禹}县。鹊起登吴台。凤翔陵楚甸。衿带穷岩险。帷帟尽谋选。北拒溺骖镳。西龛收组练。江海既无波。俯仰流英盼。裘冕类禋郊。卜揆崇离殿。钓台临讲阅。樊山开广燕。文物共葳蕤。声明且葱蒨。三光厌分景。书轨欲同荐。参差世祀忽。寂寞市朝变。舞馆识余基。歌梁想遗啭。故林衰木平。荒池秋草徧。雄图怅若兹。茂宰深遐睠。幽客滞江皋。从赏乖缨弁。清巵阻献酬。良书限闻见。幸藉芳音多。承风采余绚。于役倘有期。鄂渚同游衍。
夏始和刘潺陵诗
威仰弛苍郊。龙曜表遥甸。炎光丽近邑。白苹望已骋。缃荷纷可袭。徒愿尺波旋。终怜寸景戢。对窗斜日过。洞幌鲜飚入。浮云去欲穷。暮鸟飞相及。柔翰缜芳尘。清源非易揖。回江难绝济。云谁畅伫立。良宰朂夜渔。出入事朝汲。积羽余既裳。更赋子盈粒。椅梧何必零。归来共栖集。
新治北窗和何从事诗
国小暇日多。民淳纷务屏。辟牖期清旷。开帘候风景。泱泱日照溪。团团云去岭。岧嶤兰橑峻。骈阗石路整。池北树如浮。竹外山犹影。自来弥弦望。及君临箕颍。清文蔚且咏。微言超已领。不见城壕侧。思君朝夕顷。回舟方在辰。何以慰延颈。
和王主簿季哲怨情诗
掖庭聘绝国。长门失欢宴。相逢咏蘼芜。辞宠悲团扇。花丛随机数蝶。风帘入双燕。徒使春带赊。坐惜红妆变。平生一顾重。宿昔千金贱。故人心尚尔。故心人不见。
和徐都曹出新亭渚诗
宛洛佳遨游。春色满皇州。结轸青郊路。回瞰苍江流。日华川上动。风光草际浮。桃李成蹊径。桑榆荫道周。东都已俶载。言归望绿畴。
和刘中书绘人琵琶峡望积布矶诗
昔余侍君子。顾舐游荆汉。山川隔旧赏。朋僚多雨散。图南矫风翮。曾非息短翰。移疾觏新篇。披衣起渊翫。惆怅怀昔践。彷佛得殊观。頳紫共彬驳。云锦相凌乱。奔星上未穷。惊雷下将半。回潮渍崩树。轮囷轧倾岸。岩筱或傍翻。石菌芜修干。澄澄明浦媚。衍衍清风烂。江潭良在目。怀贤与累叹。岁暮不我期。淹留绝岩畔。
和萧中庶直石头诗
九河亘积岨。三嵏郁旁眺。皇州总地德。回江欵岩徼。井干赩苍林。云甍蔽层峤。川霞旦上薄。山光晚余照。翔集乱归飞。虹蜺纷引曜。君子奉神略。瞰逈凭重峭。弹冠已籍甚。升车益英妙。功存汉册书。荣并周庭燎。汲疾移偃息。董园倚谈笑。麾斾一悠悠。谦姿光且劭。燕嘉多暇日。兴文起渊调。曰余厕鳞羽。灭影从渔钓。泽渥资投分。逢迎典待诏。咏沼邈含毫。专城空坐啸。徒惭皇鉴揆。终延曲士诮。方追隐沦诀。偶解金丹要。若偶巫咸招。帝阍良可叫。
和王长史卧病诗
崥岫欵崇崖。派别朝洪河。兔园文雅盛。章台冠盖多。渊襟眷睿岳。燮赞动甿歌。顾影惭騑服。载笔旅江沱。缟衣分可献。琴言暧已和。青皋侧还色。春润视生波。岩垂变好鸟。松上改陈萝。日与岁眇邈。归恨积蹉跎。愿缉吴山杜。宁袂楚池荷。清风岂孤劭。功遂怀曾阿。勿药良有畅。荏苒芳未过。幸留清尊味。言借故田莎。
和江丞北戍琅邪城诗
春城丽白日。阿阁跨层楼。苍江忽渺渺。驱马复悠悠。京洛多尘雾。淮济未安流。岂不思抚剑。惜哉无轻舟。夫君良自勉。岁暮勿淹留。
和沈祭酒行园诗
清淮左长薄。荒径隐高蓬。回潮旦夕上。寒渠左右通。霜畦纷绮错。秋町郁蒙茸。环梨县已紫。珠榴折且红。君有栖心地。伊我欢既同。何用甘泉侧。玉树望青葱。
奉和随王殿下诗十六首
一
高秋夜方静。神居肃且深。闲阶涂广露。凉宇澄月阴。婵娟影池竹。疏芜散风林。渊情协爽节。咏言兴德音。闇道空已积。干直愧蓬心。
二
星回夜未央。洞房凝远情。云荫满池树。中月悬高城。乔木含风雾。行雁飞且鸣。平台盛文雅。西园富羣英。芳庆良永矣。君王嗣德声。眷此伊洛咏。载怀汾水情。顾已非丽则。恭惠奉仁明。观淄咏已失。怃然愧簪缨。
三
神心遗魏阙。中想顾汾阳。肃景怀辰豫。捐玦翦山糃。时惟清夏始。云景暧含芳。月阴洞野色。日华丽池光。草含亭皋远。霞生川路长。端坐闻鹤引。静瑟怆复伤。怀哉泉石思。歌咏郁琼相。春塘多迭驾。言从伊与商。衮职眷英览。独善伊何忘。愿辍东都远。弘道侍云梁。
四
睿心重离析。歧路清江隈。四面寒飚举。千里白云来。川长别管思。地逈翻旗回。还顾昭阳阙。超远章华台。置酒巫山日。为君停玉杯。
五
桂楼飞绝限。超远向江歧。轻云霁广甸。微风散清漪。连连绝鹰举。渺渺青烟移。严城乱芸草。霜塘凋素枝。气爽深淫瞩。豫永聊停曦。即已终可悦。盈尊且若斯。
六
念深冲照广。业阐清化玄。端仪穆金殿。敷教藻琼莚。船湛轻帷蔼。磬转芳风旋。卷辔栖道树。方津棹法舷。归兴凭大造。昭涂良易筌。
七
玄冬寂修夜。天围静且开。亭皋霜气怆。松宇清风来。高琴时以思。幽多多感怀。幸藉汾阳想。岭首一些徘徊。
八
怆怆绪独兴。祁祁族云布。严气集高轩。稠阴结寒树。日月谬论思。朝夕承清豫。徒藉小山文。空揖章台赋。
九
肃景游清都。修簪侍兰室。累榭疎远风。度庭丽朝日。穆穆神仪静。愔愔道言密。一飡击灵表。无吝科年历。
十
清房洞已静。闲风伊夜来。云生树阴远。轩广月容开。宴私移烛饮。游赏藉琴台。风猷冠淄邺。袵舄愧唐枚。
十一
方池含积水。明月流皎镜。规荷承日泫。彯鳞与风泳。上善叶渊心。止川测动性。幸是方春来。侧点游濠盛。
十二
浮云西北起。飞来下高堂。合散轻帷表。飘舞桂台阳。遥阶收委羽。平地如夜光。眷言金玉照。顾惭兰蕙芳。
十三
炎光缺独雅。宗霸拯时伦。龙德待云雾。令图方再晨。岁远荒城思。霜华宿草陈。英威遽如是。徘徊歧路人。
十四
分悲玉瑟断。别绪金樽倾。风入芳帷散。缸华兰殿明。想折中园草。共知千里情。行云故乡色。赠此一离声。
十五
年华豫已涤。夜艾赏方融。新萍时合水。羽草未胜风。闺幽瑟易响。台逈月难中。春物广余照。兰萱佩未穷。
十六
连漪映余雪。严城限深雾。清寒起洞门。东风急池树。神居望已肃。徘徊举冲趣。栖归如迟咏。丘山不可屡。
和纪参军服散得益诗
金液称九转。西山歌五色。炼质乃排云。濯景终不测。云英谁可饵。且驻羲和力。能令长卿卧。暂故遇真识。
和王中丞闻琴诗
凉风吹月露。圆景动清阴。蕙风入怀抱。闻君此夜琴。萧瑟满林听。轻鸣响涧音。无为澹容一下。蹉跎江海心。
赠王主簿诗二首
一
日落窗中坐。红妆好颜色。舞衣襞未缝。流黄覆不织。蜻蛉草际飞。游蜂花上食。一遇长相思。愿寄连翩翼。
二
清吹要碧玉。调弦命绿珠。轻歌急绮带。含笑解罗襦。余曲讵几许。高驾且踟蹰。徘徊。韶景慕景暮。惟有洛城隅。
和别沉右率诸君诗
春夜别清樽。江潭复为客。叹息东流水。如何故乡陌。重树日芬洲转如积。望望荆台下。归梦相思夕。
离夜诗
玉绳隐高树。斜汉耿层台。离堂华烛尽。别幌清琴哀。翻潮尚知恨。客思眇难裁。山川不可尽。况朶故人杯。
将发石头上烽火楼诗
徘徊恋京邑。踯躅躧曾阿。陵高迟关近。眺逈风云多。荆吴阻山岫。江海含澜波。归飞无羽翼。其如离别何。
望三湖诗
积水照頳霞。高台望归翼。平原周远近。连汀见纡直。葳蕤向春秀。芸黄共秋色。薄暮伤哉人。婵媛复何极。
送江水曹还远馆诗
高馆临荒途。清川带长陌。上有流思人。关卡是望归客。塘边草杂红。树际花犹白。日暮有重城。何由尽离席。
临溪送别诗
怅望南浦诗。徙倚北梁步。叶上凉风初。日隐轻霞暮。荒城逈易阴。秋溪广难渡。沫泣岂徒然。君子行多露。
后斋回望诗
高轩瞰四野。临牖眺襟带。望山白云里。望水平原外。夏木转成帷。秋荷渐如盖。巩洛常睠然。摇心片悬斾。
与江水曹至干滨戏诗
山中上芳月。故人清樽赏。远山翠百重。回流映千丈。花枝聚如雪。芜丝散犹网。别后能相思。何嗟异封坏。
祀敬亭山庙诗
翦削兼太华。峥嵘跨玄圃。贝阙视阿宫。薜帷阴网户。参差时未来。徘徊望沣浦。椒糈若馨香。无绝传终古。
出下馆诗
麦候始清和。凉雨销炎燠。红莲摇羽荇。丹藤绕新竹。方驾娱耳目。零落既难留。何用存华屋。
落日同何仪曹煦诗
参差复殿影。氛氲绮罗杂。独入天渊池。芰荷摇复合。远听雀声聚。回望树阴沓。一赏桂尊前。宁伤蓬鬓飒。
夜听妓诗二首
一
琼闺钏响闻。瑶席芳尘满。要取洛阳人。共命江南管。情多舞态迟。意倾歌弄缓。知君密见亲。寸心传玉盌。
二
上客光四座。佳丽直千金。挂钗报缨绝。堕珥答琴心。蛾眉已共笑。清香复入襟。欢乐夜方静。翠帐垂沉沉。
咏蔷薇诗
低枝讵胜叶。轻香幸自通。发蕚初攒紫。余采尚霏红。新花对白日。故蕋逐行风。参差不俱曜。谁肯盻薇丛。
送江兵曹檀主簿朱孝廉还上国诗
方舟泛春渚。携手趋上京。安知慕归客。讵忆山中情。香风蘂上发。好鸟叶间鸣。挥袂送君已。独此夜琴声。
咏蒲诗
离离水上蒲。结水散为珠。间厕秋菡萏。出入春鳬雏。初萌实雕俎。暮蕋杂椒涂。所悲塘上曲。遂铄黄金躯。
咏兔丝诗
轻丝既难理。细缕竟无织。烂熳已万条。连绵复一色。安根不可知。萦心终不测。所贵能卷舒。伊用蓬生直。
游东堂咏桐诗
孤桐北窗外。高枝百尺余。叶生既婀娜。叶落更扶疏。无华复无实。何以赠离居。裁为珪与瑞。足可命参墟。
杂咏三首
镜台
玲珑类丹槛。苕亭似玄阙。对凤悬清冰。垂御览作乘。龙挂明月。照粉拂红妆。插花理云发。玉颜徒自见。常畏君情歇。
灯
发翠斜溪里。蓄宝宕山峯。抽茎类仙掌。衔光似烛龙。飞蛾再三绕。轻花四五重。孤对相思夕。空照舞衣缝。
烛
杏梁宾未散。桂宫明欲沉。暧色轻帏里。低光照宝琴。徘徊云髻影。的烁绮疏金。恨君秋月夜。遗我洞房阴。
同咏乐器·琴
洞庭风雨干。龙门生死枝。雕刻纷布濩。冲响郁清危。春风摇蕙草。秋月满华池。是时操别鹤。淫淫客泪垂。
同咏坐上玩器·乌皮隐几
蟠木生附枝。刻削岂无施。取则龙文鼎。三趾献光仪。勿言素韦洁。白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承终宴疲。
同咏坐上所见一物·席
本生潮汐池。落景照参差。汀洲蔽杜若。幽渚夺江蓠。遇君时采撷。玉座奉金巵。但愿罗衣拂。无使素尘弥。
咏竹火笼
庭雪乱如花。井冰粲成玉。因炎入貂袖。怀温奉芳褥。体密用宜通。文邪性非曲。本自江南墟。{女便}娟修且绿。暂承君玉指。请谢阳春旭。
咏鸂鶒
蕙草含初芳。瑶池暧晚色。得厕鸿莺影。晞光弄羽翼。
至寻阳诗
过客无留轸。驰晖有奔箭。
诗
夜条风淅淅。晚叶露凄凄。
阻雪连句遥赠和
积雪皓阴池。北风鸣细枝。九逵密如绣。何异远别离。风庭舞流霰。冰沼结文澌。饮春虽以燠。钦贤纷若驰。珠霙条间响。玉溜檐下垂。杯酒不相接。寸心良共知。飞云乱无绪。结冰明曲池。虽乖促席燕。白首信勿亏。飘素莹檐溜。岩结噎通崋。罇罍如未澣。况乃限首仪。）原隰望徙倚。松筠竟不移。隐忧恧萱树。忘怀待山巵。初昕逸翮举。日昃驽马疲。幽山有桂树。岁暮方参差。
还涂临渚
绿水缬清波。青山绣芳质。落景皎晚阴。残花绮余日。白沙澹无际。青山眇如一。伤此物运移。惆怅望还律。白水田外明。孤岭松上出。即趣佳可淹。淹留非下秩。
纪功曹中园
兰亭仰远风。芳林接云崿。倾叶顺清飚。修茎伫高鹤。连绵夕云归。晻暧日将落。寸阴不可留。兰墀岂停酌。丹缨犹照树。绿筠方解箨。永志能两忘。即赏谢丘壑。
闲坐
雨洗花叶鲜。泉漫芳塘溢。藉此闲赋诗。聊用荡覊疾。霡霂微雨散。葳蕤蕙草密。预藉芳筵赏。沾生信昭悉。紫葵窻外舒。青荷池上出。既阖颍川扉。且卧淮南秩。流独荡晚阴。行云掩朝日。念此兰蕙客。徒有芳菲质。
侍筵西堂落日望乡
沉病已绵绪。负官别乡忧。高城凄夕吹。时见国烟浮。漠漠轻云晚。飒飒高树秋。乡山不可望。兰巵且献酬。旻高识气逈。泉渟知潦收。幸遇庆筵渥。方且沐恩猷。芸黄先露早。骚瑟惊暮秋。旧城望已肃。况乃客悠悠。
往敬亭路中
山中芳杜绿。江南莲叶紫。芳年不共游。淹留空若是。绿水丰涟漪。青山多绣绮。新条日向抽。落花纷已委。弱葼既青翠。轻莎方靃靡。鹥鸱没而游。麕{鹿/加}胜复倚。春岸望沉沉。清流见弥弥。幸藉人外游。盘桓未能徙。骛枻把琼芳。随山访灵诡。荣楯每嶙峋。林堂多碕礒。
祀敬亭山春雨
水府众灵出。石室宝图开。白云帝乡下。行雨巫山来。歌风赞灵德。舞蹈起轻埃。高轩乍留吹。玄羽或徘徊。福降羣仙下。识逸百神该。青鸟飞层隙。赤鲤泳澜隈。
齐雩祭歌八首
迎神
一
清明畅。礼乐新。候龙景。练贞辰。
二
阳律亢。阴晷伏。耗下土。荐穜稑。
三
宸仪警。王度干。嗟云汉。望昊天。
四
张盛乐。奏云儛。集五精。延帝祖。
五
雩有讽。禜有秩。膋鬯芬。圭瓒瑟。
六
灵之来。帝阍开。车煜耀。吹徘徊。
七
停龙{车羲}徧观此。冻雨飞。祥云靡。
八
坛可临。奠可歆。对甿祉。鉴皇心。
世祖武皇帝
浚哲维祖。长发其武。帝出自震。重光御宇。七德攸宣。九畴咸叙。静难荆衡。凝威蠡浦。昧旦丕承。夕惕刑政。化一车书。德馨粢盛。昭星夜景。非云晓庆。衢。室成阴。璧水如镜。礼充玉帛。乐被匏弦。于铄在咏。陟配于天。自宫徂兆。靡爱牲牷。我将我享。永祚丰年。
青帝
一
营翼日。鸟殷宵。凝冰泮。玄蛰昭。
二
景阳阳。风习习。女夷歌。东皇集。
三
奠春酒。秉青珪。命田祖。渥羣黎。
赤帝
一
惟此夏德德恢台。两龙在御炎精来。
二
火景方中南讹秩。靡草云黄含桃实。
三
族云蓊郁温风扇。兴雨祁祁黍苗徧。
黄帝
一
禀火自高明。毓金挺刚克。凉燠资成化。羣芳载厚德。
二
阳季勾萌达。炎徂溽暑融。商暮百工止。岁极凌阴冲。
三
泉流疏已清。原隰甸已平。咸言祚惟亿。敦民保齐京。
白帝
一
帝说于兑。执矩固司藏。百川收潦。精景应金方。
二
嘉树离披。榆关命宾鸟。夜月如霜。金风方袅袅。
三
商阴肃杀。万宝咸已遒。劳哉望岁。场功冀可收。
黑帝
一
白日短。玄夜深。招摇转。移太阴。霜钟鸣。冥陵起。星回天。月穷纪。
二
听严风。来不息。望玄云。黝无色。曾冰烈。积羽幽。飞雪至。天山侧。
三
关梁闭。方不巡。合国吹。飨蜡宾。统微阳。究终始。百礼洽。万祚臻。
送神
一
敬如在。礼将周。神之驾。不少留。
二
三
警七曜。诏八神。排阊阖。渡天津。
四
有渰兴。肤寸积。雨冥冥。又终夕。
五
牌栖粮。维万箱。皇情畅。景命昌。王海桐被选用的文章是《北大是我美丽羞涩的梦》。记者昨天翻开了这本由广东教育出版社出版的新课标实验教科书。与王海桐的名字排在一起的作者包括朱自清、冰心、余光中、爱因斯坦、茨威格等。她几乎是这本教材中的惟一一个非名人作者。
　　 《北大是我美丽羞涩的梦》是该教科书第一单元《认识自我》的第三课，另外两篇分别是朱光潜的《朝抵抗力最大的路径走》和毕淑敏的《我很重要》。据介绍，针对高中时期是确立自我意识关键阶段的特点，这一单元特别选用了王海桐的《北大是我美丽羞涩的梦》，以引导学生树立目标。
　　 作者并不关心“入选教材”
　　 王海桐现为北大光华管理学院金融系学生。她在2001年以四川省理科状元的身份考入北大。对于文章入选教科书，王海桐并不十分在意。她说，至今都没有见过那本教材，母亲曾让她看一看有详细分析《北大是我美丽羞涩的梦》的教学参考书《中学教材全解》，她也拒绝了。
　　 王海桐告诉记者，文章写出来后自己就没有控制权了，别人读后有什么看法与自己无关。她说，刚上大二时，北大的英语老师就告诉过自己：“海淀区的初中阅读教材选了你的一篇文章！”当时，她也没有在意，甚至没有问入选的是哪篇文章。
　　 新闻背后：入选文章是“半成品”
　　 王海桐说，2001年考进北京大学时，好多高考状元都被各出版社、书商约请写文章，但自己一直拒绝。后来，人民文学出版社通过校方找到王海桐，她才答应写，而且是“仅此一次”。
　　 为人民文学出版社写的文章题目为《给我鼓励，我才自信》，后来收录在《请你这样教育我》中。当时，写到一半时，王海桐确实不想写了，她就“马马虎虎地交差”。结果，“半成品”被出版社下属的《文学故事报》采用，并在当年被《青年文摘》转载，题目也被改成《北大是我美丽羞涩的梦》。《拣麦穗》教案设计
作者：黄达初
教学目标
知识目标
1．了解作者及文体特征。
2．理解作者对人间纯真的感情的赞美。
能力目标
品味文中精彩的对话描写、行为细节描写以及含意丰富的语句，学习作者以舒缓从容而略带伤感的笔调叙述事件的散文写法，深刻理解作者的思想。
德育目标
学习在人与人的交往中真情以待。
教学重点
1．引导学生体会作者舒缓从容而略带伤感的语调中所蕴含的感情。
2．品味作者在对话描写、行为细节描写及含意丰富的语句中流露出淡淡的伤感的散文语言。
教学难点
1．理解文中关键语句的深刻含意。
2．体味散文的思想性、文学性。
教学方法
1．讨论点拨法。教读本文，在学生自读的基础上，展开第一轮“泛读式”讨论，引导学生初步感知文意；接着展开第二轮“探究式”讨论，品味含意丰富深刻的语句，引导学生理解作者所要赞美的人间纯真的感情；最后是“交锋式”讨论，引导学生感受作品的感情基调，学习在人与人的交往中的真情付出。
2．探究拓展法。以学生自行探究研讨为主，力求从课文写作技巧出发向纵横拓展，力求从学习理解向迁移运用转化，从而达到提高思维层次，增强学习能力，完善学习素养的目标。
课前准备
准备多媒体课件、文字资料、图象资料等；让学生预习并解决字词。
课时安排
2课时
教学步骤
第一课时
【教学要点】
了解作家作品，整体感知文章内容，理解文章对人间纯真的感情的赞美；师生共同研习课文，分析文章的主旨。
【教学过程】
一、导入设计
播放歌曲《让世界充满爱》：
在生活中，每个人都希望能得到别人的爱：希望得到父母的疼爱，希望得到师长的关爱，希望得到朋友的友爱……每个人都是一个追寻爱的小溪，而每个人又是付出爱的源泉，千万条小溪汇聚成爱的海洋，这个世界才充满爱！作家张洁就是其中一条默默追寻爱的小溪，她的作品使人要让世界充满爱。我们通过品味她的作品《拣麦穗》来体味她对爱的追寻。
二、作者简介
张洁(1937-)，当代作家。著有作品集《张洁小说剧本选》，小说散文集《爱是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》，长篇小说《沉重的翅膀》(获全国第2届茅盾文学奖，曾被译成德、英，法，瑞典等多种文字出版)。《只有一个太阳》，散文集《在那绿革地上》以及《张洁集》等。她的作品以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，优雅醇美。
三、初读文章，“泛读式”讨论，初步感知文意
1．速读文章，初步感知文意。
教师提醒学生积累一下词语：
（1）死乞百赖：纠缠个没完。 （2）戏谑：开玩笑。（3）步履：步行，步伐。 （4）蹒跚：腿脚不灵便，走路艰难的样子。（5）约莫：揣测、估计 （6）企望：期盼，盼望。
2．学生大声读课文，初步交流阅读感受。（学生自由发言）
四、再读文章，“探究式”讨论，整体把握文意，深层探究，理解作者的感情
1．学生默读课文，根据问题概括课文三个部分的主要内容。
①“拣麦穗”在这里是一种实际的行动还是作者的某种情感的承载？②去拣麦穗的人情感发生什么变化？
2．学生同桌之间进行讨论交流。
提醒学生注意细化的问题帮助学生理解课文内容：若“拣麦穗”是某种情感的承载，那么我们可以用什么词语来概括这种情感？拣麦穗时村姑们心中的男人和“我”心中的男人有什么不同？怎么去形容这些情感的变化过程？
明确：课文叙述了村姑们一个幻灭的梦和“我”（小女孩）一个失落的梦。
板书：
村姑们——幻灭的梦
拣麦穗
小女孩——失落的梦
3．聚焦关键问题，理解其深层含意。
①课文开头部分写到农村姑娘拣麦穗时的梦，它在全文中有什么作用？②“我”拣麦穗时的梦是什么？③卖灶糖的老汉为什么要如此疼爱“我”？为什么“我”会越来越依恋他？
学生联系上下文，揣摩文意，讨论交流。
明确：①文章先讲述了村姑们幻灭的梦作为下文的铺垫和映衬。她们在做姑娘时起早摸黑地拣麦穗，一个季节也许只能拣上一斗。她们把拣的麦子卖了，把钱攒起来，等到赶集的时候，扯上花布，买上花线，回来置办嫁妆。她们做着美丽的梦。但是，她们无法掌握自己的命运，“依依顺顺”地嫁出去后会发现，眼前的男人并不是她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人。② “我”在刚刚能够歪歪趔趔地提着一个篮子跑路的时候，就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。别人戏谑地问她为什么拣麦穗，她“大言不惭”地说：“我要备嫁妆哩。”别人又问她要嫁给谁，答曰：“我要嫁给那个卖灶糖的老汉。”不谙世事、憨态可掬的话充满了童趣。③卖灶糖的老汉听说“我”长大后要嫁给他之后，虽然知道这无法成为事实，但小女孩童真的感情慰藉了那个孤苦老汉，他以实际行动回报了小女孩纯真的感情，每逢经过村子，他总是带些小礼物给她。因为卖灶糖老汉对“我”的疼爱不仅是带一些小礼物给“我”如此，还表现在尊重“我”的内心上，他保护“我”的感情，在“我”懂事知道害臊后，不再称“我”是他的小媳妇。他的爱带着无私的性质，他疼爱“我”，还因为“我”是个“贪吃的、因为丑陋而又少人疼爱的孩子”。
4．教师总结：《拣麦穗》是一曲对人性美、对人与人之间纯真感情的赞歌，小女孩失落的梦与村姑们幻灭的梦的对比，还表现出作者对扭曲的人生形式的否定，对理想的人生形式的执著追求。
五、学生朗读文章，进一步深刻领会文意。
六、理解作者感情，“交锋式”讨论，合作研讨，开放探究。
教师提问：1．“烟荷包”在文中寄托了作者怎样的思想感情？为什么作者常常要想找到那个像猪肚子一样的烟荷包？
明确：“烟荷包”象征着人与人之间一种纯真的感情，作者在卖灶糖的老汉去世后一直在追求着这种真爱，追寻着失落的梦。
2．这种感情现实生活中还存在吗？
（老师先讲一个生活现实中的例子）前段时间报纸报道了一则新闻。马路上一位老婆婆被一辆出租车所撞，肇事司机迅速逃逸。一位男子自告奋勇要送老婆婆去医院，想请路人留下个联络方式证明事情经过，谁知路人无人肯签。后来男子与另一不留姓名的货车司机送老婆婆到医院之后被老婆婆家属反咬一口，认定他就是肇事司机。
提问：为什么现在人与人之间的感情会这样？你心目中理想的人与人之间的关系应该是怎样的？
学生思考，并相互交流。
在现实中，村姑们幻灭的梦是生活的常态，我们经常遭遇爱的幻灭，但是我们对于真爱的追求从来没有中止过，虽然这种真爱可能失落过。
七、布置作业。
1．熟读课文，深刻理解作者的感情。2．思考写作上作者是通过什么方法来形成怎样的感情基调的。
2005-4-11
第二课时
【教学要点】
在熟读课文、理解作者的感情基调的基础上，探究文章的感情基调形成，学习作者的写作技巧。
【教学过程】
一、品读文章，感受作品的感情基调，赏析文章中表现作者情感的细节。
1．小女孩的童稚纯真和因为时间的无奈而使美丽的梦逝去的淡淡伤感使文章的语调舒缓从容而略带伤感。有感情地读课文，揣摩文章的感情基调，找出能体现文章感情基调的词语或句子，仔细体会品味。
学生自主赏析，同桌之间交流，然后师生交流。（先让学生自己找，自己交流，然后老师提出自己找到的一些学生没有找到的细节，先请学生去品味，然后老师与学生交流看法）
两个比较突出的而学生可能比较难品味到的细节：
①“她拼命地拣哪，拣哪，一个收麦子的季节，能拣上一斗 她把这麦子换来的钱积攒起来，等到赶集的时候，扯上花布，买上花线，然后她剪呀，缝呀，绣呀……也不见她穿，也不见她戴。谁也没和谁合计过，谁也没找谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进新嫁娘的包裹里去。
不过当她们把拣麦穗时所伴的幻想，一同包进包裹里去的时候，她们会突然感到那些幻想全部变了味儿，觉得多少年来她们拣呀、缝呀、绣呀实在是多么傻呀!她们要嫁的那个男人，和她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么大的不同啊!但是，她们还是依依顺顺地嫁了出去，只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种心情了。
这算得了什么呢 谁也不会为她们叹一口气，表示同情。谁也不会关心她们还曾经有过幻想。连她们自己也甚至不会感到过分的悲伤，顶多不过像是丢失哪一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖地寻找一个梦呢 ” （由点到面地分析文段中流露的情感，然后探究表达效果产生的原因）农村姑娘们起早摸黑地拣麦穗，她们“拼命”地拣，一个季节也许只能拣上一斗。但是她们“年年拣，年年卖，年年攒”，日复一日，年复一年地拣，带着美好的幻想拼命拣。她们把拣的麦子卖了，把钱攒起来，等到赶集的时候，扯上花布，买上花线，回来置办嫁妆。她们做着美丽的梦。但是，当她们出嫁时“她们会突然发现那些幻想全都变了味儿”，她们觉得多少年来她们“实在是多么傻啊！”。她们无法掌握自己的命运，“依依顺顺”地嫁出去后会发现，眼前的男人并不是她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人。但是她们“不会感到过分的悲伤，顶多不过像是丢失了一个美丽的梦”。这一段农村姑娘们梦想的幻灭，让读者读来觉得字里行间读充溢着一种淡淡的伤感。作者在这里用了一种比较的手法。农村姑娘们当初越是拼命，越是卖力地去拣麦穗，后来就越能让她们自己觉得傻。农村姑娘们的无奈，同时她们自己的不会感到过分的悲伤，让读者们会替她们惋惜并悲悯她们的命运，淡淡的伤感涌上心头。
②“那棵柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那个柿子多半是因为长在太高的树梢上，才没有让人摘下来。真怪，可它也没让风刮下来，雨打下来，雪压下来。
　 ……
　　 我仍旧站在那个那棵柿子树下，望着树梢上的那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。”本来柿子长在高枝上应该是早熟的，而且比较难没让风刮下来，雨打下来，雪压下来，所以在这里这个“小柿子”是一种象征，象征着人与人之间纯真的情感。卖灶糖的老汉去了之后我仍然看见柿子“那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉”，老汉的老去让“我”与老汉之间这段纯真的感情成为一段过去，一段只能在记忆中追寻的过去，因为这段感情的可贵和纯真，所以老汉的老去让这段感情显得伤感而珍贵。“它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉”，让读者觉得这种真爱禁得起考验，而且永不褪色，同时让读者也来赞美和向往人与人之间纯真的美好的情感。
其他的细节学生自主品味
③“他把旱烟锅朝鞋底上磕着：‘娃呀，你太小哩。'
‘你等我长大嘛。'
他摸着我的头顶说：‘不等你长大，我可该进土啦。'
听了他的话，我急了。他要是死了，可咋办呢 我急得要哭了。
他赶紧拿块灶糖塞进了我的手里。看着那块灶糖，我又带着眼泪笑了：‘你别死啊，等着我长大。'”
④“我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上看着他的背影渐渐地消失在山坳坳里。
年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。”
⑤“我看不见田里的麦穗，却总是看见蝴蝶和蚂蚱”
⑥“大言不惭”、“贼眉贼眼”、“她们全都放声大笑，像一群鸭一样嘎嘎地叫着”、“我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴，倒像个猪肚子”
……
2．揣摩卖灶糖老汉和“我”的心理，表演“我的话，很快就传进了他的耳朵”到“你莫愁，等你长大，我来接你”的内容，尽可能地把既舒缓从容又有淡淡的悲伤情感表现出来。
学生揣摩、表演。表演之后让表演者和台下的观众交流表演者对情感的把握是否到位。
3．学习文章的写法，用一种情感基调（可以是舒缓从容而略带伤感，也可以是清新明快，还可以是活泼生动的）写一段文字叙述自己童年的往事。
学生自主构思，同桌互相交流，全班交流。
教师总结：这篇记事散文的特别之处在于用一种舒缓从容而略带伤感的语调叙述童年的往事，渴望用自己的笔帮助读者走向充满同情、友爱、关怀、信任的纯净世界。其实张洁的作品长于以浓烈的感情笔触探索人的心灵世界，细腻深挚，优雅醇美。她的许多小说意境含蓄深沉，文笔清新，富有散文的抒情，如同一幅幅“幽雅淡泊的泼墨山水画，诗情画意被罩于一层由温柔的忧郁和缠绵所构成的朦胧薄雾之中，有点难以捉摸，却又强烈地拨动读者的心弦”(黄秋耘语)。
六、布置作业
1．整理课堂上的表达交流，然后写一篇有特定的感情基调的记事散文，二三百字左右。
2．课余通过各种途径选读张洁的其他杂文，并写一篇读后感。
板书设计
村姑们——幻灭的梦 思想性
拣麦穗
小女孩——失落的梦 文学性《荷塘月色》教案
作者：佚名
【背景材料】
一、作者简介
朱自清原名自华，字佩弦，号秋实。祖籍浙江省绍兴市， 1898 年生于江苏省东海县。 1903 年随家定居扬州，故自称“我是扬州人”。 1916 年中学毕业后，考入北京大学预科班，次年改为“自清”，考入本科哲学系。以后的五年里在江苏、浙江等地的中学教书。
在大学时代，朱自清就开始创作新诗， 1923 年发表的长诗《毁灭》，在当时的诗坛上产生了很大的影响。 1929 年出版诗集《踪迹》， 1925 年任清华大学教授，创作转向散文，同时开始了古典文学的研究。 1928 年出版了第一本散文集《背影》，成了文坛上著名的散文作家。
1948 年 8 月 12 日，朱自清病逝于北京。他的一生既是作家、学者，又是民主战士。逝世后整理出版有《朱自清文集》 ( 四卷 ) 、《朱自清诗文选集》。
二、月夜有无蝉声
《荷塘月色》中有一处写到作者在月下漫步荷塘时听到了蝉声。
“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；……”
后来有一位叫陈少白的写信给朱自清，说蝉子夜晚是不叫的。朱自清为此问了好几个人，他们也都认为陈的话不错。朱自清为了进一步弄清问题，又去请教他在清华大学的同事昆虫学家刘崇乐教授。刘崇乐则从别一个人的著作里摘抄了一段文字寄给朱自清，这一段文字说月夜确有蝉声，不过那位著者又说，平常夜晚蝉子是不叫的，那一个月夜，却听到它们在叫。这么一来，朱自清反复考虑，就把“好几个人”的话当作“客观实际”，而把那个著者的亲耳所闻当作“是个例外”，至于自己文中那一段描写，则自认是“记忆错误”。于是朱自清给陈少白复信，表示了感谢，并且慎重表示：散文集《背影》（里面收有《荷塘月色》一文）以后再版要删掉月夜蝉鸣的句子。
过了些时候，陈少白又在《新学生》月刊上发表文章，再次讨论这个问题，并且涉及到宋代王安石的《葛溪驿》一诗，因为这首诗里也有月夜蝉鸣的描写。也就在这个讨论之后，朱自清自己又有两次亲耳听到了月夜蝉声，“跟《荷塘月色》中所叙的有相同的地方”，朱自清因为“有切己的问题在心里'，所以对此印象格外深刻。这才写了《关于“月夜蝉声'》一文，公开作答。从这番周折中可以看出朱自清对写文章是极其认真负责，绝不含糊的。
朱自清还从这件事中引出一个更深的教训，他在作答的文章中深有感慨地说：“我们往往由常有的经验作概括的推论。例如由有些夜晚蝉子不叫，推论到所有夜晚蝉子不叫。于是相信这种推论便是真理。其实只是成见。这种成见，足以使我们无视新的不同的经验，或加以歪曲的解释。我自己在这儿是个有趣的例子。”朱自清这一段话意味深长，它告诉我们轻率的推论会使人们误把成见认作真理，妨碍我们获得新的经验，接受新的知识，这个体会和认识已经远远超出“月夜”有无“蝉声”的讨论本身了。
三、荷塘夕照明 ——怀念朱自清先生
今年（ 1978 ）八月十二日，是朱自清先生逝世三十周年。清华大学为了纪念他，把座落在“水木清华”池边的古老方亭命名为“自清亭”。它和附近小山坡上纪念闻一多先生的“闻亭”比邻而立。朱、闻两位老教授，都是毛泽东同志称颂过的“表现了我们民族的英雄气概”的爱国知识分子。
“自清亭”的命名，使我想起解放初清华园的荷花池畔，也曾为纪念他而建过一个草亭，名“荷塘月色'。那草亭早因破旧而拆除了，可是，那荷塘呢
夏日的黄昏，刚下过一回阵雨。雨过天晴，我信步来到荷花池畔。荷塘一片碧绿，间杂着朵朵莲花，微风中送来阵阵清香。
我想起了朱自清的散文《荷塘月色》，这是我在中学里读过的。在解放前，到清华念书的时候，我打听到朱先生笔下的荷塘，就是这个荷花池，走去一看，原来不过是一湾死水，几树垂杨，败叶残花，潦倒其间。塘中央还有座小岛，岛上杂树丛生，荆棘遍地，偶尔还从斜刺里跑出一两只野兔来，人称荒岛。
朱自清写《荷塘月色》的时候，这里是“阴森森的有些怕人”，“白天也少人走，夜晚更加寂寞”。这篇文章的头一句话是：“这几天心里颇不宁静”，这冷僻而又有几分清幽的荷塘月色，就正好成了他“什么都可以想，什么都可以不想”的暂时“自由”“独处”的地方了。
我那时虽是工学院的学生，由于爱好文艺和对朱先生的倾慕，对清华园里的进步文艺活动，总是要挤进去听听的。朱自清经常出席文艺晚会，发表演讲。他这时已不是我想象中风度潇洒的诗人，而是一个扶着手杖，身材瘦小的老人了。但看去精神却很好。他认定了前进的方向，提出要做“向下的”知识分子，即接近工农大众的知识分子。他领头发表反对国民党打内战的和平宣言，在抗议国民党反动派逮捕学生的争人权宣言上签名，起草教授罢教宣言，还常扶着手杖去征集签名。“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”。他这用以自况的诗句，表明晚年的朱自清的确不再是写《荷塘月色》时感伤独处的朱自清了。
朱自清写过一首《挽一多先生》的诗，称闻一多是“一团火”，那么，自清先生又该比作什么呢 他同闻一多的性格是大不相同的，也许是一池清水吧。虽是清水，也会时起波澜，甚至卷起千堆雪。不是吗 你看他在 “一·二九”运动中，跟随清华学生游行队伍进城，“一·二一”运动中，他到灵堂向四烈士致敬。闻一多被害时，他冒着危险，在成都各界人士追悼会上发表演说。他宁可饿死，不领美国“救济粮'。他在日记中写道：“此事每月须损失六百万法币，影响家中甚大，但余仍决心签名……此虽只为精神之抗议，但决不应逃避个人责任。”在弥留之际， 他还一再嘱咐家人不去买那出卖中国人灵魂的“救济面粉”……
在池塘边漫想，清华园这些年的风风雨雨，更教人心潮难平。从朱自清的诗句，想到叶帅的“老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明”。这两句诗反映了我国老一辈革命家的壮志豪情；我想，也反映出今天老知识分子们的心境吧。而《荷塘月色》呢，该另有新篇了。
（摘自《光明日报》 ）
四、《采莲赋》参考译文 （罗定五）
亮的少年、美貌的少女，心心相印采莲去。鹢首船头来回转，交杯频递笑把爱情传。桨板轻摇水草紧绊，船头微动浮萍才分开。姑娘身材多窈窕，白绸衫儿束细腰。情意绵绵难分割，恋恋不舍把头回。春末夏初好季节啊，叶儿正嫩花儿才开。撩水逗乐笑微微，怕水珠溅身弄湿衣。忽然又觉船儿斜，急忙收起绫罗裙。
【示范教案】
荷 塘 月 色
教学目标
（一）知识教育目标
1 ．把握写景抒情散文情景交融的特点。
2 ．学习作者运用语言的技巧：比喻、通感的巧妙运用，动词、叠词的精心选用。
（二）能力训练目标
1 ．训练整体感知、揣摩语言的能力。
2 ．提高对作者在文中表达的思想感情的领悟能力。
3 ．提高对情景交融意境的鉴赏能力。
（三）德育渗透目标
1 ．培养学生健康的审美情趣。
2 ．引导学生关注社会，追求理想。
教学建议：
一、本文的教学重点应放在结构安排、写景的层次和运用语言的技巧上。
二、本文语言精美，写景状物传神，应加强朗读训练，让学生自然地受到感染，体会文章的韵味。
本文语言朴素、典型，充满诗意，这是教学的重点，也是难点，要引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。
解决办法
1 ．介绍课文的写作背景及作者当时的思想状况。
2 ．引导学生品味表达作者感情基调与感情发展变化的关键语句。
3 ．引导学生体味本文描写景物的特点，从中领悟寄寓的思想感情。
4 ．通感的修辞方法学生第一次接触，可以结合练习题讲一点知识，必要时可扩展一些练习。
教学时数 一课时
教学要点：
讲解《荷塘月色》，弄清作者写作的缘起及描绘月色下的荷塘的特点，环境描写与抒发感情的关系。引导学生学习作者巧妙运用比喻、通感，精心选用动词、叠词的表达技巧。
教学内容与步骤：
一、解题：荷塘月色（加点部分板书，下同）是朱自清的早期散文作品之一。荷塘，是指作者任教的北京清华大学清华园里的荷花池，表明作者所要描绘的特定处所。月色是文章描绘的中心，它是作者心目中向往、追求的和谐宁静的境界。
朱自清在青年时代曾参加过“五四”运动，向往过俄国十月社会主义革命，后来也投身过反对北洋军阀的斗争。 1927 年，蒋介石叛变革命，中国革命处于低潮，朱自清陷入苦闷之中。他既对现实不满，又不敢投入火热的革命斗争中去，因而借赏景来排遣苦闷。本文中所反映出来的憎恶现实，想找一个安宁的所在而不得的苦闷心情，在当时一部分正直的知识分子中很有代表性。
二、学生默读课文，参照“练习”一，初步理解文章的意思。
三、教师先读课文、正音并解释词语。
四、理清全文的段落。教师归纳：全文分三大段。第一大段，（即第 1 自然段），写作者夜深人静时去荷塘观赏月色的缘由。第二大段，（ 2 — 6 自然段）是全文的主体，细致地描绘荷塘月色的迷人、恬静，抒发作者淡淡的喜悦和哀愁。第三大段（末两个自然段），写江南采莲习俗及惦念江南之情，表达了作者对美好生活的向往。全文结构完整，衔接自然紧密，写景与抒情有机地揉合在一起。
五、讲读第一段。
（一）指名朗读。
（二）提问：作者为什么惦念起荷塘来了？作者写自己离开沉浸在寂静中的家有什么用意？
师生共同谈话，注意“忽然”两字。
月亮升高了，马路上孩子们的嬉笑声听不见了，妻子拍着闰儿也渐入睡。周围已经沉静下来了，本来可以好好想一。些问题，但是，许多的事萦绕在自己头脑中，无法理清，“忽然”想起了荷塘，作者是为了排遣内心的烦恼，找寻片刻的心灵的宁静而去荷塘边的。
第一句是全文的“文眼”，它象是一支乐曲中的主旋律，在全曲中回荡。
六、讲读第二段：
（一）提问，这一段是按照什么线索来写的？学生回答，教师归纳：这一段是按照作者漫步荷塘的过程来写的。按照作者的活动、视线的转移，有层次地展现荷塘月夜的美丽景色，抒发作者的感情。
小路（第 2 节）——荷塘（第 4 节）——月色（第 5 节）——荷塘周围的树（第 6 节）
漫步——思索（线索）（板书）
（二）讲读第 2 节：
文章先写去荷塘必经的小路。提问：这条小路有些什么特点？学生回答，教师归纳：作者抓住了小路的曲折、幽僻，多树的特点（板书），这三者中，幽僻是主要的特点。曲折与多树是构成幽僻的重要条件。小路沿荷池而筑，随荷池弯曲，呈曲折之态。多树则蓊蓊郁郁，更显幽深僻静。
文章用了对比的方式，衬托出月下小路的美。看看作者是怎样进行对比的？
用白天（少人走）、一般的夜晚（更加寂寞）、没有月光的晚上（阴森森的）和今天的淡月比，写出景色朦胧，富有诗意，第一次把“月色”点了出来。
（三）讲读第 3 节：
提问：这一节写作者去荷塘时的感受，请你说说这种感受的具体内容？
学生回答。教师归纳：请学生把“象今晚上，……现在都可不理”这段话划出来。这是作者感受的具体内容。作者感到在这种幽僻的坏境之中，自己成了一个自由的人。在这种环境里，可以不做违心的事，不说违心的话，可以无拘无束、自由自在，抛弃尘世间的喧嚣和烦恼。联系文章的写作背景，可以理解这种感受，表达了作者对自由宁静生活的向往和对黑暗的社会现实的不满，进一步点明了夜游的原因。
（四）讲读第 4 节：
背诵课文第四段，讨论以下问题。
（ 1 ）作者写月下的荷塘景物顺序是如何安排的 有何特点
先总写荷塘，再写叶子、荷花、荷香、荷波和流水。定点观察，由近及远，由上到下，先静态后动态。
（ 2 ）鉴赏景物特色及语言技巧
荷塘 曲曲折折 用叠词，突出广度
荷叶 田田 用叠词，突出密度
像亭亭的舞女的裙，用比喻，以动写静，写出了高而圆的风姿
荷花 袅娜，拟人，饱满的花朵姿态柔美
羞涩，拟人，含苞欲放的娇美情态
明珠，比喻，晶莹剔透地闪光，暗写月光柔和
星星，比喻，忽明忽暗地闪光，暗写月光柔和
美人，比喻，纤尘不染的美质
荷香 远处高楼上渺茫的歌声，通感，将嗅觉形象诉诸听觉形象，时断时续，若有若无，轻淡飘渺，沁人心脾，扩大意境，烘托环境优雅、宁静，这是月夜独处的独特感受
荷波 闪电，比喻，突出快速
凝碧，以静写动
流水 脉脉，拟人，默而有深情
（ 3 ）归纳月下荷塘的总体特点，寄寓的感情素淡，宁静，寄寓了淡淡的喜悦之情。
（五）讲读第 5 节：
背诵课文第五段，讨论以下问题。
（ 1 ）这一段是从哪几个方面来描写荷塘上的月色的
先写月光，再写月影，最后写光与影。
（ 2 ）作者选用了哪些动词来描写月光，有什么好处
“泻”，照应“月光如流水一般”中的“流水”这个喻体，增强动感，表现了月辉照耀、一览无余的情景。
“浮”，水气轻轻升腾，慢慢扩散、弥漫，以动景写静景，以“青雾”衬“月光”，表现了月光的朦胧、淡雅。
“洗”，“牛乳”的比喻承上文“泻”字而来，一个“洗”字表现了月光洁白柔和而又鲜艳欲滴。
“笼”，“梦”的比喻承上文“浮”字而来，一个“笼”字表现了月光下叶子与花的轻飘柔美的姿容，衬托了月光的朦胧、柔和。
（ 3 ）月光朦胧、柔和的原因是什么 “酣眠”比喻什么 “小睡”比喻什么 作者为什么说“恰是到了好处”
原因是天上有一层淡淡的云。“酣眠”比喻朗照，“小睡”比喻淡淡的云遮住了满月的意境。这种朦胧柔和的恬淡正合作者此时的心境，所以说“恰是到了好处”。
（ 4 ）作者为什么又要写月影 哪个动词用得精妙
荷塘四周有蓊蓊郁郁的树。月影当是景中一景，塘上月光、塘中月影交相辉映，能使月色表现得更为精妙。
一个“画”字用得精妙，仿佛有无形的手在展纸描绘一般，富有情趣，表现了作者的喜爱之情。
（ 5 ）写光与影运用了什么修辞方法 有什么好处
运用了比喻与通感的手法。将视觉形象化为听觉形象，光与影的黑白块儿仿佛变成了活泼跳跃的音符，化静为动，写活了。光与影的和谐分布与名曲的优美、悠扬、和谐动听，两相烘托，扩大了意境。
（ 6 ）这段描写荷塘上的月色，总体特点是什么 寄寓了作者怎样的思想感情
朦胧，和谐，寄寓了作者淡淡的喜悦之情。
七、讲读末两节。写夜游荷塘引起的联想，想到古代诗词中对采莲的描绘从而引起对江南美好生活的怀念，表现了作者对眼前的寂寞、毫无生气的环境的不满之情，进一步表现了作者内心的不平和对光明美好生活的憧憬、向往。在思乡的哀愁中结束全文。
八、写作特点：
本文语言朴素典雅，准确生动，富有韵味。作者是如何使语言表达得如此美的
（ 1 ）作者精心选用恰当的动词，使语言准确、贴切，创造出生动的意境。
（ 2 ）作者善于运用叠词，传神地描写事物特征，加强语气，舒展文气，增加音韵美，深化物态情貌。
（ 3 ）作者善于运用比喻、拟人、通感等修辞手法，使语言形象生动，创造出引人入神的意境。
九、归纳中心思想。让学生归纳，教师总结。从荷塘月色美丽景色的描绘中，表露了作者对黑暗的社会现实的不满和对美好生活的向往。
总结、扩展
领悟作者的思想感情，要善于通过鉴赏作者的景物描写去把握其中寄寓的情感。而鉴赏作者的景物描写，要善于分析景物描写的层次、景物描写的技巧造成的效果，要品味景物的特点，最后归结到美感特征。
课外阅读朱自清的另一篇散文《绿》，领悟寄寓在梅雨潭的绿中的思想感情，并与《荷塘月色》表现的思想感情进行比较。
布置作业
自由命题写一篇情景交融的散文，要求运用比喻、通感的修辞方法，在选用动词与叠词上下点功夫。《孔雀东南飞》赏析

[《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃没水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”这是一曲基于事实而形于吟咏的悲歌。其中，主人公刘兰芝、焦仲卿之死，表面上看来，是由于凶悍的焦母和势利的刘兄逼迫的结果。事实上，焦母、刘兄同样是封建礼教的受害者。因为焦母、刘兄的本意，并不想害死自己的儿子、自己的妹妹。这从刘、焦死后，“两家求合葬”这样后悔不及的举动可以看出。——尽管这是他们对刘兰芝、焦仲卿生死不渝爱情的晚到的认可与祝福。他们主观上的出发点虽有利己的打算，但也有把维护自己亲人的终身幸福与自己的利益统一起来的愿望。焦母刘兄是要在自己与焦仲卿、刘兰芝的利益之间找到一块平衡的绿地而共处。然而，他们没有成功。这里，问题的深刻性在于：刘兰芝、焦仲卿毕竟是直接通过他们的手被害死了。焦母、刘兄同时又成了封礼教的帮凶。这种不以个别人意志为转移的社会力量，正是当时封建制度罪恶本质的必然反映。
　　 刘焦之死在当时有必然性。因为他们面临的抉择只有两种可能：或者向焦母刘兄屈服，违背自己的爱情誓约；或者以一死来维护两人的爱情誓约。刘、焦不可能随心所欲地造反第三个可能。因为他们所处的社会条件并不是他们自己选定的，而是既定的、从过去承继下来的。刘、焦之死，固然有外来的压力，但也有其内在的原因。这原因就是他们自身的思想也不能摆脱当时占统治地位的封建意识形态。《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”焦母压制焦仲卿用的就是孝顺这一条。刘兰芝回娘家后，也遭到家长制的威压。那么刘兰芝、焦仲卿是不是从根本上反对这些封建教条呢？没有。刘、焦两人所反复辩解的是他们并没有违反这些封建规范。他们的认识不能不受时代的局限。刘兰芝、焦母刘兄则以为坚守这些封建教条才能真正维护自己和亲人的幸福。显然，在当时社会条件下，焦母、刘兄是强者，而刘兰芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他们并不是处于打倒孔字店的五四时期，而是处于中国地主阶级还有着远大前途，封建制度正处上升时期的东汉末年。刘兰芝、焦仲卿的抗争只是一种自身合理的人性要求同违背这些要求的封建礼教之间的一种不自觉而且没有出路的冲突。因此，他们的死，是历史的必然要求与这个要求实际上不能实现的产物。他们的死，是对封建礼教罪恶本质的控诉。思想上的局限，并不能转移或否定实践意义上的客观作
用。刘兰芝、焦仲卿不愧是封建礼教的早期叛逆者，因为他们没有逆来顺受地屈从。死与屈从，都是封建礼教对他俩的毁灭。但这是两种不同性质的毁灭。如果他们屈从了，那么虽然他俩的肉体还活着，但他们的灵魂、他们的爱情理想却不复存在了。而死，却表现了他俩为坚持爱情理想而作的抗争，符合历史发展的必然性，赢得后世人民对他俩的同情与尊敬，成为后代粉碎封建枷锁的精神鼓舞。《诗经》概貌
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。
　　 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《郐风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
　　 这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。《雅》是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。
　　 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。
　　 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
　　 《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路）等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的音乐已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改订工作，使之合于古乐的原状。他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。
　　 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪式的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，人就能“温柔敦厚”。《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。
　　 这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。
　　 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。1 ．课文解读
⑴作者简介
斯蒂芬 茨威格（１８８１～１９４２），奥地利著名小说家、传记作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学。后去世界各地游历，结识罗曼 曼兰和罗丹等人，并受到他们的影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。１９３４年遭纳粹驱逐，先后流亡英国、巴西。１９４２年在孤寂与感觉理想破灭中与妻子双双自杀。
茨威格在诗、短论、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，尤以小说和人物传记见长。代表作有小说《最初的经历》、《马来狂人》、《恐惧》、《感觉的混乱》、《人的命运转折点》、《一个陌生女人的来信》、《象棋的故事》、《一个女人一生中的二十四小时》、《危险的怜悯》等；传记《三位大师》、《同精灵的斗争》、《三个描摹自己生活的诗人》等。茨威格对心理学与弗洛伊德学说感兴趣，作品擅长细致的性格刻画，以及对奇特命运下个人遭遇和心灵的热情的描摹。
⑵基本解读
这篇作品的描写对象罗曼 罗兰是 19 世纪末 20 世纪初法国著名的批判现实主义作家、音乐史学家、社会活动家。罗曼 罗兰世界观人生观的形成，与他所处的时代环境、所受的教育等因素密切相关。本文节选奥地利作家茨威格所写的《罗曼 罗兰传》，主要截取了罗曼 罗兰在法国高等师范学校时期的生活历程。为了追溯传主思想情感形成原因，为了给罗曼罗兰日后成就的描写作铺垫，这篇作品描写了罗曼 罗兰求学的高师的教育特点、他与同窗好友的共性、当时的文化风气等外在因素，同时，作品还写到在当时的文化环境中，罗曼罗兰个人自己的人生向往、爱好才能与生命选择。这样，作品将传主的客观生存环境与传主个人的主动性因素有机的结合起来，以传主的思想情感发展为主线，深刻而丰富地刻绘了青年罗曼 罗兰的一段生命形象。
①高师的教育特点
A 这里的学生与外界隔绝，远离实际生活，以便更好地领会历史生活。
B 这里的教育富有成效地结合了传统精神和经过检验的方法。
C 这是一所严格的学校，要求学生有不知疲倦的勤勉精神。
D 这里致力于全面教育，容许学生享有有限度的自由。
E 这里曾经培养出法国最渊博的学者。
②罗曼 罗兰在高师的学习
A 选定历史和地理作为主要学科。这一选择，使他获得了较大的思想自由，对他后来的发展具有决定性作用。他建立了自己的基本历史观，一种发展的历史观，以此来观察事物的深度和广度：
“他第一次学会了把世界史看作是各个时代的涨潮与退潮的永恒活动；对于各个时代来说，昨天、今天和明天是一个活的统一体。”
这种历史观的核心是，社会历史的发展变化有其内在的逻辑联系，各个时代的更替流变犹如一个有着内在因果关系的生命体。
B 罗曼罗兰在高师获得了无可比拟的工作能力。他有着一个历史解剖家善于解剖现代文化的本领，他在一切领域具有扎实的有系统的实际知识基础。
③罗曼 罗兰在高师的同窗好友
法国理想主义新艺术创作流派的三位伟大代表克洛岱尔、休阿列斯、贝济，恰好在有着决定意义的求学时代都是罗曼罗兰的同窗好友。
A 他们在彼此神秘热情的交谈中，产生了新的思想境界。他们的思想在当时是超前的。
B 他们充满对人生奔放的热情和对世界极其严肃的理解。
C 他们有着自觉的使命感和生命追求：“用创作和生动的语言恢复人民失去的信心，即使牺牲自己的生命，也在所不惜。”
D 他们有着一些共同的爱好。他们迷恋莎士比亚，他们推崇开阔的英雄般的生活，对托尔斯泰倾注了仰慕之情，把他当作剖析自己一生和牺牲自己一生的偶像。
④罗曼 罗兰的个人才华和人生选择
A 罗曼罗兰被认为在描述历史方面有着巨大的才能。他特别醉心于文化史的描述。
B 他逐渐形成着自己的世界观：“我思故世界在”：永远忠于自己对于生活的认识，自己的思考眼界是广阔的世界而不仅仅是狭小的自我。
C 他对一切知识充满兴趣，如饥似渴地学习，他暗暗地写诗作曲。他还梦想写一部长篇小说，一部受生活磨难的真正艺术家的传记，这就是后来成为他创作生活中第一缕霞光的《约翰 克利斯朵夫》。
总结：
这篇传记从多个角度写出了罗兰思想成长的历史，令人信服地说明了罗兰日后获得成就的多重原因。从罗曼 罗兰在法国高等师范学校所接受的教育、他当时志同道合的同学朋友、当时社会的思想情形等方面——罗曼罗兰身处的文化环境来看，罗曼罗兰是时代的产儿，是时代文化培养和造就了罗兰。但是，离开了个人的主观因素，罗曼罗兰也不会是后来成就斐然、有独创性的罗曼罗兰。这篇传记在描述外在因素的同时，处处结合了罗兰自己的志向、兴趣、才华等。正是这两者有机结合、互相渗透的描写，作者茨威格生动而深刻、细致而丰富地刻绘了传主形象：一个有着崇高的生命理想、受过严格的高等教育、醉心于文学艺术、擅长于描述文化历史的罗曼罗兰。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
此题意在理解罗曼 罗兰思想成长的外在要素。
参考答案 见前文的分析。
作为一个伟大的作家，运用怎样的世界观来观察历史，运用怎样的人生态度来安排自己的生活，其世界观和人生观又是怎样形成的，其艺术才华表现在哪些方面，后来在其作品中又是如何表现的，这些元素，在为一个作家（同时也包括其他行当的人）做传时，如果剖析精要而得当，可以大大地提高传记作品的价值。
⑵第二题命题意图和参考答案
此题可以激发学生的一些个人联想。
参考答案 不拘一格。可以同时向学生介绍罗曼罗兰所写的一些人物传记作品，如《贝多芬传》、《托尔斯泰传》等，并由这些传记作品中传主的思想品质与罗曼罗兰本人进行某些对照。
⑶第三题命题意图和参考答案
此题在于较为深入地理解罗曼 罗兰的基本历史观。
参考答案 参见前文。
⑷第四题命题意图和参考答案
了解这篇传记作品的写作技法之一：利用与传主关系密切者的相关资料来突出传主的形象。
参考答案 A 罗兰的同窗好友。 B 罗兰与托尔斯泰。⑴罗曼 罗兰生平
罗曼 罗兰（ Romain Rolland ， 1866.1.29 — 1944.12.30 ），法国小说家、剧作家和随笔作家。出生于法国中部高原上一个小市镇克拉姆西，母亲是一位深具音乐素养的女性。罗曼 罗兰的童年是沉闷忧郁的。故居面临运河，家中禁止孩子出去乱跑，除了上学，不许出门，他就常常俯身在矮墙上，长时间凝视运河上污浊停滞的水和航行缓慢的驳船。沉闷的生活使罗兰很早就向书本寻求乐趣。 14 岁时，他进入了巴黎圣路一中学理科班， 1886 年考入巴黎高等师范学校。毕业后，他顺利通过了中学教师就业考试，旋即去设在罗马的法国考古学校当了两年研究生，是罗马法国文学院的杰出才子。 1895 年过艺术博士学位。同年回到法国，在巴黎高等师范学校讲授美术史，并抽暇从事创作。
罗兰的第一期创作全是剧本，其中多数取材于 1789 年法国大革命时期的史实，有 1895 年完稿的《圣路易》， 1898 年完稿的《哀尔帝》、《群狼》， 1899 年完稿的《理性的胜利》， 1900 年完稿的《丹东》， 1902 年完稿的《 7 月 14 日》等，这些剧本在那个年代很少能在刊物上发表，上演的机会更少，因此遭到家人，尤其是出身名门的夫人（语言学专家伯雷亚教授的女儿）的反对，最终导致 1901 年 5 月两人的离婚。 9 年共同生活的结束是罗兰一生中的重要转折点，他决心脱离上流社会，到文学艺术中间去寻找归宿，把自己的一生献给人文主义。他在 20 世纪头一个 10 年连续写了三部“英雄”传记： 1903 年的《贝多芬传》， 1906 年的《米开朗基罗传》， 1911 年的《托尔斯泰传》。
从 1904 年到 1913 年的 10 年中，罗兰以每年一卷的速度，完成了使他名垂史册的长篇小说《约翰 克利斯朵夫》。这是他利用执教之余的假期写成的。这部作品欲与诗意，描述一位很有创造才能的艺术家所面临的一连串危机。这位德国血统的音乐天才约翰 克利斯朵夫，一半像贝多芬，一半像作者自己，对生活的热爱激励着他勇往直前，即使在逆境中也不甘屈服。作品表现的深刻主题和新颖独特的艺术风格，是罗兰艺术和思想发展的里程碑，奠定了他的大文豪地位。 1913 年，法兰西学院颁予他最高文学奖。
1914 年 7 月底，第一次世界大战爆发，正在瑞士度假的罗曼 罗兰和母亲一起决定定居日内瓦，参加了设在瑞士国际红十字会的“战俘通讯处”的工作，义务服务了 9 个月。在第一次世界大战期间，罗兰多次写文章反对战争，反对民族沙文主义，最著名的是 1914 年 9 月刊登在《日内瓦日报》上的《超乎混战之上》和同年 12 月发表的《打倒偶像，解放灵魂》二文。
1915 年，瑞典学院决定把本年度的诺贝尔文学奖授予这位人道主义作家，罗兰把奖金全部赠给国际红十字会和法国难民组织，他在日记中写道，“如果这个荣誉有助于传播使法国在全世界受到热爱的各种思想，我将感到幸福”。由于战争，颁奖典礼没有举行。为了表示谢忱，罗兰将《约翰 克利斯朵夫》的原稿赠送给了瑞典学院。虽然这部体积庞大的稿子今天存放于二次大战后落成的巴黎“罗曼 罗兰纪念馆”，但它的所有权仍属于瑞典学院。
1917 年，俄国爆发了十月革命，罗兰对此表示拥护和同情，宣称布尔什维克从事的是“宏伟的社会事件”， 1918 年 10 月，苏联科学院聘请他为科学院院士。
从 1914 年至 1938 年这 24 年中，罗兰一直隐居于日内瓦湖畔的一个小镇上，不辍写作，从 1922 年至 1933 年，他创作了继《约翰 克利斯朵夫》后又一部多卷本（ 7 卷）长篇小说《母与子》（又译《欣慰的灵魂》）。小说以第一次世界大战为转折点，着重刻画了安乃德母子在反法西斯斗争中的成长过程。 20 年代，他研究了印度的甘地主义，于 1924 年发表《甘地传》，向西方解释印度的神秘哲学。
1935 年，罗兰访问苏联，受到斯大林的两次接见，并下榻于高尔基家。他的作品，他在创办国际性刊物《欧罗巴》（ 1923 年）中的作用以及他的苏联之行，使它称为“左派”领导人。他还当选了国际反法西斯委员会主席，是 1932 年阿姆斯特丹国际和平大会的执行主席之一。
1938 年 5 月罗兰返回故乡，继续写他的《回忆录》（发表于 1956 年），同时创作了《罗伯斯庇尔》。
第二次世界大战爆发后，罗兰再一次发表了他支持反法西斯战斗的信念。德军入侵法国后，他被纳粹党严密监视，直到希特勒下台。 1944 年 11 月 7 日，他抱病来到巴黎，参加十月革命纪念运动。 1944 年 12 月 30 日，他逝世于克拉姆西镇。
（ 2 ）罗曼 罗兰与《贝多芬传》
19 世纪末 20 世纪初 , 当资本主义向帝国主义阶段过渡 , 在世风的日益颓靡中 , 颓废文学在西欧泛滥开来。正是对社会的责任感 , 促使罗兰拿起笔来开始了文学创作 , 他要“吹起冲锋的号角 , 向政治的谎言和文明的罪恶进攻” , 他把变革现实的希望寄托于“英雄”人物的力量 , 他不断地创作歌颂英雄的剧本 , 以求“重新燃起民族信念” , 其间创作了《圣路易》 (1897) 、《阿埃特》 (1898) 等历史剧。
作为一位伟大的传记文学作家 , 罗曼 罗兰早年即有志于名人传记的写作。那是在 1902 年 , 其时罗曼 罗兰正在写作《贝多芬传》 , 德国作曲家贝多芬因病丧失了听觉 , 他在痛苦的煎熬中 , 从古希腊传记家布吕达克的《名人并比传记》中找到了战胜痛苦超脱痛苦的精神安慰。罗曼 罗兰正是由此得到了启发 , 逐渐形成了一系列“名人传”的庞大的创作计划。他要写作包括欧许将军 , 托马斯 潘纳 , 米开朗琪罗、席勒、加里巴尔底、玛克尼 弥莱等大人物的传记 , “对于那些伟大的个性 , 都要给以最高的评价” , 以安慰和鼓励“世上不幸的人们” , 使他们超拔于苦难之上 , 同艰苦的命运斗争 , 努力做一个“无愧于人的人”。他曾在 1902 年 10 月致玛尔维达的信中说 , 他将依照布吕达克的格式来介绍现代英雄的事迹 , 强调他们的道德品格 , 而且 , 他将从贝多芬开始。
这个宏大的传记创作计划 , 并没有完全得以实现 , 而按照原定计划创作的“名人传”只有两种 , 即《贝多芬传》和《米开朗琪罗传》。《名人传》 , 正是在那个特定时代的艺术之壤中绽放出的奇葩。那是 20 世纪初 , 当罗曼 罗兰那颗敏锐的心灵日益感受到世风的颓靡 , 当这个高尔基所谓的“资产阶级的叛逆者” , “在悲观主义的重压之下”对“狭窄的铁笼里的生活”濒于绝望之际 , 罗曼 罗兰就把变革现实的希望寄予了人类“英雄”人物的力量。他认为 , 人类仿佛是一阕交响乐 , 正是由伟大的灵魂所谱成 , 那些人类的英雄们正如一棵棵大树 , 他们的根扎在最深邃的泥土中 , 枝桠在崇高的欢跃中伸向穹苍 , 放射出夺目的精神之光 , 在这个风云莫测的世界上 , 对于人类的灵魂来说 , 这精神的光明比温暖的阳光更可宝贵。诚如罗曼 罗兰所言 , 那些年他毫不间断地从一切国家中自由的心灵和被迫害的人们那里汲取最珍贵的滋养 , 这最珍贵的滋养不仅深刻地反映了在这个尘世间英雄们不受勒束的性灵与那些“脱僵野马似的偏激狂、暴力和虚伪”之间的搏斗 , 而且冷静而明晰地记录了罗曼 罗兰在人生的斗争中所闪烁出的思想的火光。其时 , 他决意要为那些具有巨大精神力量的英雄树碑立传 , 让世人“呼吸到英雄的气息”。《贝多芬传》是“名人传”的第一部。在所有的英雄传记中 , 罗曼 罗兰“把首席给予坚强与纯洁的贝多芬” , 罗曼 罗兰 1917 年 1 月在《献给马克辛 高尔基》的颂词中谈到 , “在精神自由到处受到摧残的日子” , 那位敢于替那些被迫害、被箝制 , 被奴役的大众主持正义的高尔基 , 曾于 1916 年 12 月致信罗曼 罗兰。高尔基在信中说 : “在当前 , 没有比青年一代更需要我们关切的了 , 我们这些行将就木的成人们正在留给我们的子孙一宗可怜的遗产 , 传给他们一种可悲的生活 , 这场愚蠢的战争惊人地证明了我们精神的贫弱和文明的腐朽”。高尔基热切地呼吁说 :“ 让我们提醒孩子们吧 , 人类并非一直像我们这样孱弱与恶劣。在一切民族中 , 曾经有过而且现在还有伟大的人和美好的心灵”。高尔基想通过当今主要作家们的帮助 , 出版一套给儿童看的书 , 包括几个人类领袖的传记。高尔基向他所谓的“继续珍爱着人类最优秀的原则”的大作家罗曼 罗兰发出了诚挚的请求 :“ 我的亲爱的罗曼 罗兰 , 我恳求你写这篇贝多芬传记 , 因为我确信没有人比你写得更好了 ” 。正像由于罗曼 罗兰决意要在“摧残艺术杰作和毒害人类精神的恶毒暴政”下勇敢地担荷起保卫“千百年来艺术和思想的神圣方舟”的重任 , 正是由于他对于“所有音乐家之上的音乐家”贝多芬的热爱 , 正是由于大文豪高尔基热切而诚恳的吁求 , 罗曼 罗兰于 1917 年 1 月底给高尔基回信 , 正式担受了这一创作《贝多芬传》的大任。
贝多芬的一生 , 是为了音乐而生 , 他君临于痛苦的深渊之上 , 以令人赞叹的坚韧与刚毅讴歌着欢乐 ; 贝多芬的一生 , 又是一个天才的作曲家为了完成他的艺术使命 , 也就是通过他的乐曲表达他那颗“伟大的心” , 因而和世俗不断地矛盾冲突、不断地斗争的一生。
《贝多芬传》从这位作曲家的童年写起 , 他出身于波恩城一个贫寒的艺人之家 , 童年时代生活困苦 , 音乐天赋被父亲发现之后 , 便常常在粗暴的威胁与毒打下学琴 , 并过早地担起了家庭生活的重担。贝多芬 23 岁离家投奔当时中欧封建政治与文化的中心维也纳 , 在那里度过了几尽一生的时光 , 并陆续创作出许多杰出的乐章而获得了巨大的国际声誉。他还未到 30 岁听觉已开始失灵 , 虽多方医治而无济于事 , 晚年生活窘迫而至“为每天的面包发愁”。《贝多芬传》着重描述了这位音乐家在悲剧的一生中与肉体的痼疾及不幸的命运所进行的不屈的抗争 , 他怀着被压迫被践踏的人民大众的反抗激情 , 在他的作品中表现了和“命运” , 和人生的苦难斗争到底的勇敢顽强、撼天动地的气魄和力量。罗曼 罗兰在《贝多芬传》中总是在刻意描画贝多芬的肉体与精神的磨难 , 这就更加真切地凸显出贝多芬英雄的品格 , 展现出他为至爱的艺术而“受苦、奋斗、为善”的闪光的一生。如关于 1882 年《菲贷里奥》预奏会的“惨痛的记述” , 那使“他心坎里受了伤” , 至死也不曾忘却的可怕的一幕。
罗曼 罗兰细腻地描绘了贝多芬的心理和思想感情 , 使作品具有浓郁的抒情格调 , 具有瑰丽宏伟的音乐性。诚如罗曼 罗兰所坦言 : “在心灵的天地中有着节奏和旋律 , 这就是我的思想致力于达到的图景。”在传记中 , 贝多芬的生活与创作 , 生命与作品已经水乳交融为一体 , 罗曼 罗兰将贝多芬“通过痛苦 , 取得欢乐”的一生 , 谱成了一曲撼人心魄的人与命运搏斗的生命交响 , 贝多芬一生的悲欢离合 , 有如交响乐中高低轻重的各种音调 , 错综交织 , 形成了壮美的旋律的洪流 , 生动地展示出一个性灵的伟大与崇高。
罗曼 罗兰作为音乐艺术史教授 , 优秀的钢琴家 , 音乐评论家和为许多音乐家树碑立传的传记大师 , 他以对于音乐的广博涉猎与深睿参悟将对贝多芬作品精当的音乐评鉴融入传记之中 , 更加鲜明地表现出贝多芬作为作曲家的伟大。罗曼 罗兰还将贝多芬的书信、笔记、遗嘱等生平材料融入传记之中 , 不但对主人公的性格进行了更细致深入的展示 , 而且使传记更加真实、生动 , 大大增强了传记这种逆时性文体的可信度。
正如罗曼 罗兰在《贝多芬传 原序》中所言 , 他的这部《贝多芬传》绝非是以严格的史学方法写作的渊博的学术著作 , 而是“受伤而窒息的心灵的一支歌 , 在苏生与振作之后感谢救主的”。正像罗曼 罗兰所希望的那样 , 在人生的考验中 , 贝多芬已经成为我们一个坚强而忠实的朋友 , 成为一个良伴和向导 , 使我们心中都有一股生与爱的欢乐 , 使我们能不顾一切地去生活 , 去爱。《贝多芬传》是一部具有丰厚思想底蕴与旺盛生命力的经典之作 , 是罗曼 罗兰追求人类进步与和谐的博爱心胸中吟咏出的一支歌 , 它以其特有的激越的旋律震撼了世界 , 在不同文化背景的一代又一代读者的心海中掀起狂涛 , 烙下了难以磨灭的痕迹。罗兰以其丰厚的创作 , 发展了传记文学这种文学体裁 , 他的传记作品视野开阔 , 思想深刻 , 形象鲜明 , 激情的诗意、哲理的探求和对现实的反映交织在一起 , 构成多彩的历史画卷 , 成为 20 世纪上半叶世界文学史上的重要篇章。
段圣玉《罗曼 罗兰〈贝多芬传〉艺术特色评析》
（ 3 ）罗曼 罗兰与托尔斯泰
自现代以来，流行连篇累牍的传记。传记作者们拼命发掘一切可以搜罗的资料，力图再现笔下人物生活的每一个细节。而古代的人们不是这样。古罗马普鲁塔克的〈名人传〉，司马迁的〈史记〉中每一篇传记不过几千字。古代的作者们相信，一个人一生中只有创造出伟大功业的片段值得详细记叙，其余吃喝拉撒睡的日常生活与常人无异，所以大可以略去不写。
我曾经痴迷于俄罗斯这苦难大地上的文学，尤其是陀斯妥耶夫斯基和托尔斯泰。陀斯妥耶夫斯基的传记很难找，托尔斯泰的传记却搜集了不少。里面有莫罗夫妇写的洋洋两大卷的〈托尔斯泰传〉，有托翁的小女儿写〈天地有正义〉，也有苏联作家以及国人写的零星的传记。最终我确信罗曼 . 罗兰写的《托尔斯泰传》是所有托传里面写的最好的。
罗曼 . 罗兰的托传不拘泥于托翁的生活细节，直接打开通向托翁心灵的大门。
“俄罗斯的伟大的心魂，百年前在大地上发着光焰的，对于我的一代，曾经是照耀我们青春时代的精纯的光彩。在十九世纪终了时阴霾重重的黄昏，他是一颗抚慰人间的巨星……”
“托尔斯泰并不向那些思想上的特权者说话，他只说给普通人听。——他是我们的良知。他说出我们这些普通人所共有的思想，为我们不敢在自己心中加以正视的。而他之于我们，亦非一个骄傲的大师，如那些坐在他们的艺术与智慧的宝座上，威临着人类的高傲的天才一般。他是——如他在信中自称的，那个在一切名称中最美，最甜蜜的一个——“我们的兄弟。”
这就是这部传记的开头和结尾。罗曼罗兰对于托翁的评价中肯、实际，比如，他说“《战争与和平》是我们的时代最伟大的史诗，是近代的《伊里亚特》。”可谓盖棺论定的评价。
我读过莫罗的传记，知道托尔斯泰也有很多的缺点，比如年轻时生活略失检点 , 脾气暴躁等。但是世界上不曾有过一位象他一样心地善良、纯洁，对自己道德批判到近乎残酷的地步。当他犁地、做木工活、自己补鞋子，编民间故事和识字课本的时候，我们知道他并不是在浪费时间。如果他不这样去做，我们就看不到他那些伟大的作品了，因为一个人的内心世界的发展有其特定的规律。
终于有一天，俄罗斯的良心，这苦难大地上的儿子，毅然离家出走，逃向苍天。高尔基曾说过，托尔斯泰哪怕多活一天也是这世的财富。
让我们都来倾听一下这英雄的声音，尽管我们生活在一个没有英雄的时代。
王佩《罗曼 罗兰的〈托尔斯泰传〉》《离骚》教案
作者：江都市宜陵中学 吴亚中
教学目标：
1 、思想目标：理解《离骚》的思想内容，了解屈原忧国忧民、献身理想的爱国主义情感。
2 、知识目标：了解《楚辞》、《离骚》的文学价值；掌握“修 姱 ”、“羁”、“谇”、“怨”、“浩荡”、“溘”、“尤”、“反”、“ 忳 ”等实词以及“虽”、“兮”、“以”等虚词的意义及用法。
3 、能力目标：吟诵注意节拍、重读和情感，培养学生阅读背诵古诗文的能力。
教学重点、难点：
1 、赋与比的写法；
2 、“香草美人”的意象体系。
3 、屈原的精神与理想在诗中的体现。
教学方法：
讲授法、诵读法。
媒体设计：
配音朗读磁带、投影胶片。
教学时间：
两课时。
第一课时
一、 导入
1、 提问：毛泽东在《沁园春 ·雪 》中慨叹封建帝王武功有余而文才匮乏时说“唐宗宋祖，稍逊风骚”，这里的“风骚”指的是什么？（《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》）
2、 简介：我国第一部诗歌总集《诗经》开创了现实主义的诗风，与之相提并论的《楚辞》则开创了浪漫主义的诗风。所以，“风骚”就成了文学的代名词。今天，我们就来学习《楚辞》中的名篇《离骚》。（板书课题：《离骚》）
二、解题
1、 简介屈原：
（约前 339 —约前 278 ），我国最早的大诗人。名 平 ，字 原 ，又自云名 正则 ，字 灵均 。战国楚人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。主张彰明法度，举贤授能，改革政治，东联齐国，西抗强秦，其政治理想的内容是“美政”。后遭谗去职，两次被流放，因无力挽救楚国灭亡，政治理想无法实现，投汨罗江而死。其主要作品有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。其作品
2、 简介“楚辞”：
① 诗体名。屈原吸收楚地民间语言和民歌形式而创作的一种诗歌样式，又称“骚”体。
② 总集名。西汉刘向所辑，收屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方 朔 、王褒、刘向等人的诗歌作品，主要是屈原的作品。
③特色：“楚辞”以优美的语言、丰富的想象，溶化神话传说，塑造鲜明形象；以楚地的诗歌形式、方言声韵，描写楚地的风土人情，具有浓厚的地方色彩，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。
3、 解题：
《离骚》代表了“楚辞”的最高成就。它不仅是屈原的代表作，同时也是我国古典文学中最伟大的长篇抒情诗。
“离”，通“罹”，“遭遇”义；“骚”，“忧愁”义。“离骚”，即“遭遇忧愁”的意思。司马迁解释“离骚”为“离忧”；班固解释为“遭遇忧患”；王逸解释为“离别的愁思”；也有人解释为“牢骚”。现多采用班固的解释。
《离骚》前半部分，作者反复倾诉其对于楚国命运的关怀，表达了他要求革新政治、与权贵集团斗争的强烈意志；后半部分又通过神游天上、追求理想的实现和失败后欲以身殉的叙述，反映出他热爱楚国的思想感情。作品运用“香草美人”的比喻、大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义的精神，对后世文学有深远的影响。全诗 372 句， 93 节， 2464 字，课文是节选。
三、 新授
1、 放配乐朗读磁带，扫除文字障碍。
2、 学生自读课文。
要求：对照注释，弄清课文内容。
3、 学生质疑。
要求：对自己不能理解、小组讨论也不能理解的疑难字、词、句进行提问。老师作出回答。
重点讲解下列实词的意义：
修 姱 ：修洁而美好。
羁： 喻指束缚、约束。
谇： 谏诤。
怨： 恨。（“恨”在文言中多为“遗憾”义）
浩荡：多义词，这里为“荒唐”义。
民心：人心。（前文“民生”可解释为“人生”）
溘： 突然。（“溘然长逝”中的“溘”即为此义。）
忍尤：忍受强加的罪过；尤：这里作“罪过”讲。（“以儆效尤”中“尤”即此义；“怨天尤人”中的“尤”为“归咎”义；“无耻之尤”中的“尤”为“特异”、“突出”义。）
反：文言文中多作“返”讲。
忳：忧闷。
岌岌：高耸的样子。（“岌岌可危”中的“岌岌”形容十分危险。）
陆离：修长的样子。（“光怪陆离”中“陆离”形容色彩繁杂。）
4、 学生说出课文意思。
要求：指名 3 — 5 人回答；纠正。
5 、课堂练习： ( 幻灯打出 )
区别下列各组加点字的意义和用法：
(1) 之 哀民生 之 多艰
高余冠 之 岌岌兮
(2) 以 长太息 以 掩涕兮
既替余 以 蕙纕兮
竞周容 以 为度
(3) 虽 余 虽 好修姱以靰羁兮
虽 九死其犹未悔
四、作业
感情朗读、背诵课文
第二课时
一、 指导朗读
1 、注意节拍 如：长太息 / 以掩涕兮 余 / 独 / 好修 / 以为常
虽 / 体解 / 吾 / 犹未变兮 岂 / 余心之 / 可惩
讲解：一般每句二至四个节拍，随文切分。
2 、注意延长 如：悔相道之不察兮—— 忽反顾以游目兮——
讲解：“兮”字相当于现代汉语中的语气词“啊”，因此读音要延长一些。
3 、注意重音
4 、注意感情
讲解：在理解诗句含义的基础上注意读出感情。诗人在感叹时要读得深沉而有力，诗人在充满理想时要读得激越而昂扬；读出诗人在遭受屈辱之后的悔恨和愤懑；还要读出诗人在“众女”种种丑态面前所表现出的高昂气节，在崇高理想面前所表现出的一往情深。
二、 当堂背诵
三、 研讨课文
1 、理解思想内容
分析、讨论、概括：
§（ 1-7 ）： 述怀， 揭示“朝谇而夕替”之因，表达“虽九死其犹未悔”的意志。
§（ 8-13 ）：反省，表现为追求美政、美德“虽体解吾犹未变”的高尚节操，抒发忧国忧民、献身理想的爱国情怀。
2、 赏析重点诗句
讨论：在述怀和反省中，有哪些诗句能表现出诗人高尚品德和爱国情怀？
明确： （幻灯打出）
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 （刚正不阿，一身正气）
宁客溘死以流亡兮，余不忍为此态也！（疾恶如仇，不同流合污）
民生各有所乐兮，余独好修以为常。（洁身自好，自我完善）
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（坚持真理，献身理想）
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （忧国忧民，热爱祖国）
四、分析特色
1 、深刻的现实内容与高度的浪漫主义艺术形式的完美结合。
《离骚》作为一首宏伟瑰丽、令人回肠荡气的政治抒情诗，以大胆的想象、夸张和象征等手法，生动而曲折地反映了楚国的现实斗争，表现作者了对现实社会的深广忧愤和精神上的追求。
2、 语言特色。
以六字句为基本句式，加上虚字“兮”，参差变化，舒展自如；双句押韵，节奏铿锵而活泼变化，抒情淋漓酣畅，声情并茂；间以楚地方言，具有浓厚的地方色彩。
3、 赋的运用。
本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而又易于接受。例如用于叙事的：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” 用于抒情的：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”
4、 比兴手法。
屈原比兴手法的运用，较《诗经》亦发展了一大步。（重点分析“比”）
（幻灯打出）
（ 1 ）王逸《楚辞章句》评《离骚》：
依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲 于 君……
（ 2 ）司马迁《屈原贾生列传》评《离骚》：
其行洁，故其称物芳； 其行廉，故死而不容自疏……
思考：王逸、司马迁是如何评价屈原在《离骚》这首诗中所运用的比兴手法的？
讨论，明确：
王逸把《离骚》的意象体系分为三类：社会性的意象群，自然界的意象群，神话界的意象群。课文中的意象体系多为第一、二类，即主要以“香草美人”为喻（蕙， 茝 ，芰荷，芙蓉，蛾眉等），表达自己高洁的胸怀、美好的心灵。正如司马迁所说的那样：“其行洁，故其称物芳。”屈原借助“香草美人”托物喻志的手法，为后代诗人作家所普遍借鉴，成为我国诗歌的抒情传统。借景抒情、托物以讽、悲秋伤春成为唐诗宋词的主调，正说明了这种艺术创造的深远影响和巨大生命力。
此外，屈原善于运用打比方来说理，如：“鸷鸟之不群兮”说明自己不同于世俗小人；“何方圆之能周兮”比 喻 君子与小人不同流合污；“ 偭规矩而改错”比喻“党人”破坏法制，等。
五、布置作业
1、 下列这副对联说的是哪一位作家？
何处招魂，香草还生三户地
当年呵壁，湘流应识九歌心
2、 你最喜欢《离骚》中哪两句诗，哪句或哪几句诗引起了你的共鸣，屈原的爱国思想感情对你有什么启发？请写一篇 400 字左右的短文，只要能抓住一点即可。
3、 课外阅读《语文读本》《屈原诗两首》（《涉江》、《国殇》）。相关资料
《楚辞》是战国时楚人屈原的作品。关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商'的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。迄无定论。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”
理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。
[原文]
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
朝搴［阝比］之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信馋而［·］（音“期”）怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿［山矣］（音“四”）时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信［女夸］（音“夸”）以练要兮，长［咸页］（音“咸”）颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之［纟丽］［纟丽］（音“索”）；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修【女夸】以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；
固时俗之工巧兮，【亻面】规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
【忄屯】（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；
回朕车以复路兮，及行迷之未远；
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；
进不入以离尤兮，退将复修吾初服；
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；
民生各有所乐兮，余独好修以为常；
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女【字形上“须”下“女”】（音“须”）之婵媛兮，申申其詈予曰：
“鲧【女幸】（音“幸”）直以亡身兮，终然【歹夭】乎羽之野；
汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此【女夸】节；
资（音“辞”）录施（此三字皆带“艹”头，音如字）以盈室兮，判独离而不服；
众不可户说兮，孰云察余之中情；
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；
济沅湘以南征兮，就重华而陈词：
“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；
不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；
瞻前而顾后兮，相观民之计极；
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
曾【虚欠】欷余郁邑兮，哀朕时之不当；
揽茹蕙以掩涕兮，【字形上“雨”下“沾”】余襟之浪浪。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；
驷玉虬以乘【“翳”，下为“鸟”】（音“义”）兮，溘埃风余上征；
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；
吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；
纷总总其离合兮，斑陆离其上下；
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而【“渫”，“纟”旁】（音“谢”）马；
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；
及荣华之未落兮，相（音“向”）下女之可诒；
吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在；
解佩【“镶”，“纟”旁】以结言兮，吾令蹇修以为理；
纷总总其离合兮，忽纬【左“纟”，右繁体“画”】（音“画”）其难迁；
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；
虽信美而无礼兮，来违弃而改求；
览相观于四极兮，周流乎天余乃下；
望瑶台之偃蹇兮，见有【女戎】之佚女；
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；
欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐导言之不固；
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；
闺中既已邃远兮，哲王又不寤；
怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索囗（音“琼”）茅以莛【上“竹”下繁体“专”】（音“ 专”）兮，命灵氛为余占之；
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；
世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善恶；
民好恶其不同兮，惟此党人其独异；
户服艾以盈要（音“邀”）兮，谓幽兰其不可佩；
览察草木其犹未得兮，岂【王呈】美之能当（音“铛”）；
苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之；
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（亦作“迓”）；
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；
汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；
苟中情其好（去声）修兮，又何必用夫行媒；
说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；
恐鹈【左“决”无“冫”，右“鸟”】（音“决”）之先鸣兮，使夫百草为之不芳；
何琼佩之偃蹇兮，众【上“艹”下“爱”】（音“爱”）然而蔽之；
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；
时缤纷其变易兮，又何可以淹留；
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；
岂其有他故兮，莫好修之害也；
余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；
椒专佞以慢韬兮，【木杀】（音“杀”）又欲充夫佩帏；
既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗；
固时俗之流从兮，又孰能无变化；
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；
和调度以自娱兮，聊浮游而求女；
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；
折琼枝以为羞兮，精琼【蘼，下加“灬”】（音“迷”）以为【米长】（音“章”）；
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；
何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；
【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆仑兮，路修远以周流；
扬云霓之【日奄】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；
路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）；
路不周以左转兮，指西海以为期；
屯余车其千乘兮，齐玉【车大】（音“代”）而并驰；
驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇（音“仪”）；
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以【女俞】（音“偷”）乐；
陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉，
国无人莫我知兮，又何怀乎故都；
既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。《静女》读解

《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。
诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。
诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。 “ 爱而不见，搔首踯躅 ” 虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋幕至深、如痴如醉的有情人形象。
第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说， “ 贻我彤管 ” 、 “ 自牧归类 ” 之事是倒叙的。在章与章的联系上，第二章首句 “ 静女其栾 ” 与第一章首句 “ 静女其姝 ” 仅一字不同，次句头两字 “ 贻我 ” 与 “ 俟我 ” 结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗纷》中一种介于整齐的重章叠句体与互免重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。
读诗的第二、第三两章，我们会发出会心的微笑，对诗人的 “ 写形写神之妙 ” （陈震《读诗识小录》）有进一步的感受。照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句 “ 彤管有炜 ” ，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞 “ 洵美且异 ” ，显然欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之 “ 江南无所有，聊赠一枝春 ” ，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号。接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种 “ 说（悦）译 ” 只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也 “ 洵美且异 ” ，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，在我们看来，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的诸合的高层次的爱情境界。而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。
第三章结尾 “ 匪女之为美，美人之贻 ” 两句对恋人赠物的 “ 爱屋及乌 ” 式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以 “ 爱而不见，搔首嫩国 ” 的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。读完此诗，对那位痴心小伙子的一腔真情，我们除了深受感动之外还能说些什么呢？
读感：大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。少男少女相的幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。
青春年少，充满活力，生气勃勃，这本身就是一种不可言喻、动人心魄的美。两心相许，两情相会，相看不及，相对不厌，物因人美，爱人及物，天空真一片纯净透明碧蓝如洗。
从这当中，我们可以见出一个基本的审美原则：单纯的就是美好的，纯洁的就是珍贵的。德国艺术大家温克尔曼曾经赞叹古希腊艺术的魅力在于 “ 高贵的单纯，静穆的伟大 ” 。马克思也说，希腊艺术的魅力在于它是人类童年时期的产物，而童年一去不复返，因而也是永恒的。
少男少女的纯真爱情亦如是。它虽然没有成年人爱情的坚贞和厚重，没有中老年爱情历经沧桑之后的洗练与深沉，却以单纯、天真、无邪而永恒。它同苦难一样，也是我们人生体验中的宝贵财富。当我们人老珠黄、垂垂老矣之时，再来重新咀嚼青春年少的滋味，定会砰然心动，神魂飞扬。
爱情无价，青春同样无价，青春年少时的纯情不仅无价，也是唯一和永恒的牛郎织女
牛郎复往天宫，请释织女同还人间。天公见诸计俱败，恶心陡生，露其狞狰面目，张牙舞爪，扑向牛郎 。不意牛郎子忽举弹弓，连发二弹，中其外公左右双目。天公双目迸裂，碎裂之眼珠，化为满天星斗，哼呼之声，化为天上雷霆。
天公丧权，天母便让牛郎夫妻重返人间。水牛于送达牛郎登天后已还人间，更无物载此家人。织女姊妹终设法以金、银线搓成绳，系大铜鼓两耳，令牛郎全家坐鼓中，悬之而下，至地再以鼓声告天上放绳乃已。如此牛郎织女一家俱至凡间，重度美满幸福生活。水牛知牛郎复还，亦昂首哞哞来接；至今屹立清水江畔之牛头山，云即当年神牛所化。 牛郎织女【苗】 古昔苗岭山麓有一青年后生，常与水牯牛相依为命，人称牛郎。牛郎家贫，佣于富公，度日维艰。一日，水牛忽呼牛郎，令其某日候于清水江畔，攫取下凡沐浴之七仙女中最幼者衣，便可成家。牛郎知水牛系神仙所化，如言前往，果得织女，偕行还家，共同度日。织女有羽扇，谓已登天翅翼，付牛郎取信。牛郎潜置之于屋梁上。后生一子，茁壮聪明可爱。织女怜惜牛郎田间劳作辛苦，令其换工在家育儿，已则行赴田间。儿啼，牛郎无计诓之，乃从梁上取羽扇付予，儿始转涕为笑。数日后，织女看家，复啼闹，且频以手指梁上。织女从梁上得羽扇，百感交集。因思已留人间既数年，天上必已数日，天公性暴躁，恐将降祸于人间。遂不待牛郎回，殷切嘱咐其子练好武艺，将来与父共同制服外公。乃摇羽扇，飞翔升天，歌别牛郎而去。
牛郎返家徘徊长叹。水牛复助牛郎偕子同骑牛背，登天觅织女。牛郎吹芦笙，惊动众仙女，得入天宫门。天母喜女婿外孙来，而天公则恶之。天公屡施毒计，欲害牛郎 ，终未能逞，因得织女又生一女，乞还人间。天公假意设宴庆贺并饯别，而置毒于酒中，牛郎遂遭害。织女盛牛郎尸于不加盖之杉木棺中，棺头置雄鸡。流之河上。令雄鸡啼，呼水族兄弟前往取药。花蛇与鱼闻之，皆往附牛郎身吸其毒，毒尽而牛郎活。今花蛇牙有毒，鱼胆汁极苦，皆因此故。 牛郎织女【汉】 《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛,不以服箱.”此为牛郎织女神话之雏型。织女、牵牛尚为天汉二星，“七襄”、“服箱”或亦仅为譬喻。至《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”虽仍为天上二星，而人物形象已隐现基中，呼之欲出。至南朝梁殷芸《小说》（《月令广义·七月令》引）则云：“天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织絍。天帝怒，责令归河东，但使一年一度相会。”则牛女神话梗概已略备于斯。
民间传云，织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织絍之暇，常与诸仙女于银河澡浴。牛郎则下方一贫苦孤儿，常受兄嫂虐待，分与一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱，去银河窃得织女天衣，织女不能去，遂为牛郎妻。经数年，产儿女各一，男耕女织，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮织女。王母娘娘虑天神疏虞亦偕同去。织女被捕上天，牛郎不得上，与儿女仰天号哭。时老牛垂死，嘱牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕儿女上天。差已追及织女，王母娘娘忽拔头上金簪,凭空划之,顿成波涛滚滚天河。牛郎织女隔河相望，无由得渡，只有悲泣。后终感动天帝，许其一年一度于七月七日鹊桥相会。散文两篇 冰心
广州市第六十三中学 曾翠影
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教学目标：
1、在品味冰心平易自然简洁含蓄的语言，感悟文中蕴涵的丰富哲理。
2、在朗读中体悟散文的艺术手法和语言运用。
教学设想：
一课时 活动课
多媒体CD平台 师生课外广泛阅读 课堂内共同交流探究
预习：学生摘抄有关“黄昏”“落日”“夕阳”“晚霞”的写景议论、抒情、片段，并加以点评。或自读《霞》，冰心散文《霞》中没有具体的景物描写，你能否根据散文《霞》中的议论抒情性的语句，为《霞》配一幅画面（可剪裁）或意境相吻合的景物描写（可摘抄）
教学步骤：
一、老师投影：配乐的黄昏多彩画面、创设情境。
画面： 血色黄昏 悲凉的夕阳、辉煌霞光
配乐：《沉思曲》（创设深沉、悲壮的氛围）
二、课外阅读资料 汇集 交流 共享
投影：学生摘抄的有关“黄昏”“落日”“夕阳”“晚霞”的写景议论、抒情、片段
学生朗读：摘抄的有关“黄昏”“晚霞”的散文、诗歌。
老师投影：摘抄的古诗词
“大漠孤烟直，长河落日圆”（王维）
“落霞与孤骜齐飞，秋水共长天一色”。
“古道 西风 瘦马，夕阳夕下，断肠人在天涯。”
“长亭外古道边，芳草碧连天，晚风扶柳笛声残，夕阳西外山……”
配乐朗读：老师自己写的关于霞的散文诗及浅谈人生感悟。
附诗：
霞
火烧云 红红的
在天那边升起
哦 那里去了
归鸟衔走的太阳
山那边一汪泪盈盈的湖
夕阳 橙橙地
漾起无数金鸥
归帆载着渔歌枕着海的梦呓
慢些 慢些 袅袅的炊烟
别把天幕染黑别把月儿染黄
别滚落
那两颗星星
山那边
无数个逝去的落日
有多少片遗失的飞羽
就有
多少个金黄色的梦
黄叶
沉默 许久许久
茫然地寻觅
那棵梦里的橄榄树
在冬与春的码头
夏与秋的交界
拾集
曾有过多少春诗 夏吟
曾有过 多少秋风 冬雪
终于 在斑驳与暮色里
找到失落已久的禅的故事
雪 夕
你 伫立在黄昏的雪野上
沉思 滑撬留下的灰痕
瑟缩的风
哀鸣这凄婉的林夕
和你苍白的投影
绿色早已埋没在
冰封的记忆里
落日 燃烧着你沉默的泪水
将你和迷茫镀金
梦 在黄昏的雪野
消融 消融……
浪花
我
是一个赶潮的孩子
梦里都在聆听海的呼唤
等待我的 却是
渔归的落日
那深沉的失落里
都浸透了我的坚韧和苦涩
片片金帆
谱写着一曲曲生命的绝响
学生：谈谈对“黄昏”“落日”“晚霞”的所思所感。
三、师生共同感知品味时年81岁的冰心老人由自然的霞光而引发的对生命霞光的思考、感悟。
自读课文，分组讨论 交流：
文中你最有感触的句子？（共鸣）
文中你最不理解的句子？
文中你最欣赏的句子？
怎样的人生到“只是近黄昏”时会依恋，怎样的人生到“只是近黄昏”时会惆怅？
四、知识点击
老师：投影 冰心先生相关资料
学生：结合课后练习四《繁星》两首散文诗及初中学生学过的冰心的作品，交流冰心散文的艺术特征。
让学生上黑板板书：
清丽 平易 自然 简洁 含蓄 富有哲理……
五、专题探究
写文章的人需具备怎样的修养才能达到冰心的清丽、自然、简洁、含蓄、富有哲理……？
六、拓展训练（课后作业）
自读《我的家在哪里》品味冰心先生文中蕴涵的精神追求及巧妙的构思。
完成课后练习二 三 四。
完成《语文学习册》《散文两篇》相关练习。关于《诗经》
关于《诗经》的编集，汉代学者有采诗的说法。班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”（《汉书·食货志》）又何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）这些说法的具体情形曾有人怀疑过，但我们认为这并非完全出于后人臆度。《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，以十五“国风”而言，就占有今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一部分，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如《国语》所谓“瞽献曲”之类。至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗。（注：《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。）统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）。
汉代的学者也还有人认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的，例如司马迁就曾说过：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史记·孔子世家》）弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。而更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。《诗经》在先秦典籍中只称为“诗”，汉代学者奉为经典，这才称作《诗经》。
《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，所以《墨子·公孟篇》说“弦诗三百，歌诗三百”，司马迁也说，孔子曾弦歌三百五篇。风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，成公九年《左传》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的《诗经》颇为淆乱，公元前四八四年，孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过《诗经》的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对《诗经》的保存和流传是有作用的。正因为孔子与《诗经》有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为《诗经》的最后删订者。
《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于学者的讽诵，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家武帝时已立学官，毛诗晚出，未得立。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称今文。自东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家诗亡，独毛诗得大行于世。1 ．课文解读
⑴作者简介
卞毓方，江苏盐城人。 1944 年生。著名散文作家、教授、高级记者。现供职于人民日报文艺部。 1970 年毕业于北京大学东方语言系日语专业， 1982 年毕业于中国社会科学院研究生院国际新闻专业。已出版《雪冠》、《岁月游虹》等多部作品。近年来在散文界长啸而出，独树一帜。
⑵基本解读
这篇传记作品描写的是南宋著名爱国英雄文天祥。作品主要着墨于文天祥被捕后的情形，通过他所遭遇到的攻心之术的诱降、物质生活的折磨以及他自己志向思想行为，来描画
文天祥非同寻常的伟大人格和崇高品性，凸现了中国传统知识分子“杀身成仁，舍生取义”、“养吾浩然之气”的铮铮硬骨头精神。在写法上不同于前面几篇的一个突出点是，这篇作品采用了评传体式。作品不仅仅在选择和陈述着文天祥被捕前后的客观事实本身，同时还以一个现时代的“我”去想象、理解、评说一个七百多年前的古人，“我”对文天祥的崇仰、敬重、对其意义价值的认识，直接或间接地表现在字里行间。另外，作品还着重以文天祥的诗歌为线索，说明文天祥的思想情感，用文学性的想象和电影技法来塑造这一传主形象，语言文白嵌合，气韵生动，富有气势。这些多样化手法的巧妙运用，既栩栩如生地描绘了文天祥最后的生命情形，又鲜明地突出了文天祥的历史意义及其对现代人的启示。
第一部分 文章以简洁明快的笔触，交代了南宋末年的政治情形以及文天祥兵败被俘的历史事实。文章起语不凡，总领全篇，定位文天祥在历史上的意义。末尾嘎然而止，将叙述的重心聚焦到文天祥求死不得、欲逃不能、被押送到元大都燕京的镜框里。
第二部分 元人对文天祥采取的“比杀头更严峻”地考验一个人人格的三次诱降，以及文天祥艰苦的囚禁生活。文章进行了生动细腻的场景描写。
第三部分 文天祥的绝笔之作《正气歌》的创作过程。文章采用了电影镜头的描绘技法，运用了合理的文学想象，将文天祥创作《正气歌》的过程描写的惊心动魄，光彩耀人，悲凉慷慨。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图是促使学生对文章取材和描写重点的把握。
参考答案 这篇给文天祥做传的作品，在取材上，和一般作品有所不同。它描写文天祥的爱国主义情怀和刚硬不屈的精神品性，主要聚焦于文天祥被捕之后所受到的更严峻的人生考验上。“文天祥未完成的使命”的具体含义，可以参见文章末尾：“文天祥可以‘求仁得仁'、从容捐躯的了，他已经完成在尘世的使命。”
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意在对这篇传记作品的“评传”性质的理解。传记作者在作品中加入自己对于传主的评论，有助于开掘传主的生命价值，突出传主的独特意义，将传主生活事实的平面叙述升华到立体述评的层面。
参考答案
①表明文天祥面对更为复杂的诱降所表现出来的精神品性之难能可贵和他所采取的对策之高明。
②两个反问句式、两组比喻，对比了文天祥的爱国情怀和留梦炎等的卖国投降行径，突出了文天祥的崇高形象。
③元世祖忽必烈深知，最能帮他巩固蒙人统治秩序的，当属文天祥无疑。另外，此话具有某些哲理意义。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意在理解文学创作“穷而后工”的独特现象。
参考答案 希望同学能够贴近自己对文学的理解和自己的生活经历感受来回答这个问题。课文中也提供了一些例证，如但丁及其《神曲》、马可波罗及其游记叙述、司马迁和李煜。
谈《荷塘月色》里的“风”
作者：姜华产
打开朱自清的写景散文，常感凉风习习。尽管它们多是“微风”“轻风”“清风”“小风”，极少“大风”“狂风”……然而风力虽小，作用却甚大。它们不仅是构成美景佳境的一个有机的组成部分，而且能在其中起着更积极的作用，使那风光更旖丽，景色更诱人，在不知不觉、潜移默化中将人们送进微醉微醺的艺术境地。本文以《荷塘月色》为例，加以分析。
在《荷塘月色》里，“风”是作者写景的重要组成部分，甚至可以看成是整个景动感的灵魂。
作者在写景时，先写了荷色：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着，的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星。”细致的工笔和一连串精妙的比喻，分别对荷叶、荷花的形神、色香、资质作了一番令人神往的描绘，使我们感受到了荷叶、荷花的美。不过，那叶和花似乎还未形成一个有机的整体，它们给我们的美感还是零散的。
这时，作者的笔下生风，一掠“微风”从天而降：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色：而叶子却更见风致了。”此时，叶动花颤，流香如歌，溢彩如波，叶与花、形与神、色与香浑然一体。那零散的美感在微风中化合了，人们也不知不觉地全身心地沉醉在这美景胜境之中了。这样的“微风”是聚美的磁铁，是色、香、味酿成的琼液，是催人人醉的最后一滴美酒。
朱自清散文里的“风”就是这样，常常出现在对自然景物从形、色、味、声、质等方面一一细加描绘之后，借着一股风力，将一切景物统摄于一个运动节奏之中，并夹带着从这些景物中摄来的味与声，让读者从视觉、嗅觉、触觉感受到的美的诱惑，在通感中融会、凝聚，形成一股合力，使你一下子身不由己地被摄进他所创造的艺术天地里去。
从文章的结构上看，《荷塘月色》里的“风”又是转换层次的潜流，组接画面的针线。
在这篇散文中，作者着力描绘的是荷塘月色，而荷色与月色又是分别在第四、第五两节文字中各有侧重地得以描写的。那么文章是如何由对荷色的描写过渡到对月色的描写的呢 在先写荷色的第四节的后半段，“微风过处”，田田的荷叶“宛如有了一道凝碧的波痕”。由这“波痕”自然会联想到叶子底下的“脉脉的流水”；而叶下的流水偏又被遮住了，寻觅不着，倒是那叶上“如流水”的月光却在引人注目地“静静地泻”着：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦……”于是，作者便顺势展开了第五节对月色的描写。在这两节之间“微风一波痕一叶下的流水一叶上如流水的月光”的转换，恰如一道脉脉的流水，托载着作者的文思，由荷色向月色行走、运转，而这流水的源头正是那掠适时而至的“微风”；这转换又像一缕实有若无、似断却连的游丝，将荷色与月色不露形迹、天衣无缝地交织成一个整体，而这细针密线的牵引却又得归功于那“微风”的纤纤巧手了。
老舍说过：“把田园木石写美了是比较容易的，任何一个平凡的文人也会编造些‘天朗气清，惠风和畅'这类的句子。把任何景物都能恰当地、简要地、准确地写成一景，使人读到马上能似身入境，就不大容易了。”朱自清《荷塘月色》里的风，不仅能令人“似人其境”，而且能给人那么多的回味和思索，就更不容易。
不知你是否留意，朱自清先生在他的写景散文中总是以一支绮丽、纤浓的笔，描绘出一幅幅赏心悦目、清新宜人的自然画图。而在那湖光山色、风花雪月、草木虫鱼之中，又常常少不了戏水弄波、抚花拂草、传歌送香的“风”的点缀。
摘自《中学语文教学参考》课文研讨
一、整体把握
1.欣赏景物描写
本文景物描写的特点，在于将描写荷塘和描写月色巧妙地结合起来。荷塘，是月下的荷塘；月色，是荷塘上的月色，突出了优雅、朦胧、幽静之美。第四、五段最能体现这种美。如：“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”这一段没有写月，但处处有月，荷叶、荷花，都处在朦胧的月光中，有着奇异的光彩。把盛开的和含苞欲放的白花比喻成“明珠”“星星”，从色彩和光华上写荷花之美。写荷花的缕缕清香，微风传送，像远方飘来的歌声一样似有似无，时断时续，捉摸不定。这幽雅淡远的感受也只能在月夜独处时才会有，如在嘈杂的白天，绝不会有这样的感受。荷香本是嗅觉形象，作者却把它比喻成“远处高楼上渺茫的歌声”，使其转化为听觉形象，这种把一种感觉的形象转化为另一种感觉的形象的写法，在修辞学上称为“通感”或“联觉”。运用这种修辞方法，可以启发读者更加广阔深远的想像和联想，让读者从各自的生活经历和文化素养出发，去领会作品的思想内容和艺术境界。又如：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。”把荷叶和荷花放在月光的背景下，一个“泻”字，给人一种奶白色而又鲜明欲滴的实感；一个“浮”字，又表现出月光下荷叶、荷花那种缥缈轻柔的姿容。作者是通过写叶、花的安谧、恬静，衬托出月色的朦胧柔和。又如：“月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭愣愣如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。”这里写“黑影”和“倩影”，还是写月色，因为影是月光照射在物体上产生的。树影明暗掩映，错落有致，反衬月光轻盈荡漾。月色本是难以描摹的，但作者透过不同的景物，从不同的角度去写月色，使难状之景如在眼前。
2.把握文章思想感情
文章开篇便是“这几天心里颇不宁静”，以下处处关联这种不宁静的心绪：路是幽僻的，寂寞的；地上的月光是淡淡的，天上的云也是淡淡的；“树色一例是阴阴的”；听到热闹的蝉声和蛙声，心想“热闹是它们的，我什么也没有”；想到古人采莲的盛况，发出“这令我到底惦着江南了”的感慨，不满于现实，又不得不回到现实中来。淡淡的忧愁情绪笼罩了全文。
但是，作者的感情是复杂的，与“淡淡的忧愁”相伴随的，还有“淡淡的喜悦”。课文开头，“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧”，可见作者是想摆脱忧郁情怀而欣然前往荷塘的；沿着荷塘的小路，往日阴森森，“今晚却很好”，经过一番澄思静虑，便觉得自己是个“自由的人”；到了荷塘，他真正暂得自由，心系于美景，怡然之情顿生；由赏景而思接千载，想到古人采莲那个“热闹的季节”，“风流的季节”。可见，“淡淡的喜悦”同样笼罩了全文。
直接而集中地表现作者思想感情的，是第三段的内心独白。这一大段独白，是从不宁静到观赏荷塘月色的怡然自得的一个过渡，表达了作者心灵世界与外部世界的冲突和寻求摆脱冲突的愿望。作者的这种心情，在月下荷塘这样一个幽美的环境中，表现的便是忧愁与喜悦相交织的审美情怀。
总之，忧愁与喜悦是相伴共生的：处忧愁之中而向往喜悦，处喜悦之中而受忧愁的牵掣。它们是作者观景时矛盾心态变化的两个方面。但内心的波动没有大起大落，而是有所掩抑的，情感的抒发是有所节制的(他自称是个“中和主义者”)，这就是所谓怨而不怒、哀而不伤的“中和主义”的表现。所以无论是忧愁还是喜悦，都是“淡淡的”。
关于本文的主题思想和作者的写作意图，历来有多种不同的理解。
有人认为，本文是作者寄情山水之作，抒写清冷幽深的境界，表现凄凉的心境；有人认为本文是借景抒情之作，表现作者愁闷的心情；有人认为是表现作者欣赏月下荷塘自然之美的情趣，拘守个人的小天地，表现闲适的心情；有人认为它不是抒发作者逃避现实的情绪，而是表现作者对现实不满的愤激心情；有人认为是表现对黑暗实现不满和对美好生活的向往。凡此种种，不胜枚举。
3.品味精美语言
本文语言朴素典雅，准确生动，贮满诗意。
朱自清的散文语言一贯有朴素的美，他力求“真”，“真就是自然”(《论逼真与如画》)，“回到朴素，回到自然”(《今天的诗》)，以为“藻饰过甚，真意转晦”，便不可取。他不用绮丽的、古奥的、生僻的字词来雕琢描绘事物，而显千情万态于轻描淡写之中。但也不是单纯的朴素，而是寓灵机、灵巧、灵动、灵秀于朴素之中，也常依据忽然触发的感受，凭借丰富的想像，使物象灵光闪现，把读者引入如诗如画的境界中。以本文而论，作者不用浓墨重彩，画的是淡墨水彩。适当地运用一些有色彩的词语，但更多地是运用比喻，启发读者的联想和想像，使画面的色彩淡中有浓。如写静态的荷花，连用三个比喻：“正如一粒粒的明珠”，是写淡月照耀下花朵晶莹闪光；“又如碧天里的星星”，是写绿叶衬托下的花朵忽明忽暗；“又如刚出浴的美人”，是写荷花不染纤尘的美质。这些词句，全无奇异之处，但是用在本文的语境中，却有着特殊的艺术魅力，准确生动地表现了此时此境、此景此物的审美特征。再有，“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”，这“泻”字也很平常，但与“静静地”修饰语相配合，准确生动地写出了月光既像流水一般地倾泻，又绝无声响，幽静幽美。又如，“叶子底下是脉脉的流水”，“脉脉”本指默默地用眼神或行动来表达情意，这里用来写流水，流水无声而又好像有情意。它们嵌在句子中，不像苦心经营的，却很有表现力。其他如写荷叶用“挨”，写灯光用“漏”等，都很见作者的语言功力。
本文用了三十多个叠字，不但传神地描摹出眼前之景，同时有一种音韵美。蓊蓊郁郁、远远近近、高高低低的绿树，隐隐约约的远山，曲曲折折的荷塘，亭亭玉立的荷花，缕缕的清香，静静的花叶，薄薄的青雾，既加强了语意，又使文气舒展，音韵和谐。
二、问题探究
1.怎样理解“这几天心里颇不宁静”？
一般都认为，这句是“文眼”，确立了全文的感情基调。所谓“文眼”，是我国散文创作的经验总结。古人说：“揭全文之指，或在篇首，或在篇中，或在篇末。”散文有“眼”，意境才会有虚实，题旨才会有隐现。起首句“心里颇不宁静”，是“立片言以居要，乃一篇之警策”的“片言”，后三句紧接着由此自然地破题，点出“荷塘”与“月色”。因为“心里颇不宁静”，才想起荷塘，继而夜游荷塘。这个“文眼”安在篇首，如一锤定音，为全文定下了抒情的基调。
2.为什么会突然说“这令我到底惦着江南了”？
在文章中，这句话起着行文转接过渡的作用。如果究其深味，就有必要联系作者的生活经历。江南是作者的故乡。1920年，他从北京大学毕业后，在杭州、台州、温州、宁波等地任教，前后共6年。其间参加了文学研究会，与叶圣陶、俞平伯、丰子恺、朱光潜等人志同道合，写了不少具有进步倾向的诗歌和讴歌江南秀丽山水的散文。他到清华大学任教不久，写了《我的江南》一诗，表达了他的思乡之情。就在写《荷塘月色》的同时，在《一封信》中写道：“今天吃过午饭，偶然抽出一本旧杂志来消遣，却翻着三年前给S君的一封信。信里说着台州，在上海、杭州、宁波之间的台州。这真是‘我的南方'了。我正苦于想不出，这却指引我一条路，虽然只是‘一条路'而已。”
因此，如果要深究，“惦着江南”便有着身处忧烦而忆往怀旧的意义。
3.体会文章的回环婉曲之美。
名曰“荷塘月色”，但开篇不立刻将荷塘美景呈现在读者面前，而是先说“心里颇不宁静”。可是又不说如何不宁静，而是心想荷塘，有欣然前往之意。走在通往荷塘的路上，环顾四周，似无意于写美景，反渲染环境的阴森可怕；心有所想，但不是惦记着荷塘的美好，而是想驱除内心的烦闷。在真正揭开月下荷塘的面目之前，还先来一段做“自由的人”的议论，像在摆脱自己，又像在肯定自己；既是议论，又是抒情。经过几番曲折，换了心境，调整了心态，才真正将自己与自然美景融为一体，对自然美的感受才见真切了，挥洒笔墨才有情韵了。
在写尽荷塘美景之后，又环顾荷塘四周的景色，韵味渐写渐淡，写到“我什么也没有”时，似乎要回到现实中来了。不料，又“忽然想起采莲的事情来了”，出其不意地将人们带到六朝时代采莲的热闹场景中，似乎古人生活在自由的天地中，是作者心驰神往的。但思绪突然中断，“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，终于回到现实中来。最后“轻轻地推门进去”，与开头“我悄悄地披了大衫，带上门出去”形成呼应。虽然经历了一场灵魂的净化，中间波澜迭起，但都在“轻轻的”和“悄悄的”情境中进行，与“荷塘月色”幽静、朦胧的气氛是和谐一致的。
4.课文的写作背景是怎样的？
过去对本文的解读一直重视写作背景，那么文章是写于怎样的背景之下呢？
本文写于1927年7月，正是白色恐怖笼罩中国大地的时候。在此之前，朱自清作为“大时代中一名小卒”，一直在呐喊斗争，但是在“四一二”政变之后，他从斗争的“十字街头”消失，钻进古典文学的“象牙之塔”了。他毫不掩饰地表白这种思想的变化：“在旧时代正在崩坏，新局面尚未到来的时候，衰颓与骚动使得大家惶惶然……只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时，便只有暂时逃避的一法……在这三条路里(指政治上的左中右三条路──编者)，我将选择哪一条呢？……我既不能参加革命或反革命，总得找一个依据，才可以姑作安心地过日子……我终于在国学里找着了一个题目。”(《哪里走》)“这几天似乎有些异样，像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白。”(《一封信》)
如果要知人论世地鉴赏本篇课文，可以循此揣摩作者写作本文的思想来由。但不宜过多地挖掘课文的“政治性”“思想性”因素。
关于练习
一、作者描写了清华园荷塘的哪些景物？这些景物各有什么特点？找出文中描写心理感受的语句，说说作者的情绪随着景物的转换发生了怎样的变化。
设题意图：整体把握课文的主要内容，着重体会情景交融的写作特点。
参考答案：
小煤屑路──幽僻、寂静；荷塘四周的树木──阴森森；荷叶──繁密，出水高，亭亭玉立；荷花──姿态各异，尽显秀色；荷香──随风飘荡，不绝如缕；荷叶的波动──疾如闪电；月光──清幽，如流水；青雾──薄如轻纱；云天──淡淡的；树影──奇形异状，如画如乐；树缝灯光──没精打彩；蛙叫蝉鸣──最为热闹。总之，写出了荷塘四周和荷塘当中的各种景物，其中以写荷塘中的景物为主，写出了月下荷塘的清幽、朦胧、恬静之美。
作者的感情发展线索：“心里颇不宁静”淡淡的月光下，“像超出了平常的自己”，“便觉是个自由的人”在自然美景中，有淡淡的喜悦发出“我什么也没有”的慨叹惦念江南，欲超脱而不可得。
二、完成下列练习，体会本文的语言特色。
1.通感，指感觉的转化、迁移，如古诗“风来花底鸟语香”，将听觉的声音转化为嗅觉的气味；“鸟抛软语丸丸落”，将听觉的声音转化为视觉的形象。品味下面的句子，指出其中通感的用法及其艺术效果。
微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
你自己也能试着写两三句吗？
2.作者精心选用动词，增强了文章的表现力，说说下面两句中加点动词的表达效果。
月光如流水一般，静静地 泻 在这一片叶子和花上。
弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是 画 在荷叶上。
再从文中找出类似的例句仔细品味。
3.本文有大量的叠音词，找出一些来理解、品味。
设题意图： 训练对散文语言的感受力，体会修辞方法的表达效果，品味一些重要词语的意味。这些仅是举例性的，课文满篇都是精彩的语句，学生可自行查找，自行品味。本题还将品味语句与仿写语句结合起来，让学生发挥语言表达的创造力。
参考答案：
1.第一句，是由嗅觉向听觉转移。“缕缕清香”与“渺茫的歌声”在时断时续、若有若无、轻淡缥缈、沁人心脾等方面有相似之处。但“渺茫的歌声”不是单纯的陈述说明，“清香”与“歌声”同属美好的事物，两个优美的意象叠加在一起，扩大了意境的内涵，使意境变得更加优美。而且将“清香”比喻成远处的“歌声”，也烘托出环境的优雅与宁静。
第二句，是由视觉向听觉转移。月光与树影是宁静的，用“名曲”来形容，将读者带入一种幻境，光与影的白黑块，仿佛变成了活泼的、跳跃的音符。这是化静为动的写法，将景物写活了，也激发了读者的联想和想像。其次，身处此境，提到梵婀玲，会很容易联想到《小夜曲》之类的名曲，光与影的和谐分布与名曲的优美、悠扬，其间有某种相通之处，两相烘托，也是意象的叠加，艺术效果倍增，给原有的意境带来了温馨、幽雅的氛围。
2.第一句，以流水喻月光，用动感极强的动词“泻”加以点化，将月光写活了，写出了月辉照耀、如倾如泻的景象。
第二句，本来是倩影映在荷叶上，却说成“画”在荷叶上，“画”含有人为的动作，仿佛有无形的手在展纸挥墨描绘“倩影”。“画”这个动词是经过锤炼的，与“倩影”搭配得很好，表现出一种趣味，也显露出作者的喜爱之情。
3.关于叠音词的解答参见“整体把握”。
三、下面是一些有关朱自清散文的评论，各是从什么角度分析的？对于这些不同甚至相反的意见，你有什么看法？与同学讨论一下。
1.……可是他的散文仍能够贮满着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心外，文章之美，要算他了。(郁达夫《〈中国新文学大系？散文二集〉导言》)
2.朱自清的所谓把描写对象“剥开来看，拆穿来看”，其实也就是说要分解剖析，把描写对象解剖为一个一个组成部分，然后一部分一部分地去观察描写，并且从视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等角度去表现描写对象的形状、色彩、质地、大小、数量、气味、声音，以及它们的运动和变化。(杨昌江《朱自清的散文艺术》)
3.朱自清的文体美，是有自己的个性特点的，有人曾将它概括为一个“清”字。我想，这个“清”字，不只是指文字的清秀、朴素，恐怕连人格的高洁、思想的纯正、感情的真挚都包含在里面才是。(佘树森《中国现当代散文研究》)
4.就凭了这样的一二十篇散文，朱自清能称为散文大家吗？我的判断是否定的……他的观察颇为精细，宜于静态的描述，可是想像不够充沛，所以写景之文近于工笔，欠缺开阖吞吐之势。他的节奏慢，调门平，情绪稳，境界是和风细雨，不是苏(轼)海韩(愈)潮。他的章法有条不紊，堪称扎实，可是大致平起平落，顺序发展，很少采用逆序和旁敲侧击柳暗花明的手法。他的句法变化少，有时嫌太俚俗繁琐，且带点欧化。他的譬喻过分明显，形象的取材过分狭隘，至于感性，则仍停留在农业时代，太软太旧。他的创作岁月，无论写诗或是散文，都很短暂，产量不丰，变化不多。(余光中《论朱自清的散文》)
设题意图： 给学生提供助读材料，开阔视野，启发思考，而且鼓励学生表达创见，针对这些不同说法发表个人看法。这些材料来自专家的研究成果，具有很高的水平，学生应该首先认真阅读，仔细体会，再发表个人见解。专家的反面意见更值得重视，甚至可以引发学生讨论。
参考答案：
第一则材料是从作品的审美风格来分析的，突出地说明朱自清散文的诗意和美；第二则材料是从具体的写作方法来分析的，说明写法的细腻；第三则材料是从审美风格和思想境界来分析的，概括提炼为一个“清”字；第四则材料是从正反两方面来分析的，但以反面批评为主，指出朱自清散文欠缺开阖吞吐之势，有俚俗繁琐陈旧的弊端。其中前三则材料为一组，第四则材料自成一说 。
教学建议
一、本文语言优美，音律和谐，特别适合朗读。可以通篇朗读，也可以择段朗读。要读出课文的韵味和情调。可以在反复朗读的基础上，引导学生整体感受本文的意境，初步体会作者的思想感情。
二、为便于学生了解作者在文中的感情变化，教师可适当补充一些背景材料，让学生结合文本以及有关材料理解作者其人。学生可各抒己见，不求统一答案。当然，老师可以有倾向性指导。
三、本文语言优美、生动，如准确的用词，恰当的修饰语，叠词的使用，比喻、通感等修辞手法的巧妙运用等。可以结合课后练习适当讲解，也可以让学生在朗读的基础上，选择自己认为好的语句，说说好在哪里，并背诵、默写或仿写。
有关资料
一、关于作者
朱自清(1898—1948)，原名自华，字佩弦，号秋实。祖籍浙江绍兴，1898年生于江苏东海。1903年随家定居扬州，所以自称“我是扬州人”。1916年中学毕业后，考入北京大学预科班，次年改名“自清”，考入本科哲学系。毕业后在江苏、浙江等地的中学任教。
上大学时，朱自清开始创作新诗，1923年发表的长诗《毁灭》，震动了当时的诗坛。1929年出版诗集《踪迹》，1925年任清华大学教授，创作转向散文，同时开始研究古典文学。1928年出版散文集《背影》，成了著名的散文作家。
1948年8月病逝于北京。他是诗人、散文家、学者，又是民主战士、爱国知识分子，毛泽东称他“表现我们民族的英雄气概”。著作有《朱自清全集》。
二、《采莲赋》参考译文(罗定五)
漂亮的少年、美貌的少女，心心相印采莲去。鹢首船头来回转，交杯频递笑把爱情传。桨板轻摇水草紧绊，船头微动浮萍才分开。姑娘身材多窈窕，白绸衫儿束细腰。情意绵绵难分割，恋恋不舍把头回。春末夏初好季节啊，叶儿正嫩花儿才开。撩水逗乐笑微微，怕水珠溅身弄湿衣。忽然又觉船儿斜，急忙收起绫罗裙。
三、《荷塘月色》的结构和语言(金志华)
《荷塘月色》的结构，是圆形的，外结构、内结构均如此。从外结构看，这篇作品从作者出门经小径到荷塘复又归来，依空间顺序描绘了一次夏夜游。从内结构看，情感思绪从不静、求静、得静到出静，也呈一个圆形。内外结构的一致性，恰到好处地适应了作者展现一段心理历程的需要。他知道，作为社会的人，是无论如何摆脱不了现实的骚扰的，苦闷之中，何以排忧？在他看来，“还是暂时超然的好”、“乐得暂时忘记”(《那里走》)，宁静也好，超脱也好，都只能是短暂的。所以，出了门还得回来，获得片刻的静最终还得回到嚣闹中去。结构和内容的紧密联系，使《荷塘月色》读来文气酣畅、浑然天成。
朱先生的语言，历来是“新而不失自然”，在口语的基础上刻意出新。既有平白如话，毫无雕饰之感的文字，更有精心“择练”的遣词用字。点活了月光和雾气的“泻”“浮”二字；把量词活用为形容词的“一丝”“一带”“一道”“一二点”等等，都生动地起了丰富、润饰、强化形象的作用。叠词的运用，更是朱先生的擅长，例如，以“田田”形容荷叶的密度，以“层层”刻画它的深度，用“曲曲折折”表示荷塘的广度，用“蓊蓊郁郁”极写树木的繁茂，都产生了鲜明的实观效应，同时，读起来又节奏明朗、韵律协调，有音乐美的感觉。
文章三大部分之间的转接，十分妥贴。第一部分(1至3段)写夜赏的缘由，用“我且受用这无边的荷香月色好了”，就自然而然地过渡到第二部分(4至6段)的夜景描写，烘托出一片宁静之后，让蝉声和蛙声打破宁静，借此转下最后的第三部分，写六朝采莲的热闹和江南故乡采莲的情状，心境又回到现实生活了。
(节选自《中国现代散文欣赏辞典》，汉语大辞典出版社1990年版)
四、荷香月色，诗情画意(刘泰隆)
《荷塘月色》是现代文学脍炙人口的佳作。读着这篇散文，一幅清新、美丽的景象立即映现眼前：绿叶田田，荷花朵朵，清香缕缕，月色溶溶，像朦胧的幻梦，像缥缈的歌声。那里有画，有诗，有情，有深邃的意境。但是，在那诗情画意里，却蕴含着作者艺术上的孤诣与苦心。朱自清曾说，作家应“于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也含有惊异之感”。荷塘就在清华园里，是作者“日日走过”的，可谓“平常身历之境”了，但他却以诗人灵敏的触觉去感受它，不但游目骋怀地观察，而且严辨淄渑地品味，从而细致地描绘了令人“惊异”的“无边的荷香月色”。
在全篇结构中，作者集中笔力于荷塘月色的，主要在中间三段(第4、5、6段)，我们就以此为例，来看看作者是怎样设色着墨、行文布局的。首先着力写荷塘，先写田田的荷叶，后写绿叶中缀开着的荷花和花苞，以及微风吹来的花香。这是静的画面。朱自清写景向来不满足于对客观景象作静止的摹写，他说“若能将静态的变为动的，那当然更乐意”(《〈欧游杂记〉自序》)。紧接着他就捕捉那微风过处叶动花颤的情状，“像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕”。这是动的画面。动静结合，形象地传达出了荷塘富有生气的风姿。在这一段里，作者没有提及月光，但不管是静止画面还是动态景象，处处都存在着淡淡的月光，这月色就融化在作者通过观察之后的具体描写之中。那叶子、花朵的情态，以及被微风带起的凝碧的波痕，都是在轻淡月色映射下形成的。接下去着力写月色，先写月光如流水般倾泻在花叶上的情景，“薄薄的青雾浮起在荷塘里”，这是实写；而“叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦”，则又是虚拟，但虚中见实，贴切地表现了朦胧月色下荷花飘忽的姿态。虚实为用，写出一种勾人心魄的意境。单写月光比较单调，因此又着力摹写月的投影，有“参差”“斑驳”灌木的“黑影”，也有“弯弯的杨柳的稀疏的倩影”，而这些“影”又像是“画在荷叶上”。光影交错，把岸边树、塘中荷连结在一起，构成了美丽而繁杂的图案，由是荷塘在其衬映下更显得风情绰约了。这里着意写月色，但处处又不忘荷塘，那月光如流水般静静泻在花叶上所形成的“薄薄的青雾”，就是月色和荷塘里的雾光叶色、水气交相杂糅而形成的朦胧景象。最后写荷塘四面，凝聚点在柳树。写月下的树景，因为远近高低尽是柳树，把一片荷塘围住了，只有几段空隙，漏进了月光，所以“树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾”，而杨柳的“丰姿”就在这一团迷蒙雾气中显露出来。这里着墨较浓。继之，则写树梢的远山，树缝里的灯光，树上的蝉声，树下水里的蛙鼓。这只是随意点染。浓淡相间地勾勒了整个荷塘的月夜风采。
作者写月色是荷塘里的月色，写荷塘是月光下的荷塘，层次里复有层次，使整个画面有立体感、渗透感；其中动静、虚实、浓淡、疏密，是画意的设置，也是诗情的安排，这就不仅使画面色彩均匀悦目，而且透出一股神韵，氤氲着一种浓郁的诗意。
《荷塘月色》运用的手法是多种的。有鲜明的比喻，出水的荷叶“像亭亭的舞女的裙”，打着朵儿的花苞，像“一粒粒的明珠”，“又如碧天里的星星”，不仅贴切，而且生动；有明显的对比，弯弯杨柳的稀疏“倩影”，在“峭楞楞如鬼一般”的灌木“黑影”的比衬下，越发显得轻俏；有强烈的衬托，以“没精打采”的灯光来映衬月色的明亮，以蝉声和蛙鼓来烘托四周的寂静；有生动的拟人，那袅娜地开着的荷花，像“刚出浴的美人”，把水面的白荷写得极为标致。但更令人赞赏的是，由于作者对描写对象有极其深刻的体会，因此突破一般经验而产生一种奇特而新颖的手法，如“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，花香本来诉诸嗅觉，但作者把它写成有旋律的歌声，给人以嗅觉兼听觉的感受。又如“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”，流动的光波，本是无声的，被描写成动听的音乐，给人以视觉兼听觉的感受。照理说，香味、光影和歌声、琴声没有什么相通之处，但作者却运用了古典诗歌中常有的“通感”的艺术手法，把嗅觉和视觉的形象，转化为听觉的形象，摹拟了香和光时断时续、似有若无的形态，使难以描摹的感觉，通过另一种可感形象而具体化了。这种出神入化的艺术处理手段，在现代散文创作中是不多见的。
《荷塘月色》描写的细，来自作家对客观物象观察的细，体味的细。仅以对蝉声这一细节的描写就足以说明问题，由于有些读者提出异议，以为月夜不应有蝉鸣，因此他请教了好些人，最后还是亲自体察，“又有两回亲听到月夜的蝉声”，才打消了本想修改的念头，因此他深深地体会到“观察之难”，以为不能“由常有的经验作概括的推论”(《关于“月下蝉声”》)。整篇《荷塘月色》均体现了作者这种缜密审察的创作精神，他不但对荷塘作整体的揣摩，而且作局部的审视，时而以荷塘为主景，月色为背景，时而以月色为主景，荷塘为背景，时而摹写花叶，时而描绘岸柳，时而淡勾云彩，时而轻描树影，层层铺陈，步步开拓，细腻地展现了荷塘月色之令人“惊异”之美。朱自清还认为“花和光固然有诗，花和光以外还有诗”，“山水田园固然有诗……仅一些颜色，一些声音，一些味觉，一些触觉，也都可以有诗”(《诗与感觉》)。艺术家的任务就是要以敏锐的感觉去发现这些“诗”。从《荷塘月色》里不难发现，作者正是这样地努力去发掘蕴含在大自然里的这些“诗”，运用各种艺术手法极力摹写了月夜荷塘的声、光、色、味，从而创造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》的艺术成就，除了描写技巧有独到之处外，语言也有突出的特色。朱自清语言的最大特点是自然新颖，如他自己所主张的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不欧化的口语”(《〈你我〉序》)来绘神状态、表情达意，例如“我悄悄地披了大衫，带上门出去”，“这路上阴森森的，有些怕人”等，均平白如话，自然流畅，丝毫没有雕琢的痕迹，读着令人感到分外亲切。优美的艺术境界是要通过高质量的语言来实现的，所以凡杰出作家无不重视语言的锻炼。朱自清十分注意遣词用字的准确和贴切，如“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里”，这“泻”字和“浮”字，把月光和雾气点活了。又如写微风过处“叶子与花也有一丝的颤动”，“叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕”；“树梢上隐隐约约的是一带远山”，“树缝里也漏着一两点路灯光”：“一丝”“一道”“一带”“一两点”，都是量词当形容词用，起到了丰富、润色、强化形象，以及渲染和加强诗情画意的作用。在《荷塘月色》里，作者还运用了许多叠字叠词来深化物态情貌的形象感，如用“田田”来形容荷叶的密度，以“层层”来表明它的深度，用“曲曲折折”来表示荷塘的广度。又如“蓊蓊郁郁”是“蓊郁”这一双音节词的重叠，不但说明树木之多，而且加强了夜色浓重的气氛；“远远近近，高高低低”，是远近高低的连用，极写了荷塘四面树丛之茂密。这种例子很多，简直俯拾即是，这些多样形态的叠字叠词不仅富有艺术表现力，而且节奏鲜明、韵律协调，富有音乐美。总之，《荷塘月色》的语言艺术确是达到了如作者所追求的“顺口”“顺耳”“顺眼”的境地(《诵读教学与“文学的国语”》)。
《荷塘月色》之无限动人，还在作者融情入景，即景抒情，那轻纱般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者当时微妙的心思。他要无牵无挂独自受用无边荷香月色，就是要摆脱“心里颇不宁静”，而追求刹那间安宁的心境的反映。由这种情绪所决定，荷塘景色全是一派幽静安宁的景象：花是零星的，香是缕缕的，风是微微的，月是淡淡的，从而产生了“小睡也别有风味”的所谓“恰是到了好处”的意境。这里不浓不淡，不明不暗，一切都是那么调和、适中、安逸的境界，不就是作者从中和主义思想出发追求一种适度的生活情趣的流露？追求刹那间安宁为的是暂时忘却，这里分明也曲折地反映了他对当时现实的不满。但作者毕竟不能真正超然，一听到树上的蝉声与水里的蛙声，一股愁思猛地袭上心头，不禁发出慨叹，“热闹是他们的，我什么也没有”，宁静的心情复又纷然。接着他又想起采莲的事，从六朝的风流季节，忆起梁代的《采莲赋》，当时“嬉游的光景”虽“有趣”，但他却又感到“可惜我们现在早已无福消受了”；于是又想起《西洲曲》，勾起了乡思，“到底惦着江南了”。作者思绪一直驰骋在历史记忆中，宁静复又不宁静，深切而又微妙地反映了他“乐得暂时忘记”而又不能“忘记”的万分苦恼的心情。很明显，为作者思维所决定，这篇作品是以“背着手踱着”尽情观赏无边荷香月色为行文线索，从出门经小径到荷塘复又归来，从空间顺序中来表露内在的情思。作者一路写景，也一路抒情，随着景象描写的展开，构成了宁静与不宁静交替出现的感情层次，流贯在无边荷香月色里的，正是作者感触甚重的脉脉情思。作者缘情写景，以景衬情，不仅使作品具有绘画美，而且富有情趣美。
(选自《朱自清作品欣赏》，广西人民出版社1981年版。有删节)
五、论朱自清的散文(余光中)
1948年，51岁的朱自清以犹盛的中年病逝于北平大医院，火葬于广济寺。当时正值大变局的前夕，朱氏挚友俞平伯日后遭遇的种种，朱氏幸而得免。他遗下的诗，散文，论评，共为二十六册，约一百九十万字。朱自清是五四以来重要的学者兼作家，他的批评兼论古典文学和新文学，他的诗并传新旧两体，但家喻户晓，享誉始终不衰的，却是他的散文。三十年来，《背影》《荷塘月色》一类的散文，已经成为中学国文课本的必选之作，朱自清三个字，已经成为白话散文的代名词了。近在今年五月号的《幼狮文艺》上，王灏先生发表了《风格之诞生与生命的承诺》一文，更述称朱自清的散文为“清灵澹远”。朱自清真是新文学的散文大师吗？
朱自清最有名的几篇散文，该是《背影》《荷塘月色》《匆匆》《春》《温州的踪迹》《桨声灯影里的秦淮河》。我们不妨就这几篇代表作，来探讨朱文的高下。
杨振声在《朱自清先生与现代散文》一文里，曾有这样的评语：“他文如其人，风华从朴素出来，幽默从忠厚出来，腴厚从平淡出来。”郁达夫在《新文学大系》的《现代散文导论》中说：“朱自清虽则是一个诗人，可是他的散文仍能够贮满着那一种诗意，文学研究会的散文作家中，除冰心外，文章之美，要算他了。”
朴素，忠厚，平淡，可以说是朱自清散文的本色，但是风华，幽默，腴厚的一面似乎并不平衡。朱文的风格，论腴厚也许有七八分，论风华不见得怎么突出，至于幽默，则更非他的特色。我认为朱文的心境温厚，节奏舒缓，文字清淡，绝少瑰丽，炽热，悲壮，奇拔的境界，所以咀嚼之余，总有一点中年人的味道。至于郁达夫的评语，尤其是前面的半句，恐怕还是加在徐志摩的身上，比较恰当。早在20年代初期，朱自清虽也发表过不少新诗，1923年发表的长诗《毁灭》虽也引起文坛的注意，可是长诗也好，小诗也好，半世纪后看来，没有一首称得上佳作。像下面的这首小诗《细雨》：
　　东风里
　　 掠过我脸边，
　　 星呀星的细雨，
　　 是春天的绒毛呢。
已经算是较佳的作品了。至于像《别后》的前五行：
　　我和你分手以后，
　　 的确有了长进了!
　　 大杯的喝酒，
　　 整匣的抽烟，
　　 这都是从前没有的。
不但太散文化，即以散文视之，也是平庸乏味的。相对而言，朱自清的散文里，倒有某些段落，比他的诗更富有诗意。也许我们应该倒过来，说朱自清本质上是散文家，他的诗是出于散文之笔。这情形，和徐志摩正好相反。
我说朱自清本质上是散文家，也就是说，在诗和散文之间，朱的性格与风格近于散文。一般说来，诗主感性，散文主知性，诗重顿悟，散文重理解，诗用暗示与象征，散文用直陈与明说，诗多比兴，散文多赋体，诗往往因小见大，以简驭繁，故浓缩，散文往往有头有尾，一五一十，因果关系交待得明明白白，故庞杂。
东风不与周郎便
　　 铜雀春深锁二乔
这当然是诗句。里面尽管也有因果，但因字面并无明显交待，而知性的理路又化成了感性的形象，所以仍然是诗。如果把因果交待清楚：
假使东风不与周郎方便
　　 铜雀春深就要锁二乔了
句法上已经像散文，但意境仍然像诗。如果更进一步，把形象也还原为理念：
假使当年周瑜兵败于赤壁
　　 东吴既亡，大乔小乔
　　 就要被掳去铜雀台了
那就纯然沦为散文了。我说朱自清本质上是散文家，当然不是说朱自清没有诗的一面，只是说他的文笔理路清晰，因果关系往往交待得过分明白，略欠诗的含蓄与余韵。且以《温州的踪迹》第三篇《白水漈》为例：
几个朋友伴我游白水漈。
这也是个瀑布；但是太薄了，又太细了。有时闪着些许的白光；等你定睛看去，却又没有──只剩一片飞烟而已。从前有所谓“雾谷”，大概就是这样了。所以如此，全由于岩石中间突然空了一段；水到那里，无可凭依，凌虚飞下，便扯得又薄又细了。当那空处，最是奇迹。白光嬗为飞烟，已是影子；有时却连影子也不见。有时微风过来，用纤手挽着那影子，它便袅袅的成了一个软弧；但她的手才松，它又像橡皮带儿似的，立刻伏伏贴贴的缩回来了。我所以猜疑，或者另有双不可知的巧手，要将这些影子织成一个幻网──微风想夺了她的，她怎么肯呢？
幻网里也许织着诱惑；我的依恋便是个老大的证据。
这是朱自清有名的《白水漈》。这一段拟人格的写景文字，该是朱自清最好的美文，至少比那篇浪得盛名的《荷塘月色》高出许多。仅以文字而言，可谓圆熟流利，句法自然，节奏爽口，虚字也都用得妥贴得体，并无朱文常有的那种“南人北腔”的生硬之感。瑕疵仍然不免。“瀑布”而以“个”为单位，未免太抽象太随便。“扯得又薄又细”一句，“扯”字用得太粗太重，和上下文的典雅不相称。“橡皮带儿”的明喻也嫌俗气。这些都是小疵，但更大的，甚至是致命的毛病，却在交待过分清楚，太认真了，破坏了直觉的美感。最后的一句：“幻网里也许织着诱惑；我的依恋便是个老大的证据”，画蛇添足，是一大败笔。写景的美文，而要求证因果关系，已经有点“实心眼儿”，何况还是个“老大的证据”，就太煞风景了。不过这句话还有一层毛病：如果说在求证的过程中，“诱惑”是因，“依恋”是果，何以“也许”之因竟产生“老大的证据”之果呢？照后半句的肯定语气看来，前半句应该是“幻网里定是织着诱惑”才对。
交待太清楚，分析太切实，在论文里是美德，在美文，小品文，抒情散文里，却是有碍想像分散感性经验的坏习惯。试看《荷塘月色》的第三段：
路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处；我且受用这无边的荷香月色好了。
这一段无论在文字上或思想上，都平庸无趣。里面的道理，一般中学生都说得出来，而排比的句法，刻板的节奏，更显得交待太明，转折太露，一无可取。删去这一段，于《荷塘月色》并无损失。朱自清忠厚而拘谨的个性，在为人和教学方面固然是一个优点，但在抒情散文里，过分落实，却有碍想像之飞跃，情感之激昂，“放不开”。
朱文的譬喻虽多，却未见如何出色。且以溢美过甚的《荷塘月色》为例，看看朱文如何用喻：
(一)叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。
(二)层层的叶子中间，零星地点缀着些白花……正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星星，又如刚出浴的美人。
(三)微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
(四)这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。
(五)叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。
(六)月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。
(七)叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。
(八)丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般。
(九)光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
(十)树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾。
(十一)树缝里也漏着一两点灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。
十一句中一共用了十四个譬喻，对一篇千把字的小品文说来，用喻不可谓之不密。细读之余，当可发现这些譬喻大半泛浮，轻易，阴柔，在想像上都不出色。也许第三句的譬喻较有韵味，第八句的能够寓美于丑，算是小小的例外吧。第九句用小提琴所奏的西洋名曲来喻极富中国韵味的荷塘月色，很不恰当。十四个譬喻之中，竟有十三个是明喻，要用“像”“如”“仿佛”“宛然”之类的字眼来点明“喻体”和“喻依”的关系。在想像文学之中，明喻不一定不如隐喻，可是隐喻的手法毕竟要曲折，含蓄一些。朱文之浅白，这也是一个原因。唯一的例外是以睡眼状灯光的隐喻，但是并不精警，不美。
朱自清散文里的意象，除了好用明喻而趋于浅显外，还有一个特点，便是好用女性意象。前引《荷塘月色》的一二两句里，便有两个这样的例子。这样的女性意象实在不高明，往往还有反作用，会引起庸俗的联想。“舞女的裙”一类的意象对今日读者的想像，恐怕只有负效果了吧。“美人出浴”的意象尤其糟，简直令人联想到月份牌、广告画之类的俗艳场面；至于说白莲又像明珠，又像星，又像出浴的美人，则不但一物三喻，形象太杂，焦点不准，而且三种形象都太俗滥，得来似太轻易。用喻草率，又不能发挥主题的含意，这样的譬喻只是一种装饰而已。朱氏另一篇小品《春》的末段有这么一句：“春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。”这句话的文字不但肤浅，浮泛，里面的明喻也不贴切。一般说来，小姑娘是朴素天真的，不宜状为“花枝招展”。《温州的踪迹》第二篇《绿》里，有更多的女性意象。像《荷塘月色》一样，这篇小品美文也用了许多譬喻，十四个明喻里，至少有下面这些女性意象：
她松松地皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻地摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑地明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所会触过的最嫩的皮肤……那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。
类似的譬喻在《桨声灯影里的秦淮河》中也有不少：
那晚月儿已瘦削了两三分。她晚妆才罢，盈盈地上了柳梢头……岸上原有三株两株的垂杨树，那柔细的枝条浴着月光，就像一支支美人的臂膊，交互的缠着，挽着；又像是月儿披着的发。而月儿也偶然从它们的交叉处偷偷窥看我们，大有小姑娘怕羞的样子……电灯的光射到水上，蜿蜒曲折，闪闪不息，正如跳舞着的仙女的臂膊。
小姑娘，处女，舞女，歌妹，少妇，美人，仙女……朱自清一写到风景，这些浅俗轻率的女性形象必然出现笔底，来装饰他的想像世界；而这些“意恋”(我不好意思说“意淫”，朱氏也没有那么大胆)的对象，不是出浴，便是起舞，总是那几个公式化的动作，令人厌倦。朱氏的田园意象大半是女性的，软性的，他的譬喻大半是明喻，一五一十，明来明去，交待得过分负责：“甲如此，乙如彼，丙仿佛什么什么似的，而丁呢，又好像这般这般一样。”这种程度的技巧，节奏能慢不能快，描写则静态多于动态。朱自清的写景文，常是一幅工笔画。
这种肤浅而天真的“女性拟人格”笔法，在20年代中国作家之间曾经流行一时，甚至到70年代的台湾和香港，也还有一些后知后觉的作者在效颦。这一类作者幻想这就是抒情写景的美文，其实只成了半生不熟的童话。那时的散文如此，诗也不免；冰心，刘大白，俞平伯，康白情，汪静之等步泰戈尔后尘的诗文，都有这种“装小”的味道。早期新文学有异于50年代以来的现代文学，这也是一大原因。前者爱装小，作品近于做作的童话童诗，后者的心态近于成人，不再那么满足于“卡通文艺”了。在意象上，也可以说是视觉经验上，早期的新文学是软性的，爱用女性的拟人格来形容田园景色；现代文学最忌讳的正是这种软性，女性的田园风格，纯情路线。70年代的台湾和香港，工业化已经颇为普遍，一位真正的现代作家，在视觉经验上，不该只见杨柳而不见起重机。到了70年代，一位读者如果仍然沉迷于冰心与朱自清的世界，就意味着他的心态仍停留在农业时代，以为只有田园经验才是美的，所以始终不能接受工业时代。这种读者的“美感胃纳”，只能吸收软的和甜的东西，但现代文学的口味却是兼容酸咸辣的。现代诗人郑愁予，在一般读者的心目中似乎是“纯情”的，其实他的诗颇具知性，繁复性和工业意象。《夜歌》的首段：
这时，我们的港是静了
　　 高架起重机的长鼻指着天
　　 恰似匹匹采食的巨象
　　 而满天欲坠的星斗如果实
便以一个工业意象为中心。读者也许要说：“这一段的两个譬喻不也是明喻吗？何以就比朱自清高明呢？”不错，郑愁予用的也只是明喻，但是那两个明喻却是从第二行的隐喻引申而来的，同时，两个明喻既非拟人，更非女性，不但新鲜生动，而且富于亚热带勃发的生机，很能就地(港为基隆)取材。
朱自清的散文，有一个矛盾而有趣的现象：一方面好用女性的意象，另一方面又摆不脱自己拘谨而清苦的身份。每一位作家在自己的作品里都扮演一个角色，或演志士，或演浪子，或演隐者，或演情人，所谓风格，其实也就是“艺术人格”，而“艺术人格”愈饱满，对读者的吸引力也愈大。一般认为风格即人格，我不尽信此说。我认为作家在作品中表现的风格(亦即我所谓的“艺术人格”)，往往是他真正人格的夸大，修饰，升华，甚至是补偿。无论如何，“艺术人格”应是实际人格的理想化：琐碎的变成完整，不足的变成充分，隐晦的变成鲜明。读者最向往的“艺术人格”，应是饱满而充足的；作家充满自信，读者才会相信。且以《赤壁赋》为例。在前赋之中，苏子与客纵论人生，以水月为喻，诠释生命的变即是常，说服了他的朋友。在后赋之中，苏轼能够“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉”。两赋之中，苏轼不是扮演智者，便是扮演勇者，豪放而倜傥的个性摄住了读者的心神，使读者无可抗拒地跟着他走。假如在前赋里，是客说服了苏轼，而后赋里是二客一路攀危登高，而苏轼“不能从焉”，也就是说，假使作者扮演的角色由智勇变成疑怯，“艺术人格”一变，读者仰慕追随的心情也必定荡然无存。
朱自清在散文里自塑的形象，是一位平凡的丈夫和拘谨的教师。这种风格在现实生活里也许很好，但出现在“艺术人格”里却不见得动人。《荷塘月色》的第一段，作者把自己的身份和赏月的场合交待得一清二楚；最后的一句半是：“妻在屋里拍着闰儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。我悄悄地披了大衫，带上门出去。”全文的最后一句则是：“这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前；轻轻地推门进去，什么声息也没有，妻已睡熟好久了。”这一起一结，给读者的鲜明印象是：作者是一个丈夫，父亲。这位丈夫赏月不带太太，提到太太的时候也不称她名字，只用一个家常便饭的“妻”字。这样的开场和结尾，既无破空而来之喜，又乏好处收笔之姿，未免太“柴米油盐”了一点。此外，本文的末段，从“采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛”到“于是又记起西洲曲里的句子：采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水”为止，约占全文五分之一的篇幅，都是引经据典，仍然不脱国文教员五步一注十步一解的趣味。这种趣味宜于治学，但在一篇小品美文中并不适宜。
《桨声灯影里的秦淮河》一文的后半段，描写作者在河上遇到游唱的歌妓，向他和俞平伯兜揽生意，一时窘得两位老夫子“踧踖不安”，欲就还推，终于还是调头摇手拒绝了人家。当时的情形一定很尴尬。其实古典文人面对此情此景当可从容应付，不学李白“载妓随波任去留”，也可效白居易之既赏琵琶，复哀旧妓，既反映社会，复感叹人生。若是新派作家，就更放得下了，要么就坦然点唱，要么就一笑而去，也何至手足无措，进退失据？但在“桨”文里，歌妓的七板子去后，朱自清就和俞平伯正正经经讨论起自己错综复杂的矛盾心理来了。一讨论就是一千字：一面觉得狎妓不道德，一面又觉得不听歌不甘心，最后又觉得即使停船听歌，也不能算是狎妓，而拒绝了这些歌妓，又怕“使她们的希望受了伤”。朱自清说：
一个平常的人像我的，谁愿凭了理性之力去丑化未来呢？我宁愿自己骗着了。不过我的社会感性是很敏锐的；我的思力能拆穿道德律的西洋镜，而我的感情却终于被它压服着。我于是有所顾忌了，尤其是在众目昭彰的时候。道德律的力，本来是民众赋予的；在民众的面前，自然更显出它的威严了。
这种冗长而繁琐的分析，说理枯燥，文字累赘，插在写景抒情的美文里，总觉得理胜于情，颇为生硬。《赤壁赋》虽也在游河的写景美文里纵谈哲理，却出于生动而现成的譬喻；逝水圆月，正是眼前情景，信手拈来，何等自然，而文字之美，音调之妙，说理之圆融轻盈，更是今人所难企及。浦江清在《朱自清先生传略》中盛誉“桨”文为“白话美术文的模范”。王瑶在《朱自清先生的诗和散文》中说此文“正是像鲁迅先生说的漂亮缜密的写法，尽了对旧文学示威的任务的”。两说都失之夸张，也可见新文学一般的论者所见多浅，又多么容易满足。就凭《桨声灯影里的秦淮河》与《荷塘月色》一类的散文，能向《赤壁赋》《醉翁亭记》《归去来辞》等古文杰作“示威”吗？
前面戏称朱、俞二位做“老夫子”，其实是不对的。“桨”文发表时，朱自清不过二十六岁；“荷”文发表时，也只得三十岁。由于作者自塑的家长加师长的形象，这些散文给人的印象，却似乎出于中年人的笔下。然而一路读下去，“少年老成”或“中年沉潜”的调子却又不能贯彻始终。例如在“桨”文里，作者刚谢绝了歌舫，论完了道德，在归航途中，不知不觉又陷入了女性意象里去了：“右岸的河房里，都大开了窗户，里面亮着晃晃的电灯，电灯的光射到水上，蜿蜒曲折，闪闪不息，正如跳舞着的仙女的臂膀。我们的船已在她的臂膊里了。”在“荷”文里，作者把妻留在家里，一人出户赏月，但心中浮现的形象却尽是亭亭的舞女，出浴的美人。在“绿”文里，作者面对瀑布，也满心是少妇和处女的影子，而最露骨的表现是“我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你‘女儿绿'，好么？”用异性的联想来影射风景，有时失却控制，甚至流于“意淫”，但在20年代的新文学里，似乎是颇为时髦的笔法。这种笔法，在中国古典和西方文学里是罕见的。也许在朱自清当时算是一大“解放”，一小“突破”，今日读来，却嫌它庸俗而肤浅，令人有点难为情。朱自清散文的滑稽与矛盾就在这里：满纸取喻不是舞女便是歌妓，一旦面临实际的歌妓，却又手足无措；足见众多女性的意象，不是机械化的美感反应，便是压抑了的欲望之浮现。
朱文的另一瑕疵便是伤感滥情(sentimentalism)，这当然也只是早期新文学病态之一例。当时的诗文常爱滥发感叹。《绿》里就有这样的句子：“那醉人的绿呀!仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。”其后尚有许多呢呢呀呀的句子，恕我不能全录。《背影》一文久有散文佳作之誉，其实不无瑕疵，其一便是失之伤感。短短千把字的小品里，作者便流了四次眼泪，也未免太多了一点。时至今日，一个二十岁的大男孩是不是还要父亲这么照顾，而面临离别，是不是这么容易流泪，我很怀疑。我认为，今日的少年应该多读一点坚毅豪壮的作品，不必再三诵读这么哀伤的文章。
(选自《名作欣赏》1992年第2期，有删节。)上邪
1 ．课文解读
⑴基本解读
《上邪》是一首汉代的乐府诗歌，是一首感情真挚而热烈的爱情诗。诗中描述一位女子对天发誓，永远忠于爱情。全诗共 9 句，分为两层。
第一层是：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。”上，指“天”；邪，通“耶”，感叹词。“上邪”是指天发誓，等于说“老天啊”。君，对男子的敬称，相当于“您”，指女子的意中人。相知，互相结为知己，等于说“相爱”。命，“使”的意思。绝衰，断绝衰退。这几句的大意是：老天啊！我想同您相爱，长久地使到爱情不会断绝衰退。这是女子在向爱慕的意中人表白自己对爱情的忠贞。
第二层是：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”陵，指“山峰”；竭，枯竭；雷，这里用作动词，“打雷”；震震，雷声。雨，这里也用作动词，“降下，落下”；天地合，天地合并在一起。古人认为天地分开，才能开辟世界，“天地合”是指“世界毁灭”；乃，副词，才。这几句的大意是：高山没有山峰变为了平地，江水断流枯竭，冬天打雷雷声隆隆，夏天落下大雪，天地合并在一起，那时我才敢同您断绝爱情。这几句想象奇特，一连列举出五件几乎不可能发生的事情，从反面证实了女子对爱情的坚贞不渝。
⑵精华鉴赏
这首诗言简意深。全诗只有 35 个字，语言简短质朴，通俗易懂，但具有强烈的艺术感染力。诗中的女主人公运用第一人称，直接表达自己丰富多彩的内心世界，是人读后心灵受到震撼。
⑶参考译文
老天啊！我想同意中人您相爱，长久地使到爱情永不断绝衰退。只有高山没了峰顶变成平地，江水断流枯竭，冬天打雷雷声隆隆，夏天落下大雪，天地合并在一起，那时我才敢同您断绝爱情。
2 ．相关资料
（ 1 ）敦煌曲子词《菩萨蛮》
枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。
水面上秤砣浮，直待黄河彻底枯。
白日参辰现，北斗回南面。
休即未能休，且待三更见日头。“
[ 说明 ] 这首词通过坚定的誓言表现了健康忠贞的爱情，与《上邪》有异曲同工之妙。休，作罢，停止，指不再相爱。“青山烂”和“秤砣浮”、“黄河彻底枯”“白日参辰现”“北斗回南面”、“三更见日头”都是用来比喻不可能出现的事物。
（ 2 ）要好生养病，立志奔前程，女儿气要少些，加一点男儿气，为社会做一番事业，企予望之。《上邪》一篇，要多读。
摘自毛泽东 1962 年 6 月 3 日致儿媳邵华的信，载《毛泽东家书》第 381 页，中原农民出版社 1995 年 4 月版
饮马长城窟行
1 ．课文解读
⑴作者简介
“饮马长城窟行”是汉代乐府古题。相传古长城边有水窟，可供饮马，曲名由此而来。这首诗在《文选》载为“古辞”，不署作者。在《玉台新咏》中署作蔡邕。是否为蔡邕所作，历来有争议。
⑵基本解读
全诗共 20 句，可分为三层。
第一层从“青青和边草”到“展转不可见”。这一层是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤。“青青河边草，绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴，引出对远行在外的丈夫的思念。“远道不可思，夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念，梦里很快就能见到他。“梦见在我旁，忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在我的身旁，一觉醒来发现丈夫原来还是在外乡。“他乡各异县，展转不可见”的大意是：外乡各有不同的地区，丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见。
第二层从“枯桑知天风”到“谁肯相为言”。这一层是写寒门独居的痛苦和不平。“枯桑知天风，海水知天寒”也是比兴，桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。这两句是说：丈夫不在家，使她深感门庭冷落，世态炎谅。“入门各自媚，谁肯相为言”的大意是：同乡的游子各自回到家门与家人亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？
第三层从“客从远方来”到“下言长相忆”。这一层是写喜获夫信的情况。“客从远方来，遗我双鲤鱼”是说：客人从远方来到，送给我装有书信的鲤鱼形状的木盒。“呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”是说：呼唤童仆打开木盒，里面有尺把长的用素帛写的书信。“长跪读素书，书中竟何如”是说：恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的书信，书信中究竟说了些什么？“上言加餐饭，下言长相忆”是说：书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。
⑶精华鉴赏
这首诗以思妇第一人称自叙的口吻写出，多出采用比兴的手法，语言清新通俗，“…绵绵思远道。远道不可思，夙昔梦见之。梦见在我旁，忽觉在他乡。他乡各异县…”这几句，前一句的结尾做后一句的开头，使邻接的句子首尾相衔，使语句上递下接，气势连贯，很有特色。
⑷参考译文
河边春草青青，连绵不绝伸向远方，令我思念远行在外的丈夫。远在外乡的丈夫不能终日思念，但在梦里很快就能见到他。梦里见他在我的身旁，一觉醒来发觉他仍在他乡。他乡各有不同的地区，丈夫在他乡漂泊不能见到。桑树枯萎知道天风已到，海水也知道天寒的滋味。同乡的游子各自回家亲爱，有谁肯向我告诉我丈夫的讯息？有位客人从远方来到，送给我装有绢帛书信的鲤鱼形状的木盒。呼唤童仆打开木盒，其中有尺把长的用素帛写的信。恭恭敬敬地拜读丈夫用素帛写的信，信中究竟说了些什么？书信的前一部分是说要增加饭量保重身体，书信的后一部分是说经常想念。
2 ．相关资料
（ 1 ）踏莎行 郴州旅舍（秦 观）
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？
[ 说明 ] 这是北宋词人秦观被贬到郴州后所写的一首词，词中倾吐了他的凄苦失望的心情。词的下片第二句“鱼传尺素”就是化用《饮马长城窟行》中的“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”的句意而来。尺素，指“书信”。
（ 2 ）明杨慎谓汉世书札相遗，或以绢素叠成双鱼之形。古诗云“尺素如霜雪，叠成双鲤鱼。要知心中事，看取腹中书”是其明证。故古诗有“客从远方来遗鲤鱼”之句，下云“烹鱼得书”，亦譬况之言。参见明带杨慎《丹铅总录》八《物用类 简牍》。
《辞源》第 3320 页 商务印书馆 1983 年 12 月修订第一版
3 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生理解《上邪》诗中的感情，加深对课文的认识。
参考答案：《上邪》用直接抒情的方式抒发了女子对爱情忠贞不渝的感情。诗中是通过女子直抒胸臆对天发誓，以五件常情以为不可能发生的事来表白自己对爱情的坚贞，表明自己海枯石烂不变心。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解《饮马长城窟行》中重要语句的作用。
参考答案：“青青河边草，绵绵思远道”这两句，位于全诗的开头，既是对沿河青草的生动描述，又是以连绵不绝的青草起兴，抒发对离家远行的丈夫的思念之情。这是汉乐府民歌中常用的表现手法。饮马长城窟行
[名句]枯桑知天风　海水知天寒
　　 [原文]青青河畔草，绵绵思远路；远道不可思，宿昔梦见之，。梦见在我旁，忽觉在他乡；他乡各异县，展转不相见。枯桑知天风，海水知天寒；入门各自媚，誰肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。（“畔”或作“边”，“宿”或作“夙”，“饭”或作“食”）
　　 ［析赏］这两句一般都解释成，枯桑虽已无叶尚且知道天风的拂吹；海水虽然广大不易结冰，也可知道天气的变冷。枯桑且知天风，海水且知天寒，远行的丈夫竟会不知道家中的妻子对他的思念吗？
　　 这两句也可解释成：诗中妇人对远行丈夫的思念，如今，春去秋来，岁月轮转，眼看天风拂吹，桑枯叶落，水冷天寒，伊人不归，年复一年，更加深内心的凄冷和对伊人的思念。原诗下二句：“入门各自媚，誰与相为言”，别人家的丈夫入门来，一家和和乐乐，相与嘘寒问暖，惟独自己，独守空房，冷落凄清，无人可相安慰。如今，看着天风的吹拂，落叶的飘落，海水的变寒；岁月飘忽，岁月虚度，触景生情，倍添内心的寂寞凄寒。有了爱就有了一切——冰心《我的家在哪里》赏析
作者：鲍亚民
冰心有句名言：“生命从八十岁开始。”晚年的冰心文字炉火纯青，毫无雕琢，自然天成，她的每一篇散文作品的发表，都可能引来一阵反响，一阵小小的轰动。像《绿的歌》《霞》《我的家在哪里》等，真是熟透而美极，读之爱不释手，不为夸张。
　　《我的家在哪里》这篇文章从“梦”写起。梦“暴露”与“揭发”的其实就是我们寄情最深而又竭力压制的东西。高而厚的灰色城墙，尘土飞扬的黄土铺成的大道，匆忙而又迂缓的行人和流汗的人力车夫的奔走……这一切都在作者的梦境里幻化出来，并将读者带到了二三十年代京城的胡同里，让读者看到“黄土铺地”的中剪子巷。
　　“我要回家，回中剪子巷。”一句平常的话，简简单单的9个字，流露出复杂的情感。在北京中剪子巷的家里，父母之爱、姐弟之情陪冰心走过了一生中的黄金岁月，即“一生中最热闹、最活跃、精力最充沛的一段”。(《我的大学生涯》)从十一二岁到三十来岁她生命中最初的荣誉与美德，理想与追求都在中剪子巷里生根发芽。
　　回顾九十多年的生命道路，冰心用了酸、甜、苦、辣四个字来概括。当“万千恩怨”纷沓而来，她不禁泪湿枕巾，是那么不容易说清原由的泪。没有人会嘲笑这种眼泪，对于这位满载荣誉与美德的老人，我们满心是尊敬而仰慕。这位冰清玉洁的老人，当她不躁不烈地喊出“无‘权’可‘夺’，无‘官’可‘罢’，无‘级，可‘降’，无‘款’可‘罚’，地道地无顾无虑，无牵无挂”的心声时，是何等地坦荡从容!
　　冰心的这篇散文文字简约，表达深切，看似平淡无奇的内容，实是对自己一生的回顾与彻悟，读来给人以无限感慨。
附　我的家在哪里
冰 心
　　梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到的“向往”和“眷念”。梦，就会告诉你，你自己从来没有想过的地方和人。
　　昨天夜里，我忽然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆，脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：“你要上哪儿呀 ”我感觉到他称“你”而不称“您”，我一定还很小，我说：“我要回家，回中剪子巷。”他就把我举上车去，拉起就走。走穿许多黄土铺地的大街小巷，街上许多行人，男女老幼，都是“慢条斯理”地互相作揖、请安、问好，一站就站老半天。
　　这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾地走呵走呵，似乎走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷!
　　这时我忽然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片，我迷惑地问我自己：“这是谁呀 剪子巷里没有他!”连文藻都不认识了，更不用说睡在我对床的陈玙大姐和以后进到屋里来的女儿和外孙了!
　　只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐、日本东京麻布区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的“家”!
　　这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是“万千恩怨集今朝”，我的眼泪涌了出来……。
　　前天下午我才对一位年轻朋友戏说，“我这人真是‘一无所有’！从我身上是无‘权’可夺，无‘官’可‘罢’，无‘级’可‘降’，无‘款’可‘罚’，地道地无顾无虑，无牵无挂，抽身便走的人，万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断，割不断的朝思暮想的‘家’！”（选自《人民政协报》）
[资料]
　　冰心（1900－1999），二十世纪杰出的文学大师，小说、诗歌、散文、儿童文学和翻译诸方面都有重要的成就。1932年出版了第一个版本的《冰心全集》（3卷本，小说、诗歌、散文各1卷），1998年出版了第二个版本的《冰心全集》（8卷本）。主要作品有：小说《超人》《去国》《小橘灯》《空巢》等；诗歌《繁星》《春水》等；儿童文学《寄小读者》《再寄小读者》等；散文《往事》《关于女人》《樱花赞》《关于男人》等；翻译《吉檀迦利》《园丁集》（泰戈尔）、《沙与沫》（纪伯伦）等。上　邪 ①
汉乐府民歌
上邪！ ②
我欲与君相知， ③
长命无绝衰。 ④
山无陵，
江水为竭，
冬雷震震，
夏雨雪，
天地合，
乃敢与君绝！ ⑤
【注释】
　 ①这一首是情诗。指天为誓，表示爱情的坚固和永久。　②上：指天。上邪：
　 犹言“天啊”。这句是指天为誓。　③相知：相亲。　④命：令，使。从“长
　 命”句以下是说不但要“与君相知”，还要使这种相知永远不绝不衰。　⑤除
　 非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能发生的事都发
　 生了，我才会和你断绝。
【品评】
　　　 本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，
　 在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命
　 无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。
　　　 主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，
　 江水为竭”——山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地
　 合”——再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根
　 本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与
　 君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特
　 有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。《诗经 邶风 静女》赏析
资料来源：网络

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”（《诗经 关雎》）
——以雌雄二鸟和鸣起兴，表达了男子对女子真挚、热烈的追求。
“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。” （《诗经 子衿》）
——男子对女子刻骨铭心的思念，以致度日如年，精神恍惚。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” （《诗经 蒹葭》）
——追求而不可得的惆怅、迷惘的愁情恰似苍茫的秋水，萧瑟的芦苇。
爱情是人类最真挚的情感，爱情是文学永恒的主题。
本教案首次尝试构建网络与古诗文教学有机结合的平台，探索语文传统课堂教学和语文研究性学习相结合的古诗文教学新模式。
本教案演示文稿请参见本页面“我的网站”，中“研究成员”页面。
三幕话剧参加前一篇文章。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，如实地展示了西周初年到春秋中叶五百年间劳动人民的悲欢离合与喜怒哀乐，在《诗经》中表现男女青年相思、相慕、相爱、相恋的情歌占了很大的比重。从
《诗经》开始，民间情歌成为爱情重要的载体。
《诗经》是我国现实主义文学的源头，《诗经》中民间情歌的风格奠定了后世我国民间情歌的基本基调。
教学目的：
在第一单元《诗经》学习的基础上，本课通过对《诗经 静女》、《诗经 蒹葭》、《诗经 关雎》、《诗经 逃夭》、《诗经 子衿》等情诗的赏析，引导学生以分析民间情歌常用修辞手法，如双关、象征、顶真、比兴等的表达效果为切入点，预期达到以下教学效果：
1 、使学生了解民间情歌思想内容、风格特色、艺术技巧等方面的一般特色。
2 、培养学生从以上三个角度任选一个角度鉴赏民间情歌的能力。
教学重点：
民间情歌中双关、象征、顶真、比兴等修辞手法的辨别及其各自的表达效果。
教学模式：
构
建语文研究性学习与网络资源交流的平台，以学生自主研究、发现为主，以教师指导、点拨为辅，在本课结束后形成师生的共同研究性成果：民间情歌的一般特色和鉴赏民间情歌的角度。
教学方法：
以情景教学法为主，教师以高雅的图画，用幽雅的音乐，用优美的语言营造诗情画意的诗意氛围。学生以“话剧”形式，再现情诗含蓄、朦胧、蕴藉的意境，引起同学情感共鸣。
以小组自主研究和讨论为辅。
教学过程：
准备活动：
开课前一周，教师组织学生在图书馆和多媒体阅览室查找和本课相关的资料：
《诗经》中民间情歌名诗名句的收集。
双关、象征、顶真、比兴等修辞手法的概念，例句，思考其表达效果。
学生自主组成研究小组，课下从研究《诗经》常用修辞手法的表达效果入手，分成以下几组展开自主研究。
《民间情歌的思想内容》、《民间情歌的艺术技巧》、
《民间情歌的结构和韵律》、《民间情歌的风格特色》。
各组设立小组长，负责汇总研究成果，最后每组形成研究性小论文《民间情歌的特色》。
课堂教学：
一、 《诗经》中“爱情三部曲”导入《诗经 邶风 静女》。
“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”（《诗经 关雎》）
——以雌雄二鸟和鸣起兴，表达了男子对女子真挚、热烈的追求。
“一日不见，如三月兮；一日不见，如三秋兮；一日不见，如三岁兮。” （《诗经 子衿》）
——男子对女子刻骨铭心的思念，以致度日如年，精神恍惚。
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。” （《诗经 蒹葭》）
——追求而不可得的惆怅、迷惘的愁情恰似苍茫的秋水，萧瑟的芦苇。
爱情是人类最真挚的情感，爱情是文学永恒的主题。
二、 《诗经 邶风 静女》朗读、疏通字词，以及翻译。
三、 讨论一：各小组同学就《诗经 邶风 静女》这首民间情歌的修辞手法展开讨论。
四、 各小组课堂发言，展开交流，交流中教师适当点拨，最终形成师生共同的研究性成果。
五、 讨论二：民间情歌在思想内容、艺术技巧、风格特色、结构韵律等方面的一般特征。
六、 各小组推选代表发言，得出研究性成果二。
七、 作业：
请同学运用本课研究得出的民间情歌的常识，任选一个角度赏析南朝民歌《西洲曲》， 200 字左右。
八、 拓展研究：民间情歌修辞手法辨析。（请学有余力和感兴趣的同学自主研究）
1 、 双关和反语的联系和区别。
2 、 顶真和回环的表达效果有何不同。
3 、 象征和借喻如何区分，各用在什么语境中。
九、学生三幕话剧表演《静女》。谢灵运《登池上楼》简析
作者：佚名 文章来源：不详
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄及穷海，卧З对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖И，初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。 【注释】
虬：传说中一种有角的小龙。媚：自我欣赏。幽姿：优美的姿态。薄：迫近。怍：惭愧。进德：增进自己的德业，此指仕途上的进取。退耕：隐退耕作。徇禄：追求官爵俸禄。穷海：边元的海滨，此指永嘉(今浙江温州)。З(ē)：病。卧З，卧病在床。衾：被子。昧：不明白。这句说因卧病而竟不知季节的变换。褰开：揭开帷幔。窥临：近窗观望。 聆：听。岖И(qīn)：山势高峻的样子。初景：初春的阳光。 革：改变。 绪风：冬季残留下来的寒风。新阳：新春。故阴：已过去的冬季。变鸣禽：鸣叫的鸟儿变换着种类。祁祁：众多的样子。 豳歌：指 《诗经·豳风·七月》，其中有“春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归”的诗句。萋萋：草的样子。楚吟：指《楚辞·招隐士》，其中有“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的句子。索居：独居。易永久：容易感到时间长久。离群：离开朋友。处心：安心。持操：保持自己高尚的节操。 岂独 古：难道只有古人能做到。无闷：没有。 指隐士不为世俗易其 志，不求成名， 避世而无所烦闷。 出自《易经·乾卦》。征：验，得到证实。
【鉴赏】
晋初，政局混乱，文人常借歌咏山水寄托超脱尘世的情志，这首诗即体现了这种创作倾向。
诗的前六句以三组对比来倾诉诗人矛盾的性情。“潜虬”,“栖川”,“退耕”象征他归隐田园，怡然自乐的心愿, “飞鸿”，“薄霄”，“进德”则象征其人生的报负。三组对比连用。由里及外，层层推进,突出强调了诗人矛盾的心情。 其中第一句暗用《易经·乾卦》和《渐卦》中潜龙与飞鸿的意象， 类似于比兴手法。
“徇禄及穷海”一句交待了此诗写作的背景，与后文抒情作铺垫。接下来“衾枕昧节候”八句描绘了诗人眼中的春景。这八句对仗工整，视线由里及外，由远及近，由高及低，揉和听看感官的感受，写出了动与静、声与色，明与暗，冷与暖的各种对比，是一幅生动的早春的图景。传世名句“池塘生春草， 园柳变鸣禽”自然浑成，清新可爱。“生”字似信手拈来，传神地写出了春天的特征，因而这一句常用来引证谢诗的风格。最后六句抒发了诗人欲遁世离尘又徘徊不决的苦闷，情调低沉哀伤。虽然结句勉励之志尚在，然而这种遁世无闷的人生哲学不过是自我安慰罢了。
全诗层次分明，描写工细，然而不免有人工雕凿之感。他旨在从外物远累的角落寻求自我解脱，然而，由于过分逼真地再现自然，反面失去了山水之乐，终不似陶诗之自然天成。相关资料
（ 1 ）爱因斯坦生平
爱因斯坦是当代最伟大的物理学家。他热爱物理学，把毕生献给了物理学的理论研究。人们称他为２０世纪的哥白尼、２０世纪的牛顿。
爱因斯坦生长在物理学急剧变革的时期，通过以他为代表的一代物理学家的努力，物理学的发展进入了一个新的历史时期。由伽利略和牛顿建立的古典物理学理论体系，经历了将近２００年的发展，到１９世纪中叶，由于能量守恒和转化定律的发现，热力学和统计物理学的建立，特别是由于法拉第和麦克斯韦在电磁学上的发现，取得了辉煌的成就。这些成就，使得当时不少物理学家认为，物理学领域中原则性的理论问题都已经解决了，留给后人的，只是在细节方面的补充和发展。可是，历史的进程恰恰相反，接踵而来的却是一系列古典物理学无法解释的新现象：以太漂移实验、元素的放射性、电子运动、黑体辐射、光电效应等等。在这个新形势面前，物理学家一般企图以在旧理论框架内部进行修补的办法来解决矛盾，但是，年轻的爱因斯坦则不为旧传统所束缚，在洛伦兹等人研究工作的基础上，对空间和时间这样一些基本概念作了本质上的变革。这一理论上的根本性突破，开辟了物理学的新纪元。
爱因斯坦一生中最重要的贡献是相对论。１９０５年他发表了题为《论动体的电动力学》的论文，提出了狭义相对性原理和光速不变原理，建立了狭义相对论。这一理论把牛顿力学作为低速运动理论的特殊情形包括在内。它揭示了作为物质存在形式的空间和时间在本质上的统一性，深刻揭露了力学运动和电磁运动在运动学上的统一性，而且还进一步揭示了物质和运动的统一性（质量和能量的相当性），发展了物质和运动不可分割原理，并且为原子能的利用奠定了理论基础。随后，经过多年的艰苦努力，１９１５年他又建立了广义相对论，进一步揭示了四维空时同物质的统一关系，指出空时不可能离开物质而独立存在，空间的结构和性质取决于物质的分布，它并不是平坦的欧几里得空间，而是弯曲的黎曼空间。根据广义相对论的引力论，他推断光在引力场中不沿着直线而会沿着曲线传播。这一理论预见，在１９１９年由英国天文学家在日蚀观察中得到证实，当时全世界都为之轰动。１９３８年，他在广义相对论的运动问题上取得重大进展，即从场方程推导出物体运动方程，由此更深一步地揭示了空时、物质、运动和引力之间的统一性。广义相对论和引力论的研究，６０年代以来，由于实验技术和天文学的巨大发展受到重视。
另外，爱因斯坦对宇宙学、用引力和电磁的统一场论、量子论的研究都为物理学的发展作出了贡献。
爱因斯坦不仅是一个伟大的科学家，一个富有哲学探索精神的杰出的思想家，同时又是一个有高度社会责任感的正直的人。他先后生活在西方政治漩涡中心的德国和美国，经历过两次世界大战。他深刻体会到一个科学工作者的劳动成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子要对社会负怎样的责任。
爱因斯坦一心希望科学造福于人类，但他却目睹了科学技术在两次世界大战中所造成的巨大破坏，因此，他认为战争与和平的问题是当代的首要问题，他一生中发表得最多的也是这方面的言论。他对政治问题第一次公开表态，就是１９１４年签署的一个反对第一次世界大战的声明。他对政治问题的最后一次发言，即１９５５年４月签署的“罗素—爱因斯坦宣言”，也仍然是呼吁人们团结起来，防止新的世界大战的爆发。
在２０世纪思想家的画廊中，爱因斯坦，就是公正、善良、真理的化身。他的品格与天地日月相争辉，他的科学贡献，人类将万世景仰。
（ 2 ）爱因斯坦的故事
●爱因斯坦小时候并不活泼，三岁多还不会讲话，父母很担心他是哑巴，曾带他去给医生检查。还好小爱因斯坦不是哑巴，可是直到九岁时讲话还不很通畅，所讲的每一句话都必须经过吃力但认真的思考。
爱因斯坦在念小学和中学时，功课属平常。由于他举止缓慢，不爱同人交往，老师和同学都不喜欢他。教他希腊文和拉丁文的老师对他更是厌恶，曾经公开骂他：“爱因斯坦，你长大后肯定不会成器。”而且因为怕他在课堂上会影响其他学生，竟想把他赶出校门。
●爱因斯坦的叔叔雅各布在电器工厂里专门负责技术方面的事务，爱因斯坦的父亲则负责商业的往来。雅各布是一个工程师，自己就非常喜爱数学，当小爱因斯坦来找他问问题时，他总是用很浅显通俗的语言把数学知识介绍给他。在叔父的影响下，爱因斯坦较早的受到了科学和哲学的启蒙。
● 1900 年，爱因斯坦从苏黎世工业大学毕业。由于他对某些功课不热心，以及对老师态度冷漠，被拒绝留校。他找不到工作，靠做家庭教师和代课教师过活。在失业一年半以后，关心并了解他才能的同学马塞尔 格罗斯曼向他伸出了援助的手。格罗斯曼设法说服自己的父亲把爱因斯坦介绍到瑞士专利局去作一个技术员。
● 1905 年 6 月，爱因斯坦完成了开创物理学新纪元的长论文《论运体的电动力学》，完整的提出了狭义相对论。这是爱因斯坦 10 年酝酿和探索的结果，它在很大程度上解决了 19 世纪末出现的古典物理学的危机，改变了牛顿力学的时空观念，揭露了物质和能量的相当性，创立了一个全新的物理学世界，是近代物理学领域最伟大的革命。
狭义相对论不但可以解释经典物理学所能解释的全部现象，还可以解释一些经典物理学所不能解释的物理现象，并且预言了不少新的效应。狭义相对论最重要的结论是质量守恒原理失去了独立性，他和能量守恒定律融合在一起，质量和能量是可以相互转化的。其他还有比较常讲到的钟慢尺缩、光速不变、光子的静止质量是零等等。而古典力学就成为了相对论力学在低速运动时的一种极限情况。这样，力学和电磁学也就在运动学的基础上统一起来。
●此后，爱因斯坦又进行了广义相对论的探索。 1917 年，爱因斯坦用广义相对论的结果来研究宇宙的时空结构，发表了开创性的论文《根据广义相对论对宇宙所做的考察》。论文分析了“宇宙在空间上是无限的”这一传统观念，指出它同牛顿引力理论和广义相对论都是不协调的。他认为，可能的出路是把宇宙看作是一个具有有限空间体积的自身闭合的连续区，以科学论据推论宇宙在空间上是有限无边的，这在人类历史上是一个大胆的创举，使宇宙学摆脱了纯粹猜想的思辨，进入现代科学领域。 1937 年，在两个助手合作下，他从广义相对论的引力场方程推导出运动方程，进一步揭示了空间——时间、物质、运动之间的统一性，这是广义相对论的重大发展，也是爱因斯坦在科学创造活动中所取得的最后一个重大成果。
● 广义相对论建成后，爱因斯坦依然感到不满足，要把广义相对论再加以推广，使它不仅包括引力场，也包括电磁场。他认为这是相对论发展的第三个阶段，即统一场论。 1925 年～ 1955 年这 30 年中，除了关于量子力学的完备性问题、引力波以及广义相对论的运动问题以外，爱因斯坦几乎把他全部的科学创造精力都用于统一场论的探索。
在同一场理论方面，他始终没有成功，他从不气馁，每次都满怀信心底从头开始。由于他远离了当时物理学研究的主流，独自去进攻当时没有条件解决的难题，因此，同 20 年代的处境相反，他晚年在物理学界非常孤立。可是他依然无所畏惧，毫不动摇地走他自己所认定的道路，直到临终前一天，他还在病床上准备继续他的统一场理论的数学计算。
●作为物理学革命中的伟大科学巨匠，爱因斯坦从来没有自认为是一个超人。他认识到，自己所走的道路是前人走过的道路的延伸，科学的新时代是在前人工作基础上的合理发展，因此他总是抱着感激和敬仰的心情赞赏前人的贡献。
在谈到相对论的创立时，他说：“相对论实在可以说是对麦克思韦和洛伦兹的伟大构思画了最后一笔，因为它力图把场物理学扩充到包括引力在内的一切现象。”爱因斯坦曾几次在信中对赞扬他的成就的朋友写道：“我完全知道我没有什么特殊的才能：兴趣、专一、顽强工作，以及自我批评使我达到我想要达到的理想境界。”
●少年时代的爱因斯坦在瑞士生活时，过的是穷学生的生活，他对物质生活要求不高，有一碟意大利面条加上一点酱他就感到很满意。成名后，成为教授以及后来为了躲避纳粹的迫害移民美国，他是有条件过很好的物质享受的，但是他仍保留像穷学生那样简朴无华的生活。
爱因斯坦对自己的衣着也是不注意的，长年披着一件黑色皮上衣，不穿袜子，不结领带，裤子有时既没有绑皮带也没有吊带，他和人在黑板前讨论问题时，一面写黑板，一面要把那像要滑下的裤子用手拉住，这种情形是有些滑稽，而他的头发却留得长长的，不加修饰。这对当年“贵族学府”普林斯顿大学的学生来说是惊异的事，难怪他们要希望上帝叫他把头发剪掉。
●有一次，一个美国记者问爱因斯坦关于他成功的秘决。他回答：“早在 1901 年，我还是二十二岁的青年时，我已经发现了成功的公式。我可以把这公式的秘密告诉你，那就是 A=X+Y+Z! A 就是成功， X 就是努力工作， Y 是懂得休息， Z 是少说废话！这公式对我有用，我想对许多人也是一样有用。”
（ 3 ）爱因斯坦的名言
◎一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
◎人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
◎不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争，这是我们这个时代的特征了。但是也还有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
◎我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫他猪栏的理想。在真理的认识方面，任何以权威者自居的人，必将在上帝的嬉笑中垮台。
◎在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。
◎科学研究好像钻木板。有人喜欢钻薄的；而我喜欢钻厚的。
◎对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
◎凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不足信的。
◎ 照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。文山先生之生死观与民族精神
　　作者：郑晓江
文天祥（ 1236-1283），字宋瑞，号文山，南宋状元、宰相，文学家。他在被元军俘虏关押期间，曾经呤咏出"人生自古谁无死？留取丹心照汗青"的壮丽诗篇。今天距文天祥"杀身成仁"已有七百余年，近八个世纪以来，文天祥的所作所为，他的诗文、他的精神一直鼓舞着中华民族的仁人志士面对外侮内患，英勇不屈，逆境奋起，从而使中华民族能够一次又一次地从外来侵略的打击下恢复过来，始终屹立于世界的东方。因此，分析文天祥先生的生死观，概括出文山精神，能帮助我们进一步去理解爱国主义，从而真正把握中华民族的精神特质。 　　一、爱国主义与民族精神 　　一般都认为，爱国主义主要是指人们奋起抵抗外敌入侵，对自己的祖国有一种深厚的感情，对民族、对家乡的山水、父老乡亲充满着某种深深的眷恋。许多人认为，这种爱国主义构成了中华民族精神的核心。实际上，这一沿习的看法是不准确的。因为爱国主义是世界各民族普遍具有的一种精神。法兰西民族有爱国主义、德意志民族有爱国主义，大和民族与犹太民族的爱国主义所表现出的爱国热情的强烈程度甚至使世人为之惊叹不已。
　　 所以，从历史与现实来看，爱国主义实际上已经不必然地吸附于某个特定民族，它日益成为一个地缘政治的概念、国家主义的概念。如美利坚民族是世界许多民族的聚合体，但人们却洋溢着对美国强烈的爱国主义情感，等等。这样，笼统地把爱国主义归结为中华民族精神的核心是不对的，这种看法实际上妨碍了我们对中华民族精神作准确的了解和掌握。实际上，各民族、各国家的爱国主义都有不同的特质及表现，它们才真正是该民族精神的有机组成部分。也就是说，中华民族的爱国主义有其自身的独特性，有其不同于法兰西民族、德意志民族和美利坚民族的独特本质和表现形态，它们才真正是中华民族精神的构成因素，才是我们需要认真探讨和掌握的东西。那么，我们怎样去寻找这种独特性呢？应该从中华民族历史上爱国志士的言行中去发掘和探寻，从这一视角来看，研究文天祥之生死观及精神就有了特殊的重大意义。因为文天祥的一生恰恰体现出中华民族爱国主义的独特性，从而也成为了中华民族精神的构成因素。
　　 文天祥之生死观和人生精神可以从多角度、多层面去加以概括和总结，主要有以下三个有机联系着的部分。 　　二、 "天下为己任"的人生精神 　　文天祥可以说是儒家文化模塑出的一个典型人物。他自小读的是圣贤书，早就孕育出 "天下为己任"的人生精神，并因此走上了儒家"学而优则仕"的道路，通过科举而中状元，而位极宰相。他既是儒家的忠实信徒，也是儒家理想人格的具体化和现实化。后来，他以一介书生举义旗，试图挽救南宋王朝崩溃的命运，他一生均实践的正是《大学》中的古训，从"修身"到"齐家"、到"治国"，再到"平天下"。尽管其治国平天下的宏大抱负终归失败，但文天祥却以其人格的高尚、道德的纯洁，和对理想的执著而获得众口皆碑，其事迹世代流传，成为一代民族英雄的代表。
　　 儒家"天下为已任"的观念源远流长，是其理论的核心之一。从孔子"知其不可而为之"、"干七十二君而无所遇"的坚忍不拔，到孟子的"乐以天下，忧以天下"之名言；从范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的诗句，到顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"的豪言壮语；特别是东林志士所提到的对联"风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心"，等等，无不贯穿着"修身齐家治国平天下"的思想意识，无不发散发着强烈的"天下为已任"的人生精神。文天祥的一生正是这种精神的真实写照，他最终兵败被俘，在长期囚禁之后英勇就义，以其人生实践成为"天下为已任"精神的最高体现。
　　 "天下为已任"人生精神的实质在于个人必须跃出个人所获所失、所生所死的限囿，站在民族兴衰和国家兴亡的高度来看问题，来规范自己的一言一行一思一念；其次，"天下为已任"的人生精神还要求人们具备一种对家庭、家族和全体民众深切的终极关怀，对生灵涂炭、百姓祸殃有一种切肤之痛，并由此生发出巨大的人生动力，为民众的幸福、社会的稳定安乐而奋斗，即便肝脑涂地亦在所不惜。这些恰恰又是儒家思想的核心观念"仁爱"的根本要求。
　　 细观文天祥的一生，无不感受到强烈的"天下为已任"的人生精神，正是它促使文天祥抛开一切私利，摒弃所有个人的考虑，为他人、为民族、为国家贡献自己全部的力量，直至最可宝贵的生命。 　　三、 "大丈夫"精神 "大丈夫"绝非指俗世欺压妇女的大男子主义，更非指鲁莽的匹夫之勇，而是指一种伟岸的人格，一种英勇不屈、无所畏惧的气节。现今人们一般都以"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"来指称文天祥，但恰恰忘记了孟子这段话的下一句"此之谓大丈夫"（〈〈孟子·滕文公下〉〉。文天祥之能在朝庭痛斥权势熏天的奸佞而毫不畏惧；之能面对虎狼般的元军变卖家产、聚众万余，毅然奔赴抗元战场；之能不畏艰险和生命安危，入元军大营，面对死亡的胁迫，高声喊出："吾南朝状元宰相，但欠一死报国，刀锯鼎镬，非所惧也"，就是因为他具有"大丈夫"的精神。即便元军将领，亦对大义凛然的文天祥"相顾失色，称为丈夫。"（《指南录·纪事》序）文天祥的确不愧是一个真丈夫，一个伟丈夫，一个大丈夫。因此，了解文天祥，把握文山精神，就必须首先弄清何为"大丈夫"？什么是"大丈夫"精神？
　　 "大丈夫"一词最早出自《道德经》，老子云： 　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（三十八章） 　　此处的 "大丈夫"指具有大智慧者，他不妄加区分万事万物，也不主观地去评判万事万物，保持主体与客体的完全融会贯通，故而不需要社会的礼仪道德、个人的小智小慧。可见，这种意义的"大丈夫"并不是文天祥所刻意仿效和获取的人格与气节。文天祥真正服膺的"大丈夫"精神是孟子书中阐述的"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。"《文子·精诚篇》亦云： 　　夫所谓大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月。天地无不载霜，日月无不照明。 　　这种意义的 "大丈夫"，指人们因内有充实之德性，外自觉地遵循道德规范和社会准则，故而能够在得志时，充分焕发个人的心智体能，为天下民众谋得幸福；在不得志时，也能坚持原则不动摇，做到富贵不能乱己之心，贫贱不能变己之志，威武不能屈己之节。这不正是文天祥一生的真实写照吗？
　　 文天祥自小忧国忧民，入仕之后，无论是在朝廷还是就任地方官，都对百姓的疾苦、国家的安危有一种深切的关怀；而在抗元失败被俘之后，对高官厚禄的引诱毫不动心，在恶劣的生存环境中泰然处之，更对死亡的威胁无所畏惧，真正表现出一个大丈夫的人格和气节的伟大。
　　 现在的问题是，文天祥通过什么样的方法成为"大丈夫"的？"大丈夫"作为一种崇高的人格和精神究竟是什么？这不仅是理解文天祥精神的关键，更是理解中华民族的爱国主义及其精神特质的关键。
　　 1281年，文天祥被囚禁在兵马司的土牢中，受到所谓"七气"的侵扰，即"水气、土气、日气、火气、人气、秽气"，他自称以一种"正气"而战胜了各种恶气的侵袭："彼气有七，吾气有一，以一乱七，吾何患焉。"（《正气歌》序）为了抒发自己的胸襟，也为了歌颂这种正气，文天祥挥毫写下了脍炙人口、撼人心魄的《正气歌》： 　　天地有正气，杂然赋流形；下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青……。是气所磅礴，凛然万古存；当其贯日月，生死安足论！地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。…… 　　可见，这种支撑着文天祥战胜任何艰难险阻的 "正气"就是孟子所云的"浩然之气"，而孟子也是把浩然之气视为"大丈夫"根本属性的。所以，要具备大丈夫精神，成为一个真正的"大丈夫"，就必须培育出"浩然之气"。
　　 那么，什么是浩然之气？孟子本人就说"难言也"，认为"其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慎于心，则馁矣。"（《孟子·公孙丑上》）这说明，"浩然之气"虽"难言也"，但其基本性质是"至大至刚"；培养它的关键在"配义与道"，并且要持之以恒地进行道德修养，不可拔苗助长，也不能做一件有愧之事，等等。这种说法与文天祥在《正气歌》中指出的"天地有正气"是一致的。
　　 由此可知，"浩然之气"首先是一种道德的精神，但又不专属个人的一般的精神意识，它实质上是一种精神的物质，物质的精神。简言之，是道德观念的物化，否则就不可能"至大"--"塞于天地之间"--充满整个宇宙；亦不能"至刚"--无坚不摧--以至于富贵不淫、威武不屈、贫贱不移。
　　 因此，由"配义与道"合成的"浩然之气"既是精神性的观念，又是物质性的实体。理解这一点的关键在跳出西方心物"二元论"的思维框架。自近代"西风东渐"之后，西方由分析的思维方式孕育而出的心物二元论亦逐渐为现代中国人所接受。在这种思维方式的支配下，人们把精神与物质区分得很清楚，物质就是物质，精神就是精神，二者不可混淆。当然，也有精神变物质，物质变精神之说，但这也只不过是指人们拥有了某种精神的观念，便可爆发出巨大的力量，转变成现实的行为，获得客观的物质的效果，这仍然是精神物质二分法。
　　 中国古代贤哲不这样看问题，他们拥有的是有机的、天人合一的思维方式，认为有精神物质相互结合在一起不可分割的第三种的东西，"浩然之气"即是其中之一。正因为它不是纯粹的物质实体，而是精神的物质，所以，它可以超越个人肉体的束缚、限囿，而与天地精神相往来、相沟通，相互融为一体。所以，"大丈夫" 之有无穷尽的人格力量，不仅是因为它来自个人的道德修养，还根植于天地间的"正气"，故而"大丈夫"们可以从宇宙大化流行中汲取力量。又因为"浩然之气"不是纯粹的精神，而是物质的精神，所以，它才有无坚不摧的刚性，能够抵御住任何肉体的痛苦、外在的折磨、乃至死亡降临带来的悲哀和失落。
　　 文天祥正是具备了浩然之气的"大丈夫"，元朝以宰相之位相劝降，被其严词拒绝；元军以肉体折磨相压制，文天祥坚强地挺住了；元军又多次以死相胁迫，文天祥毫无惧怕。他真正做到了富贵不能淫，威武不能屈。而文天祥在受到奸臣的排挤，贬官外放时，也从未动摇过其爱国爱民之心；在艰苦的囚徒生活里，也从没有改变自己的志向，充分展示出其贫贱不能移的高尚品质。这一切都衬托出大丈夫精神的崇高和可贵，也使文天祥成为光照千秋的民族英雄。 　　四、 "三不朽"精神 　　公元前 547年，叔孙豹指出： 　　太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（《左传·襄公二十四年》） 　　所谓 "立德、立功、立言"，都是人们摆脱个人肉体的限囿，实现精神上永恒的途径与方法。中国古人早就从万物的生死中悟解到人长生不老是不可能的，人人都将或迟或早地面对死亡的降临。既然人们从肉体上无法达到永生，那么在精神领域能否实现不朽呢？叔孙豹认为是可以的，并提出了三条途径：崇高的品德可以使人世世代代传颂，建功立业可以让民众长久的受益，精辟的言论具有永恒的价值，故而三者都能使人超越短暂的生理生命的局限性，恒久地活在人世间，当然，这只是一种精神性的存在。
　　 儒家大师对这种"不朽"的观念非常赞赏，并大加发挥，孔子指出："君子疾没世而名不称焉。"（《论语·卫灵公》）此"名"之"称"，实指人的声名传之后世。"君子"们不担心别的，只是担心死后默默无闻，追求的是逝世后仍有重大影响，事迹受到世代人传颂。在孔子看来，要"名称"，就必须有极高的道德品质，一个人生前富可敌国，人人知其声名，但死后却可能很快让人彻底遗忘，是谓朽之；一个人也许生前贫困潦倒、穷苦不堪，但只要他道德高尚，全心全意为百姓谋幸福，那么就可能在死后声名显赫，受到人们的尊敬，是谓不朽。孔子说： 　　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳山之下，民到于今称之。其斯之谓与？（《论语·季氏》） 　　齐景公因无德死而 "朽"了，伯夷叔齐因"仁"德死而不朽。因此，"三不朽"观念可以说是儒家核心思想之一，其实质是一种由死的观念引发出的人生观。文天祥的一生中，尤其是被俘后，对死亡的问题考虑得很多，也谈得很多，其中心旨趣正是儒家的"三不朽"精神，最著名的当然是其《过零丁洋》的诗了： 　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
　　 山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
　　 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
　　 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 　　此诗表达了文天祥面对受元军铁骑践踏的大好河山心如刀割的悲愤之情，更阐发了他对死亡这个人世间最大的恐惧和痛苦之源的鲜明态度：任何人都难逃一死，但人们完全可以通过生前的努力奋斗而 "留取丹心照汗青"--实现不朽。
　　 1283年月12月初八，元帝忽必烈亲自召见关在监狱中的文天祥，许以中书宰相和枢密使之职，希望文天祥投降。文天祥说："一死之外，无可为者"（刘岳申《文丞相传》）早已下了必死之念。次日，文天祥从容走向刑场，慷慨就义。被害之前，他作绝笔自赞，系于衣带间，其文云： 　　孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。（《衣带赞》） "义尽仁至"，即是道德品质上的极至，此正可通往"不朽"；而文天祥诗文皆佳，脍灸人口，读之令人血脉贲张，豪情勃发，此为言论的"不朽"。可见，文天祥以自己的心智能力、所作所为，特别是一腔热血实现了儒者"不朽"的理想，成为"三不朽"精神最真实的写照。
　　 从理论上来分析，"三不朽"精神的实质，仍然是要求人们跳出"生"的限囿，在生前就立于"死"后来观照人生，用死后的精神性、观念性的所得来促使自己放弃生前物质性的所获。这种精神与"天下为已任"的人生精神的博大胸襟不同，亦与"大丈夫"精神的雄阔豪迈相异，它散发着某种悲壮的死亡气息。
　　 一般人都喜生厌死，而具有"三不朽"精神者则为了道义可从容就死；一般人都贪图生前的物质享乐，而具有"三不朽"精神者则可弃荣华富贵如蔽履，甘受清贫、痛苦和折磨。这是一种超越性的、精神性的崇高追求，它可促人灵魂净化，行为端正、思想言论纯洁，使人不断升华到一个更高的人生境界。文天祥正是这样一位具备了"三不朽"精神的民族英雄，所以他才能够超出常人的所爱所求、所趋所避，以坚忍不拔的精神战胜各种困难，以无所畏惧的态度对待死亡，从而给后人树立起一块丰碑。活着的人得到的是一种精神性的鼓励，而逝去的文天祥则获得了"不朽"。
　　 从另一角度来看，"三不朽"观念实质上就是一种儒式的死亡观。儒家认"天地"有"好生之德"，万物的生长、发育，人类的生生不息，都体现着天地的本质--"仁爱"，所以，每个人都应珍惜生命，注重生前的道德修养，好好地生活，用"尽人事"来配"天德"。因此，儒者坚决反对无谓之死，反对人为地结束个人的生命，痛惜战争给芸芸众生带来的生命与财产的重大损失。在儒家圣贤看来，这不仅违背了人伦道德，也是对天地秩序、宇宙根本大法的亵渎。但同时孔子又有"杀身成仁"之说，孟子有"舍生取义"之论，鼓励人们为道义的实现而从容就死。这是否与儒家的生命哲学相杆格呢？非也，这种"死"法实质上与"生"是相通的。在儒者眼中，一个人若能为道义而捐躯，就可获得永生。此"死"正好是通往"生"的环节，以己之一"死"而成就万古之"生"。当文天祥吟哦出"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的千古绝句时，他完全参透了儒家生命哲学的精髓，并决心成为这种哲学观念的践履者。事实上，文天祥通过自己的肉体之死，的确换来了精神性的永生，其人其事已经成为中华民族历史不可分割的部分，世世代代受到人们的尊敬和颂扬。
　　 概而言之，理解文天祥所作所为的关键，在深刻地把握他表现出的"天下为已任"的精神、"大丈夫"精神和"三不朽"精神；而这三种精神恰恰又构成了中华民族爱国主义的特质，从而成为中华民族精神的组成要素。从这里，我们不仅可以充分地体会到文天祥的人格、气节与精神的伟大，更可深切地认识到研究文山之人生精神的迫切性和重大意义。上　　邪
无名氏
　　本篇是汉乐府《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，　在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命　无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。
　　 主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，　江水为竭”--山河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”--四季颠倒了；“天地合”--再度回到混沌世界。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根　本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。
原诗：
　　　　　　　　　　　 上邪！②我欲与君相知，③
　　　　　　　　　　　 长命无绝衰。④
　　　　　　　　　　　 山无陵，江水为竭，
　　　　　　　　　　　 冬雷震震，夏雨雪，
　　　　　　　　　　　 天地合，乃敢与君绝！⑤
【注释】　①这一首是情诗。指天为誓，表示爱情的坚固和永久。　　②上：指天。上邪：　犹言“天啊”。这句是指天为誓。　③相知：相亲。　　④命：令，使。从“长命”句以下是说不但要“与君相知”，还要使这种相知永远不绝不衰。　⑤除非高山变平地、江水流干、冬雷、夏雪、天地合并，一切不可能发生的事都发生了，我才会和你断绝。
摘自江苏古籍出版社出版的《古诗精选》问题探究

一、《孔雀东南飞》原名“古诗为焦仲卿妻作”，它的语言生动活泼，剪裁繁简得体，结构完整紧凑，代表着汉代乐府叙事诗发展的高峰，被后人誉为“古今第一首长诗”。诗歌在塑造主人公刘兰芝的艺术形象时，除了采用个性化的对话、注重对人物行动的刻画描写等表现手法外，还通过大量的铺陈来衬托渲染妇德、妇功、妇容。你能在课文中找出有关描写，并谈谈这种铺陈的艺术魅力吗？
解说：
　　 据《汉书·艺文志》记载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知薄厚云。”据此可知，汉乐府中除贵族乐府和文人乐府外，其中最重要的来源就是民歌，这部分乐府后人也称之为乐府民歌。《孔雀东南飞》就属于乐府民歌。乐府民歌在纵的文化传统上与《诗经·国风》现实主义的写作态度一脉相承，并融汇了《楚辞》浪漫主义的表现手法。而汉赋也在横向上对乐府的发展产生了深远的影响，其中一个重要方面就是乐府的“赋化”，借鉴汉赋铺陈的表现手法就是其表现形式之一。
　　 其实铺陈作为中国上古文学惯用的艺术表现手法，自《诗经》起逐渐被采用，经《楚辞》长足发展，至汉赋达到顶峰。关于乐府借鉴汉赋铺陈的表现手法的问题，我们首先从文化背景上来认识，从汉代诗歌发展的进程来看，自汉开国以后的七八十年里，在诗坛上呈现出骚体诗由繁盛走向衰落、以“铺采摛文，体物写志”为特征的散体赋逐渐鼎盛并最终占据主体地位的发展态势。汉乐府诞生于散体赋鼎盛的武帝时期，几十年的文化积淀和如日中天居于主体地位的汉赋对乐府的创作和发展不能不产生深远影响。进入东汉后，尽管乐府得到长足发展，但它对汉赋的借鉴并没有停滞，二者互取长短。其次，从乐府本身来看，民歌在描写壮阔的场面和精细事物方面，常常表现出一定的局限和不足，它需要吸收赋的“铺张扬厉”、“品物毕图”的艺术特长，以强化诗歌的描写能力。另外，民歌的特点是语辞质实朴素，《孔雀东南飞》在漫长的形成过程中，肯定经过许多文人的提炼充实、增添采润藻饰。汉赋的铺陈早已发展到铺锦雕绘令人眩目的地步，正好作为借鉴的对象。
　　 在了解上述文化背景后，我们再来看《孔雀东南飞》中有些情节发展的关键地方交代比较省略，而描写铺陈照样占去了大量篇幅，就容易理解多了。如诗中借刘兰芝母女之口，两次指出兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书，十七为君妇”，这种铺陈意在说明刘兰芝从小受到良好的教育，而这样一位多才多艺、知书达理的女子居然被驱遣，它的悲剧意义便愈加凸显。又如对兰芝临行前梳妆打扮与美貌的描述：“著我旧夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”这几句铺陈，描写上求细，艺术上求美，充分调动汉语言文字在描述美时的功能，以令人无法招架的方式描绘刘兰芝的巨丽大美，使刘兰芝的美丽同她的被遣形成强烈的错位，让读者在这种鲜明的反差中去扼腕兴叹这位美丽女子的悲惨命运。再如最后是对府君四处买珍奇，准备迎亲忙的描写，“交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青葱马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这里的铺陈词藻华丽、描写细致，描写以静为主，以动为辅，它通过渲染府君迎娶人数之众多、嫁妆之丰厚、场面之宏大，一方面烘托刘兰芝美的身价以及其所带来的社会效应，另一方面反衬出焦母遣返儿媳的荒诞，同时反映了刘兰芝宁肯为爱殉身、不为金钱所动，不迷恋权贵，对爱情忠贞不渝的良好品德。
　　 如果说《孔雀东南飞》是一幅奇异绝妙的艺术画卷，那么铺陈部分无疑就是缤纷繁丽的浓墨重彩，它的出现使整个画面呈现出疏密相间、富于变化的结构美。如果说《孔雀东南飞》是一首美妙动听的乐曲，那么铺陈部分无疑就是铿锵激昂的抒情大调，它的出现使整首曲子呈现出张弛结合、抑扬顿挫的节奏美。这就是铺陈的艺术魅力。
二、《孔雀东南飞》描述了东汉末年焦仲卿、刘兰芝的婚姻悲剧，有同学认为刘
兰芝是封建礼教的叛逆者，她的死是以焦母、刘兄为首的封建家长迫害的结果，但焦仲卿懦弱的性格使他不能很好地保护刘兰芝，因此兰芝的死仲卿难辞其咎。你同意这种说法吗 能不能结合《序》中交代的时代背景，谈谈你的看法
　　 解说：
　　 所有文学作品都是特定时代的产物，它理所当然地被打上当时政治的、经济的、文化的等诸多因素的烙印。因此我们在探讨焦刘婚姻悲剧的时候，不能脱离它所产生的时代背景；我们在欣赏《孔雀东南飞》的时候，也同样不能忽视作者是在什么样的思想基础上来进行创作的。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉建安时期，而这首诗的最终形成据专家考证当在六朝时代。我们知道，自汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，儒家学说一跃成为汉王朝的统治思想。汉代诸儒在朝廷的提倡下开始遍注群经。朝野的共同努力，使得儒家学说逐渐渗透到时人的日常生活的各个方面，儒家伦理道德居于社会意识形态的主导地位。刘兰芝、焦仲卿都是在这种儒家文化的熏陶下成长起来的。以刘兰芝为例，她“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，这里的“诗”即《诗经》，“书”即《尚书》，刘兰芝所接受的教育很显然是儒家教育，刘母说自己的女儿“十六知礼仪”，十六岁正是一个人世界观、价值观形成时期，刘兰芝的“知礼仪”与她的“诵诗书”密不可分。她所接受的儒家伦理道德的教育直接影响着她后来的人生道路。及出嫁后，面对丈夫外出仕宦，夫妻“相见日常稀”，兰芝在家“守节情不移”，遵守妇道；“鸡鸣入机织，夜夜不得息”，恪守妇功；“奉事循公姥，进止敢自专”，孝敬婆婆，遵从妇德。从刘兰芝婚后恪守三从四德的这些言行表现中能看出她叛逆封建礼教吗？我们的回答是否定的。刘兰芝对封建礼教的顺从我们还可从她被焦母遣回时的情境中再窥一斑：面对 " 怒不止 " 的婆婆，她不仅上堂拜见辞行，而且还安慰其“念母劳家里”，并叮嘱小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。一个多么知书达理、温顺孝敬的儿媳的形象啊！及遣回后刘兰芝自誓不嫁，被其兄逼迫，不得已而自杀，亦是“女无二适之文”的守节行为。由上述可以看出，刘兰芝的死之所以能引起时人的同情，正是由于她被塑造为恪守封建礼教的化身，作品越是对她进行妇德、妇功、妇道、妇容的赞誉，便越显示了这一人物的悲剧意义。
　　 如果说刘兰芝留给人们的是美丽善良、勤劳忠贞的光彩照人的形象的话，那么焦仲卿给人的印象不甚鲜明。在刚烈的妻子面前，人们不愿说他忠贞，当然也不会谴责他负心；在跋扈的母亲面前，他没能尽孝，但并不忤逆。作为一个夹缝中的人物，焦仲卿对母亲遣媳欲从不忍、对爱妻归家欲罢不能，这种种无可奈何的表现难免会使人认为他性格懦弱。但是，我们从以下事例中即可发现焦仲卿并非封建礼教桎梏下驯服的绵羊。当他得知母亲要驱遣刘兰芝时，他立即表现出抗争，为挽留刘兰芝而向母亲表明自己的人生选择：“儿已薄禄相，幸复得此妇”，并明确表示“今若遣此妇，终老不复娶”。在刘兰芝归家途中，他又用“誓不相隔卿”，“不久当归还”等誓语，向爱妻表白一定要迎回她的坚贞之情。当得知刘家已将兰芝许配他人，则以“磐石方且厚”自喻，表示宁可独向黄泉，也要保全爱志。继而约定死期，最后两人双双殉情。焦仲卿所处的特殊的位置，注定了他必须扮演一个悲剧角色。在妻子与母亲之间进行的两难选择，无论他选择哪种，其结果都必定是痛苦的。但是在焦母与刘兰芝的矛盾冲突中，他始终坚定地站在妻子一边，甚至不惜以生命，这在宗法制度盛行的时代无疑需要莫大的勇气。焦仲卿的抗争比刘兰芝更艰难，他的死比刘兰芝更需要勇气。刘兰芝是封建宗法制度的受害者，焦仲卿也同样是封建宗法制度的受害者。他们的悲惨命运都值得同情，他们对爱情的忠贞不渝同样令人钦佩。
三、《孔雀东南飞》是一首著名的长篇叙事诗，它讲述了一对青年夫妇的婚姻悲剧，造成这
　　 出悲剧的原因是什么呢？
　　 解说：
　　 诗中女主人公兰芝是一位聪明美丽，勤劳善良的女子。自从嫁到婆家后，日夜操劳。但她受到婆婆百般刁难，只好向婆婆提出把自己遣回家。回家后，专横势利的兄长为攀附权贵，逼她改嫁，为了忠于自己的爱情，她“举身赴清池”，用自己的死表达了对封建家长制的反抗和控诉。诗中男主人公焦仲卿身为府吏，受封建礼教影响较深。他对兰芝一往情深，但被封建孝道束缚，被迫让兰芝返家。但和兰芝一样，他对爱情也是忠贞不二的，兰芝投水之后，他也“自挂东南枝”而死。在尽孝与钟情之间，他选择了后者，最终以果决的行动表达了他对封建礼教、封建家长制扼杀青年婚姻幸福的强烈反抗。全诗通过刘兰芝、焦仲卿夫妇的婚姻悲剧，揭露了封建礼教、封建家长制破坏青年男女幸福生活的罪恶，对刘兰芝、焦仲卿夫妇坚贞不移的爱情和以死殉情的抗争精神给予了热烈赞颂和深切同情。
四、诗中运用了大量铺陈排比的手法，找出铺陈排比的句子，并体会其作用。
　　 解说：
　　 诗的开头，“十三能织素……心中常苦悲，”“突出兰芝多才多艺，有教养的特点；写兰芝离家的打扮，”鸡鸣外欲曙……精妙世无双。“一连串夸张性的铺张，旨在描写她的美，更表现她的从容镇定；写太守办喜事豪华排场，”交语速装束……郁郁登郡门， “显示兰芝不为富贵所动的节操，也形成太守家的喜和兰芝、焦仲卿的悲之对照，强化了悲剧性。”本诗的铺陈排比有利于塑造人物形象，也为诗歌带来了声律和色彩之美。
文章来源：网络《约翰·克利斯朵夫》内容简介
《约翰·克利斯朵夫》不是一部小说，－应当说，不止是一部小说，而是人类一部伟大的史诗，它所描
绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不是征服外界而是征服内界的战迹。它是
千万生灵的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一部历险记，是贝多芬式的一阕大交响乐。愿读者以虔警
的心情来打开这部宝典型。 －傅雷江声浩荡，钟声复起……在江声与钟声中，音乐家克利斯朵夫成长，
反抗，进取，成名……这是一部昂扬奇斗精神与人格力量的书，冲破狭窄的天地，迈向更高的境界。浩
瀚的篇章，恢宏的蕴涵，使这部长篇超越主人公个人的历险记，而成为人类的一部伟大史诗。十年积思
，十年命笔。小说逐卷发表时，已誉满全欧，罗曼·罗兰（ 1866 － 1944 ）亦于一九一五年荣获诺贝
尔文学奖。此书早在一九三七年傅雷先生即已着手译介，一九四六年出骆驼版全译本，一九五二年出平
明版重译本，半个多世纪来，累计印数逾百万部，几代学人以虔敬的心情打开这部宝典，获益匪浅。现
精印版面插图珍藏本，希能为克利斯朵夫的朋友与傅译的爱好者所喜好与爱重。译者献辞真正的光明决
不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决不是永没有 ...离骚
作者：佚名 文章来源：网络
教学目标
知识目标
1 、了解《离骚》是《诗经》以后的一次诗体大解放，是“楚辞”体的代表作品。
2 、通过学习《离骚》，了解文学作品中常用的“移情法”。如屈原借诗中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情怀。
3 、学会吟诵古诗词，注意节拍、重音。
4 、了解以屈原作品为代表的积极浪漫主义和创作手法：丰富的想象，形象的描述。
能力目标
1 、培养通过把握诗文形象，深入体会作者的思想感情的能力。
2 、掌握文言实词、虚词，培养学生阅读古诗文的能力。
德育目标
通过学习《离骚》，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀，培养学生爱国忧民的思想感情，并学习诗人不与恶势力同流合污，执著追求理想的高尚节操。
教学重点
1 、通过鉴赏《离骚》的优美诗句，学习屈原追求美政、忧国忧民的高尚品德。
2 、品味、鉴赏诗歌的比兴艺术手法，艺术价值。
教学难点
1 、引导学生对诗作中疑难的字、词及表达含蓄的句子的理解。
2 、有感情、有节奏地诵读并背诵课文。
教学方法
1 、运用讲读法、逐节诵读、讲讲背背，指点难字读音、难字词义。
2 、运用讨论法，让学生理解诗中作者的爱国忧民感情及他为追求理想而九死未悔的精神。
3 、通过比较阅读法，延展课堂内容，开阔学生的视野，充实对作品的理解。
教具准备
录音机 教学磁带
课时安排
3 课时
教学步骤
第一课时
教学要点
1 、了解屈原的《离骚》及他的政治理想。
2 、了解《离骚》在诗歌形式上的革新及“楚辞”体。
3 、学习诗歌的 1-7 节，解决其中的疑难字、词，能够熟读并基本背诵下来。
教学过程
一、导语：
毛泽东在《沁园春 雪》中感叹古代帝王们武功有余而文治不足。（“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”）我们知道， \\\" 风 \\\" 是指《诗经》中的《国风》， \\\" 骚 \\\" 即《楚辞》中的《离骚》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌，《诗经》《楚辞》分别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风， \\\" 风骚 \\\" 也因此成为文学的代名词。古代帝王们需补充一点 \\\" 风骚 \\\" ，作为新世纪接班人的我们更应注重自身的文学修养。这节课我们就来学习《离骚》，以求在文学的殿堂里接受美的熏陶。
二、解题
1 、简介“楚辞”
“楚辞”这一名称最早见于西汉前期，上战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。它渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，汲取民间文学特别是楚声歌曲的新形式，把《诗经》三百篇特别是“雅”、“颂”中的古板的四言方块诗改为参差不齐，长短不拘的骚体诗，建立一种诗歌的新体裁，标志着我国文学史的诗歌的新发展，是《诗经》以后的一次诗体大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《离骚》《九歌》《天问》，宋玉的《九辨》等。
2 、屈原及《离骚》
屈原，名平，字原。战国时期楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者，上个世纪中，曾被推举为世界文化名人。
我国历史上第一个伟大诗人屈原，生活在时代大动荡，社会大变革的战国中期。当时，新兴地主阶级与奴隶主贵族集团的残余势力，在宗国内部和宗国之间进行着内外交错的复杂斗争。据《史记 屈原列传》记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图义国事，以出号令；出则接遇宾客，应付诸侯。王甚任之。”还曾“使屈原造为宪令”。屈原力主革新政治，举贤授能，除残去秽，励精图治。这就突破了贵族阶级的局限，而适应了新兴阶级的政治要求。楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想不能得到实现。他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、缠绵悱恻的情绪。
《离骚》是屈原一生寻求爱国真理并为之奋斗不息的一个缩影，是我国古典文学中最长的一首政治抒情诗，是“可与日月争光”的一篇浪漫主义杰作，是诗人的一篇主要代表作品，也是“楚辞”体的重要代表作品，人们往往以此来统称屈原的全部诗作，它在我国文学史是具有极其重要的地位。人们常将“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。
《离骚》的主题表现了诗人为实现祖国富强的崇高目标所作的热烈追求和不屈的斗争。“离”——忧愁，“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗 373 句是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品，本课便是选于其中的 20-32 节。
三、诵读课文
1 、放录音：
第一遍，要求学生注意听准字音及句子的节奏。
第二遍，让学生轻声跟读。
第三遍，让学生大声朗读。
2 、指名学生朗读，指正生字的读音及句子的节奏。
3 、教师总结骚体诗的诵读节奏：
骚体诗一般是三四个节拍，随文切分。如 长 / 太息 / 以掩涕兮，哀 / 民生 / 之多艰。余 / 虽 / 好修姱 / 以 鞿羁兮，謇 / 朝谇 / 而夕替。
4 、请同学们集体读一遍课文，要读出语气。
四、整体把握课文
1 、要求学生借助课下的注解，疏通课文的句子，注意生字、生词及常用字、词的特殊用法。
2 、要求学生以四人为一小组，讨论课文内容，梳理课文思路。
明确： 1-7 节作者自述受屈遭贬的原因，表示不愿同流合污。
8-13 节表现了作者追求美政，九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民，献身理想的爱国感情。
五、重、难点解决过程 学习 1-7 节
1 、要求学生集体朗读这一部分。
2 、提问：第一节中，诗人“太息”“掩涕”，为什么？这一节在文中起什么作用？
明确：诗人是因为“哀民生之多艰”，即同情人民生活艰难。这两句承上，形象地概括了诗人忧国忧民的博大情怀，给我们塑造了一位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人形象。“余虽好修姱以羁鞿兮，謇朝谇夕替 ”两句启下。
3 、提问：屈原一生“好修姱以鞿羁鞿兮”，却为什么“謇朝谇而夕替”？有哪三个原因？
明确：小人投机（“众女”“谣诼”）；君王“不察”，自己不愿同流合污。
4 、屈原怎么对待这种不公平的待遇？（用诗句回答）屈原是什么态度？表现了他什么样的感情？
明确：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表现了屈原实施“美政”，振兴楚国的政治理想和爱国热情，以及修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力做了无情的揭露和斥责。
六、小结：
第一部分自述受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作业：
背诵课文。（ 1 ）文天祥生平
文天祥（ 1236 ── 1283 ） 字宋瑞，一字履善，号文山，南宋庐陵（今吉安）人。
南宋末年，朝廷偏安江南，国势弱小，北方蒙古族于 1271 年结束了内部争夺皇位的自相残杀局面，建立了元朝，接着把侵略矛头直指南宋。 1273 年，丞相伯颜统 20 万大军攻下襄、樊，以此为突破口，顺江而下，两年不到，便后临南宋首都临安的近郊。蒙古兵所过之处，尸横遍野，血流成河，农田荒废，百业凋敝，这是一场空前残暴的野蛮的侵略战争，南宋面临着亡国灭种的严重威胁，文天祥就是在这种形势下出现的抗击侵略的伟大民族英雄。
南宋朝廷长期为投降派所把持。还在 1259 年，宰相贾似道便以称臣、割江北地区和岁纳银绢各 20 万两匹为条件，暗中屈膝求和。伯颜却意在灭宋，并不停止南侵。 1275 年，将贾似道十三万大军消灭，朝廷便再无可用之兵。此时宋恭帝在位，年仅四岁，太皇太后谢氏临朝听政，不得不发出“哀痛诏”，号召天下四方迅速举兵“勤王”。文天祥当时正担任赣州知府，他“捧诏涕泣”，并立即行动，在两三个月内便组织了第一支“勤王”队伍近万人，几经周折，赶到了临安。而在成千上万大小地方官中，带兵勤王的只不过他和张世杰三人而已，这个政权腐朽到什么程度，可见一斑。 1276 年正月十八日，伯颜兵临皋亭山，左相留梦炎早已投降叛变。其他大臣或已投降。伯颜虽愿受降，却要右相陈宜中去元营洽谈，陈哪有这个勇气？当天晚上便逃之夭夭。谢太后唯珂派人只剩下一个文天祥。他毅然临危受命，但不是去投降，他考虑是“战、守、迁皆不及施”，“国事至此，予不得爱身”，他甚至借此机会观察一下敌营的虚实以谋“救国之策”。但是他没有想到，正当他指斥伯颜扣押不能返回宋营，他的义兵则在同时被投降派命令解散。敌人的凶残不曾使文天祥受困，昏庸的朝廷和无耻的投降派却使他遭到了第一次严重的挫折。
1276 年二月初九日，文天祥被押送去大都（今北京），行至京口（今镇江），在义士的帮助下，逃脱了虎口，据他在《指南录后序》所记，至少有十六次幸免于死，经过千辛万苦，于四月初八日逃到了温州，此时他听说度宗的两个儿子（即恭帝的两个兄弟）已逃到福州，于是立即上表劝进。不久，被诏至福州，任右丞相兼枢密院事，后又命为同都督。七月，文天祥便在南剑州（今福建南平）打起帅旗，号召四方英雄豪杰，各各起兵，民复失地。 1277 年三月，文天祥统兵进军江西，收复南部数十州县，同时围困赣州，湖南、湖北皆起而响应，震撼了江南，鼓舞了人民的反侵略意志，使元统治者大为惊慌。元忙调 40 万大军来解赣州之围，另派兵五万追 击文天祥。文部不过五千余人，这年八月，空坑一战，遂致大败，部将数人牺牲，文妻及子女皆被俘，赵时尝在紧急中假扮文天祥，吸引了元军，文才得乘间逃脱。赵随即被杀。这是文天祥在一年多时间内所遭到的第二次重大挫折。
但是文天祥并没有灰心丧气，他下定决心抗元到底。 1278 年 11 月，他收拾残军，加以扩充，移兵广东潮阳，不幸于十二月二十日兵败五坡岭，文天祥自度难以逃出重围，当即吞服随带的冰片，以求一死，免遭污辱，但他并未死，而在昏迷中被俘了。这是他遭遇的最后一次严重的挫折。从此以后，文天祥便再也不能统领义军在战场上与元军拼杀。
文天祥被俘后，打定主意，只求义死而不求苟生。威武不能屈，富贵不能淫。还在伯颜将他扣押北营时，他便明白地告诉对手：“宋状元……所欠一死报国耳，宋存与存，宋亡与亡，刀锯在前，鼎镬在后，非所惧也，何怖我？“ 1279 年十月，元平章阿合马来文天祥囚所劝降，文天祥长揖就坐，不把他放在眼里，阿合马却要他下跪，文天祥说：”南朝宰相见北朝宰相，何跪？“阿合马以胜利者自居，傲慢地说：“你何以至此？”文天祥嘲讽地说，南朝若早用我为相，你去不了南方，我也不会到你这里来，你有什么可神气的。阿合马用威胁口气对左右说：“此人生死尚由我。”文天祥正义凛然道：“亡国之人，要杀便杀，道甚由不由你。”阿合马自讨没趣，灰溜溜地走了。同年年底，元丞相孛罗审问文天祥。孛罗一来就摆威风，要文跪下，遭到文拒绝，左右便用武力强使文天祥作跪拜状，文凛然说道：“天下事，有兴有废，自古帝王以及将相，灭亡诛戮，何代无之？天祥今日……至于此，幸早施行。”临刑前夕，皇帝忽必烈亲自出马劝降，以宰相之职作为诱饵，妄图使文天祥投降，但遭文天祥严厉拒绝。忽必烈只好问他，那你究竟要什么呢？文天祥回答说：“愿以一死足矣！”文天祥这种以身殉国，视死如归的的伟大精神使得敌人束手无策，一筹莫展。这实际上等于宣布了反侵略战争的胜利，是正义的胜利和他自己所赞颂的“正气”的胜利。也等于宣布侵略者的失败，是一切投降派和卖国贼的失败。
在国家民族危亡紧急时刻，文天祥无时无刻不把国家民族利益看作最高的利益，对投降派和奸佞之徒从不留情。 1259 年，元军渡江围鄂州，皇帝宠幸的内侍董宋臣怂勇宋帝迁都，文天祥勇敢地上疏，乞斩董宋臣。 1275 年，朝廷追封投降元军大将吕文德为和义郡王，又提拔他的侄子吕师孟为后部尚书，投降气氛一时弥漫京城，文天祥又上书乞斩吕师孟，以稳军心。文天祥被俘后，留梦炎一班降贼都曾硬着头皮来劝降，文一律唾骂之置，就连先已投敌的宋恭帝前来劝降时，也被置之不理。文天祥明确提出“社稷为重，君为轻”。他并不对帝王愚忠，而只无条件地忠于国家和民族。
1283 年 1 月 9 日，文天祥在大都柴市口英勇就义。他死后留下了大量诗文，其中如《过零丁洋》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；狱中所作的《正气歌》以及死后从其衣带中 发现的“衣带诏”（孔曰“成仁”，孟曰“取义”，惟其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧）都已成为光照日月、气壮山河的绝唱，成为民族精神财富的宝贵部分。文天祥也因此成为永垂不朽的民族英雄。
　　　　　　　　　　　　丁午南《南宋民族英雄文天祥》（出处？）
（ 2 ）文天祥《过零丁洋》诗的文本说明
本文引用了该诗，但文字与通行的一些选本不尽相同。刘乃昌选注《宋诗三百首评注》（齐鲁书社 2004 年 1 月第 1 版）选录该诗，内云：“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。 卞毓方所引文字与此评注所选版本文字完全相同。1 ．课文解读
静 女
⑴基本解读
《静女》选自《诗经 邶风》，是一首优美的爱情诗。它以第一人称“我”（男青年）的口吻描写了与恋人约会的情景，描绘了“我”见到恋人前后的不同心情。这首诗格调轻松优美，把民间一对男女恋人约会时的情景描写得生动活泼，充满了浓郁的生活气息。全诗 12 句，分为三章，每章 4 句。
第一章：静女其姝，候我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
这一章描写男女恋人约会的场景。“静女其姝，候我于城隅”，点明了约会的地点与人物。与“我”约会的是一位文雅而美丽的姑娘，这从“静”、“姝”两字可以看出。约会的地点是“城隅”：城墙上的角楼（一说是城墙边的角落）。请注意：《诗经》时代的“城”，不是城市，而是城墙。但“我”如约赶到的时候，她却故意躲藏起来不出现（一说是故意躲藏起来不让看见）。爱，通“薆”，扬雄《方言》：“薆，谓薆蔽也。”急得“我”抓耳搔首，徘徊不停。“搔首踟蹰”四字，把“我”的憨厚、真诚以及未见恋人的焦灼、忧虑的心情十分逼真地表现了出来，表达了“我”对“静女”的爱慕和思念之深。这一章中“静女”尚未露面，但从她“爱而不见”的故意逗人的表现，可以想象她天真活泼、调皮可爱的情态。
第二章：静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
这一章描写男女恋人见面后的情景。“静女”与“我”见面后，文雅而美好的姑娘送给“我”一支红色的管箫（一说是红色的茅草），红色的管箫鲜明有光，令“我”非常喜爱，陶醉其中。“我”表面上是赞叹管箫之美，实际上是赞叹“静女”之美。这表现了“我”对“静女”的爱恋。
第三章：自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
这一章继续描写两人见面后的情景。“静女”又赠给“我”一束从野外放牧的地方采来的茅草，那茅草的确又美丽又稀奇。但是“我”感到：不是茅草有多么美丽，而是因为它是“静女”赠送的，所以才显得特别珍贵。
⑵精华鉴赏
①这首诗描写了热恋中的男女青年约会时极富生活情趣的情景，刻画了一个天真活泼、聪明可爱的少女和一个憨厚、痴情的少年的形象。人物的心理活动描绘的非常细腻、传神，善于抓住人物的感情变化。男青年在约会之初，姑娘“爱而不见”，因而他“搔首踟蹰”，非常焦虑；到后来两人见面后，姑娘赠以礼物，他又“说怿女美”，爱不释手。这一喜一忧的对比，表现了男女青年之间真挚的爱情。
②这首诗运用了双关的修辞手法。“彤管有炜，说怿女美”中的“女”，既指“彤管”，又指姑娘。男青年托物抒情，表面上是喜爱“彤管”，其实是借此来表达他对姑娘的喜爱之情。
⑶参考译文
文雅的姑娘长的美，约我相会在城楼。暗里躲着不出现，害我想走又不走。
文雅的姑娘长的俏，送我一支红管箫。红色管箫有光泽，我对管箫很喜好。
郊外采茅送给我，茅草美丽又稀奇。不是茅草长的美，美人送礼最珍贵。
氓
⑴基本解读
《氓》选自《诗经 卫风》，是“卫风”中最长的一首民歌，也是《诗经》中较有代表性的一首弃妇诗。它是一首叙事诗，全诗以第一人称“我”的口吻，描述了一个妇女被丈夫遗弃后，回忆当初恋爱、结婚的经过以及婚后的遭遇，诉说了自己对不幸婚姻的痛苦、悔恨之情。全诗共 60 句，分为六章，每章 10 句。诗的情节线索清楚：女子为一个青年男子“氓”所追求，后来两人结为夫妻。婚后，尽管妻子多年如一日，甘心贫苦，日夜操劳，但是，最终还是被丈夫遗弃了。
第一章：从“氓之蚩蚩”到“秋以为期”。
这一章是女子对男子求婚情景的甜蜜回忆。当初男子满面笑容（一说是忠厚的样子），“抱布贸丝”来做买卖。其实，男子“匪来贸丝，来即我谋”，男子并不是来做买卖，而是借着做买卖前来找她商量婚事。但因“子无良媒”，没有明媒正娶，只好“秋以为期”，把秋天定为婚期。女子还“送子涉淇，至于顿丘”，送男子渡过淇水，到达顿丘。这表明女子遵循礼教，温柔多情。
第二章：从“乘彼垝墙”到“以我贿迁”。
这一章是女子对出嫁情景的回忆。婚期确定后，女子天天登上残墙，“以望复关”，盼望情郎快点到来。望不见情郎，她就“泣涕涟涟”，流泪不断；见了情郎，她就“载笑载言”，又说又笑。这写出女子的天真、诚挚和对情人的一片深情。接着，经过占卦，预兆顺利。男子用车接她，把她的嫁妆搬走。两人结为夫妻。
第一、二章是女子对往日的甜蜜回忆，体现了女子的缠绵情深。
第三章：从“桑之未落”到“不可说也”。
这一章是女子对婚后生活的追忆，表白自己内心的悲苦。她以“于嗟鸠兮，无食桑葚”为喻，从自己的生活经历中，得出了痛苦的经验教训：“于嗟女兮，无与士耽。”这是她悔恨怨怒的强烈感情的迸发。她认为：作为女子，不能沉溺于男女情爱之中。她从切身的体验中，认识到那个社会里的妇女和男子处于不平等的地位。她希望年轻的姑娘要以她为鉴，吸取教训。
第四章：从“桑之落矣”到“二三其德”。
这一章仍是女子对婚后生活的回忆，指出婚姻不幸的根源是男子变心。“桑之落矣，其黄而陨”，比喻女子年老色衰，遭人遗弃。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为。
第三、四章是全诗的主旨，表明了女子对不幸婚姻的痛心疾首。
第五章：从“三岁为妇”到“躬自悼矣”。
这一章描写女子婚后的辛劳和所受的虐待，哭诉男子的无情无义。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”这表明她是一位勤劳持家的贤妻。但是，“言既遂矣，至于暴矣。”心愿已经实现了，丈夫就对妻子施暴了。更令她伤心的是：她被遗弃回娘家，家中兄弟也不同情她，而是“咥其笑矣”，对她讥笑。她得不到家人的理解，这真是“躬自悼矣”，令她独自悲伤。这些描述，深刻地揭露了当时的社会制度所造成的种种不平等的状况。
第六章：从“及尔偕老”到“亦已焉哉”。
这一章描写女子的被遗弃及其坚强性格。尽管当初原想“及尔偕老”，尽管少年时代曾“言笑晏晏，信誓旦旦”，但是，男子“老使我怨”，又“不思其反”，遗弃结发之妻，令人产生怨恨。既然如此，那么这场婚姻就“亦已焉哉”，让它就此了结吧。这表现了她与那个男子在思想感情感情上的彻底决裂，表达了她对那个社会的强烈控诉。
第五、六章是女子满怀哀怨的哭诉，表明了对负心男子的决绝。
⑵精华鉴赏
①这首叙事诗情节完整，层次分明：第一章写定婚，第二章写结婚，第三章写所得教训，第四章写被遗弃，第五章写受虐待，第六章写与男子决绝。全诗大体按照事件的发展顺序，采取概括叙述与细节描写相结合的手法，把女主人公恨与悔的感情熔融于叙事、议论之中，全诗融叙事、抒情、议论于一体，这对后世的诗歌创作有很大的影响。
②这首诗运用了对比的手法，加强了情感表达的形象性。其中，有女主人公婚前与婚后的对比：婚前，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，在笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”，“静言思之，躬自悼矣”，作为人妻，却遭遗弃，既后悔又令人伤心。当初的渴望变成了失望，对比强烈。也有“氓”婚前与婚后的对比：婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已经实现了，就对妻子施暴了。婚前婚后，判若两人。也有“我”与“氓”对爱情态度的对比：“女也不爽，士贰其行”，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这些对比，鲜明生动，表现了女主人公的性格特点和性格变化。
⑶参考译文
有个青年笑嘻嘻，抱着布币来买丝。其实他不是来买丝，而是找我商量婚事。我送你渡过淇水，到达顿丘。不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。请你不要发怒，就把秋天定为婚期吧。
我登上那倒塌的墙壁，来远望青年所住的复关。看不见青年的到来，惹得我眼泪涟涟。见到了青年的到来，喜得我我有说有笑。你用龟甲和蓍草占卦，结果都是很吉利。你用车子来接我，我把嫁妆搬男家。
桑树没有凋落的时候，它的叶子很润泽。唉呀斑鸠呀，不要贪吃桑葚。唉呀姑娘呀，不要对男子迷恋。男子迷恋爱情，还可以解脱。女子迷恋爱情，是不可解脱的。
桑树凋落的时候，它的叶子枯黄坠落。自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。淇水水势很大，浸湿了车上四周的布幔。我对爱情始终如一，男子却怀二心。男子的行为没有准则，在品德上三心两意。
我多年来做媳妇，所有的家庭劳作一身担负无余。起早睡晚，没有一天不是这样。你的心愿已经实现了，就对我施以凶暴。兄弟不知我的处境，见我回来都在讥笑。我静下心想一想，自身感到很悲伤。
本想与你百年偕老，如今年老了使我产生怨恨。淇水也有岸，沼泽总有边。少年时代多欢乐，有说有笑真和悦。当年誓言多诚恳，不想现在变了心。违反誓言不念情，就让这场爱情了结吧。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解《静女》诗中重点语句的内涵。
参考答案：“匪女之为美，美人之贻”字面上的含义是：不是你（荑——茅草）美丽，而是因为它是美人（恋人）送的。男主人公用这句话托物抒怀，赞美自己的恋人，感谢她送来了礼轻情意重珍贵的礼物，表达了他接受茅草后的欣喜与幸福的感情，也表现了他对恋人的一片深情。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过查找《氓》诗中的比兴句，了解《诗经》中比兴的艺术技巧及其作用。
参考答案：第三章的“桑之未落，其叶沃若”，以桑树未凋落的时候，它的树叶一片润泽，来比喻女子年轻貌美。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树凋落的时候，它的叶子枯黄而坠落，来比喻女子年老色衰。这两处用桑叶由嫰绿以至枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。这两处又是“兴”，以自然界桑叶的盛衰变化来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解课文中重点文言实词的意义及在现代汉语中的用法。
第 1 小题参考答案：
①说：通“悦”，喜爱。 女：通“汝”，你。课文中代指“彤管”。
②归：通“馈”，赠送。 注意：“说”、“女”、“归”的通假用法。
③涕：眼泪。 注意：“涕”不能理解为“鼻涕”。
④贿：财物。课文中指“嫁妆”。 注意：“贿”不能理解为“贿赂”。
第 2 小题参考答案：
①见：图穷而匕首见 （出现） 见（露出）原形
②即：若即（靠近）若离 不即（靠近）不离
③尔：尔（你）虞我诈 出尔（你）反尔（你）
④爽：屡试不爽（差错） 毫厘不爽（差错）
⑷第四题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过背诵课文，加深对课文内容的理解，领会诗歌的艺术魅力。
提示：《静女》篇幅很短，建议在课堂上请一位同学背完。
《氓》篇幅较长，建议在课堂上多请几位同学，分别担当女主人公婚前、婚后的角色，背诵有关的章节。相关资料
《离骚》作者的探究
文章来源：网络
《离骚》是我国第一首长篇抒情诗，它想像丰富，文辞优美，堪为我国古代诗歌的代表作，对历代的文学创作影响极大。它的作者，自西汉司马迁以来，都认为是屈原，似无问题。
屈原名平，字原，号灵均，自称是古代华夏族首领高阳氏的后裔。其较直接的祖先是春秋初期的屈瑕，屈氏是楚国贵族，与楚王同宗。屈原生活在战国后期，曾任左徒，参与国家政事，起草政令，接待宾客，有时也充当使者。在秦：国兼并六国的目的越来越明显时，主张联齐抗秦。时纵横家张仪自秦赴楚，劝楚怀王亲秦绝齐，以割地六百里的空言为饵。怀王贪图土地，轻信张仪之言，断绝齐、楚联盟。后怀王发现上当，遂发兵攻打秦国，结果损兵折将，且破坏了齐、楚关系。怀王又听信张仪之言，人秦讨商於之地，最后客死他乡。其间，屈原多次力谏，怀王不但不听，而且罢逐屈原。楚顷襄王即位，屈原被流放。相传，屈原有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等长诗。史称屈原及其弟子宋玉、唐勒等人的诗作为《楚辞》。
但是，到了近代，却有认对此持怀疑的态度。清末四川人廖平(号季平)在《楚辞新解》中认为，根本没有屈原这个人，《楚辞》中题为屈原的作品，多半是秦博士的仙真人诗。接着，胡适又认为，历史上根本没有屈原其人。解放后，朱东润认为，《离骚》是西汉淮南王刘安的作品。刘安好读书，喜鼓琴，善文辞，崇黄老之学，曾受汉武帝命，作《离骚传》，又集门客作《鸿烈 》（又称《淮南鸿烈》或《淮南子》)，后因谋反事发，自杀。其论点主要有：《离骚》的作者熟习中原文化而不甚了解楚文化；荀悦《汉记》和高诱《淮南子叙》都指实淮南王刘安作《离骚赋》，淮南王刘安应诏作《离骚赋》，时在汉武帝建元二年(前139)十月；从内容来看，刘安的《离骚赋》，即今本《楚辞》中的《离骚》。
然而，坚持《离骚》为屈原之作的学者提出反驳，主要理由有二：一，司马迁不仅在《屈原贾生列传》中提到屈原赋《离骚》一事，且在《报任少卿书》中也谈到，可见他是十分肯定的；此外，《汉书》的《贾谊传》和《艺文志》中，也肯定《离骚》的作者是屈原。二，《汉书。·淮南王安传》和高诱《淮南子叙》，都说淮南王刘安作《离骚赋》(或《离骚传》)是“旦受诏，日食时上”。一个上午要写成一首数千字的长篇抒情诗，事实上是不可能的。刘安所作的，一定是对《离骚》的评介文字。这段文字已被司马迁引入《屈原贾生列传》，即从“国风好色而不淫”至“虽与日月争光可也”的一段。
看来，虽有人怀疑《离骚》的作者是屈原，却是证据不足，影响也很小，只能聊备一说罢了。牛郎织女的故事
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
　　 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
补充：
牛郎是一个贫穷而快乐的单身汉，与他相依为命的只有一头老牛、一张犁。牛郎每天下地劳作，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了。
　　 牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎么回事？神仙下凡了吗？牛郎百思不得其解。
　　 此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，在离家不远的地方躲了起来，偷偷观察家里的动静。
　　 没过多久，来了一位美丽的姑娘。只见她进了牛郎的家门就忙着做家务。牛郎实在忍不住了，就从躲藏的地方站出来问道：“姑娘，请问你为什么要来帮我
　　 做家务呢？”那姑娘吃了一惊，红着脸小声说：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎高兴极了，就大着胆子说：“那你就嫁给我吧，我们一起劳动，一起生活。”织女答应了。牛郎和织女从此结为夫妻。每天牛郎到田里干
　　 活，织女就在家里织布、做家务，生活得很美满。
　　 过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。
　　 有一天，天空突然乌云密布，狂风大作，两名天将来到牛郎家。牛郎被告知：织女是天帝的外孙女。几年前离家出走，天帝一直在寻找她。两名天将强行把织女带回天上去了。
　　 牛郎搂着两个年幼的孩子，看着被迫返回天上的妻子，伤心极了。他发誓要上天找回织女，全家团圆。可是凡人怎么能升天呢？
　　 就在牛郎发愁的时候，曾与他相依为命的老牛说话了。老牛说：“你把我杀了，把我的皮披上，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样做，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛，含泪照老牛的话去做了。
　　 牛郎披上老牛的皮，用担子挑着自己的两个孩子，飞向天宫。但是在等级森严的天宫里，没有人看得起一个清贫的凡人。天帝也拒绝牛郎和织女见面。
　　 经过牛郎和孩子们的再三恳求，天帝最后答应他们一家短暂相聚。被囚禁的织女见到丈夫和孩子，悲喜交加。时间很快过去了，天帝下令重新把织女带走。伤心的牛郎牵着两个孩子紧紧追赶着织女，几次跌倒，几次爬了起来，眼看着就快追上了，谁知狠心的天后却拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。只有到了每年农历的七月初七，牛郎和织女才获准相会一次。到那时，成千上万只喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。我很重要
毕淑敏
　　 当我说出“我很重要”这句话的时候，颈项后面掠过一阵战栗。我知道这是把自己的额头裸露在弓箭之下了，心灵极容易被别人的批判洞伤。
　　 许多年来，没有人敢在光天化日之下表示自己“很重要”。我们从小受到的教育都是——“我不重要”。
　　 作为一名普通士兵，与辉煌的胜利相比，我不重要。
　　 作为一个单薄的个体，与浑厚的集体相比，我不重要。
　　 作为一位奉献型的女性，与整个家庭相比，我不重要。
　　 作为随处可见的人的一分子，与宝贵的物质相比，我们不重要。
　　 我们——简明扼要地说，就是每一个单独的“我”——到底重要还是不重要
　　 我是由无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的。只要计算一下我们一生吃进去多少谷物，饮下了多少清水，才凝聚成一具美轮美奂的躯体，我们一定会为那数字的庞大而惊讶。平日里，我们尚要珍惜一粒米、一叶菜，难道可以对亿万粒菽粟亿万滴甘露濡养出的万物之灵，掉以丝毫的轻心吗
　　 当我在博物馆里看到北京猿人窄小的额和前凸的吻时，我为人类原始时期的粗糙而黯然。他们精心打制出的石器，用今天的目光看来不过是极简单的玩具。如今很幼小的孩童，就能熟练地操纵语言，我们才意识到已经在进化之路上前进了多远。我们的头颅就是一部历史，无数祖先进步的痕迹储存于脑海深处。我们是一株亿万年苍老树干上最新萌发的绿叶，不单属于自身，更属于土地。人类的精神之火，是连绵不断的链条，作为精致的一环，我们否认了自身的重要，就是推卸了一种神圣的承诺。
　　 回溯我们诞生的过程，两组生命基因的嵌合，更是充满了人所不能把握的偶然性。我们每一个个体，都是机遇的产物。
　　 常常遥想，如果是另一个男人和另一个女人，就绝不会有今天的我……
　　 即使是这一个男人和这一个女人，如果换了一个时辰相爱，也不会有此刻的我……
　　 即使是这一个男人和这一个女人在这一个时辰，由于一片小小落叶或是清脆鸟啼的打搅，依然可能不会有如此的我……
　　 一种令人怅然以至走入恐惧的想象，像雾霭一般不可避免地缓缓升起，模糊了我们的来路和去处，令人不得不断然打住思绪。
　　 我们的生命，端坐于概率垒就的金字塔的顶端。面对大自然的鬼斧神工，我们还有权利和资格说我不重要吗
　　 对于我们的父母，我们永远是不可重复的孤本。无论他们有多少儿女，我们都是独特的一个。
　　 假如我不存在了，他们就空留一份慈爱，在风中蛛丝般飘荡。
　　 假如我生了病，他们的心就会皱缩成石块，无数次向上苍祈祷我的康复，甚至愿灾痛以十倍的烈度降临于他们自身，以换取我的平安。
　　 我的每一滴成功，都如同经过放大镜，进入他们的瞳孔，摄入他们心底。
　　 假如我们先他们而去，他们的白发会从日出垂到日暮，他们的泪水会使太平洋为之涨潮。
　　 面对这无法承载的亲情，我们还敢说我不重要吗
　　 我们的记忆，同自己的伴侣紧密地缠绕在一处，像两种混淆于一碟的颜色，已无法分开。你原先是黄，我原先是蓝，我们共同的颜色是绿，绿得生机勃勃，绿得苍翠欲滴。失去了妻子的男人，胸口就缺少了生死攸关的肋骨，心房裸露着，随着每一阵轻风滴血。失去了丈夫的女人，就是齐斩斩折断的琴弦，每一根都在雨夜长久地自鸣……
　　 面对相濡以沫的同道，我们忍心说我不重要吗
　　 俯对我们的孩童，我们是至高至尊的惟一。我们是他们最初的宇宙，我们是深不可测的海洋。假如我们隐去，孩子就永失淳厚无双的血缘之爱，天倾东南，地陷西北，万劫不复。盘子破裂可以粘起，童年碎了，永不复原。伤口流血了，没有母亲的手为他包扎。面临抉择，没有父亲的智慧为他谋略……面对后代，我们有胆量说我不重要吗
　　 与朋友相处，多年的相知，使我们仅凭一个微蹙的眉尖、一次睫毛的抖动，就可以明了对方的心情。假如我不在了，就像计算机丢失了一份不曾复制的文件，他的记忆库里留下不可填补的黑洞。夜深人静时，手指在揿了几个电话键码后，骤然停住，那一串数字再也用不着默诵了。逢年过节时，她写下一沓沓的贺卡。轮到我的地址时，她闭上眼睛……许久之后，她将一张没有地址只有姓名的贺卡填好，在无人的风口将它焚化。
　　 相交多年的密友，就如同沙漠中的古陶，摔碎一件就少一件，再也找不到一模一样的成品。面对这般友情，我们还好意思说我不重要吗
　　 我很重要。
　　 我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。我的意志向前延伸，直到地平线消失的远方……
　　 没有人能替代我，就像我不能替代别人。
　　 我很重要。
　　 我对自己小声说。我还不习惯嘹亮地宣布这一主张，我们在不重要中生活得太久了。我很重要。
　　 我重复了一遍。声音放大了一点。我听到自己的心脏在这种呼唤中猛烈地跳动。
　　 我很重要。
　　 我终于大声地对世界这样宣布。片刻之后，我听到山岳和江海传来回声。
　　 是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身分可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。
　　 重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。
　　 人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。但我要说，只要我们在时刻努力着，为光明在奋斗着，我们就是无比重要地生活着。
　　 让我们昂起头，对着我们这颗美丽的星球上无数的生灵，响亮地宣布——
　　 我很重要。（ 1 ）华罗庚简介
华罗庚，中国现代数学家． 1910 年 11 月 12 日生于江苏省金坛县， 1985 年 6 月 12 日在日本东京逝世。
华罗庚 1924 年初中毕业后，在上海中华职业学校学习不到一年，因家贫辍学，他刻苦自修数学， 1930 年在《科学》上发表了关于代数方程式解法的文章，受到了数学家熊庆来的重视，被邀到清华大学工作，开始了数论的研究． 1934 年成为中华教育文化基金会研究员． 1936 年作为访问学者去英国剑桥大学工作． 1938 年回国，受聘为西南联合大学教授． 1946 年应苏联科学院邀请去苏联访问．同年，应美国普林斯顿高等研究所邀请任研究员，并在普林斯顿大学执教． 1948 年开始，他为伊利诺伊大学教授． 1950 年回国，先后任清华大学教授，中国科技大学数学系主任、副校长，中国科学院数学研究所所长，中国科学院应用数学研究所所长，中国科学院副院长等．华罗庚还是第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员和政协第六届全国委员会副主席．华罗庚是在国际上享有盛誉的数学家．他在解析数论、矩阵几何学、多复变函数论、偏微分方程等广泛数学领域中都作出卓越贡献．由于他的贡献，有许多定理、引理、不等式与方法等都用他的名字命名．为了推广优选法，华罗庚亲自带领小分队去二十七个省市普及应用数学方法达二十年之久，取得了明显的经济效益和社会效益，为我国经济建设作出了重大贡献。
（ 2 ）一些著名数学家对华罗庚的评价
华裔旅美数学家 (Filds 奖得主 ) 丘成桐在《数学及其在中国的发展》中说：“中国近代数学能超越西方或与之并驾齐驱的主要有三个； ……一个是陈省身教授在示性类方面的工作；一个是华罗庚在多复变函数方面的工作；一个是冯康在有限元计算方面的工作……华先生在数论方面的贡献是大的，可是华先生在数论方面的工作不能左右全世界在数论方面的发展，他在这方面的工作基本上是从外面引进来的观点和方法，可是他在多复变函数方面的贡献比西方至少早了十年 , 海外的数学家都很尊重华先生在这方面的成就。
Halhenstam 说，华罗庚系统地研究了所谓“华林一哥德巴赫 (Waring － Goldbach) 问题”。他的研究成果总结在他的著名专著《堆垒素数论》中。华罗庚的数论论文实际是二十世纪三十至四十年代数论舞台上重要活动的索引。从这个背景看，华罗庚的兴趣是如何特殊的广泛 , 他对当时的数论技巧掌握得是何等之深 , 他的活跃思想是何等重要。到 1945 年 , 华罗庚已明显是那时的数论学家领袖家之一。（《数学译林》 1987 年第 1 期）
贝特曼 (P.Batman) 说：“判断一个数学家应该看他的研究成就，而不是看他得到的学位的数目，对于华罗庚来说，他有很多成就，却没有一个学位，华罗庚的研究领域遍及数论、代数、矩阵几何学、典型群、多个复变函数论、调和分析与应用数学……总之华罗庚的学术成就达到很高的水平，他可以被选为任何学术团体的成员或任何科学院院士。” ( 吴文俊主编《世界著名科学家传记》
王元在《我心目中的华罗庚》里说，中国的数学在古代曾经很先进，但是到了 13 世纪以后，就开始落后了。当时西方已经开始有了微积分，而中国人还在搞古典数学。虽然后来有传教士传进来一些近代数学，但是都很零零碎碎。中国近代数学的真正起步是从 20 世纪 20 年代开始的，当时中国有一批留学生到美国、欧洲和日本留学，学习了近代数学的知识再回到国内教学生。所以中国的数学起步晚，水平不高。真正使中国的数学走向世界的，是两位中国数学家，一位是华罗庚，一位是陈省身。他们是两位奇才，他们当时的工作达到了世界先进水平。 王元说，从数学领域来说，大致分为两个：一个是分析，一个是代数。绝大多数的数学家一般只在其中一个领域里做出贡献，但华罗庚却在两方面都有很大的贡献；另外一方面，数学又分成纯粹数学和应用数学，华罗庚也是同时在这两方面都有很大贡献。在美国芝加哥大学科技馆的数学馆里，用不锈钢镌刻着当代最杰出的数学家们的名字，共选了 88 名，其中就有华罗庚的名字。此外，华罗庚是美国科学院和德国科学院的外籍院士，国外许多大学的名誉教授。在中国内地工作的数学家里，华罗庚是最伟大的。
（ 3 ）华罗庚的哲学
华罗庚一生都是在国难中挣扎。他常说他的一生中曾遭遇三大劫难。先是在他童年时，家贫，失学，患重病，腿残废。第二次劫难是抗日战争期间，孤立闭塞，资料图书缺乏。第三次劫难是“文化大革命”，家被查抄，手槁散失，禁止他去图书馆，将他的助手与学生分配到外地等。在这等恶劣的环境下，要坚持工作，做出成就，需付出何等努力，需怎样坚强的毅力是可想而知的．
早在 40 年代，华罗庚已是世界数论界的领袖数学家之一。但他不满足，不停步，宁肯另起炉灶，离开数论，去研究他不熟悉的代数与复分析，这又需要何等的毅力与勇气！
华罗庚善于用几句形象化的语言将深刻的道理说出来。这些语言简意深，富于哲理，令人难忘。早在 30 年代，他就提出“天才在于积累，聪明在于勤奋”。 华罗庚虽然聪明过人，但从不提及自己的天分，而把比聪明重要得多的“勤奋”与“积累”作为成功的钥匙，反复教育年青人，要他们学数学做到“拳不离手，曲不离口”，经常锻炼自己。 50 年代中期，针对当时数学研究所有些青年，做出一些成果后，产生自满情绪，或在同一水平上不断写论文的倾问，华罗庚及时提出：“要有速度，还要有加速度。”所谓“速度”就是要出成果，所谓“加速度”就是成果的质量要不断提高。“文化大革命”刚结束的，一些人，特别是青年人受到不良社会风气的影响，某些部门，急于求成，频繁地要求报成绩、评奖金等不符合科学规律的做法，导致了学风败坏，表现在粗制滥造，争名夺利，任意吹嘘。 1978 年他在中国数学会成都会议上语重心长地提出：“早发表，晚评价。”后来又进一步提出：“努力在我，评价在人。”这实际上提出了科学发展及评价科学工作的客观规律，即科学工作要经过历史检验才能逐步确定其真实价值，这是不依赖人的主观意志为转移的客观规律。”
华罗庚从不隐讳自己的弱点，只要能求得学问， 他宁肯暴露弱点。在他古稀之年去英国访问时，他把成语“不要班门弄斧”改成“弄斧必到班门”来鼓励自己。华罗庚每到一个大学，是讲别人专长的东西，从而得到帮助呢，还是对别人不专长的，把讲学变成形式主义走过场？华罗庚选择前者，也就是“弄斧必到班门”。早在 50 年代，华罗庚在《数论导引》的序言里就把搞数学比作下棋，号召大家找高手下，即与大数学家较量。中国象棋有个规则，那就是“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”。 1981 年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗康指出：“观棋不语非君子，互相帮助；落子有悔大丈夫，改正缺点。”意思是当你见到别人搞的东西有毛病时，一定要说，另一方面，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要修正。这才是“君子”与“丈夫”。针对一些人遇到困难就退缩，缺乏坚持到底的精神，华罗庚在给金坛中学写的条幅中写道：“人说不到黄河心不死，我说到了黄河心更坚。”
人老了，精力要衰退，这是自然规律。华罗庚深知年龄是不饶人的。 1979 年在英国时，他指出：“树老易空，人老易松，科学之道，戒之以空，戒之以松，我愿一辈子从实以终。”这也可以说是他以最大的决心向自己的衰老作抗衡的“决心书”，以此鞭策他自己。华罗庚第二次心肌梗塞发病时，在医院中他仍坚持工作。他指出：“我的哲学不是生命尽量延长，而是尽多做工作。”生病就该听医生的话，好好休息。但他这种顽强的精神还是可贵的。
总之，华罗庚的一切论述都贯穿一个总的精神，就是不断拼搏，不断奋进。
选自《青年科学向导》总 11 期
（ 4 ）华罗庚的有关故事
● 华罗庚因病左腿残疾后，走路要左腿先画一个大圆圈，右腿再迈上一小步。对于这种奇特而费力的步履，他曾幽默地戏称为“圆与切线的运动”。在逆境中，他顽强地与命运抗争，誓言是：“我要用健全的头脑，代替不健全的双腿！”凭着这种精神，他终于从一个只有初中毕业文凭的青年成长为一代数学大师。华罗庚一生硕果累累，是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自导函数论等方面的研究者和创始人，其著作《堆垒素数论》更成为 20 世纪数学论著的经典。
● 从“五四”运动开始，古老的华夏大地就响起了要求科学、民主的呼声。但在反动统治下，政治的黑暗使一大批才华横溢的科学家无用武之地，他们不得不远涉重洋到国外去寻求发展。华罗庚经过顽强自学终于成为数学名家时，也由于同样原因心怀惆怅地到了海外。
华罗庚在美国当教授时，年薪高达两万美元（按当时购买力相当于现在币值的 5 倍），有小洋楼和汽车。但他常说：“梁园虽好，非久居之乡！”他一直希望“回国和苦兄弟们在一起，把祖国建设好”。当华罗庚闻知新中国成立的消息时，便毅然回到国内从头开始。一名美国教授后来评论他：“华罗庚若能留在美国，本来可以对数学做出更多的贡献。但他回国对中国数学也是十分重要的。很难想象，如果他不回国，中国数学会怎么样。”
● 由于青年时代受到过“伯乐”的知遇之恩，华罗庚对于人才的培养格外重视，他发现和培养陈景润的故事更是数学界的一段佳话。在他亲自关心和过问下，陈景润从厦门大学被调到中科院数学研究所，最终在攻克哥德巴赫猜想方面取得了世界领先的成绩。此外，万哲元、陆启铿、王元、潘承洞、段学复等人也是在华罗庚的悉心培育下成长起来的。华罗庚还是我国中学生数学竞赛的首创者，从 1956 年到 1978 年间，他亲自担任竞赛委员会主任，还写了大量中学生课外数学读物和学习方法书，为培养优秀数学人才倾注了大量心血。
● 华罗庚是中国最早把数学理论研究和生产实践紧密结合、并做出巨大贡献的科学家。 1964 年，华罗庚曾给毛泽东写了一封信，建议在生产实践中推广优选法和统筹法，认为可以提高管理水平和效率。毛泽东的回信是十几个苍劲有力的大字，其中称赞他的想法“壮志凌云，可喜可贺”。受此巨大鼓舞，他在近二十年间走遍祖国的山山水水，深入到工厂、矿山，冒酷暑、顶严寒，用深入浅出的语言向工人和农民介绍优选法和统筹法。毛泽东后来又一次给华罗庚复信说：“你不为个人而为人民服务，十分欢迎。”
● 华罗庚才华横溢，除数学外，诗文俱佳，演说才思敏捷且幽默风趣。他读唐诗“月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。”发现有常识性错误，并随口成诗指出：“北方大雪时，群雁早南归，月黑天高处，怎得见雁飞？”这四句诗不但显示出华罗庚精于推理的特点，其诗文功底也可见一斑。
● 1985 年 6 月 12 日，华罗庚应邀到日本东京大学作学术报告。他先中文，后改用英语演讲。日本学者被他精彩的演说深深吸引，原定 45 分钟的报告在经久不息的掌声中被延长到一个多小时。当他满头大汗结束讲话时，突然心脏病发作倒在讲台上。他用行动实践了自己的诺言：“最大的希望就是工作到生命的最后一刻。”
《北京青年报》 2001 年 6 月 29 日孔雀东南飞(并序)知识积累
作者：杜杨 文章来源：网络
一、古今异义
为仲卿母所遣 (遣：遣返，休，指女子被夫家赶回娘家。今常用义为，派，派遣)
便可白公姥 (白：告诉，禀告。今常指一种颜色)
可怜体无比 (可怜：可爱。今义为：值得怜悯)
槌床便大怒 (床：古代一种坐具。今指供人睡觉用的家具)
举手长劳劳 (举手：告别时的动作。今常表赞同或要求发言时的动作)
—逆以煎我怀 (逆：逆料，想到将来。今义与“顺”相对)
阿母大悲摧 (摧，伤心。今义为：破坏，折断)
便言多令才 (令：美好。今常用义为：命令或使)
恐此事非奇 (奇：宜，适宜。今常用义为：特殊的，或惊异)
寻遣丞请还 (寻：过了一些时候。今常用义为，寻找)
否泰如天地 (否；坏运气。读p7。今常用义为：否定， 可否。泰，好运气 今常用义为，平安，安定)
渠会永无缘 (渠：他。今常指人工开凿的河道)
蹑履相逢迎 (逢迎，迎接。今常用义为，奉承，拍‘马)
逼迫兼弟兄 (弟兄：哥哥。今指同辈之间或旧军队中对士兵的称呼)
叶叶相交通 (交通：连接。今为各种运输往来，邮递通讯，工作)
多谢后世人 (谢‘劝告。今常用来表示感激)
二、 通 假
终老不复取 (“取”通“娶”。读响)
箱帘六七十 (“帘”通“奁”，梳妆匣子。读帕n)
感君区区杯 (“区区”通“拳拳”，挚爱)
虽与府吏要 (“要”通“邀”，约。读yso)
三、词类活用
（一）、名词作状语、
孔雀东南飞 (东南，方位名词作状语，表示“飞”的方向向东南)
勤心养公姥 (名词“心”作“养”的状语，表示动作行为所用的工具：用心)
手巾掩口啼 (名词“手巾”作“掩”的状语，表示动作行为所用的工具，甩手巾)
卿当日胜贵(时间名词“日”充当用如谓语“胜贵”的状语，表示时间，动作的连续性：一天天地)
（二）、名词、形容词用．作动词
槌床便大怒 (名词“槌”带宾语“床”，活用为动词：拍，敲击)
自名秦罗敷(名词“名”带宾语“秦罗敷”，用作动词：取名，名叫)
谢家事夫婿 (名词“事”带宾语“夫婿”，用作动词：侍奉，服侍)
交广市鲑珍 (名词“市”带宾语“鲑珍”，用作动词：买，购买)
千万不复全 (形容词“全”受否定副词“不”与副词“复”修饰，用作动词：保全)
（三）、使动用法 意动用法
逆以煎我怀 (煎：使……煎，动词的使动用法，可译为“使……象受煎熬一样”)
足以荣汝身 (荣：使…．”荣，形容词的使动用法，可译为“使，…受荣华”)
便利此月内 (利：以……为利。形容词的意动用法可译为“以…·为最吉利”)
四、一词多义
为
为仲卿母所遣 (被，介词。读w引)
十七为君妇 (做，作为，成为，动词。读wfi。下文“君既为府吏”， “君家妇难为”、“黄泉共为友”“时时为安慰”、“遣丞为媒人”、 “自名为鸳鸯”中“为”同此)
为诗云尔 (作，写，动词。读询引)
非为织作迟 (是，动词。读wfi。或作“因为”， “由于”，介词。读w剖)
阿母为汝求 (替，给，介词。读w引)
始尔未为久， (算，算作．动词。读wSi)
慎勿为妇死 (为了；连词。读w引)
相
相见常日稀 (互相，副诃。表示双方互相对待的关系。下文“六合正相应”、“黄泉下相见”、 “枝枝相覆盖”， “叶叶相交通”、 “仰头相向鸣”中“相”同此)
儿已薄禄相 (相貌，名词)
誓不相隔卿 (表示一方对另一方有所动作，是偏指一方，可不译出)
及时相遣归 (指代兰芝，可译作“我”。下文“久久莫相忘”， “嬉戏莫相忘”中“相”同此)
好自相扶将 (指代仲卿母，可译作“老人家”)
还必相迎取 (指代兰芝，可译作'“你”。下文“誓天不相负”中“相”同此)
会不相从许 (指代仲卿，可译作“你”)
蹑履相逢迎 (指代仲卿，可译为“他”。下文“怅然遥相望”：中“相”同此)
登即相许和 (指代媒人，可译作“她”)
不得便相许 (指代媒人，可译作“你”)
遣
为仲卿母所遣 (休，即女子被夫家赶回娘家，动词。下文“及时相遣归”、 “便可速遣之” “遣去慎莫留，、“仍更被驱遣”、“今日被驱遣\\\"中“遣”同此>
县令遣媒来 (派，动词。下文“寻遣丞请还”、“遣丞为媒人”， “故遣来贵门”中“遣”同此)
十七遣汝嫁 (送，动词)
施
徒留无所施 (用，动词)
留待作遣施 (施舍，赠送，动词)
取
终老不复取 (通“娶”，娶妻，动词)
还必相迎取 (与“迎，”同义，迎接，动词)
复
串复得此妇 (又，再，副词。下文“终·老不复取”“勿复重纷纭”、“何言复来还”、 “诺诺复尔尔”，“千方不复全”、“视历复开书”、“勿复怨鬼神”中“复”同此)
红罗复斗帐（双层的，夹层的，名词）
便复在旦夕 (回答，答复，，动词)
会
会不相从许 (当，决，，副词)
于今无会因 (相会，聚会，动词。下文“俱会大道口”、“渠会永无缘”中“会”同此)
何
何意致不厚(怎么，哪里，疑问代词。下文“何敢助妇语”、“何言复来还”中“何”同此)
隐隐何甸甸 (无义，句中语气助词，补足音节)
汝今何罪过 (什么，疑问代词)
作计何不量 (为什么，疑问副词)
便
便可白公姥 (就，副词。下文“便可速遣之”、“槌床便大怒”， “便可作婚姻”、 “不得便相许”、“便利在此月”，“泪落便如泻”、 “便作旦夕间”中“便”同此)
便言多令才 (很会讲，形容词)
登
登即相许和 (立即，立刻，副词)
郁郁登郡门 (来到，或聚集，动词)
应
汝可去应之 (答应，动词)
六合正相应 (合适，动词)．
零泪应声落 (应和，随着，动词)
以我应他人 (许配，动词)
举
举动自专由 (行动，名词)
莫令事不举 (办成功，·动词)
举言谓新妇 (拿，动词。下文：“举言谓阿妹”， “举身赴清池”中“举”）
举手长劳劳（举起。抬起。动词词）
言
举言谓新妇 (话，名词。下文“便言多令才”“主簿通语言”， “举言谓阿妹”， “理实如兄言”、“何意出此言”， “勿违今日言”中“言”，同此)
谓言无罪过 (以为，动词。下文“谓言无誓违”中“言”同此)
何言复来还 (说，动词。下文“老姥岂敢言”， “言谈大有缘”中“言”同此)
故
大人故嫌迟 (故意，副词。下文“故作不良计”中“故”、同此)
知是故人来 (旧，形容词)
故遣来贵门 (所以，连词)
止
进止敢自专 (停止，动词) 。
母听去不止 (挽留，阻止，动词)
意
何意致不厚 (料，意料，动词)
吾意久怀念 （心，心意，名词。下文\\\"以此下心意”、“恐不任我章”， “何意出此言”中“意，，同此)
处分适兄意 (主意，名词)
断
三日断五匹 (截下来，动词)
自可断来信 (回绝，动词)
适
始适还家门 (出嫁，动词)
处分适兄意 (适合，依照，动词)
适得府君书 (刚才，刚刚，副词)
尔
为诗云尔 (不译，语气助词。下文((始尔未为久”中“尔”同此)
君尔妾亦然、 (这样，指示代词参下文“诺诺复尔尔”中“尔尔”同此，可：泽“这样这样”)
始
小姑始扶床 (才，刚刚，副词。下文“年始十八九”、
“始适还家门”中“始”同此)
始尔未为久 (开始，动词)
若
今若遣此妇 (如果，连词)
君既若见录 (此，，这样，指示代词)
书
书十六诵诗书 (尚书，名词)
适得府君书 (信，书信，名词)
令
县令遣媒来 (官名，即县长，各词》
便言多令才 (美好，形容词。下文“岂台令郎君”、“有此令郎君”中“令”同此)
莫令事不举 (使，让，动词。下文“令母在后单”中“令”‘同此>
见
相见常日稀 (看见，动词。下文“黄泉下相见”中“见”同此)
君既若见录 (我，指兰芝，代词。下文“府吏见叮咛，中“见”同此)
渐见愁煎迫 (被，介词)
谢
谢家来贵门 (辞别，动词。下文“谢家事夫婿”中“谢”同此)
多谢后世人 (劝告，动词)
阿母谢媒人（谢绝，推脱）
附偏义复词，
由两个近义词或反义词作词素构成一个词，其中一个词素表示意义，另—个词素只作陪衬，不表示意义，这样的词称为偏义复词。
便可白公姥 (公姥：原意为“公公婆婆”，这里的“公”字无意义，专指婆婆6下文“勤心养公姥”、 “奉事循公姥”。中“公姥”伺此)
昼夜勤作息 (作息：原意为“劳作和休息”这里“息”无义，专指劳作、劳动)
（五）句 式
一、判断句
非为织作迟，君家妇难为 (用“非为”表示否定判断)
二、被动句
为仲卿母所遣 (用“为……所……”的格式表示被动)
三、宾语前置
誓天不相负 (这里的“相”有指代性质，指代兰芝，可译作“你”，放在谓语“负”之前，可看作宾语前置。与此相同的其余句子详见；“一词多义”中的“相”字条)
君既若见录 (这里的“见”有指代性质，指代兰芝自己，可译作“我”放在谓语“录”之前，可看作宾语前置)
四、介词结构后置
亦自缢于庭树 (介词结构“于庭树”放在谓语“缢”后面作补语， “于”相当于“在”)
仕宦于台阁 ，(介词结构·“于台阁”放在谓语“仕宦”后面作补语， “于”相当于“在”)
五、句子成分的省略
1、省略主语
十三能织素 (“十三”前面省略主语“吾”，即“我”。下文'“鸡鸣入机织”、 “谢家事夫婿”中分别在“鸡”“谢”前面省略主语“吾”)
相见常日稀 (“相”前面省略主语“吾”，即“我们”。下文“黄泉下相见”，在“黄”字前面省略主语“吾”)
便可白公姥 (“便”前面省略主语“汝”，即“你”。下文“便可速遣乏”、：“时时为安慰”中分别在“便”'“时”前面省略主语“汝”．) '
结发为枕席 (“结”前面省略主语“吾与之”，即“我与她t，》
嬉戏莫相忘 (“嬉”前面省略主语“汝辈”，即“你们”)
还部白府君 (“还”前面省略主语“媒人”)
愁思出门啼 (“愁”前面省略主语“兰芝”)
勿复怨鬼神 (“勿”前面省略主语“汝”)
转头向户里 (“转”前面省略主语“府吏”)
摧藏马悲哀 (“摧”前面省略主语“人”)
命如南山石，四体康且直'(“命”前面省略主谓词组“吾愿母”)
2省略介词
处置（于）南窗下 窈窕绝（于）城郭 长叹（于）空房中 严霜结（于）庭兰《朝抵抗力最大的路径走》相关资料
1 ．《论语》长沮、桀溺章
长沮、桀溺 (1) 耦而耕 (2) 。孔子过之，使子路问津 (3) 焉。长沮曰：“夫执舆 (4) 者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之 (5) ？且而与其从辟 (6) 人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰 (7) 而不辍。子路行以告。夫子怃然 (8) 曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
(1) 长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2) 耦而耕：两个人合力耕作。
(3) 问津：津，渡口。寻问渡口。
(4) 执舆：即执辔。
(5) 之：与。
(6) 辟：同“避”。
(7) 耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
(8) 怃然：怅然，失意。
【译文】
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
2 ．浅谈意志力的培养
为人父母者，谁不望子成龙，望女成凤呢？又有哪个孩子不想成功？但不是每个人都能如愿的，古今中外，只要成就事业的人，都具有相同的品质─坚强的意志力。
意志是自觉地确定目的，并根据目的支配行动，进而克服困难，实现目的的心理活动。
人的意志力是有差异的，意志坚强的人，可以在艰难困苦的环境中奋发图强，意志薄弱的人，往往碰到困难就畏缩不前，最后一事无成。
相传，李白幼年时碰见一位老大娘在磨一根铁杆，说要把它磨成针，李白很受感动，于是改变了中途辍学的念头，并像这位老大娘要把铁杵磨成针那样地下苦功，终于成为著名诗人，被称为“诗仙”。这个故事就是我们所熟悉的成语“只要功夫深，铁杵磨成针”的来源，它告诉我们：只要有恒心肯努力，做任何事情都能成功。“恒心”也就是心理学上所说的意志力。
培养意志力，首先确定远大的志向。有了远大的志向，才会有正确的行动方向，在学习工作中才会有克服困难的坚强意向。
第二，要培养积极，愉快的情绪情感。积极乐观的情绪能促进人的意志活动，增强人的体力、精力，激励人去克服困难。
第三，要善于控制自己的活动，培养自制力，约束自己的言行，努力克服妨碍实现预定目的的恐惧、懒惰、冲动等行为。
第四，锻炼意志应从小事入手。“千里之行，始于足下。”坚强的意志是在日常坚持不懈的锻炼中逐步培养起来的。高尔基说得好：“哪怕是对自己一点小的克制，也会使人变得坚强起来。
第五，锻炼意志应持之以恒。“冰冻三尺，非一日之寒”，良好的意志品质不是一天两天就可以养成的，须长期不懈的努力，尤其在遇到困难时，要之难而进，坚持到底，才能获得成功。 （朱光潜）（出处呢？）
3 ．我的老师朱光潜闲谈记事
朱光潜老师 84 岁时曾说过：“我一直是写通俗文章和读者道家常谈心来的。”读过这位名教授百万言译著的人，无不感到他的文章，即便是阐述艰深费解的美学问题和哲学问题，也都是以极其晓畅通俗的笔调在和读者谈心。接触过他的人，也同样感到，在生活中，他十分喜爱和朋友、学生谈心。他的这种亲切随和的谈心，汩汩地流出了他露珠似的深邃的思想和为人为文的品格。可惜，他的这种闲谈，其中许多并未形诸文字，真是一种稍纵即逝的闲谈。
50 年代末，我在燕园生活了四五年，还没有机会与先生说过一句话，别说交谈、谈心了。 50 年代中期，北大一度学术空气活跃，记得当时全校开过两门热闹一时的擂台课，一门是《红楼梦》，吴组缃先生和何其芳先生分别讲授；另一门是《美学》，由朱光潜先生和蔡仪先生分别讲授。那年我上大二，年轻好学，这些名教授的课，对我极有吸引力，堂堂不落。课间休息忙从这个教室转战到那个教室，连上厕所也来不及。朱先生是一位清瘦的弱老头，操着一口安徽桐城口音，说话缓慢，常瞪着一双大眼，这就是赫赫有名的美学大师。朱先生最初留给我的就是这使人容易接受的略带某种神秘感的印象。当时美学界正在热烈论争美是什么？是主观？客观？……朱先生是论争的重要一方。他的观点有人不同意，甚至遭到批评。讲授同一课题的老师在讲课时，就时不时点名批评他。朱先生讲课态度从容，好像激烈的课堂内外的争论与他很远。他谈笑风生，只管从古到今，从西方到中国引经据典地论证自己的观点。他讲得条理清晰，知识性强，每次听课的除本校的，还有外校和研究单位的人员，不下五六百人。下课以后，人群渐渐流散，只见他提着一个草包，里面总有那个小热水瓶和水杯，精神抖擞地沿着未名湖边水泥小径走去。几次我在路上等他，想向他请教听课时积存的一些疑问，可当时缺乏这种胆量。 60 年代初，他仍在西方语言文学系任教，特为美学教研室和文艺理论教研室的教师和研究生讲授西方美学史。我们及时拿到了讲义，后来这些讲义也成为高校教材正式出版了。也许因为听课的人只有一二十位，房间也变小了，或许也因为我们这些学生年龄增大了，在朱先生的眼中我们算得上是大学生了，他讲课时常停下来，用眼神向我们发问。逼得我在每次听课前必须认真预习，听课时全神贯注，以防他的突然提问。后来渐渐熟了，他主动约我们去他家辅导，要我们将问题先写好，头两天送去，一般是下午 3 时约我们去他的寓所。那时他还住在燕东园，星散在花园里的一座座小洋楼似乎是一个个寂静筒，静谧得连一点声音也没有。我们悄声地上了二楼，只见朱先生已在伏案工作。桌面上摊开了大大小小长短不一的西文书，桌旁小书架上堆放了积木似的外文辞典。他听见我们的脚步声近了才放下笔，抬起头来看我们。他辅导的语调仍然是随和的，但我并没有太感到他的亲切，只顾低着头，迅速一字一字一句一句记。我们提多少问题，他答多少，有的答得详细，有的巧妙地绕开。他事先没有写成文字，连一页简单的提纲都没有。他说得有条不紊，记下来就是一段段干净的文字。每次走回校园，晚饭都快收摊了，一碗白菜汤，两个馒头，内心也感到充实。晚上就着微弱昏暗的灯光再细读他的谈话记录。他谈的问题，往往两三句，只点题，思索的柴扉就顿开了。
　　我曾以为永远听不到他的讲课了，听不到他的谈话了。 10 年内乱期间不断听到有关他受难的消息。其实，这二三十年他就是在长久的逆境中熬过来的，遭难对他来说是正常的待遇，他的许多译著，比如翻译黑格尔《美学》三卷四册，这一卓越贡献，国内其他学者难以替代的贡献，就是在他多次挨整、心绪不佳的情况下意志顽强地完成的。如果说，中国几亿人，在这场 10 年浩劫中，几乎每一个家庭，每一个人都有不可弥补的损失，对于我来说，一个难说很大但实在是不可弥补的损失，就是我研究生期间记录杨晦老师、朱光潜老师辅导谈话的一册厚厚的笔记本被北大专案组作为“罪证”拿走丢失了。好在我的大脑活动正常，我常常在心里亲切地回想起朱先生当年所说的一切。
1980 年，由于一个非常偶然的机会，使我和朱先生有了较多的接触。这种接触比听他的课、听他的辅导，师生之间的交谈更为亲切、透彻。作为一位老师，他的说话语气再随和，在课堂上，在辅导时，总还带有某种严肃性。 20 年前我们在他的书房里听他两三小时的谈话，他连一杯茶水也不会想起喝，当然也不会想起问他的学生是否口渴。现在，当我在客厅沙发上刚坐下，他就会微笑着问我：“喝点酒消消疲劳吧？中国白酒、外国白兰地、威士忌都有，一起喝点！”我们的谈话就常常这样开始，就这样进行，就这样结束。他喝了一辈子的酒，酒与他形影不离。他常开玩笑说：“酒是我一生最长久的伴侣，一天也离不开它。”我常觉得他写字时那颤抖的手是为酒的神魔所驱使。酒菜很简单，常是一碟水煮的五香花生米，他说：“你什么时候见我不提喝酒，也就快回老家了。”在他逝世前，有一段时间医生禁止他抽烟、喝酒。我问他想不想酒，他坐在沙发上闭上眼睛摇摇头。去年冬天我见他又含上烟斗了，我问他想不想喝酒，他睁大眼睛说：“春天吧，不是和叶圣老早约好了吗？”
　　我记得我 1980 年再一次见到他，并不是在他的客厅里，朱师母说朱先生刚去校园散步了。我按照他惯走的路线在临湖轩那条竹丛摇曳的小路上追上了他。朱先生几十年来，养成了散步的习惯，清晨和下午，一天两次，风雨无阻，先是散步，后来增加打太极拳。我叫他：“朱老师！”他从遥远的想象中回转头来，定了定神，突然高兴地说：“你怎么这么快就来了？”
　　夕阳将周围涂上了一片金黄。我告诉他昨天就想来。他说：“安徽人民出版社要我出一本书，家乡出版社不好推却，但我现在手头上正在翻译《新科学》，一时又写不出什么，只好炒冷饭，答应编一本有关文学和美学欣赏的短文章选本，这类文章我写过不少，有些收过集子，有些还散见在报刊上。也许这本书，青年人会爱读的。前几天出版社来人谈妥此事，我想请你帮忙，替我编选一下。”我说：“您别分神，这事我能干，就怕做不好。”他说：“相信你能做好，有些具体想法再和你细谈。走，回家去。”在路上，他仔细问我的生活起居，当听说我晚上常失眠，吃安眠药，他批评说，文人的生活一定要有规律，早睡早起，千万别养成开夜车的习惯，下半夜写作很伤神。他说写作主要是能做到每天坚持，哪怕一天写一千字，几百字，一年下来几十万字，就很可观了，一辈子至少留下几百万字，也就对得起历史了。他说起北大好几位教授不注意身体， 50 岁一过就写不了东西，开不了课。这很可惜。他说，写作最怕养成一种惰性，有些人开笔展露了才华，后来懒了，笔头疏了，眼高手低，越来越写不出。脑子这东西越用越活，笔头也是越写越灵，这是他几十年的一点体会。 50 年前他写谈美 12 封信，很顺手，一气呵成，自己也满意。最近写《谈美书简》，问题思考得可能要成熟些，但文章的气势远不如以前了。这二三十年他很少写这种轻松活泼的文章。他开玩笑地说，写轻松活泼的文章，作者自己的心情也要轻松愉快呵。在希腊、在罗马和中国春秋战国时代政治和学术空气自由，所以才涌现出了那么多的大思想家、大哲学家、大文学家，文体也锋利，自如活泼。他的这番谈话使我想起， 1978 年《文艺报》复刊时，我曾写信给朱先生，请他对复刊后的《文艺报》提点希望，他在二三百字的复信中，主要谈了评论、理论要真正做到百家争鸣，以理服人，平等讨论，不要轻率做结论。他说：“学术繁荣必须要有这种生动活泼、心情舒畅的局面。”
　　我谛听朱先生的多次谈话，强烈地感到他的真知灼见是在极其坦率的形式下流露出来的。他把他写的一份《自传》的原稿给我看。这是一本作家小传的编者请他写的。我一边看，他顺手点起了烟斗。他备了好几个烟斗，楼上书房，楼下客厅里随处放着，他想抽烟就能顺手摸到。朱先生平日生活自理能力极差，而多备烟斗这个细节，却反映了他洒脱马虎之中也有精细之处。他想抽烟，就能摸到烟斗，比他随身带烟斗，或上下楼去取烟斗要节省时间。
　　我看完《自传》没有说话，他先说了：“这篇如你觉得可以就收进《艺文杂谈》里，让读者了解我。”这是一篇真实的自传，我觉得原稿中有些自我批评的谦辞过了，便建议有几处要加以删改。他想了一会，勉强同意，“不过，”他说，“我这人一生值得批判的地方太多，学术上的观点也常引起争论和批评，有些批评确实给了我帮助。一个人的缺点是客观存在，自己不说，生前别人客气，死后还是要被人说的。自传就要如实地写。”时下人们写回忆录，写悼念文章，写自传成风，我阅读到的溢美的多，像朱先生这样恳切地暴露自己弱点的实在鲜见。我钦佩他正直的为人，难怪冰心听到他逝世消息时脱口说出他是位真正的学者。最近作家出版社约我编《十年（ 1976 ～ 1986 ）散文选》，我特意选了朱先生这篇《自传》。读着他这篇优美的散文，我看到了，也愿意更多的朋友看到他瘦小身躯里鼓荡着的宽阔的胸怀。
　　在我的记忆里，朱先生的闲谈从来是温和的，缓慢的，有停顿的。但有一次，说到争鸣的态度时，他先平静地说到批评需要有平等的态度，不是人为的语气上的所谓平等，重要的是正确理解对方的意思，在需要争论的地方开展正常的讨论。说着说着，他突然有点激动地谈起自己的一篇文章被争鸣的例子。他有篇文章发表了对马克思主义关于上层建筑与经济基础关系论述的一些理解。他说之所以提出这个问题，就是为了引起更多人的研究，他期待有认真的不同意他的观点的文章发表。他说后来读到一篇批评文章很使他失望。这篇文章并没有说清多少他的意见为什么不对，应该如何理解，主要的论据是说关于这个问题某个某个权威早就这样那样说过了。朱先生说，这样方式的论争，别人就很难再说话了。过去许多本来可以自由讨论的学术问题、理论问题用这种方式批评，结果变成了政治问题。朱先生希望中青年理论家要敏锐地发现问题，敢于形成并发表自己的见解。
　　有次他提出要我替他找一本浙江出版的《郁达夫诗词抄》。他说他从广告上见到出版了这本书。恰巧不久我去杭州和郁达夫家乡富阳，回来送他一本。他很高兴，说达夫的旧体诗词写得好，过去读过一些，想多读点。过后不久，有次我去，他主动告诉我这本书他已全读了，证实了他长久以来的一种印象：中国现代作家中，旧体诗词写得最好的是郁达夫。他说他有空想写一篇文章。我说给《文艺报》吧。他笑着说：肯定又要引火烧身。不是已有定论，某某、某某某的旧体诗词是典范吗？他说郁达夫可能没有别人伟大，但他的旧体诗词确实比有的伟大作家的旧体诗词写得好，这有什么奇怪？他强调对人对作品的评价一切都要从实际出发，千万不要因人的地位而定。顺此他又谈到民初杰出的教育家李叔同，他认为李在我国近代普及美育教育方面贡献很大，一直没有得到充分的评价。他说李后来成了弘一法师，当了和尚，但并不妨碍他曾经是一位了不起的音乐家、美术家、书法家。他说现在有些文学史评价某某人时总爱用“第一次”的字眼，有些真正称得上第一次，有些则因为编者无知而被误认为是第一次的。他说很需要有人多做些历史真实面貌的调查研究。我在《文汇月刊》发表了一篇《引进西方艺术的第一人——李叔同》，朱先生看后建议我为北大出版社美学丛书写一本小册子，专门介绍李叔同在美学上的贡献。我答应试试。为此还请教过叶圣老，他亦鼓励我完成这本书。朱先生这几年多次问起这件事。他说：“历史不该忘记任何一位不应被遗忘的人。”
　　朱先生虽然长期执教于高等学府，但他主张读书、研究不要脱离活泼生动的实际。他很欣赏朱熹的一首诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”他多次熟练地吟诵起这首诗。 1981 年我请朱先生为我写几句勉励的话，他录写的就是这首诗。他在递给我时又说起这首诗的末句写得好，意味无穷。有次他谈起读书的问题，他强调要活读书。他说现在出书太多，连同过去出的，浩如烟海，一个人一生不干别的，光读书这一辈子也读不完。这里有个如何读和见效益的问题。他认为认真读书不等于死读书。他说，要从自己的兴趣和研究范围出发，一般的书就一般浏览，重点的书或特别有价值的书就仔细读，解剖几本，基础就打牢了， 20 多年前他曾建议我们至少将《柏拉图文艺对话录》读三遍。他举例说，黑格尔的《美学》是搞文艺理论、评论的人必须钻研的一部名著。但三卷四册的读法也可以有区别，重头书里面还要抓重点，他说《美学》第三卷谈文学的部分就比其它部分更要下功夫读。他说搞文艺理论研究的人，必须对文学中某一样式有深入的了解和欣赏。他个人认为诗是最能体现文学特性的一种样式。他喜欢诗。他最早写的有关文学和美学欣赏的文字，多举诗词为例。新中国成立后他为《中国青年》杂志写过一组赏析介绍中国古典诗词的文章。 40 年代他在北大讲授“诗论”，先印讲义后出书，影响很大，前年三联书店又增订出版。他在后记中说：“我在过去的写作中，自认为用功较多，比较有点独到见解的，还是这本《诗论》。我在这里试图用西方诗论来解释中国古典诗歌，用中国诗论来印证西方诗论；对中国诗的音律为什么后来走上律诗的道路，也做了探索分析。”他说我们研究文学可以以诗为突破口，为重点，也可以以小说、戏剧为重点。总之，必须对文学某一样式有较全面、历史的把握。否则，写文艺理论和写文艺评论文章容易流于空泛。
　　朱先生很讨厌盲目吹捧，包括别人对他的盲目吹捧。他希望读到有分析哪怕有尖锐批评的文章。香港《新晚报》曾发表曾澍基先生的《新美学掠影》一文，我看到了将剪报寄给朱先生看，不久他回信说该文“有见地，不是一味捧场，我觉得写得好。”他常谈到美学界出现的新人，说他们的文章有思想，有锋芒，有文采，他现在是写不出的。他感叹岁月无情，人老了，思维也渐渐迟钝了，文笔也渐渐滞板了，他说不承认这个事实是不行的。
　　朱先生的记忆力近一二年明显有衰退。有几件小事弄得他自己啼笑皆非。有次他送书给画家黄苗子和郁风。分别给每人签名送一本。郁风开玩笑叫我捎信去：一本签两人名就行了。朱先生说原来晓得他们是一对，后来有点记不准，怕弄错了，不如每人送一本。过了一阵，他又出了一本书，还是给黄苗子、郁风每人一本，我又提醒他，他笑着说：“我忘了郁风是和黄苗子还是黄永玉……拿不准，所以干脆一人一本。”小事上他闹出的笑话不止这一桩。但奇怪的是，谈起学问来，他的记忆力却不坏。许多事，只要稍稍提醒，就会想起，回答清楚。 1983 年秋天，他在楼前散步，躲地震时临时搭起的那间小木屋还没有拆除，他看看花草，又看看这间小屋，突然问我：最近忙不忙？我一时摸不清他的意思，没有回答。他说你有时间，我们合作搞一个长篇对话。你提 100 个问题，我有空就回答，对着录音机讲，你整理出来我抽空再改定。我说安排一下可以，但不知问题如何提？他说：可以从他过去的文章里发掘出一批题目，再考虑一些有关美学文艺欣赏、诗歌、文体等方面的问题。每个问题所谈可长可短，平均 2000 字一篇。他当场谈起上海同济大学教授陈从周写了有关园林艺术的专著，很有价值。他说，从园林艺术研究美学是一个角度。他说，外国有一部美学辞典，关于“美”的条目就列举了中国圆明园艺术的例子。答应空些时翻译出来给我看。那天，我还问起朱先生为什么写文艺评论、随笔喜欢用对话体和书信体？他说你这不就提了两个问题？你再提 98 个题目便成了。他又说，你还问过我，亚里斯多德的《诗学》和柏拉图的文艺对话录对后来的文艺发展究竟谁的影响大？这又是一个题目。我在一篇文章中说《红楼梦》是散文名篇，有人认为“散文名篇”应改为“著名小说”，我不同意，为什么？这里涉及到中国古代散文的概念问题。他笑着说：题目不少，你好好清理一下，联系实际，想些新鲜活泼有趣的题目。我们约好冬天开始，叫我一周去一次。后来由于他翻译维柯《新科学》没有间歇，我又忙于本职编辑工作，出一趟城也不容易，就这样，一拖再拖终于告吹。朱师母说：朱先生生前有两个未了的心愿，一是未见到《新科学》出书，一是未能践约春天去看望老友叶圣陶、沈从文。我想，这个闲谈记录未能实现，也该是朱先生又一桩未了的心愿吧！ ( 吴泰昌 ) ——选自《梦里沧桑》，作家出版社出版（出版年月？）孔雀东南飞(剧本)

侨声中学二年 吴辉杰
第一幕（1）
地点：中堂
　　 小姑正给焦母捶背。
　　 焦母（翘起二郎腿，态度恶劣）：兰芝-----
　　 兰芝（轻声）：是。
　　 焦母（凶狠）：不会大声点吗，欺负我年老耳朵不好，是不是？
　　 兰芝：兰芝不敢。
　　 焦母：不敢最好，给我倒杯茶来。
　　 兰芝：是。（起身倒茶）
　　 端茶给焦母，手一抖，茶水溅了焦母一身。
　　 兰芝（惊慌）：啊，婆婆，我不是故意的。
　　 焦母（气愤）：你这小贱人，笨手笨脚的，想害死我，是不是？还楞在那里干
　　　　　　　 嘛，还不过来给我擦干。
　　 兰芝：是，是。
　　 兰芝和小姑一起擦。
　　 焦母：你这贱人，自从你嫁到焦家，就没给我一天好日子过，你这样攻于心计地害我，你存的什么心？
　　 兰芝：兰芝不敢。
　　 焦母：哼。（扬长而去）
　　 兰芝入房。
（2）
地点：房中
　　 仲卿：阿芝，你怎么哭了，心理有事就告诉我啊
　　 兰芝（转过头来）：仲卿，我　 17岁嫁到你家，每日任劳任怨，却承担不了你家 的使唤，你身为府吏，虽能尽职尽责，却尽不了夫妻情义， 你说，我留着还有什么用？我还是回去吧。
　　 仲卿（扶兰芝肩）：阿芝，你怎么这么说呢？这其中一定有什么误会。这事先别说，我找娘谈去。
　　 兰芝（拉住仲卿）：别去了，我心意已决，你去了也没用。
　　 仲卿：不行，我一定要去，我不会让你走的。
（3）　
地点：中堂
　　 仲卿：娘，孩儿有事跟您说。
　　 焦母（边喝茶）：什么事啊？
　　 仲卿：娘，我不知道兰芝是怎么得罪您的，就算她犯了错，您也不必这么狠心赶她走啊。
　　 焦母：赶她走？那贱人又跟你说什么了？
　　 仲卿：娘，兰芝她不是贱人。
　　 焦母：我可没说要赶她走，她要走，算她还有点自知之明。
　　 仲卿：娘，兰芝乖巧伶俐，怎么会惹您生气呢？
　　 焦母：儿啊，你就别在执迷不悟了，这女子不守规矩，行为总是自做主张，我早已心怀不满。听为娘的话，别在留恋了，天涯何处无芳草，何必单恋一只花，东家有个叫秦罗敷的女子，体态可爱，我已替你说媒去了-----
　　 仲卿：娘，您别说了，如果您休了兰芝，我将誓死不娶。
　　 仲卿拜了母亲，就回房去了。
第二幕（1）
　　 仲卿：阿芝，你放心，我是不会休弃你的，可是母命难违，你先回家小住，我到郡府回来之后，定去接你。你暂且受点委屈，别忘了我们的誓言。
　　 兰芝：你别说了，自从我嫁到你家，举止行为都不敢自做主张，没想到被赶回家，我怎么有脸再进焦家门。我出身微寒，配不上你。我决定走了，也许我们不会再相见，但请你永远记得我。（掩面而泣）
（2）
时间：第二日
地点：中堂　　　
　　 兰芝（上堂拜焦母）：婆婆，兰芝走了。
　　 焦母爱理不理。
兰芝：我从小没有受过三重四德教育，无法好好侍奉您，实在愧对焦家，你嫁过门来，还受您那么多彩礼，实在惭愧。我走了，家中的事就劳婆婆操 烦了。
　　 焦母不搭理，心中暗喜，下堂。
　　 兰芝：小姑，今此一别，难再会面，你要尽心照顾婆婆。
　　 小姑（抹泪）：嫂子，我会的，你放心吧。
　　 二人抱头痛哭。
（3）
　　 仲卿在前，兰芝在后。
　　 仲卿（附在兰芝耳边）：我发誓决不离开你，你先委屈一下，我去了郡府，定会回来接你，我指天誓地决不辜负你。
　　 兰芝：相公，承蒙你记得我，也希望你会来接我。你若当磐石，我愿做蒲苇相依，我们誓死情不移。只怕家兄性情暴躁，不会如我所愿。
　　 仲卿：别担心，我们会永远在一起的，一定会的。（握紧兰芝的手）
　　 二人相拥离别。
第三幕（1）
　　 兰芝回到家中，见刘母。
　　 刘母（吃惊，拍手）：阿芝，你怎么不请自归，你一向乖巧，如今被休，究竟
　　　　　　　　　　 是犯了什么错？
　　 兰芝：娘，孩儿一言难尽，您就别问了。
　　 刘母无语，抚兰芝头 。
（2）
　　 媒人（摇扇）：我说刘老太啊。（掩面笑）
　　 刘母：呦，是张妈啊。
　　 媒人：告诉您一件天大的喜事，县令的三公子看上了你家兰芝。
　　 媒人（拉过三公子）：您看看，人家可是一表人才，口才又好，这么好的郎君
　　　　　　　　　　 上哪去找？（掩面笑）
　　 刘母：这事，我得瞧瞧。（入兰芝房）
　　 刘母：阿芝，这事你就应下来吧！
　　 兰芝：娘，我离家时，和仲卿有誓在先，我不能违誓，这事以后说吧！
　　 刘母（出）：张妈，寒门生了这个不幸的女子，才出嫁没多久，就被休了回来,说来惭愧，怎敢高攀呢？你再去打听打听吧。
　　 媒人（摇扇）：三公子，我们走吧--------
　　 三公子：啊，张妈，就这么走了------
　　 二人无奈的走了。
（3）
　　 媒人：太守爷，我可是碰上了一个奇女子。那女子才貌双全，古今难寻啊。
　　 太守：哦？果真有此女子，可曾婚否？
　　 媒人：已结婚过一次，但已离婚。
　　 太守：本官有犬子五郎，娇美文雅，尚未婚配，那就劳张媒人跑一趟，替本官提亲，如何？
　　 媒人（喜）：好好好，我这就去。（掩面笑）
（4）
　　 数日过后
　　 媒人：刘老太，这下您可有的乐了，太守有意将你家兰芝嫁给五公子，那五公子，文质彬彬，未曾婚配，这么好的郎君，上哪寻去？
　　 刘母：小女与仲卿有誓在先，老妇怎敢乱言？您还是请回吧。
　　 兄长（出房）：慢-----
　　 媒人：呦，是刘公子啊，有何贵干啊？
　　 兄长：这事就这么定了，张妈，你回去禀告太守，说兰芝已经答应了这门婚事了。
　　 媒人（惊喜）：真的？好好好，我这就去。
　 （5）
　　 兄长（入妹房）：阿芝，你听哥哥说，你如今被休，投靠了哥哥我，理应由我做主，我已替你答应了这门婚事，你就准备准备吧。
　　 兰芝：可是------
　　 兄长：你就准备准备吧。
（6）
　　 媒人：太守爷，人家已经答应了这门婚事了。（掩面笑 ）
　　 太守：哦，这可是件大事，张妈，可别马虎了，尽快择个良辰吧。
　　 媒人（拿出黄历）：此月三十最佳，您看如何？
　　 媒人：嘻-----
　　 太守：哈哈哈-------
（7）
　　 兄长（入妹房）：阿芝，婚书已收到，你快准备吧。
　　 刘母（入房）：是啊。阿芝，你赶快做嫁衣吧，千万别把婚事办得不象样。
　　 兰芝无语，默泣。
（8）
　　 三公子与五公子相邀饮酒。
　　 三公子（一饮而尽）：谁不知我三公子一表人才，有钱，又有势，只可惜我的兰芝，嗨----
　　 五公子（收起扇子）：你还别说，什么你的兰芝，告诉你，兰芝是我的。
　　 三公子：我的。
　　 五公子：我的。
　　 三公子：我的。
　　 媒人（从远处来）：别吵别吵。
　　 三公子赶紧扶媒人坐下，五公子赶紧倒茶。
　　 三公子（给媒人捶背）：张妈，我给您捶背。
　　 五公子：张妈，您先喝口茶，再说不迟。
　　 媒人（摇扇，拍着五公子）：五公子，你好福气哦，人家兰芝已经答应嫁给你了。（掩嘴笑）
　　 三公子（停止捶背）：什么？你再说一遍。
　　 媒人（摇扇）：人家兰芝已经答应嫁给五公子了。
　　 五公子：真的？哈哈哈--------
　　 三公子（使劲摇媒人）：啊，你怎么可以这样？
　　 五公子：张妈，您真是功不可没啊，哈哈------
　　 媒人（捂着头）：功----不-----可----没----（晕倒）
　　 五公子：张妈，张妈-----
　　 三公子（摊倒）：兰芝，兰芝---------
第四幕（1）
　　 仲卿闻兰芝欲嫁，赶来。
　　 兰芝听到马蹄声，出门相迎。
　　 兰芝（抓住仲卿）：仲卿，我想你想得好苦啊。
　　 仲卿（推开兰芝）：你不是要嫁给太守的五公子吗？
　　 兰芝：逼我再嫁的是蛮横的兄长，我无能为力。
　　 仲卿（气愤）：祝你高升，嫁得太守之子，我当磐石可以千百年不变，你当蒲苇只是一时坚韧，来日，你定会富贵，我与你无缘,只好自赴黄泉。
　　 兰芝：你居然不相信我，好，我们只好黄泉相见，别忘了你今日之言。
　　 二人握手道别。
(2)
地点：中堂
　　 仲卿（上堂见焦母）：母亲，今日大风，您要多穿衣，孩儿将不久于人世让母亲孤单了。我寻短见，希望您别生气，孩儿祝您身体安康，
　　 焦母：你是大家子，将来前途无量，为了兰芝一介小女子而死，值得吗 我已经为你求了一个女子，是邻家闺女，容貌艳丽，你就别在固了。
　　 仲卿（行两个礼）：此事先放一边，孩儿告退。
　　 仲卿回房，长叹不已。
（3）
　　 迎亲当日。
　　 兰芝走上船，坐着发呆。
时间：黄昏后，半夜。
　　 兰芝（起身，投入湖中）：仲卿，我们地下相见了。
（4）
　　 仲卿（徘徊于庭院内）：母亲，孩儿不肖啊。
　　 仲卿走到树前。
　　 仲卿（双手扶绳）：阿芝，我来了。
第五幕
地点：中堂
　　 焦母与小姑抱头痛哭，刘母坐在一边，泪流不止。
　　 刘母：亲家母，我们把他们葬在一起吧。
　　 焦母泣不成声，不住点头，小姑为焦母擦泪。
全剧终相关资料
（一）两汉乐府
　　乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。
　　 西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。从高祖到文帝、景帝年代，庙堂宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事”。但由于“高祖乐楚声”，因而也汲取了楚地民歌乐曲，时有创编。而到武帝时，“定郊祀之礼”，在太乐之外，“乃立乐府”，于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重大改革。
　　 武帝建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重要措施。《宋书·乐志》指出：“汉武帝虽颇造新哥（同“歌”），然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已，商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝立乐府的目的是在崇祀的名义下，要求用新声改编雅乐，以创作的歌诗取代传统的古辞。为此，乐府官署的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调；选用武帝所欣赏的司马相如等当时作者的颂诗以为歌辞；以及训练乐工、女乐进行新作的排练。
　　 从武帝立乐府到哀帝撤销乐府，其间不时有人批评、反对乐府，传统观念和保守势力的影响始终存在。但由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其义”，因而并不流行，不起教化作用。而在宫廷内外、朝野上下，从帝王到吏民，都爱好俗曲新声，流行成风。上层统治集团以此满足声色之娱。社会上，则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若”。因此，围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质上是顺应时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促进诗歌的发展，终于在东汉导致五言俗体取代四言雅体的正统地位。
　　 东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。和帝曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”（《后汉书·李□传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千石为民蠹害者” ( 《后汉书·刘陶传》 ) 。以至于州官上任，也“羸服间行”，“观历县邑，采问风谣”（《后汉书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏民士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。与此同时，推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出文人之手，其采集与音乐官署无涉。
　　 西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系，注重乐曲，因此采地虽广而存录歌辞不多。成帝时刘　　向校录“歌诗二十八家三百一十四篇”，其中采地有吴、楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、洛阳及南郡，遍及全国各地。但除去宗庙祭祀、歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞仅 55 篇（《汉书·艺文志》）。东汉观听风谣与用人政策相联系，注重歌辞，因此存录民歌谣辞较多。此外，由于西汉后期风行俗曲新声，贵戚显宦及地方豪强私家蓄养乐伎甚多，到东汉，雅俗之分渐泯，文人作者渐起，因此除官府机构保存民歌谣辞外，文人学者也开始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时由于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的现象。大体说来，存于官府的两汉乐府歌辞，汇录于《宋书·乐志》；传于民间的，则散见诸集，例如《陇西行》“出诸集，不入乐志”（《乐府诗集》引《乐府解题》），而《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》，当是长期流传民间，录定于陈代。到宋朝郭茂倩编《乐府诗集》，搜集历代各类歌辞，便把他所见的两汉官私所存的各类歌辞及谣谚，都编了进去。
　　 今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是 50 余首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌，其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据乐曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测讽谏意向，都可作参考，但不足以断定写作时期。
　　 今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多，但思想内容丰富深刻，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活，表达了当时各阶层人民的情绪和意愿，暴露了封建制度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下述几个方面：
　　 暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败，是两汉乐府的一个重要方面。《鸡鸣》《相逢行》《长安有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲，诗句互有袭同，可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们各有讽寓。
　　 表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪，是两汉乐府又一重要方面。《东门行》写一个男子迫于生计，铤而走险，他的妻儿哀求他不要冒险。他断然喝道：“咄！行！吾去为迟，白发时下难久居！”贫困绝望使他愤怒地走上反抗的道路。《妇病行》写一个男子妻死儿幼，无衣无食，只能把孤儿锁在家里，自己上街求乞。回家进门，见“孤儿啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地叹道：“行复尔耳！”眼看孤儿将像他母亲一样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄惨的是一些父母双亡的孤儿，竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和《孤儿行》便是反映这样的社会现实。显然，孤儿的悲惨遭遇，也反映了当时奴婢的生活状况。因此，这部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问题，而是揭露了剥削者的冷酷无情，有着深广的社会意义。
　　 两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民带来的痛苦。如《战城南》便描述了战场上尸骨纵横、驽马嘶鸣的阴森惨象，诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸体之前，先为战士哀号；痛斥统治者的不义和罪恶，指出：“禾黍不获君何食，愿为忠臣安可得！”《十五从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇，揭露了当时兵役制度的黑暗。他少小入伍，老大回乡，只见家园残破，亲友凋零。他孤独地采掇杂谷野菜作饭，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，茫然地倚门东望，不禁伤心泪落。此外，《东光》唱出了士兵的痛苦，谴责不义的战争 ; 《小麦谣》则揭露战争对生产的破坏：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。”
　　 追求坚贞的爱情和幸福的婚姻，反抗封建礼教的束缚，是两汉乐府比较突出的内容。这类作品大多以妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》《有所思》是文人加工较少的民间情歌，粗犷热烈，鲜明爽快。《上邪》追求爱情，矢志不渝：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《有所思》痛恨变心，把本来要送给情人的礼物，“拉杂摧烧之”“当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！”《白头吟》是“街陌谣讴”，思想通达，感觉细致，有城市妇女气度，诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒决绝，抒发内心失恋的凄切，表白“愿得一心人，白头不相离”的期望，慷慨要求“男儿重意气，何用钱刀为”，应当重情义而轻钱财。但在封建制度下，妇女处于依附地位，往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻，抒发了被弃的忧虞：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子和路旁桃李花的对话，感伤女子命薄于花，花可以“秋时自零落，春月复芬芳”，而女子则“何时盛年去，欢爱永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中妇女的地位和命运。
　　 两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美丽善良和机智勇敢；赞美她们的执著追求和不屈反抗。《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲笑斥退了太守的调戏，赞美罗敷的聪明坚贞，揭露了官僚的丑恶灵魂。辛延年《羽林郎》写一位酒家胡姬，严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑，借西汉故事以揭露东汉外戚的罪恶，而赞美了兄弟民族女子的正义反抗。《陇西行》风趣地讴歌一位善于应对接待的当家主妇，赞叹“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫”，佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼芜》则写一位弃妇途遇前夫，通过他们的对话，让这个喜新厌旧的男子，说出“新人不如故”的悔意，从而鞭挞负心的男子。在这类作品中，最杰出的是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。它以汉末建安年间发生的真人实事为题材，通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻夫妇的婚姻悲剧，表达了青年男女对爱情和幸福的追求，控诉了封建礼教的罪恶。
　　 描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷，是两汉乐府的又一个重要内容。这类作品主要出自下层文人之手，有的在六朝就传为“古诗”，如《驱车上东门行》《冉冉孤生竹》《青青陵上柏》等便被《文选》收入《古诗十九首》。
　　 游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的作品。《长歌行》“青青园中葵”是一首励志诗，“少壮不努力，老大徒伤悲”已成格言 ; 《猛虎行》以“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，来砥砺游子不为非法违礼之事。但游子生涯中充满痛苦和挫折，所以更多的作品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的游子，因受贤主妇的关心，而被主人猜疑误解，深感“石见何累累，远行不如归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜种小麦为喻，说出“男儿在他乡，焉得不憔悴”的辛酸。《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗险恶，告诫同伙“相教慎出入”，警惕陷落罗网。而像《驱车上东门行》《青青陵上柏》等作品，则抒写由失意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等消极思想情绪，其中也有愤懑和不平，反映了东汉末年一部分文士的思想状况。
　　 两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），它继承了先秦民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统。明代徐祯卿说：“乐府往往叙事，故与诗殊”（《谈艺录》），是其显著的艺术特点之一。较之《诗经·国风》，两汉乐府多叙事诗，即使是抒情之作也每每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》到小诗《公无渡河》的许多叙事诗，或故事完整，情节曲折；或生活片段，截取一侧；或咏当时，或托历史 ; 或取材真人真事，或寓意草木禽兽 ; 或顺叙追述，或夹叙夹议。大都以事为主，即事见义，相当明确地表达出主题思想。再如《白头吟》《怨歌行》及《饮马长城窟行》《青青河畔草》《青青陵上柏》之类抒情作品，多采用第一人称自述的结构，大“若秀才对朋友说家常话”（谢榛《四溟诗话》），娓娓动人。
　　 两汉乐府的表现艺术，一般说来，其抒情诗较多地吸取了《诗经》《楚辞》的比兴手法，比喻贴切，发人联想，而委婉曲折，含蓄有味。如《孔雀东南飞》一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲，提出离婚的要求，将这场婚姻悲剧的尖锐冲突一下子展开；此后则通过各个人物的对话来推进悲剧的发展，同时在对话中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛。
　　 两汉乐府的诗歌体裁以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。
　　 今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编《乐府诗集》，元代左克明《古乐府》，明代冯惟讷《古诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。（倪其心）

（摘自《中国大百科全书》）名人名言：
瓜是生在纯粹肥料里的最甜天才是长在恶性土壤中最发。——培根
耐性是天才必不可少的素质之一。——迪斯累里
没有伟大的愿望，就没有伟大的天才。——巴尔扎克
天才只是无限的惨淡经营与勤勉。——朗费罗
平静的湖面练不出精悍的水手安逸的环境，选不出时代的伟人。——列别捷夫
只有对伟大，对真，对美的爱才能激发我的天才。——卢梭
中才因头衔则出现，大才妨碍头衔，小才则玷污头衔。——萧伯纳
真正的英雄不是永远没有卑下的情操所屈服罢了。——罗曼罗兰
对自己不满足，是任何真正有天才的人的根本特征。——契诃夫
伟人很少是一个个孤独出心裁山峰，他们是一系列山脉的最高峰。——希金森
天才不过是一种高超的观察能力而已。——罗斯金
才能一旦让懒惰支配；它就一无可为。——克雷络夫
自然和天才结成永恒的联盟；前者许下的诺言，后者去兑现。——席勤
天然的才能好像天然的植物，需要学问来修剪。——培根
天才是百分之一的灵感，百分之九十九的血汗。——爱迪生
精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋；就是天才。——狄德罗
天才必定是不平衡的。有高山必有深谷。——雨果
有创意的天才，就有控寻的天才；有著书的天才，就有阅读的天才。——瓦雷利
若学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归于无用；两者应该相互为用，相互结合。——贺拉斯
困难时，“才能”想到的是如何解开疙瘩；“天才”则孝虑怎样快刀斩乱麻。——惠普尔
所谓天才一半就因为他能把周围的伟大都吸收过来而使自己更伟大。——罗曼罗兰
天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。——罗曼罗兰
天才所要求的最先和最后的东西都是对真理的热爱。——歌德
天才只有跟科学结合，才能产生最大的效果——斯宾塞
能够隐藏自己的才能是一种很大的才能——罗休夫柯
文学的天才都是喜好忧郁的因素——歌德
在天才和勤奋之间，我毫不迟疑地选择勤奋。她几乎是世界上一切成就的摧生婆。——爱因斯坦
没有发生长无远影响的创造力就不是天才。——歌德
天才形成于平静中，性格来自生活的激流。——歌德
业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。——韩愈论“冰心精神”
杨昌江
冰心是知识分子。知识分子有自己的传统，这传统可以分为两类，一类是他们的科学、艺术、哲学等文化产品，另一类是推动他们创造这些文化产品的精神力量，诸如科学态度、理想追求、独立人格、社会责任感等，即被人们称为“第二传统”的那些东西。我们这里说的“冰心精神”就属于这种“第二传统”。近一个世纪以来，冰心受到了几代人的热爱和敬仰，其原因，除了她文学创作取得的巨大成就外，还在于她的身上有一种精神人格力量，极富魅力，极有影响，我们可以特别名之曰“冰心精神”，就像鲁迅有“鲁迅精神”一样。“鲁迅精神”树立起对敌人憎的丰碑，“冰心精神”则树立起对人民爱的大旗，这两种精神从不同侧面体现了中国近现代知识分子的“第二传统”，值得我们继承弘扬。我们应该从这个高度来看待冰心的价值。
具体地讲，“冰心精神”包含了以下四个突出的方面：一是强调终极关怀的求“道”弘“道”精神；二是充满人间情怀的社会参与精神；三是树立高尚人格的道德修养精神；四是坚持刚健有为的不断创造精神。
一、 强调终极关怀的求“道”弘“道”精神?
从春秋战国时代中国知识分子群体诞生之时起，中国知识分子就把对“道”的求索与弘扬当作自己信念的集中概括，故孔子说“士志于道”，孟子说“君子志于道”。也就是说，中国知识分子历来认为自己的根本任务是概括、阐发包含在具体事物中的一般意义和原则，维护人类的基本价值，以期在人与人、人与社会、人与自然之间建立认知的、道德的、审美的正确关系，把这看做是自己的安身立命之处，而与安享尊荣的贵族、奉旨驭民的官吏、垄断牟利的商贾区别开来。冰心也是这样，她孜孜不倦于形而上的“道”的求索与弘扬，她的作品在描绘人生图景时总是充满了对生活和生命价值的理性思考，哲理内涵十分丰富。
冰心所求索与弘扬的“道”，其内容是多方面的，但其中最突出的是她的终极关怀之“道”。所谓终极关怀，就是对人的生存意义、人的终极价值的关注，对人类命运、人类痛苦的根源与痛苦最终解脱之途的关注，因而这种关注是极具人文精神的。冰心从她青年时代写《“无限之生”的界限》、《问答词》等作品到她晚年写《病榻呓语》、《施者比受者更有福》等作品，一直都在求索“生有什么用处”“死又是什么”的人生观答案，求索的结果，她认为生命的终极价值是“爱”，是人与人之间的爱，人与万物之间的爱，即她称之为“万全的爱”，每个人有了这种“爱”，生命就有了价值和意义；即使他死了，躯壳消逝了，他的“爱”的精神可以永留人间，因而他的生命可以不朽。同时，她还认为“无爱”是造成人类痛苦、社会上有种种邪恶和不义的根源，而“爱”则是克服人类痛苦、使人类走向和谐光明的根本动力。总之，他认为“爱”是人和人类的终极价值，显示了她的终极关怀。这种终极关怀甚至在她那里具有类似于宗教信仰的性质，这样，她才在自己的作品中倾注全力抒写、歌颂了那么多具体形态的“爱”：爱母亲、爱童年、爱家庭、爱朋友、爱故乡、爱祖国、爱草木山川和日月花鸟……以此来向读者弘扬这种终极关怀之“道”。
冰心这种以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，由于鲜明地弘扬着人文精神，而很有反潮流的思想意义。中国古代从《老子》的“人之大患，在有吾身”的思虑，到《红楼梦》中警幻仙境对人生的咏叹，都体现了终极关怀、人文精神。但近现代以来，“经世致用”、“救亡图存”思潮占了思想领域的主流地位之后，形而上的终极关怀就被认为是无补于世的空谈，对人的生存价值和人类命运的思考，被对现实政治斗争急功近利的思考所取代，一切都迅速向现实政治需要认同，人的最终价值被视为实现某种政治功利的工具。而事实却是近现代以来的政治斗争、政治需要总是纷繁多变，从而使得人们对人的存在价值和对人类命运的思考也总是朝秦暮楚、随波逐流，难有开阔的、恒久的信仰。中国要救亡，要现代化，要解决现实政治问题，这些都是合理的，但人们却忘了这一切本身不能成为终极目的，终极目的只有一个，就是人自身的完善和解放。这样，终极关怀及由其而生的人文精神便被冷落，被遮蔽了。同时，近现代以来的商业社会和市场经济使享乐型的消费主义盛行，高技术的发展可以用低成本造出大量消费品刺激人的消费欲望，人们对生活质量的追求，对人的存在的意义的追求，日渐变为对生活数量、对物欲满足的追求，这也使得人们的终极关怀及由其而生的人文精神被冷落，被遮蔽。在这种人们过分强调政治功利和物质功利的情况下，冰心和托尔斯泰、泰戈尔等世界哲人一样，敢于超越狭隘的政治功利和物欲功利，以包容全人类的开阔胸襟来强调终极关怀，探讨人的存在的终极意义和人类痛苦的终极解脱之道，呼唤人文精神，应该说是很有意义很有思想勇气的。
冰心弘扬以“爱”为最高价值的终极关怀之“道”，丰富和发展了中国传统的“和合文化”。“和合文化”本是中华传统文化的精髓，儒、道、佛、墨各家都讲“和合”，孔子说“礼 之用，和为贵”，庄子说“泛爱万物，天地一体”，佛教说“因缘和合”，墨子说“兼相爱”，可见“和合”，是中华传统文化各家殊途同归之“道”，是中华传统文化的精髓。冰心求索、弘扬的终极关怀之“道”，也可以用“仁为体，和为用”加以概括，继承了传统“和合文化”，强调人与人、人与社会、人与自然、人自身的身心都要“和合”，强调和谐、和气、祥和、谦和、和以处众、和衷共济、政通人和等等。尽管冰心的这种和合之“道”早已突破了传统封建“和合文化”的阶级时代局限，具有民主主义、社会主义、国际主义的新性质，但长期以来还是遭到了来自“左”的过分责难，认为那是与“斗争哲学”唱反调，是人性论、超政治、回避现实的幻想。冰心自己是坚持不馁的，从早年到晚年，她都坚信“和合文化”的必要与价值。事实上，新时期以来思想界、学术界一直在讨论“和合文化”的现代价值，认为“和合文化”有助于我们建设社会主义精神文明，提高人们的精神素质和道德水平；有助于强化中华民族的凝聚力，推动社会的长治久安和国家的安定团结；有助于建立有中国特色的国际关系价值评判标准，推动世界和平与发展的两大潮流。
二、充满人间情怀的社会参与精神?
自古以来，中国知识分子对国家民族前途都有一种深沉博大的忧患意识，在担负自己的文化创造职责以外，还以国事民瘼为怀，有“天下兴亡，匹夫有责”的传统。冰心继承了这个传统，她不是自我封闭、离群索居的人，她充满人间情怀，抱着忧国忧民之心，关心国家大事和周围生活，积极参与社会活动。“五四”运动时期，她冲进时代潮流，演剧、演讲、游行示威，搞平民教育、体察并描写各种社会问题；抗日战争时期，她流离西南与人民同甘苦，关心战局，为抗战事业宣传呐喊，赞美在后方平凡岗位上，为抗战出力的人；新中国成立后，她作为人大代表、政协委员参政议政，为国际文化交流奔忙，深入生活，了解并歌颂新社会新人物；新时期以来，她的社会参与意识更其浓厚了，她不顾年迈，克服病痛，始终关心儿童、关心妇女、关心教育、关心知识分子、关心青年作家的成长，关心散文创作的发展。正是这种社会参与精神赋予她源源不断的创作灵感和创作内容。?
在社会参与中，冰心表现出知识分子是“社会的良心”的特点，仗义直言，敢说真话。她交往的朋友也多是敢说真话的人。她对国家大事常常有所臧否，外柔内刚，并非一味温情。新时期以来，她写的《我请求》、《无士则如何》、《我的家在哪里》等作品，就教育危机、知识分子待遇、社会腐败现象等热点问题向社会舆论直陈己见，社会影响很大。所以人们常说冰心新时期以来的文章都是“醒世文章”，比以前“辣”了起来，比以前“烫手”。她的思想性格，除温情之外，还有另一方面，就是对愚昧、虚伪、邪恶的嫌弃与抗争，有一股凛然的正气，而且愈到晚年愈是如此，所以萧乾说：“老年的冰心更勇敢，更辉煌，她那支一向写人间之爱的笔，挥向邪恶的势力及腐朽的风气，真是光芒万丈。”?
她的社会参与精神具有知识分子身分的特点，很有分寸。她不愿像古代知识分子那样走“官学一体”“学而优则仕”的道路，把自己的人格依附在权势者身上以求闻达。她也不是要当“国师”“王者师”，以为自己真有一套治国方略才去议政，做一个大言不惭的清谈家。 她明白知识分子有自己的文化职责，承认政治运作的复杂性，知道自己适合做些什么，不适合做些什么。她的社会参与是源于对知识分子本阶层的使命的自觉意识，是知识分子本体意义上的自我需求，是用知识分子的文化理性去评判社会现象的是非及现实政治的得失，在政府之外起舆论监督的作用。她既不越俎代疱、做政府的“代言人”，也不过分追求政治表态的“姿态”和“效果”，她只是在社会生活中因有人间情怀，有情，不忍，出于道德的良知、道德上自我完善的需要而不能不开口。
三、树立高尚人格的道德修养精神?
与中国传统文化是德性文化、伦理型文化相一致，中国知识分子又有重人格、重道德修养的传统，把自己道德人格的养成当作人生奋斗的目标和自我价值实现的根本。在他们看来，所谓人生“三不朽”的“立德、立功、立言”，首先就是“立德”。且他们每以“道德文章”连称，司马迁作史赞常有“读其文而想见其为人”的赞叹，无论诗文或论著最终都要求能凸现出作者本人至善的人格来，有才无德是被人瞧不起的“轻薄之徒”。冰心继承了这个传统，她不但在作品中表现了以“爱”为主旨的终极关怀之“道”，弘扬道德理想，而且对道德理想重践履，重力行，明心见性，知行合一。
冰心的道德修养显示出她道德活动的主体自觉性。冰心深知人的主体性是一切道德活动的原动力，人不是机械地接受道德准则的被动客体，而是作为道德体现者的积极主体，因而她的道德活动是“自律的”而不是“他律的”，她把自己的道德活动当做探索自我、认识自我、肯定自我、发展自我的一种重要方式，有很高的自觉性。“文革”中，她遭到辱骂，遭到欧打，进行所谓劳动改造，痛苦是可想而知的，但就在这时候她想到的还是孩子们，痛心于这些孩子连最基本的是非、最起码的道德观念都被搞乱了，在公园里任意摘花，在马路上乱抛纸屑，对父母长辈不尊敬没礼貌，甚至打骂老师，于是“文革”一过去她就写了《三寄小读者》，对孩子们进行道德教育。一个人在自己横遭不幸的时候仍在想到别人，这就是自觉的道德活动。“文革”后，单位落实政策，专案组把一些抄家时抄出的东西发还她，就是所谓说明她“资产阶级生活方式”的手表、珠宝等，她把那些不是她的栽赃的东西都退了回去，六块手表两块是她的，更别说什么珠宝了，别人说她傻，既然已作为“罪证”展览了，赌气也该留下，干吗要退 她说：“因为那原本不是我的东西。”这就是自觉的道德活动。
冰心的道德修养全面地继承了各种中华传统美德，且具有时代特色。中国古代有许多标示道德规范的德目，如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等等，冰心都加以批判地继承，按现代生活的要求使之发挥积极的作用，而且很全面。比如说，她同情灾区人民和贫困地区的儿童，一次又一次把她的稿酬积蓄捐献给灾区和“希望工程”学校，这不就是“仁”吗 “文革”中造反派阴谋把矛头指向周总理，想从冰心身上挖到材料，强迫她承认她建国初期是经周总理安排返回祖国有“不可告人的计划”，她坚决否认，说自己是为了爱国目的自愿决定回国的，结果遭造反派殴打，这不就是“义”吗 她应《人民文学》之约，采访写作一篇关于一位全国劳模事迹的报告文学，当时盛夏天热，编辑部同志考虑到她年事已高怕她身体吃不消，建议把那位劳模请到她家里来谈，她说“那可不行，咱们要写人家，就该登门拜访，不能让人家跑路”，这不就是“礼”吗 她的老伴吴文藻先生去世了，人们来看望安慰她，没想到她能一如既往沉静亲切地与客人交谈，仿佛她倒是心情悲痛的客人的安慰者，如此看待生死和友情，这不就是“智”吗 她一再呼吁要培训青年作家，并且自己说到做到，经常给青年作家进行指导，撰文推荐青年作家的作品，这不就是“信”吗 她确实是集许许多多中华传统美德于一身的知识分子人格典范。
冰心常说“文学里有人格，文学最重要的是人格”，正是她如此完美的人格造就了她完美的人生，这才引发出她对生活无穷无尽的诗情画意，使她的作品那么健康，那么纯净，那么美。她的作品是她人格的诗化和象征。
四、 坚持刚健有为的不断创造精神?
刚健有为、自强不息也是中国知识分子的精神传统。《易传》说“天行健，君子以自强不息”，《礼记》说“苟日新，日日新，又日新”，就是对这种精神传统所作的经典性表述。这种精神一直激励着中国知识分子自尊自强从事文化创造，进行功业追求。冰心一生也充满了这种精神。她总是自强不息，积极有为，勇于创造，不断开拓。她有一种高层次文化功业追求的强劲自觉意识。早在“五四”文学革命时期，她就表现出这种特点，先后在“问题小说”、“小诗体”诗歌、抒情写景“美文”、“冰心体”语言诸方面，对中国现代文学作出各种开创性的贡献。?
冰心这种刚健有为、不断创造的精神是和她正确的人生观紧密联系在一起的。这里我们还是谈谈她的晚年情况吧。谁都会老的，有的人一入老境光想着自己还有多少日子可活，便心情悲凉，行动和思想的天地也越来越窄，生命之灯再也发不出旺盛的光焰来。但冰心不是这样，她在《霞》、《我从来没觉得老》等许多文章中都谈到死亡。在她看来，“死”并不随个人之愿而不来，那又何不旷达些呢 何必要紧盯一个“老”字呢 不如撇开这个烦恼，忙碌你的、奋斗你的、追求你的，心灵自然充实，生活也会更有兴味。她甚至还用孔子“老而不死是为贼”的话，请别人刻了一颗“是为贼”的图章来调侃自己，表明自己不怕死。她真实的心态是，要在自己的有生之年跑好人生最后一段途程，死成了尽量多做工作多写作品的动力，萌生出生命的紧迫感，有一种鲁迅“万事要赶快做”的想法。这种让生命的每一瞬间都充满创造意义的精神状态，使晚年的冰心以“生命从八十岁开始”的信心创作不辍，以致出现了一个十分美丽灿烂的晚年创作景观，形成她继“五四”时期的第一个创作高峰之后的第二个创作高峰。这样灿烂的晚年创作景观在整个中国文学史上都是罕见的。
冰心这种刚健有为、不断创造的精神，既使她永不自满、不断否定自己，又使她看到自己的长处，“走自己的路”而有独特的创造。有一位编者从冰心早期作品里选取出五六篇作品收入一个文集，冰心打开目录一看，想都没想便说，这里边只有两篇好文章。她还总对别人说她非常害怕看自己早期的作品，觉得那些作品不像样子。她在给冰心研究会成立大会致谢的信上也说，希望大家研究她时千万别只说好话，因为她不喜欢恭维。这种谦逊、不断否定旧我的态度，正是不断超越旧我、创造新我、追求更高层次的功业所必须的。当然，要创造就要会“走自己的路”，对自己的经验积累进行总结，找到自己思想艺术的长处，发挥这些长处，大胆地试，大胆地闯，来开创切合自己实际的新功业。比如说，新时期以来，冰心创作成就最高的是散文，这些散文是“走自己的路”不断创造的结晶。其中她的自传散文，如《我的童年》、《我的大学生涯》、《我的老伴——吴文藻》等，以自己人生经历为线索串 连写出她所熟悉的许多知识分子人物，这些人物生活在上世纪末到本世纪 90年代的好几个 历史时期，这样大的历史跨度，只有冰心这位长寿的世纪同龄人才写得出，很有史料和教育价值，它们融记实和艺术描写于一炉，勾勒人物，映带时代，情韵典雅，所以成为传记文学的精品。她的哲理散文，如《绿的歌》、《霞》等，往往就某个自然景象的描写寄托自己对生活的感悟，融诗的特点和哲理思考入文，发挥了她的一贯作风，所以皆是散文诗的佳作，对新时期散文诗的振兴起了推动作用。她的梦思散文，如《我的梦中的小翠鸟》、《病榻呓语》等，专写梦境，以梦境表达自己对真善美的向往，文中感觉、幻觉、潜意识交错出现，篇幅精短但艺术思维自由而开阔，也体现了她一贯的长处。她的随笔散文，如《我家的对联》、《我喜爱的小动物》等，以灵动流转、诙谐活泼的文字，写对联、猫狗、花鸟、雪月，表现自己光风霁月、仁慈厚生的襟怀，十分贴近她的老年生活和她的精气神，所以是宣传健康闲暇文化的好作品。她的杂感散文，如《无士则如何》、《开卷有益》等，匡正时弊，忧思如涌，至诚至真，极有风骨，更是她自我人格的写照，所以社会影响力比一般的议论文大。??
(作者系湖北教育学院中文系教授)【孙中山生平】
孙中山先生幼名帝象，学名文，字德明，号日新，后改号逸仙，旅居日本时曾化名中山樵，“中山”因而得名。 1866 年 11 月 12 日孙中山出生于翠亨村一个普通的农民家庭， 10 岁入村塾读书， 12 岁到檀香山读书， 17 岁时回国。 1884 年与本县卢慕贞女士结婚。 1886 年至 1892 年先后在广州、香港学医。毕业后，在澳门、广州行医，并致力于救国的政治活动。 1894 年上书李鸿章遭到拒绝，遂再赴檀香山，创立兴中会，提出“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的主张。 1905 年在东京成立中国同盟会，系统地提出其三民主义思想，并与保皇派进行了激烈的论战。 1895 年至 1911 年策划多次反清武装起义，屡遭挫折而斗志弥坚。 1911 年 10 月 10 日武昌起义，得到各省响应，导致清朝专制统治的覆灭，是为著名的“辛亥革命”。 1912 年元旦，孙中山在南京就任中华民国临时大总统，创立了中国历史上第一个共和政体。 1912 年 4 月卸大总统职，致力于经济建设的宣传。袁世凯窃据大总统职位后阴谋复辟帝制，孙中山乃于 1913 年发动“二次革命”反袁。 1914 年在日本组织成立中华革命党。 1915 年与宋庆龄结婚。 1917 年，在广州召开非常国会，组织中华民国军政府，被推举为大元帅，开展护法运动。 1919 年改组中华革命党为中国国民党，担任总理。 1921 年，非常国会又于广州议定组织中华民国正式政府，孙中山就任大总统，再举护法旗帜。 1923 年，孙中山第三次在广州建立政权，成立陆海军大元帅大本营，复任大元帅。同年接受苏俄和中国共产党的建议，决定国共两党实行合作，以推进国民革命。 1924 年 1 月召开中国国民党第一次全国代表大会，改组了国民党，重新解释其三民主义。同年秋，冯玉祥发动“北京政变”，孙中山应邀北上，共商国是。 1925 年 3 月 12 日，因肝癌不治，逝世于北京。

亲属有关资料 【翠亨孙氏达成祖家谱】 【亲属与后裔陈列展览】
孙中山的祖先从珠江口东岸的东莞上沙村迁居到珠江口西岸的香山翠亨村。孙中山的祖父孙敬贤（ 1789 － 1850 ），祖母黄氏（ 1792 － 1869 ），父亲孙达成，母亲杨氏，都是翠亨村普通的农民。孙中山兄弟姐妹 6 人 , 长兄孙眉，姐孙妙茜，妹孙秋绮。另有一兄一姐早殇。孙中山 1884 年与本县侨眷卢慕贞结婚。 1915 年与卢氏离婚。同年与宋庆龄结婚。 孙中山的三个儿女：儿孙科，长女孙娫 , 次女孙婉（又作孙琬）均为卢氏所生。 在孙中山的直接影响下，孙眉、孙昌父子和孙科都参加了当时的革命运动，宋庆龄更成为他的得力助手。孙中山的亲属和后代现多侨居海外，他们在事业上均颇有成就。他们对翠亨村的感情深厚，经常回到自己的家乡，寻根谒祖，关怀桑梓建设
【宋庆龄生平】
1893 年 1 月 27 日 , 宋庆龄诞生在上海一个牧师兼实业家的家庭。她的父亲作为孙中山的朋友和同志，是她的第一个启蒙老师。少年时代，她即负笈异域，在美国接受了“欧洲式的教育”，受到民主主义的洗礼。辛亥革命推翻了清朝专制统治，使她对祖国的独立、自由、民主和富强满怀憧憬。父亲源源寄来的书信与剪报资料，在她的心中与孙中山领导的革命事业架起了桥梁。然而，共和国在摇篮中被扼杀，革命的大潮已经消退，宋庆龄学成归国改革和建设祖国的抱负无由施展。她径直到流亡的革命党人集中的东京，不久即担任了孙中山的助手，开始了她长达 70 年的革命生涯。 1915 年 10 月 25 日，宋庆龄不顾父母的反对，毅然决定与流亡中的孙中山结婚，以坚定的步伐毫不犹豫地跟随孙中山踏上捍卫共和制度的艰苦斗争历程。 1925 年 3 月 12 日孙中山在北京逝世。他把“和平、奋斗、救中国”的嘱托交给了宋庆龄和他的同志。 1927 年 8 月，宋庆龄出访苏联，以后旅居欧洲 4 年，考察了世界上第一个社会主义国家和几个主要的资本主义大国，研读了马克思的著作，与流亡欧洲的许多中国革命者一起研究中国革命的核心问题－－土地和农民问题，思想上有了质的飞跃。 当日本帝国主义对中国的侵略不断扩大，民族矛盾上升为社会主要矛盾的时候，宋庆龄迅速作出科学的判断和正确的决策，认为“国难当头、应该尽弃前嫌。必须举国上下团结一致，抵抗日本，争取最后胜利。”她关于全国团结抗战的思想，与克服了“左”倾教条主义的中国共产党建立抗日民族统一战线的战略方针是相一致的。她并且为国共两党实现第二次合作搭桥铺路，起着不可替代的特殊作用。 1949 年 9 月 21 日至 30 日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北京召开，宋庆龄当选为中华人民共和国中央人民政府副主席、中国人民政治协商会议第一届全国委员会常务委员。 1949 年，中华人民共和国成立后，宋庆龄长期承担了大量的国务活动。与此同时，她把许多精力投入妇女与儿童的文化、教育、卫生与福利事业中。之后她一直担任中华全国民主妇女联合会名誉主席、中华人民共和国全国妇女联合会名誉主席和中国人民保卫儿童全国委员会主席职务。 1950 年，她被选为世界和平理事会理事。 1952 年，被选为亚洲及太平洋联络委员会主席。 1954 年 9 月宋庆龄当选为第一届全国人民代表大会常务委员会副委员长。 1959 年 4 月 7 日，第二届全国人民代表大会第一次会议召开，宋庆龄当选为中华人民共和国副主席。 1965 年 1 月，第三届全国人民代表大会召开，她再次担任中华人民共和国副主席。 1975 年 1 月，第四次全国人民代表大会她再次当选全国人民代表大会常务委员会副委员长。 78 年 2 月第五次全国人民代表大会连任常务委员会副委员长。 80 年 8 月 30 日，第五届全国人民代表大会第三次会议上担任大会执行主席。 1981 年 5 月 14 日，宋庆龄患的冠心病及慢性淋巴性白血病病情恶化。 15 日中共中央政治局宣布接收宋庆龄为中国共产党正式党员。 16 日，全国人民代表大会常务委员会授予宋庆龄中华人民共和国名誉主席荣誉称号。 1981 年 5 月 29 日 20 时 18 分病逝于北京。爱因斯坦生平
一、生平简介
A．爱因斯坦(1879～1955)，是20世纪最伟大的自然科学家，物理学革命的旗手。1879年3月14日生于德国乌耳姆一个经营电器作坊的小业主家庭。一年后，随全家迁居慕尼黑。父亲和叔父在那里合办一个为电站和照明系统生产电机、弧光灯和电工仪表的电器工厂。在任工程师的叔父等人的影响下，爱因斯坦较早地受到科学和哲学的启蒙。1894年，他的家迁到意大利米兰，继续在慕尼黑上中学的爱因斯坦因厌恶德国学校窒息自由思想的军国主义教育，自动学籍和德国国籍，只身去米兰。
1895年他转学到瑞士阿劳市的州立中学；1896年进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理学。1900年毕业。由于他的落拓不羁的性格和独立思考的习惯，为教授们所不满，大学一毕业就失业，两年后才找到固定职业。1901年取得瑞士国籍。1902年被伯尔尼瑞士专利局录用为技术员，从事发明专利申请的技术鉴定工作。他利用业余时间开展科学研究，于1905年在物理学三个不同领域中取得了历史性成就，特别是狭义相对论的建立和光量子论的提出，推动了物理学理论的革命。同年，以论文《分子大小的新测定法》取得苏黎世大学的博士学位。1908年兼任伯尔尼大学编外讲师，从此他才有缘进入学术机构工作。1909年离开专利局任苏黎世大学理论物理学副教授。1911年任布拉格德语大学理论物理学教授，1912年任母校苏黎世联邦工业大学教授。1914年，应M.普朗克和W.能期脱的邀请，回德国任威廉皇帝物理研究所所长兼柏林大学教授，直至1933年。1920年应H.A.洛伦兹和P.埃伦菲斯物（即厄任费斯脱）的邀请，兼任荷兰莱顿大学特邀教授。回德国不到四个月，第一次世界大战爆发，他投入公开的和地下的反战活动。他经过8年艰苦探索，于1915年最后建成了广义相对论。他所作的光线经过太阳引力场要弯曲的预言，于1919年由英国天文学家A.S.爱丁顿等人的日全食观测结果所证实，全世界为之轰动，爱因斯坦和相对在西方成了家喻户晓的名词，同时也招来了德国和其他国家的沙文主义者、军国主义者和排犹主义者的恶毒攻击。1933年1月纳粹攫取德国政权后，爱因斯坦是科学界首要的迫害对象，幸而当时他在美国讲学，未遭毒手。3月他回欧洲后避居比利时，9月9日发现有准备行刺他的盖世太保跟踪，星夜渡海到英国，10月转到美国普林斯顿，任新建的高研究院教授，直至1945年退休。1940年他取得美国国籍。1939年他获悉铀核变及其链式反应的发现，在匈牙利物理学家L.西拉德推动下，上书罗斯福总统，建议研制原子弹，以防德国占先。第二次世界大战结束前夕，美国在日本两个城市上空投掷子弹，爱因斯坦对此强烈不满。战后，为开展反对核战争的和平运动和反对美国国内法西斯危险，进行了不懈的斗争。1955年4月18日因主动脉瘤破裂逝世于普林斯顿。遵照他的遗嘱，不举行任何丧礼，不筑坟墓，不立纪念碑，骨灰撒在永远对人保密的地方，为的是不使任何地方成为圣地。
1895年16岁时的爱因斯坦。他刚决定离开德国的学校，到意大利去和家人团聚，部分也是为了逃避在德国军队服役。这张照片拍摄后大约6个月后，他就正式放弃了他的德国国籍。
　
二、科学成就
1．早期工作
爱因斯坦早期的工作主要在热力学和统计物理方面，在1900—1904年间，他每年都发表一篇论文发表在德国《物理学杂志》。这些早期的工作为他在1905年辐射理论和分子动理论方面的重大突破奠定了基础。
2．1905年的奇迹
1905年，爱因斯坦在科学史上创造了一个无先例的奇迹。这一年他写了6篇论文，在3月到9月这半年中，利用在专利局每天8小时工作以外的时间，在三个领域作出了四个有划时代意义的贡献。分别是：
(1)光量子论，提出光量子假说。
(2)分子动理论，1905年4月、5月、12月他发表了三篇有关布朗运动的论文，为解决半个多世纪来科学界和哲学界争论不休的原子是否存在的问题做出了突出贡献。
(3)创立狭义相对论 爱因斯坦写了一篇开创物理学纪元的长论文《论动体的电动力学》，完整地提出狭义相对性理论。这是他10年酝酿和探索的结果，它在很大程度上解决了19世纪末出现地古典物理学的危机，推动了整个物理学理论的革命。。
“我有时自问，为什么我会是那个发现相对论的人。我想原因在于，一个正常的成年人绝不会停下来思考有关空间和时间的问题。这些是……小孩子想的东西。但当我长大成人以后，我才开始对空间和时间产生疑问。自然，我要比一个孩子思考得更深入一点。”——阿尔伯特·爱因斯坦
(4)质能相当性
1905年9月，爱因斯坦写了一篇短文《物体的惯性同它所含的能量有关吗？》，作为相对论的一个推论，揭示了质量(m)和能量(E)的相当性：E=mc2，并由此解释了放射性元素（如镭）所以能释放出大量能量的原因。质能相当性是原子核物理学和粒子物理学的理论基础，也为40年实现的核能的释放和利用开辟了道路。
3．量子论的进一步开拓
爱因斯坦的光量子论的提出，遭到几乎所有老一辈物理学家反对。尽管如此，他依然孤军奋战，坚持不懈地发展量子理论。他把量子概念扩展到物质内部振动、光化学现象及统计物理学的研究中，在许多领域中做出了开拓性成就。
刚开始在专利局工作的爱因斯坦。他在那里工作的7年时间是他一生中成果最多的时期。1905年被称为爱因斯坦的“非凡的一年”，因为那年他撰写了数量和质量都相当可观的著作。
4．广义相对论的探索
狭义相对论建立后爱因斯坦并不感到满足，力图把相对性原理的适用范围推广到非惯性系。他从伽利略发现的引力场中一切物体都具有同一加速度（即惯性质量同引力质量相等）这一古老实验事实找到了突破口，于1907年提出了等效原理，此后经过曲折的探索终于1915年完成了被公认为人类思想史中最伟大的成就之一的广义相对论。
在1915年到1917年的3年中是爱因斯坦科学成就的第二个高峰时期，类似于1905年，他也在三个不同领域中分别取得了历史性成就。除了1915年最后建成了被公认为人类思想史中最伟大的成就之一的广义相对论以外，1916年在辐射量子论方面又作出了重大突破，1917年双开创了现代科学的宇宙学。
“这是自牛顿时代以来与引力理论有关的最重要成果，是人类思想的最高成就之一。”——皇家学会主席J.J.汤姆孙，在讨论证实受因斯坦理论的日食照片的会议上所说的话
“爱因斯坦的深刻本质藏在他的质朴个性之中：而他科学的本质藏在他的艺术性之中——他对美的非凡感觉。”——引自巴内什·霍夫曼：《爱因斯坦》
“他最出名的当然是他的相对论，那给他带来了世界性的声誉。但伴随名声而来的是一种爱因斯坦感到难以理解的盲目崇拜。令他惊讶的是，他成为一种活生生的神话，一个真实的民族英雄。他被人看作一个奇迹，并得到皇室人员、政治家和其他名人的招待，公众和新闻界把他当作一个电影明星而不是科学家。”——引自巴内什·霍夫曼：《爱因斯坦》
“科学理论家是不值得羡慕的因为大自然……是对他工作的一个铁面无私而且不太友善的评判者。它从来不会对一种理论说‘是'。它至多说‘也许'，而在大多数下只是说‘不'。”——引自爱因斯坦为诺贝尔奖获得者卡默林格-翁内斯教授的纪念册上所写的评语
“我从事科学研究的动机，来自一种想要了解自然奥秘的无法制的渴望，而不是别的什么目。我对正义的热爱以及为人类生活状况的改善而努力奋斗，则与我的科学兴趣无关。”——引自爱因斯坦的书信，1949年。
“在曼长的生涯中我所懂得的一件事就是：我们所有的科学发现与真实的物质世界相比，还是相当原始和幼稚的——但它仍然是我们所拥有的最为珍贵的东西。”——阿尔伯特·爱因斯坦
“为了惩罚我对权威的蔑视，命运使我自己成为一个权威。”——阿尔伯特·爱因斯坦
“对于一个毕生努力追求一点真理的人来说，如果他看到有别人真正理解并欣赏自己的工作，那就是最美好的回报了。”——引自爱因斯坦写给一个美国学生的信，这位学生在信中告诉爱因斯坦他是多么地仰慕他。
5．对统一场论的漫长而艰难的探索
建成广义相对论后，爱因斯坦依然没有满足，致力于寻求一种能将引力场与电磁场，将相对论与量子论统一起来的统一场论的，这耗费了他后半生的精力，始终没有完成。
“我们的时代因科学认识以及这些思想在技术上的应用所获得的出色成就而与过不同。谁会不为此感到高兴呢？但我们不要忘记，仅有知识和技术不可能使人类过上一种快乐而有尊严的生活。人类绝对有理由将高道德标准和价值观念的倡导者，放在客观真理的发现者之上。” “我本来也应该成为一名工程师。但一想到发明的才能被用到使日常生活更加方便些的事物上，而且所有这些只是为了赚钱，我就学觉得难以忍受。”——引自爱因斯坦写给他的朋友海因里希·灿格的一封信
“雄心壮志或者仅仅是一种责任感无法产生真正有价值的东西；真正有价值的东西只来自于对人类和客观事物的热爱。” ---引自爱因斯坦教导一个小孩子的信
“当我的头脑里没有什么特别的问题可想时，我就喜欢重新证明那些我早已知道的数学和物理学定理。这本身并无目的，而只是想沉浸于愉快的思考之中……”----引自爱因斯坦1918年写给他的朋友海因里希·灿格的一封信
“在自然中我观察到的是极其奇妙的构，而对此我们只了解得相当不完整，那必宣会使一个思想者充满了谦卑感。”----引自爱因斯坦1944至1945年的一封信
“绝不要把你们的研究当成一种义务，而应把它看作一种难得的机遇，这种机遇能让你们逐渐认识到在追求个人快乐的精神领域中释放出的美的影响力，对你们日后工作所属的社团带来的裨益。” -----爱因斯坦给美国普林斯顿大学学生们的一则忠告
“像我这种类型的人存在的本质，在于他思考些什么和如何进行思考，而不是他做些什么或遭受到什么。”
三、趣闻轶事
1．惊奇
阿尔伯特到了四五岁，还不大会说话。父母亲心里着急：“难道小阿尔伯特是低能儿，是傻子？不，不可能。他那双棕色的大眼睛多么明亮。他那可爱的小脑袋这样一歪，一个人躲在角落里玩，有多少聪明的怪主意呢！可是他的小嘴为什么不说话呢？”他们请来了医生。孩子当然没有病。不善于说话，不喜欢说话，那不是病。
可是有一天，阿尔伯特似乎真的有些不正常了，父亲拿来一个小罗盘给他玩。孩子的小手捧着罗盘，只见中间那根针在轻轻地抖动，指着北边。他把盘子转过去，那根针不听他的话，照样指着北边。他把罗盘捧在胸前，扭转身子，再猛扭过去，可是那根针又回来了，还是指着北边。不管他怎样转，那根细细的红色磁针一直指着北边。阿尔伯特惊讶了，他张大眼睛，盯着玻璃下面那根红色的小针。“是什么东西使它总是指向北边呢？这根针四周什么也没有，是什么力量推着它指向北边的呢？”他想问父亲，可是话到了嘴边，说不出来。他被这神奇的现象惊得目瞪口呆。
小小的罗盘，里面那根按照一定规律行动的磁针，唤起了这位未来的科学家的好奇心——探索事物原委的好奇心。这种神怪的好奇心，正是萌生科学的幼苗。
2．上帝与自然
爱因斯坦还在家里接受宗教方面的教育，这是德国法律规定的。爱因斯坦一家是犹太人，但并非极其严格地遵守他们的信仰。有一段时期，爱因斯坦深深地专注于宗教——他甚至在来回学校的路上谱写一些乐曲赞美上帝。这种宗教上的兴趣仅仅持续了一年，当他12岁时，爱因斯坦就不再相信他的老师们所描缓的那种上帝了。然而他从未对大自然的崇高传大失去敬仰之心，也不希望放弃研究那些比他所谓的“仅仅个人的”东西更加伟大的事物。
3．音乐与数学
爱因斯坦一家为他们的孩子创造了一种快乐、温暖和可爱的家庭气氛，爱因斯坦在整个一生中与他们以及他的妹妹玛亚始终保持十分密切的关系。他从这种家庭温暖中继承了某些东西，而这就成为他的性格中最具吸引力的特征之一。虽然他天生就是一个孤独者，但成年后他结交了许多亲密的朋友，写了许许多多书信，与全世界的朋友们分享他的思想和信念。在大多数现在尚存的爱因斯坦照片中，他总是开朗地微笑着。 爱因斯坦是一位出色而又不同寻常的老师。通常，他会地黑板上写出一个方程式之后停顿下来，在学生们面前长时间地保持沉默，似乎他已陷入了沉思。这张照片是他在美国普林斯顿大学讲课。 爱因斯坦的父母是一对颇有才智的夫妇。爱因斯坦的母亲是一位聪明、活泼、勤奋和充满活力的妇女，而且是一个出色的钢琴家。她非常重视学习，并鼓励爱因斯坦和他的妹妹在学校勤奋学习。回首往事，爱因斯坦记得他是通过聆听母亲弹奏钢琴才开始喜爱音乐的。爱因斯坦的父亲的一位工程师。还在学校读书时，他就已经显示出数学方面的极大前途，但他家太穷，无法送他去读大学。他与其兄弟雅各布合伙经营，1885年时兄弟俩和他们一家迁往德国巴伐利亚的首府慕尼黑，并在那里开办了一家工厂。
爱因斯坦的父亲和叔父对爱因斯坦在科学和数学方面所表现出来的兴趣感到非常高兴。爱因斯坦5岁时，有一次他生病躺在床上，他的父亲送给了一个指南针。这件普通的礼物成为阿尔伯特一生的转折点。指南针内的那根指针从表面看完全封闭、孤立和无法接近，它似乎是由一种看不见的力量掌握着，使它指向北方。他非常激动，以至“浑身颤抖并患了感冒”。虽然他只有5岁，他已经意识到“这些物体的背后深深隐藏着一些东西”。从那时起，他就想要找出这种神秘的力量究竟是什么。
几年以后，爱因斯坦意识到一种类似的神秘事物，这次是与数字有关。他的叔父雅各布一直让他去解许多数学上的难题。每当他找到正确的答案时，他并没有感到高兴、自豪或者满足，事情更像是他已经瞥见了隐藏在事物表象下面的一个美丽而有序的结构。这种认识引出了“一种强烈的快乐感”，并激励他找出有关数学方面所能发现的所有内容。同样，他对科学也相当着迷。他还缠住父亲和叔父问这样的问题：黑暗是如何发生的？“太阳光的级成成份是什么？”“沿一条光束传播会是什么样子？”
4．小城里的伟人
普林斯顿是美国东部的一个大学城。它只有几千人口。美国的开国总统华盛顿退休的时候，就在这里向他的军队发表了演说。一百多年过去了。无数摩天大楼在城市里升起，夺走了城市的阳光。可是，普林斯顿这个小城，依旧是古风纯朴，阳光灿烂。林荫道上的行人稀稀疏疏，道路两旁星星点点散布着一些一两层楼的小房子。红色的屋顶、白色的墙，掩映在郁郁葱葱的树木丛中。每一座房子都象绿色海洋中的一个孤岛。这里似乎闻不到金圆帝国的铜臭，听不见工业巨人的叫嚣。这里就象莱顿小城和苏黎世湖畔那样娴雅幽静，具有古老欧洲的情趣。 1933年，一个秋天的下，街道两旁的树叶已经是金色斑烂。大学生特别爱光顾的那家冷饮店里，只有一个学神学的大学生在吃蛋卷冰淇淋。女服务员坐在柜台后面，没精打采，等着下班。 突然，玻璃门“伊呀”一声开了，进来一位满头白发的老人。女服务员一下子怔住了。这位老先生好面熟呀！她正在发愣，老先生却看了一眼大学生桌上的蛋卷冰淇淋，又点点自己的鼻子。女服务员忽然明白过来了：这是爱因斯坦，世界上最伟大的科学家爱因斯坦教授呀！大学生也跳起来，跑到柜台边上，抢着要给爱因斯坦付钱。爱因斯坦向他微笑一下，从自己的口袋里出一枚硬币。女服务员双手接过钱，捧在胸前，嘴喃喃自语：“这枚硬币，我要藏起来留做终身的纪念！”
爱因斯坐到大学生对而吃冰淇淋。这位大科学家还是象小孩子一样爱吃甜食。他用支离破碎的德国腔英语和大学生攀谈起来。大学生巴不得这客冰淇淋永远吃不完。爱因斯坦也在尽情享受着做一个普通人的自由。来到新大陆，摆脱了警卫的影子、记者的跟踪和好奇者惊讶的目光，有多么自在！
正当爱因斯坦在小店里津津有味吃着蛋卷冰淇淋的，纽约码头上却有成百上千欢迎的人群在等候他。这些年来，爱因斯坦学会了一些脱身妙计。今天，“西部号”还没有进港，一艘小汽船就把他接走了。岸上等着几辆汽车，悄悄地把爱因斯坦送到普林斯顿的一座房子面前。半个小时之后爱回斯坦就溜出来逛马路，开始了在普林斯顿的新生活。
从此以后，普林斯顿这个僻静的小城和一个伟大的名字联系在一起，成了科学的圣地。人们到这里来拜访爱因斯坦，旁听他的课，瞻仰他的丰采。爱因斯坦给普林斯顿带来光荣，普林斯顿人以爱因斯坦为自己的骄傲。他们感到骄傲，是因为这位伟人象个普通人那样，生活在他们中间。你可以看到他嘴里含着冰棍，脚上穿着拖鞋在马路上走过，要是他在田野里散步，你想替他拍一张照，他会耐心地摆好姿势让你拍，等你拍完，再继续他的散步……普林斯顿人尊敬他，热爱他。大学生编了一支歌，在马路上唱：
谁数学最棒？
谁爱上微积？
谁不喝酒，只喝水？
——我们的爱因斯坦老师！
我们的老师饭后不散步，
我们的老师时间最珍贵。
我们要请天上的造物主，
把爱因斯坦老师的头发剪短些！
关于爱因斯坦，流传着数不清的趣闻轶事。每一则趣闻都代表一分敬意，每一件轶事都带来一分爱意。
譬如，爱因斯坦的心不在焉，就有许多故事。他在比利时王后“御笔”题赠给他的诗的背后做计算。他在鞋店的发票背面写好答词，跑到庄严的授奖仪式上去掏出来宣读。有一则故事发生在柏林：一次他在朋友家里气，边吃边和主人讨论问题。忽然间来了灵感，他抄起钢笔，在口袋里找纸，一时找不着，就在主人家的新桌布是写开了公式。还有一则故事发生在他刚到普林斯顿后不久。
一天，普林斯顿大学研究院院长办公室里的电话响了。秘书拿起听筒，听到德国口音很重的英语。
“我能不能和院长讲话呀？”
“很抱歉，院长出去了，”秘书回答说。
“那么，也许，嗯……你能告诉我，爱因斯坦博士住在什么地方吧！”
当时有规定，绝对不准干扰爱因斯坦的研究工作，连罗斯福总统邀请爱因斯坦到白宫去作客，都要事先征得院长同意。因此，秘书很客气地拒绝回答爱因斯坦住在什么地方。这时，电话听筒里的声音变低了，低得几乎听不见。
“请你别对人讲，我就是爱因斯坦博士。我要回家去，可是忘了家在哪里了。”
又譬如，爱因斯坦不爱钱财。对于他来说，每一份财产都是一块绊脚石，它破坏人的恬淡心境。在美国这个拜金成风的国家，有这样的品格，也是使人感兴趣的。有一则轶事说，爱因斯坦把一张一千五百美元的支票夹在书里当书签用，结果把书弄丢了。还有一个故事说，人家请他在无线电上讲话，他拒绝了，说他不爱出风头。人家出了一千美元，请他只讲一分钟话，他也拒绝了，说他不需要钱。
关于他的谦虚、纯朴、善良和幽默，也有许多故事。一个中学生听老师说，爱因斯坦是世界上最伟大的数学家，就写信问他一道几何题怎样解法。他果真用颤巍巍的手写了回信，给那个孩子解几何题。
有一个故事是这样的：普林斯顿有个十二岁的女孩子，在放学回家的时候，总是跑到爱因斯坦家里去玩。妈妈发现之后，把孩子骂了一顿，同时赶紧来向爱因斯坦道歉，说女孩子不懂事，浪费了教授许多宝贵时间。爱因斯坦笑着说：“噢，不用道歉。她带甜饼给我吃，我帮她做算术题。不过，我从她那里学到的东西，恐怕比她从我这里学到的东西还要多。”
还有这样的故事：有一次，美国一家医院要聘请一位X光专家。一个犹太难民来求爱因斯坦帮忙，爱因斯坦给他写了一封推荐信。过了几天，又来了一个从希特勒铁蹄下逃出来的犹太人，要求帮忙。爱因斯坦给他也写了一封推荐信。这样，一共给四个逃难来的犹太人，写了四封推荐信，去争夺同一个职。后来，爱因斯坦的亲笔介绍信实在写得太多，那些犹太难民跑到英国、美国的大学里，沾沾自喜地拿出介绍信，还没来得及开口，校长秘书就会给他当头泼一盆冷水说：“行了，行了，收起你的介绍信吧。每人都有这样一封介绍信！”
还有一个故事说：一群大学生说说笑笑，跑来问爱因斯坦，什么叫相对论。他回答说：“你坐在一个漂亮姑娘旁边，坐了两小时，觉得只过了一分钟；如果你紧挨着一个火炉，只坐了一分钟，却觉得过了两个小。这就是相对论。”
这样的轶事写不尽，说不完，一个人，经过艺术家的描绘
5．永恒的神圣的好奇心
在纽约赫德逊河畔，有一所大教堂。白色的石墙上，雕刻着人类有史以来六百位巨人的像。有哲贤、君王、大将、智者，还有十四位科学家，这其中只有一位当时还活着的科学家就是爱因斯坦。
现在这位巨人早已退休，但是每天早晨，他还来到高等研究院自己那间斗室里，有时，有几个学生、教授来讨论问题。更多的都是他独自一个人，站在小黑板面前，用苍老的手写下一个个娟秀的小字。这些小字组成一行行公式，代表着宇宙间物质运动和物质结构最普遍的规律。爱因斯坦想想写写，写写停停，对着这些奇妙的公式出神。这世界然是可知的——可以从一些基本概念和基本定律出发，经过逻辑的推演，找出它的规律来——这是最不可思议的事。这世界为什么偏偏那样秩序井然，而不是朦胧混沌，乱麻似地一团呢？爱因斯坦又陷入了哲学思辨之中。他的感受，仍旧象少年时代第一次读到那本“神圣的几何小书”的时候那样，清新而又亢奋，惊讶而又狂喜。
中午，爱因斯坦步行回家。同事们要用汽车送他，他总是谢绝。他穿一件旧毛衣，象小学生似地，圆领上插一支老式钢笔。一双光脚塞在旧皮鞋里，在街上蹒跚地走过。熟人向他亲切地微笑致意，他也向人腼腆地微笑答礼。有时会投来惊讶的一瞥和饥饿的眼光，那是外来的陌生人。爱因斯坦不去管那些，他只顾走自己的路。老年是第二个童年。垂暮之年复归为少小之时。爱因斯坦在普林斯顿洒满树荫的街上走过，他的心情和六七十年前那个在慕尼黑大街上歌唱上帝的小学生一样。爱因斯坦旧在走自己的路，追求自己的理想。
午睡过后，爱因斯坦处理书信事务，或者接待客人，有时也在书房里工作。梅塞街二楼的书房，两壁排满了书架，从地板到天花板都是书。另一面墙壁上，挂着211和麦克斯韦的像——柏林的阁楼书房里挂的也是这两张像——还有一张甘地的像。大窗户开着，把鲜花的芳香迎到房间里，把几片不听话的枝叶也迎了进来。书房和花园连成了一片。爱因斯坦站在大窗户前，看着那几棵橡树。它们婷婷玉立，交构成大大小小的拱门；它们枝叶扶疏，在微风中婆娑起舞。这时，爱因斯坦又会感到惊讶，就象他幼年着罗盘上那根红色小指针的时候一样惊讶。这里是几个丫杈，象拳头一样有力；那里是几片叶子，轻轻地、快乐地摇动着；还有几个芽苞，露出了它们小小的、嫩绿的芽尖，焦急地，羞羞答答地。啊，这自然界的生命，多么美丽、奇妙！单是要理解这几棵普普通通的橡树生命，我们人类几千年积累下来的知识还差得远呢！这时，爱因斯坦心头又会产生出一种神秘感。这是人类一切感情中最美丽、最深邃的感情。它是一切真正科学的播种者啊！
“一个人要是再也体验不到那种神秘感，那种惊异和狂喜交织而成的崇高的激情，那他的生命也就没有什么意义了，”爱因斯坦想。
他转过身去，回到大写字台前，对着那一大堆草稿纸，自言自语地说：“只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。”
爱因斯坦有合理的事做。所以，在生活的苦难之中，又体验到生活的美好。他那合理的事就是为人类服务。为了解宇宙而思索、探求、计算，为和平呼吁，为自由呐喊，这一切都是在为人类服务。
爱因斯坦步履蹒跚了，思想的行进缓慢了，创造的灵感逃遁了。一般学者到这个年龄，早就退出了创造性科学研究的战场。最多不过挂一个校长、主任的名，指挥指挥罢了。可是爱因斯坦象一名老兵，依旧在前线冲锋陷阵。他坐在写字台前，又写下了一行行公式，很快就写满了一张。一张张草稿，又堆成了一小堆，就象半个世纪前，他在伯尔尼专利局里一样。
爱因斯坦还在稿统一场论。不象狭义相对论和广义相对论，在黑暗中摸索，走过许多弯路和错路之后，终于见到了光明。统一场论，这相对论发展的第三阶段，在黑暗中摸索了几十年，仍然在黑暗中。在多年前，爱因斯坦就说过：我受不了这科学家：他起一块木板，寻找最薄的部位，在容易钻孔的地方，钻上许许多多孔。
爱因斯坦自己的钻头，是决计不朝薄地方钻的。在统一场论上，他找到了最厚最厚的地方。也许只有进口，没有出口，不可能钻透的哩。但是，犹豫、怯懦和爱因斯坦无缘，他永远忠实于自己的信念。他希望把引力场和电磁场统一起来，而且希望这统一的场能解释量子力学所不能解释的问题。
助手和学生，一个个来了，又走了，只有爱因斯坦坚持在阵地上。他还要继续摸索，迈着老年人蹒跚的步子摸索。生活就是追求真理。是的，莱辛说过：“对真理的追求比对真理的占有更为可贵。”
在这位年逾古稀的老人身上，有一颗童心。多少年前，那根小小的罗盘指针所点燃的神圣的好奇心，依旧在熊熊燃烧。
在爱因斯坦七十岁生日的时候，普林斯顿举行了盛大的科学报告会，有三百多位著名的科学家出席，向他致贺。诺贝尔奖金获得者拉比致词说：“什么时候有过另一个人，曾经有过这么大的贡献？……在爱因斯坦以前，在爱因斯坦以后，从来也没有人这样深入地探索、研究过我们关于空间、时间、因果性这样一些人类最本能的观念。”
世界已经不要求爱因斯坦做出新的，爱因斯却在生日前、生日后，都拿出了新的科学论文。有人看了他的论文，摇头说：“还是统一场论！和二十年前、三十年前一样，只有数学形式，缺乏物理内容。该结束了！”
爱因斯坦是不是该结束了呢？不，决不结束。他对人说过：“没有统一场论，就没有物理学。如果没有物理学，那活着还有什么意义呢？”
1951年1月6日，这位当年的第一小提手写信给第二小提琴手比利时王太后伊莉莎白：我不拉小提琴了。这些年来，听我自己演奏，越听越难受。希望你没有遭到类似的命运。留给我的事情是：毫不悯惜自己，研究困难的科学问题。那个工作迷人的魔力，将持续到我停止呼吸。
但是，也有各种各样的事情来打搅他的科学研究。世界和平没有保障，公民权利遭到践踏，这使他无限忧虑。大自然创造出人的生命，人也热爱生命，战争却毁生命。这是反自然的。所以，爱因斯坦反对战争。大自然给人自由活动的天地，人也热爱自由，法西斯分子却要剥夺人的自由。这也是反自然的。所以爱因斯坦反对法西斯。
还有别的事情敢来打搅他。那是在1952年，爱因斯坦的老朋友以色列首任总统魏茨曼去世以后。一天晚上，电话铃响了，又是一位记者打来的。
“听说要请你出任以色列共和国总统，教授先生。你会接受吗？”
“不会。我当不了总统，”爱因斯坦说。“总统没有多少具体事务，他的职位是象征性的。教授先生，你是最伟大的犹太人。不，不，你是全世界最伟大的人。由你来担任以色列总统，象征犹太民族的伟大，再好不过了。”
“不，我干不了，”爱因斯坦说。
刚放下电话，电话铃又响了。这次是杜卡斯去接的。

“天哪，是华盛顿打来的，以色列大使要和你讲话。”她把话筒递给爱因斯坦。
“教授先生，我想请问一下，如果提名你当总统候选人，你愿意接受吗？”大使说。他奉以色列共和国总理之命来向爱因斯坦探询的。
“大使先生，关于自然，我了解一点，关于人。我几乎一点也不了解。我这样的人，怎么能担任总统呢？请你向报界解释一下，给我解解围。现在，梅塞街已经很不安宁了。”
“教授先生，已故总统魏茨曼也是教授呢。你能胜任的。”
“不，魏茨曼和我是不一样的。他能胜任，我不能。”
“教授先生，每一个以色列公民，全世界每一个犹太人，都在期待你呢！”大使的话，是很真挚的。
“那……，”爱因斯坦也被自己同胞这一番好意感动了。“我怎么办呢？我要使他们失望的。”
当然，提名当总统，拒绝当总统，这样重大的事情，哪能随随便便在电话上决定呢？11月8日，大使先生走进梅塞街112号的绿色大门。他带来了以色列总理的信，正式提请爱因斯坦为以色列共和国总统候选人。爱因斯坦也在报上发表声明，正式谢绝。
荣誉和颂扬，这腐蚀灵魂的烈酒，爱因斯坦有办法规避。那就是工作。他在神圣的好奇心的驱使下，精神矍铄，迈着颤巍巍的步子，又开始工作了。
43年前，也就是1955年4月18日，阿尔伯特·爱因斯坦，20世纪最著名的物理学家在美国普林斯顿与世长辞。图为四十年代爱因斯坦应美国全国广播公司邀请，回答美国公众有关相对论和量子力学的提问。
6·热心于社会正义和人类和平事业的世界公民
爱因斯坦在科学思想上的贡献，在历史上只有N.哥白尼、牛顿和C.R.达尔文可以与之媲美。可是爱因斯坦并不把自己的注意力限于自然科学领域，同时以极大的热忱关心社会，关心政治。他深刻体会到科学思想的成果对社会会产生怎样的影响，一个知识分子对社会应负怎样的责任。他说：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”“一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和在什么意义上从自我解放出来。”他爱憎分明，有强烈的是非感和社会责任感。他一贯反对侵略战争，反对军国主义和法西斯主义，反对民族压迫和种族企视，为人类进步和世界和平事业进行了不屈不挠的斗争 7、富有哲学探索精神的唯理论思想家 爱因斯坦的科学成就和社会政治活动都同他的哲学思想密切相关。在他的少年时代以及以后的科学探索过程中，广泛吸收自然科学唯物论，斯宾诺莎的唯理论思想和米自休谟和马赫的经验论和批判精神，形成了自己的唯理论思想体系。他是一位划时代的科学家，更是一位对真理的不倦探索者。“在最终的分析中，每一个都是人类中的一员，不管他（或她）是美国人还是德国人，是犹太人还是非犹太人。如果有可能以这样一种唯一有尊严的观点来处理世事，那么我将非常高兴。” ——引自爱因斯坦1935年写给《纽约先驱论坛报》编辑的一封信
爱因斯坦于1940年宣誓成为一位新的美国公民。经过在德国的可怕遭遇以后，爱因斯坦非常感邀美国朋友和同行们所给予的热烈欢迎。 1944年65岁时的爱因斯坦。到那时，也极不情愿地承认对纳粹的战争是必不可少的。但他仍然坚持自己的梦想，将来总有一天，人类和各个国家最终将在不需要互相残杀的情况下解决他们之间的分歧。《短歌行》教案
作者：温县一中语文组 马恒祯
一、 素质教育目标
1 、 知识目标：鉴赏诗歌，感悟诗人的思想感情。
2 、 能力目标：提高学生的古诗词鉴赏能力。
3 、 情感目标：培养高尚的品德情操。
二、 教学重点
感悟诗人的思想感情。
三、教学方法
诵读和鉴赏
四、教学工具
多媒体课件
五、具体教学步骤
（一）、导入
以前，我们学过曹操的两首诗歌——《观沧海》和《龟虽寿》。从中可以看出他是一位胸怀天下、壮志凌云的英雄。今天，我们来学习他的《短歌行》，进一步体会诗人的英雄气慨。
（二）、整体感知
播放电视剧《三国演义》中曹操吟诵《短歌行》的相关片段；
学生读诗感悟，交流读诗体会。
出示投影：
短歌行
曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
（三）、讨论鉴赏
1 、如何理解“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句诗的思想感情？
表达了诗人奋发进取，不懈追求的理想。
“对酒当歌”，猛一看很象是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙提醒广大贤士：人生就象“朝露”那样易于消失，贤士应该珍惜时间，及时施展才华。
在这四句诗中，诗人主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解的地步。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废的缘故而愁，那么，这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的追求而愁，那就是一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操为了实现统一中国的雄心壮志而苦苦追求。这个“愁”是追求中的痛苦，是远大理想还没有实现时所产生的烦恼，是一种积极的情感。
2 ．如何理解“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心” 这四句诗的思想感情？
表达了作者求贤若渴、礼贤下士的心情。
“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却能突出地表现作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才多多益善。所以陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话有助于理解本诗的深刻含义。
3 ．这首诗的艺术特色有哪些？
⑴巧用典故。
“青青子衿”二句，因子《郑风·子衿》，用以比喻渴慕贤才。本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情。这里诗人化用诗意，比喻热烈期待贤士的到来。古朴深沉，自然妥贴。
⑵巧用比兴。
“乌鹊南飞”一句，以乌鹊比喻贤士；“绕树三匝，何枝可依”，则比喻贤士徘徊选择明主之意；“山不厌高”，以山高海深比喻广招人才的博大胸怀。
（四）、思想教育
“ 对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”是啊，人生苦短，韶光易逝。身处乱世的曹操尚有建功立业的坚定信念，我们生逢盛世的青少年更要发愤图强，铸造绚丽辉煌的人生。
（五）、课外延伸
选择《短歌行》中最能打动你心灵的诗句，谈一谈你的心得体会。
参考话题：
“立志与成才”
“机遇与成功”
“科教兴国”
“尊师重教”
“礼贤下士”1 ．课文解读
⑴作者简介
爱因斯坦是现代物理学的开创者和奠基人。 1879 年 3 月 14 日生于德国的乌尔姆， 1955 年 4 月 18 日卒于美国的普林斯顿。爱因斯坦 1900 年毕业于瑞士苏黎世联邦工业大学，毕业后即失业。在朋友的帮助下，才在瑞士联邦专利局找到工作。 1905 年获苏黎世大学博士学位。 1909 年任苏黎世大学理论物理学副教授， 1911 年任布拉格大学教授，两年后任德国威廉皇家物理研究所所长、柏林大学教授，当选为普鲁士科学院院士。 1932 年受希特勒迫害离开德国 ,1933 年 10 月定居美国。爱因斯坦在物理学的许多领域都有贡献，比如研究毛细现象、阐明布朗运动、建立狭义相对论并推广为广义相对论、提出光的量子概念，并以量子理论完满地解释光电效应、辐射过程、固体比热，发展了量子统计。他于 1921 年获诺贝尔物理学奖。
⑵基本解读
本文是当代伟大的物理学家爱因斯坦的晚年回忆录，是一篇自传体式的作品。爱因斯坦并没有按照自己生长的时间顺序全面的叙述自己的一生，而是以自己科学观的形成和科学道路的选择发展为核心，将回忆与感受、自己生活的叙述和对于科学学科的哲理认识结合起来，生动而深入地坦陈了自己所经历过的科学之路和人生观念。传记以第一人称手法写出，叙述活泼流畅，用语朴素。某些比喻、反语的修辞手法，增加了文章的趣味。
文章起首交代了自叙传的写作体式。
爱因斯坦接着说：“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深刻地意识到，大多数人无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。”但是，作者并没有对这句话本身进行详细的到位的解释。要理解这句话，必须结合整篇课文，读者还可以根据爱因斯坦的相关资料来解读。通读全篇文章，可以发现，这句话是爱因斯坦科学人生道路的一个思想基点和出发点。（ 1 ）在当时，宗教观念通过传统的教育机关灌输给每个人，大多数人崇奉的是有定论宗教观念，并由此可能束缚他们的创造力，陷入到“被愿望、希望和原始感情所支配的生活中”。爱因斯坦成功的一个根本前提，是摆脱宗教的影响，对所有权威、任何社会里存在的信念抱一种怀疑态度。（ 2 ）爱因斯坦成功的一个重要做法是，“学会了识别出那种能导致深邃知识的东西，而把其他许多东西撇开不管，把许多充塞脑袋、并使它偏离主要目标的东西撇开不管。”但很多人为了考试，把所有的废物塞进自己的脑袋，窒息了科学创造的动力。
爱因斯坦说，自己在 12 岁那年，突然中止了宗教信仰。因为，（ 1 ）由于读了通俗的科学书籍，他相信《圣经》里的故事有许多不可能是真实的。（ 2 ）他的脑海中充溢了一种狂热的自由主义思想。（ 3 ）怀疑所有权威，对任何社会环境里都会存在的信念完全抱一种怀疑态度。爱因斯坦相信，“在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立存在，它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。”“从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。”也就是说，爱因斯坦在摆脱了宗教定论的观念之后，走上了一条冲破狭小自我、研究宇宙万物发展演变规律的科学思索之路。
爱因斯坦描述了自己的科学研究道路的轨迹： 12 岁到 16 岁，熟悉了基础数学，包括微积分原理，还从一部卓越的通俗读物中知道了整个自然科学领域里的主要成果和方法。在苏黎世工业大学，爱因斯坦没有深造数学，而把大部分时间用于物理实验室的工作，后来，他认识到，通入更深入的基本知识的物理学研究道路是同最精密的数学方法联系着的，不久还学会了识别出那种“能导致深邃知识的东西”，追踪“主要目标”，撇开其他许多东西。回顾自己的道路，爱因斯坦深有感慨，人们为了考试，强制性地把很多废物知识塞进脑袋，窒息了科学创造的动力，扼杀了研究问题的神圣好奇心。正是在上述理解的前提下，爱因斯坦认为，选择从事什么研究的自由，是至关重要的，因为研究问题的神圣好奇心“这株脆弱的小苗”，“除了需要鼓励以外，主要需要自由；要是没有自由，它不可避免地会夭折。认为用强制和责任感就能增进观察和探索的乐趣，那是一种严重的错误。”
2 ．习题解说
三个习题的用意，均在于引导学生较为切实地理解爱因斯坦科学观念。答案见前文。第三题应该鼓励学生各抒己见。1 ．课文解读
静 女
⑴基本解读
《静女》选自《诗经 邶风》，是一首优美的爱情诗。它以第一人称“我”（男青年）的口吻描写了与恋人约会的情景，描绘了“我”见到恋人前后的不同心情。这首诗格调轻松优美，把民间一对男女恋人约会时的情景描写得生动活泼，充满了浓郁的生活气息。全诗 12 句，分为三章，每章 4 句。
第一章：静女其姝，候我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
这一章描写男女恋人约会的场景。“静女其姝，候我于城隅”，点明了约会的地点与人物。与“我”约会的是一位文雅而美丽的姑娘，这从“静”、“姝”两字可以看出。约会的地点是“城隅”：城墙上的角楼（一说是城墙边的角落）。请注意：《诗经》时代的“城”，不是城市，而是城墙。但“我”如约赶到的时候，她却故意躲藏起来不出现（一说是故意躲藏起来不让看见）。爱，通“薆”，扬雄《方言》：“薆，谓薆蔽也。”急得“我”抓耳搔首，徘徊不停。“搔首踟蹰”四字，把“我”的憨厚、真诚以及未见恋人的焦灼、忧虑的心情十分逼真地表现了出来，表达了“我”对“静女”的爱慕和思念之深。这一章中“静女”尚未露面，但从她“爱而不见”的故意逗人的表现，可以想象她天真活泼、调皮可爱的情态。
第二章：静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
这一章描写男女恋人见面后的情景。“静女”与“我”见面后，文雅而美好的姑娘送给“我”一支红色的管箫（一说是红色的茅草），红色的管箫鲜明有光，令“我”非常喜爱，陶醉其中。“我”表面上是赞叹管箫之美，实际上是赞叹“静女”之美。这表现了“我”对“静女”的爱恋。
第三章：自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
这一章继续描写两人见面后的情景。“静女”又赠给“我”一束从野外放牧的地方采来的茅草，那茅草的确又美丽又稀奇。但是“我”感到：不是茅草有多么美丽，而是因为它是“静女”赠送的，所以才显得特别珍贵。
⑵精华鉴赏
①这首诗描写了热恋中的男女青年约会时极富生活情趣的情景，刻画了一个天真活泼、聪明可爱的少女和一个憨厚、痴情的少年的形象。人物的心理活动描绘的非常细腻、传神，善于抓住人物的感情变化。男青年在约会之初，姑娘“爱而不见”，因而他“搔首踟蹰”，非常焦虑；到后来两人见面后，姑娘赠以礼物，他又“说怿女美”，爱不释手。这一喜一忧的对比，表现了男女青年之间真挚的爱情。
②这首诗运用了双关的修辞手法。“彤管有炜，说怿女美”中的“女”，既指“彤管”，又指姑娘。男青年托物抒情，表面上是喜爱“彤管”，其实是借此来表达他对姑娘的喜爱之情。
⑶参考译文
文雅的姑娘长的美，约我相会在城楼。暗里躲着不出现，害我想走又不走。
文雅的姑娘长的俏，送我一支红管箫。红色管箫有光泽，我对管箫很喜好。
郊外采茅送给我，茅草美丽又稀奇。不是茅草长的美，美人送礼最珍贵。
氓
⑴基本解读
《氓》选自《诗经 卫风》，是“卫风”中最长的一首民歌，也是《诗经》中较有代表性的一首弃妇诗。它是一首叙事诗，全诗以第一人称“我”的口吻，描述了一个妇女被丈夫遗弃后，回忆当初恋爱、结婚的经过以及婚后的遭遇，诉说了自己对不幸婚姻的痛苦、悔恨之情。全诗共 60 句，分为六章，每章 10 句。诗的情节线索清楚：女子为一个青年男子“氓”所追求，后来两人结为夫妻。婚后，尽管妻子多年如一日，甘心贫苦，日夜操劳，但是，最终还是被丈夫遗弃了。
第一章：从“氓之蚩蚩”到“秋以为期”。
这一章是女子对男子求婚情景的甜蜜回忆。当初男子满面笑容（一说是忠厚的样子），“抱布贸丝”来做买卖。其实，男子“匪来贸丝，来即我谋”，男子并不是来做买卖，而是借着做买卖前来找她商量婚事。但因“子无良媒”，没有明媒正娶，只好“秋以为期”，把秋天定为婚期。女子还“送子涉淇，至于顿丘”，送男子渡过淇水，到达顿丘。这表明女子遵循礼教，温柔多情。
第二章：从“乘彼垝墙”到“以我贿迁”。
这一章是女子对出嫁情景的回忆。婚期确定后，女子天天登上残墙，“以望复关”，盼望情郎快点到来。望不见情郎，她就“泣涕涟涟”，流泪不断；见了情郎，她就“载笑载言”，又说又笑。这写出女子的天真、诚挚和对情人的一片深情。接着，经过占卦，预兆顺利。男子用车接她，把她的嫁妆搬走。两人结为夫妻。
第一、二章是女子对往日的甜蜜回忆，体现了女子的缠绵情深。
第三章：从“桑之未落”到“不可说也”。
这一章是女子对婚后生活的追忆，表白自己内心的悲苦。她以“于嗟鸠兮，无食桑葚”为喻，从自己的生活经历中，得出了痛苦的经验教训：“于嗟女兮，无与士耽。”这是她悔恨怨怒的强烈感情的迸发。她认为：作为女子，不能沉溺于男女情爱之中。她从切身的体验中，认识到那个社会里的妇女和男子处于不平等的地位。她希望年轻的姑娘要以她为鉴，吸取教训。
第四章：从“桑之落矣”到“二三其德”。
这一章仍是女子对婚后生活的回忆，指出婚姻不幸的根源是男子变心。“桑之落矣，其黄而陨”，比喻女子年老色衰，遭人遗弃。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为。
第三、四章是全诗的主旨，表明了女子对不幸婚姻的痛心疾首。
第五章：从“三岁为妇”到“躬自悼矣”。
这一章描写女子婚后的辛劳和所受的虐待，哭诉男子的无情无义。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”这表明她是一位勤劳持家的贤妻。但是，“言既遂矣，至于暴矣。”心愿已经实现了，丈夫就对妻子施暴了。更令她伤心的是：她被遗弃回娘家，家中兄弟也不同情她，而是“咥其笑矣”，对她讥笑。她得不到家人的理解，这真是“躬自悼矣”，令她独自悲伤。这些描述，深刻地揭露了当时的社会制度所造成的种种不平等的状况。
第六章：从“及尔偕老”到“亦已焉哉”。
这一章描写女子的被遗弃及其坚强性格。尽管当初原想“及尔偕老”，尽管少年时代曾“言笑晏晏，信誓旦旦”，但是，男子“老使我怨”，又“不思其反”，遗弃结发之妻，令人产生怨恨。既然如此，那么这场婚姻就“亦已焉哉”，让它就此了结吧。这表现了她与那个男子在思想感情感情上的彻底决裂，表达了她对那个社会的强烈控诉。
第五、六章是女子满怀哀怨的哭诉，表明了对负心男子的决绝。
⑵精华鉴赏
①这首叙事诗情节完整，层次分明：第一章写定婚，第二章写结婚，第三章写所得教训，第四章写被遗弃，第五章写受虐待，第六章写与男子决绝。全诗大体按照事件的发展顺序，采取概括叙述与细节描写相结合的手法，把女主人公恨与悔的感情熔融于叙事、议论之中，全诗融叙事、抒情、议论于一体，这对后世的诗歌创作有很大的影响。
②这首诗运用了对比的手法，加强了情感表达的形象性。其中，有女主人公婚前与婚后的对比：婚前，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，在笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”，“静言思之，躬自悼矣”，作为人妻，却遭遗弃，既后悔又令人伤心。当初的渴望变成了失望，对比强烈。也有“氓”婚前与婚后的对比：婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已经实现了，就对妻子施暴了。婚前婚后，判若两人。也有“我”与“氓”对爱情态度的对比：“女也不爽，士贰其行”，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这些对比，鲜明生动，表现了女主人公的性格特点和性格变化。相关资料
屈原在文学史上的地位和影响
从屈原在当时社会中的身份来说，他是一位政治家，而不是一般意义上的“诗人”；但以他的巨大的创作成就来说，他又是我国文学史上第一位伟大的诗人。《诗经》中也有许多优美动人的作品，但它基本上是群众性集体性的创作，个性的表现甚少。而屈原的创作，却是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的热情打上了鲜明的个性烙印。这标志了中国古典文学创作的一个新时代。
　　 屈原是一位具有崇高人格的诗人。他关心国家和人民，直到今天仍作为坚定的爱国者受到高度评价。虽然他的爱国和忠君联系在一起，在这一点上，他并不能背离所处时代和社会的基本道德原则，但同时也要看到，屈原又具有较为强烈的自我意识。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主从而也是国家的引路人自居。他对自己的政治理想与人生理想有坚定的信念，为追求自己的理想不惜与自身所属社会集团的大多数人对抗，宁死不渝。这就在忠君爱国的公认道德前提下，保存了独立思考、忠于自身认识的权利。作为理想的殉难者，后人曾从他身上受到巨大感召；他立身处世的方式，也被后世正直的文人引为仿效的榜样。
　　 屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈而激荡的情感。汉儒曾说，《离骚》与《诗经》中《小雅》同为“忽而不伤”之作，明代诗人袁宏道于《叙小修诗》中驳斥道：《离骚》“忿怼之极”，对“党人”和楚王都“明示唾骂”，“安在所谓怨而不伤者乎？”并指出：“劲质而多怼，峭急而多露”，正是“楚风”的特点。他的意见显然是正确的。不仅如此，屈原赞美自我的人格，是率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢、淋漓尽致；颂扬烈士的牺牲，是激昂慷慨、悲凉豪壮……。总之，较之《诗经》总体上比较克制、显得温和蕴藉的情感表达，屈原的创作在相当程度上显示了情感的解放，从而造成了全新的、富于生气和强大感染力的诗歌风格。由于这种情感表达的需要，屈原不能满足于平实的写作手法，而大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。
　　 屈原是一位爱美的诗人。他对各种艺术的美，都不以狭隘的功利观加以否定。《九歌》、《招魂》中，处处渲染音乐歌舞的热烈场面和引发的感动。“羌声色之娱人，观者憺兮忘归”，在屈原笔下，是美好的景象。同样，他的诗篇，也喜欢大量铺陈华美的、色泽艳丽的辞藻。他还发展了《诗经》的比兴手法，赋予草木、鱼虫、鸟兽、云霓等种种自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了诗歌的美质。大体上可以说，中国古代文学中讲究文采，注意华美的流派，最终都可以溯源于屈原。
　　 在诗歌形式上，屈原打破了《诗经》那种以整齐的四言句为主、简短朴素的体制，创造出句式可长可短、篇幅宏大、内涵丰富复杂的“骚体诗”，这也具有极重要的意义。
　　 总之，由屈原开创的楚辞，同《诗经》共同构成中国诗歌乃至整个中国文学的两大源头，对后世文学形成无穷的影响。而由于时代的发展，以及南北文化的区别，楚辞较之《诗经》，已有显著的进步。因之，它对后来文学的影响，更在《诗经》之上。《短歌行》赏析
《短歌行》，属乐府《相和曲·平调曲》。曹操《短歌行》有二首，这是第一首。本篇通过宴会的歌唱来表达诗人求贤如渴的思想和统一天下的雄心壮志。全诗分为四节，首八句为第一节，写人生有限，诗人苦于得不到众多贤才来同他合作，一道抓紧时间建立功业。次八句为第二节，诗人两次引用《诗经》成句来表现求贤思想：一则求之不得而沉吟忧思，再则求之既得而以笙瑟酒宴加以款待。再次八句为第三节，前四句写愁苦，后四句设想贤才到来，分别照应前两节。最后八句为第四节，先以情景启发贤才，要他们择善而栖；后则披肝沥胆，表白自己能容纳贤才，使天下归心统一。?
“对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多。”情调悲凉，并非表现及时行乐的思想，而与诗人求贤未得、功业未就有密切关系。建安时期的作家，常常感到人生短暂，不能及时建功立业，曹操如此，他的儿子曹植也如此，曹植《求自试表》云：“常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。”又是一例。此诗三次写到忧，曹操《秋胡行》云：“不戚年往，世忧不治。”年岁的流逝本不足过于伤心，令人担忧的是天下不太平。所以，此诗的情调苍茫悲凉，但诗人的情绪并不低弱，表现的仍然是奋发进取的精神。?
这首诗艺术表现手法主要有：感情深挚，婉曲动人；引用《诗经》成句，自然贴切。风格则苍茫悲凉。它是继《诗经》之后的四言名篇。三幕话剧《诗经 邶风 静女》
资料来源：网络
先秦时，诗、乐、舞不分家。载歌载舞，先秦诗歌往往具有很强的表演性。千载之下，让我们在时空隧道里乘风逆行，在溶溶月色中去领略《诗经 邶风 静女》中那馨香的约会吧！
第一幕，月上柳梢头，人约黄昏后。
第二幕，投我以木桃，报之以琼瑶。
第三幕，执子之手，与子偕老。
人物：
“我”：男青年阿康 扮演者：马康益
“她”：静女丽丽 扮演者：奚丽
旁白：刑颖
道具：柳树，李旭琛、严凯； 月亮，冯海峰 天使：翟佳文
改编：王立凡
第一幕：月上柳梢头，人约黄昏后
时间：月儿初生
地点：城之角楼
旁白：“月上柳梢头，人约黄昏后。阿康和丽丽青梅竹马，两小无猜，一转眼到了情窦初开的年华……）
男：（走上舞台，抬头望月） “凉风有幸，秋月无边，亏我思娇的情绪好比度日如年，虽然我不是玉树临风，潇洒倜傥，但我有广阔的胸襟跟强健的臂腕。”
（在台上久久徘徊，左顾右盼。）
女：（躲在角楼里，在小伙子背过身去的时候，偷偷把头探出来，小伙子回头的时候，一伸舌头又把头缩了回去。）
男：（一声长叹）“不见赴约人，泪湿春衫袖”
（在舞台上走的更急促了，焦急的抓耳挠腮。）
女：（在小伙子背对角楼的时候，从角楼后边蹑手蹑脚地走出来，悄悄地走到小伙子的身后，偷偷地蒙上了小伙子的眼睛。）
第二幕 投我以木桃，报之以琼瑶
时间：月儿当空
地点：城之角楼
（两人并排坐在角楼的下边）
女：（从怀里摸出一棵红管草，在小伙子的面前闪了闪。）“昨天我上山亲自采的，送给你！”
男：（从衣袖里掏出一只红艳艳的苹果）“投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。”
（两只手紧紧握在一起，红管草和红苹果交相呼应。）
（旁白）“红色，那分明是心的颜色！红色，那分明是火的颜色！红色是爱情的见证，更象征着爱情的真挚和热烈！”）
男（深情地）“在天愿为比翼鸟！”
女：（眼含热泪）“在地愿为连理枝！”
第三幕：执子之手，与子偕老
时间：月儿西沉
地点：郊外
旁白：（阿康和丽丽在郊外散步，碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。）
女：（弯腰采了一棵纯白的荑草，双手递给了小伙子。）“阿康，你看这草儿美不美？”
旁白：（白色是雪的颜色，是云的颜色，象征着爱情的高尚和淳朴。）
男：（郑重地接过了草，不看草，却拉住姑娘手，盯着姑娘目不转睛地看。看得姑娘直低头。）
“手如柔荑，肤如凝脂，巧笑倩兮，美目盼兮'，草儿虽美，你比草儿美万倍！”
（两只手紧紧握在一起！）
男：“执子之手，”
女：“与子偕老！”
旁白：“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家“，在下一幕中，艳丽如桃花的丽丽将在亲友的祝福声中成为阿康的最美的新娘，在这里我们祝愿天下有情人终成眷属！”1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
《孔雀东南飞》最早见于南朝徐陵编的《玉台新咏》，原题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前的小序，为徐陵所加。据小序所记，这首诗写成于汉末建安年间（ 196 —— 219 ）。后来宋朝郭茂倩收进《乐府诗集》，题作《焦仲卿妻》。后人又取诗歌的首句，题为《孔雀东南飞》。
这首诗属于乐府歌辞。乐府，原是西汉武帝刘彻设立的专管音乐的官署，兼及创作、收集民间歌谣，以供朝廷制礼作乐之用。这些采集得来的歌辞，称为“乐府歌辞”、“乐府诗”，或简称为“乐府”，属于古体诗中的一种。
⑵基本解读
这是一首杰出的长篇叙事诗。它长达 353 句， 1785 字，被清代王世贞在《艺苑卮言》中称为“长诗之圣”。这首诗叙述和描写了东汉末年庐江郡小吏焦仲卿和妻子刘兰芝的爱情婚姻悲剧。诗篇对这对年轻夫妻的不幸遭遇给予了深切的同情，对刘兰芝的反抗精神给予了热情的赞扬，有力地揭露了封建礼教和封建家长制摧残青年男女幸福生活的罪恶。诗歌的末尾运用浪漫主义手法，以民歌的幻想形式，表现了人民对于自由、幸福的美好生活的强烈追求。诗中的人物形象鲜明生动，语言通俗朴素，结构严谨，在叙述和描写中充满浓厚的抒彩。这首诗的思想性和艺术性都达到了很高的成就，是古代民间叙事诗中的著名诗篇，代表了汉代乐府民歌发展的高峰。它是我国文学史上现实主义诗歌发展的重要标志，与北朝的《木兰辞》合称为“乐府双璧”，明代胡应麟称之为“百代而下，当无继者”的“古今绝唱”，对后世的诗文创作具有深远的影响。
小序：交代了故事发生的时间、地点、人物及成诗的经过，序中的“遣”、“逼”两字，集中地表现了故事的矛盾冲突，全诗围绕“遣”、“逼”两字展开故事情节。
孔雀东南飞，五里一徘徊：这两句既是起兴，以孔雀飞离时徘徊眷恋的情景，引出故事；又为全诗定下了悲剧的基调，形成了缠绵凄楚的气氛。汉代一些描写夫妇离散的作品，常用双鸟分飞作为起兴。如汉乐府《艳歌何尝行》：“飞来双白鹄，乃从西北来。五里一反顾，六里一徘徊。”
下文分为五部分。
第一部分从“十三能织素”到“及时相遣归”：这是全诗的开端，是刘兰芝对其夫焦仲卿的诉说。通过诉说展开矛盾：兰芝婚后夫妻分离，与仲卿“相见常日稀”；兰芝勤于劳作，“鸡鸣入机织，夜夜不得息”；尽管如此，仍被焦母故意刁难：“三日断五匹，大人故嫌迟”；既然不为婆婆所容，只好自请离去，“及时相遣归”。
第二部分从“府吏得闻之”到“二情同依依”：这是全诗的发展，写兰芝被遣回家，仲卿与兰芝依依不舍，仲卿发誓要接兰芝回来。这部分可分为三层：
第一层从“府吏得闻之”到“慎勿违吾语”：写仲卿为挽留兰芝而向母求情，他认为婚后才“共事二三年”，而且“女行无偏斜”，请求母亲收回成命，留下兰芝；但遭到拒绝。焦母以“此妇无礼节，举动自专由”为名，要仲卿立即休妻：“便可速遣之，遣去慎莫留”。当仲卿跪告“今若遣此妇，终老不复取”时，遭到母亲的训斥：“小子无所畏，何敢助妇语！”仲卿无可奈何，只好说服兰芝回娘家暂住：“卿但暂还家”，但仍盼望日后夫妻能再次团聚：“不久当归还，还必相迎取。
第二层从“新妇谓府吏”到“涕落百余行”：写兰芝的个性、神态和动作，显示出她坚决、镇静，忍痛与婆婆、小姑话别。兰芝为人很有个性，她深知被婆婆休弃，以后不可能重回：“仍更被驱遣，何言复来还”，她与仲卿也“于今无会因”。她离开婆家前，“新妇起严妆”，郑重打扮，形态庄重；她忍受被休弃的通苦，“上堂拜阿母”，与婆婆告别，临走还“念母劳家里”。可见她是一个知书达礼、体贴婆婆的好媳妇。兰芝又与小姑话别：“勤心养公姥，好自相扶将”，嘱咐小姑尽心赡养婆婆。
第三层从“府吏马在前”到“二情同依依”：写兰芝被遣回家，夫妻告别，依依不舍。途中两人盟誓，永远忠于爱情。仲卿表白“誓天不相负”，兰芝表明“君当作磐石，妾当作蒲苇”。
第三部分从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”：这仍是全诗的发展，写兰芝回到娘家后的遭遇。这部分也可分为三层：
第一层从“入门上家堂”到“老姥岂敢言”：母亲开始不谅解女儿，“汝今何罪过，不迎而自归？”对兰芝被遣归很不理解；后来听了女儿的叙述，才体谅女儿的处境。当县令和太守遣媒来刘家求婚时，母亲以“女子先有誓，老姥岂敢言”而婉言谢绝。
第二层从“阿兄得闻之”到“便可作婚姻”：阿兄见利忘义，逼妹改嫁。阿兄趋炎附势，认为兰芝“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身”，逼兰芝改嫁给太守之子。在“处分适兄意”的情况下，兰芝“那得自任专”，只好违心地“登即相许和，便可作婚姻”。
第三层从“媒人下床去”到“郁郁登郡门”：媒人得到答复，回去禀报府君。府君“心中大欢喜”，于是选定良辰吉日，为婚事大肆铺张。以“络绎如浮云”、“赍钱三百万”、“杂彩三百匹”、“从人四五百”等热闹情景来反衬兰芝的悲惨命运。
第四部分从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”：这是全诗的高潮。写兰芝、仲卿以死抗争，双双殉情。兰芝为兄所逼，即将改嫁。她悲愤欲绝，“手巾掩口啼，泪落便如泻”。她与仲卿约定，两人“黄泉下相见”。到了成婚之夜，她“举身赴清池”，投水而死。仲卿也“故作不良计”，“自挂东南枝”，自缢于庭树。两人以死殉情，对扼杀他们的封建家长制作出了强烈的控诉。
第五部分从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘”：这是全诗的结尾，描绘了他倆合葬和化鸟的情况。他们生前为封建家长所逼而分离，死后得以合葬，墓地上的松柏和梧桐“枝枝相覆盖，叶叶相交通”，又化作鸳鸯双飞，相向而鸣，情意缠绵。这表达了作者对这对不幸夫妻的深切同情和良好祝愿。
⑶精华鉴赏
①故事情节完整紧凑，材料安排详略得当。全诗紧紧围绕兰芝被“休遣”和被“逼婚”来展开情节。情节完整紧凑：首先是兰芝自诉，自请遣归；仲卿求情，遭母训斥；兰芝辞别，夫妻分手。其次是兰芝回到娘家，阿兄逼嫁；兰芝仲卿相约，誓同赴死；最后是双双殉情，化鸟双飞。全诗经过精心剪裁，有简有繁，详略安排得当。例如：诗的开头兰芝自叙身世，从十三岁说起，一年一年进行排比铺陈，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为她无辜被逐作了铺垫。又如兰芝离开焦家时，细致描写其妆束，衣履佩饰，姿态容颜，由足至头、至腰、至耳、至指、至口、至步，极为详尽，意在表现兰芝被逐离开焦家前的沉着、冷静、镇定自若。而写兰芝回到娘家，刘母对她“不迎而自归”感到万分惊诧时，兰芝只用“儿实无罪过”一句，就将自己的满腹委曲表现出来了。
②人物个性鲜明，形象刻画生动。这首诗在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中，成功地塑造了几个典型人物的形象，各有特色，性格鲜明。其中对兰芝这个人物形象的塑造尤其成功。
这首诗通过兰芝的自诉以及后来与婆婆、小姑告别，离开焦家时的装束等情节，表现了她的聪明能干、热爱劳动、看重感情、知书达礼等美德。“三日断五匹，大人故嫌迟”中的“故”字，既显示出焦母的故意挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归”这几句，反映了兰芝自尊、不屈的性格，表明兰芝不是甘愿逆来顺受的弱女子，而是外柔内刚的坚强女性。自遣请归，一则因不堪焦母凌虐，再则因深知遣归之势不能挽回。“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里”这句句表明了兰芝有礼有节，举止得体。
兰芝回到娘家后，“人事不可量”，“逼迫兼弟兄，以我应他人”，面对阿兄的逼嫁，她忠于爱情，不为权贵和金钱所动，表现了人格的尊严。最后，她知道无法与仲卿活着团圆，就向仲卿提出一同自杀的约誓：“黄泉下相见，勿违今日言。”她为爱情而死，在这出悲剧中谱写了一曲悲壮之歌。以“举身赴清池”的行动，以死殉情。
③首尾呼应。这首诗开头以“孔雀东南飞，五里一徘徊”托物起兴，结尾以浪漫主义手法，用鸳鸯双飞寄托对自由、幸福生活的向往。诗中以鸳鸯照应开头的孔雀，以一鸟独飞开始，以双鸟和鸣终结，诗意浓郁。
⑷参考译文
东汉末年建安年间，庐江府小官吏焦仲卿的妻子刘氏，被焦仲卿的母亲赶回娘家，自己发誓不再改嫁。她娘家的人逼迫她，她于是投水而死。仲卿听到这个消息。自己也在庭院里的树上吊死了。当时的人哀伤他们的不幸，就写了这首诗。
孔雀向东南方飞行，每飞五里就徘徊一阵。
“我十三岁能织出精美的白绢，十四岁学会了裁衣。十五岁能弹奏箜篌，十六岁能诵读诗书。十七岁做了你的妻子，心中常常痛苦悲伤。你已做了庐江府的官吏，遵守府里的规则专心不移。我独自留守空房，夫妻相见的日子非常稀少。我每天雄鸡一啼就上机织绢，每天晚上都不能休息。三天织成五匹，婆婆还故意嫌我织的慢。不是我织的动作慢，而是你家的媳妇实在难当。我不能胜任你家的驱使，白白地留下也没有什么用处。你可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”
仲卿听了妻子的诉说，就到堂上禀告母亲：“我本来就没有高官厚禄的福相，幸亏娶得了这个好媳妇。成年后结为夫妻，死后在黄泉也要相依为伴。我们共同生活才两三年，刚开始不算很久。这个女子的行为没有不端正的地方，哪里料到会招致您不喜欢呢？”
焦母对仲卿说：“你为什么这样见识短浅！这个媳妇没有礼节，她的行为举动自作主张。我的心里久已怀有怨气，你哪能由自己作主！东家有个聪明贤慧的女子，名字叫做秦罗敷。她的体态可爱无比，做娘的替你去求婚。你赶快休了这个媳妇，打发她立刻走，千万不要挽留。”
仲卿伸直身子跪着说：“母亲请听我禀告，今天如果休弃了这个媳妇，我一辈子也不再娶妻！”
母亲听了这些话，捶打着坐床勃然大怒：“你这小子胆大包天，怎么胆敢帮你媳妇说话！我对她早已恩义断绝，当然不会依从你！”
仲卿默默无言，对母亲拜了两拜，回到自己房里。开口对妻子说话，哽哽咽咽地说不出声：“我本来不休弃你，只是母亲逼迫我这样做。你只管暂且回到娘家去，我现在也暂且回到官府去办事。不久我会回家，回来后必定接你回来。为了这件事，你就受些委屈吧，千万不要违背我的话。”
兰芝对仲卿说：“不必再添麻烦吧。当年冬末春初的时候，我辞别娘家嫁到贵府上。行事都顺着婆婆的心意，一举一动哪敢自作主张？白天黑夜辛勤劳作，孤零零地受尽折磨。总以为没有什么罪过，可以终生供养婆婆以报答大恩。但是仍然被赶回娘家，还说什么再回来呢！我有绣花的齐腰短袄，绣的花纷繁美丽焕发光彩。还有红色绫罗做的双层斗帐，四角挂满香袋。衣箱和梳妆用的匣子有六七十个，都用碧绿的青丝绳捆着。各种各样的物品都不一样，每种东西都在里边。我人很卑贱，我的东西也不值钱了，不配用来送给后来的新娘。就留着作为赠别的纪念吧，从今以后再也没有见面的机会了，希望这些物品时时给你安慰，永远不要忘记我。”
雄鸡叫了，外面快天亮了，兰芝起身郑重地梳妆打扮。穿上我的绣花夹裙，每件事都要做四五次。脚下穿上丝绸做的鞋子，头上戴的玳瑁首饰闪闪发光。腰间束的白绸裙带像水一样轻盈流动，耳朵上戴着闪光的耳坠。手指像削尖的葱白那样细嫩，嘴唇像含着朱砂那样红润。轻巧地迈着细小的步子，姿态美妙举世无双。
兰芝走上堂前拜别婆婆，婆婆怒气未消。兰芝说：“我以前在娘家做女儿的时候，从小生长在乡间。本来就没有好的教养，更有愧于同您家少爷结婚。接受了婆婆的很多彩礼，嫁过来却不能胜任婆婆的驱使。今天我要回到娘家去了，惦念着婆婆在家里操劳。”从堂上退下来和小姑告别，眼泪像连串的珠子一样落下来。“我当初嫁来的时候，小姑才扶着床学走路。今天我被赶回娘家，小姑已经长的和我一样高了。你要尽心奉养老人，好好地照料自己。每年的七夕和每月的十九，你在嬉戏的时候不要忘记我。”说完就出门登上车子离去，眼泪像雨一样流淌。
仲卿骑马走在前面，兰芝乘车走在后边。车子发出“隐隐”、“甸甸”的声音，一起在大道口相会。仲卿下马走进车中，低着头同兰芝附着耳朵小声说话：“我发誓不同你分离，你暂且回到娘家去。我现在也暂且到府里去办公，不久将接你回来，我对天发誓决不背弃你。”
兰芝对仲卿说：“感谢你的一片诚挚情怀！你既然这样记住我，我不久就盼望你到来。你应当做磐石，我应当做蒲苇。蒲苇像丝一样柔韧，磐石不会转动迁移。我娘家有个同胞的哥哥，性情和行为暴躁如雷。恐怕他不会顺从我的心意，想到将来我心如油煎。”挥手告别两人怅惘若失，双方同样依依不舍。
兰芝走进娘家走上厅堂，进退都感到脸上无光。母亲拍着手大吃一惊，想不到你会自己回来。“我十三岁教你织布，十四岁学会了裁剪衣裳。十五岁学会弹奏箜篌，十六岁懂得礼节规矩，十七岁打发你出嫁，总以为不会有什么过失。你今天犯了什么过错，娘家不接你就自己回来呢？”兰芝惭愧地回答母亲：“女儿实在没有什么过错。”母亲听了十分悲伤。
兰芝回家才十几日，县令就派遣媒人来说亲。媒人说县令有个三少爷，容貌体态美好举世无双。年纪才十八九岁，口才很好，又多才能。
母亲对女儿说：“你可以自己去应付他。”
女儿含着眼泪回答：“兰芝当初回家时，仲卿再三嘱咐我，我们立誓永不分离。今日如果违背情义，恐怕这件事不妥当。还是回绝来做媒的人吧，以后慢慢再谈这件事。”
母亲告诉媒人说：“我们贫贱人家有这个女儿，刚出嫁就被休弃回到娘家。不能做小官吏的媳妇，哪里配得上贵公子呢？希望你多方面去打听，我们不能答应你。”
媒人离去几天以后，县令随即派去向太守请示工作的县丞回来了。县丞说有位兰家姑娘，她家里承继先人的仕籍有人做官。又说太守有位五少爷，娇美文雅尚未结婚。太守派遣县丞做媒人，这是主簿传达的话。（县丞来到刘家）直截了当地说，太守家里有这样一位好郎君，已经想和你家结亲，所以派遣我来贵府做媒。
母亲谢绝媒人：“我的女儿早先已有不改嫁的誓言，我老太婆还敢说什么话！”
兰芝的哥哥听到了这件事，很不痛快心中烦恼。开口告诉妹妹说：“你拿主意为什么不仔细考虑！你先嫁的只是一个小府吏，再嫁的却是太守的公子。运气的好坏有如天地之别，足够你荣耀一辈子了。你不嫁给这样的好郎君，往后打算怎么办呢？”
兰芝抬起头来回答说：“道理确实像哥哥所说的那样。我辞别娘家去侍奉丈夫，没想到半路上又回到哥哥家里。如何处置应当依照哥哥的主意，我哪能自作主张！虽然同府吏已有誓约，但是同他相会永远没有机缘了。立即答应他们这门亲事吧，就可以结成婚姻。”
媒人走下座位离开，还连声说：“是，是，就怎么办，就怎么办。”他回到太守府禀报太守：“下官我奉您的命令（去说媒），谈得十分有缘分。”太守听了这个消息，心中非常高兴。连忙翻开历书观看，婚期定在这个月内就很适宜，因为“六合”正好相应。良辰吉日是三十日，今天已是二十七了，你可去刘家订好结婚日期。大家互相传话赶快收拾，人来人往就像天上的浮云一样结连不断。画着青雀和白天鹅的船，船的四角挂着绣有龙的旗帜，轻轻地随风飘动。金色的车子，配上白玉镶的车轮，青骢马在缓慢地前进，镂刻着金饰的马鞍四周垂着彩缨。赠送的聘金就有三百万，都用青丝穿起来。各色的绸缎有三百匹，还有从交州、广州买来的山珍海味。迎亲的随从人员有四五百个，热热闹闹地来到郡府门前。
母亲对女儿说：“刚才接到太守的婚书，明天就要来迎娶你。为什么还不做出嫁的衣裳？不要让喜事办不成。”兰芝默不作声，用手巾掩着口啼哭，眼泪落下来就像流水一样倾泻。她移动自己的琉璃榻，搬出来放在前边窗口之下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎。早上做成了绣花的夹层裙子，晚上制成了单层的罗纺短衫。天色昏暗就要黑了，兰芝满腹愁思走出家门啼哭。
仲卿听到这个变故，就请假暂时回家。到兰芝家还有二三里路，仲卿伤心，马也悲鸣。兰芝熟悉仲卿的马的叫声，就轻步快走去迎接仲卿。她怀着怅惘的心情远远望着，知道是仲卿来了。兰芝举手拍着马鞍，哀声长叹使人伤心：“自从你离别我以后，人世间的事情不能预料。果然不能如我们原先所希望的那样，事情又不是你所能详细知道的。我有亲生母亲，还有个哥哥一起逼迫我。已把我许配给别人，你回来又有什么指望！”
仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！我这块磐石方正又厚实，可以存在上千年；你这蒲苇只是一时坚韧，只能保持短暂的时间。你将会一天比一天高贵，我却要独自走向黄泉！”
兰芝对仲卿说“没想到你竟说出这样的话！我们同是被人逼迫，你是这样我也是这样。我们在黄泉之下再相见吧，不要违背今日的誓言！”两人拉手告别，各自回到家中。活着的人却作死的诀别，抱恨不已哪可说得尽呢？想着要与人世长辞，无论如何不能再保全了！
仲卿回到家里，走上厅堂拜见母亲：“今天大风大寒，寒风吹折树木。浓霜凝结在庭前的兰花上。孩儿今天就如日落西山，使得母亲以后很孤单。我是故意作出这不好的打算，你不要埋怨鬼神！祝您寿比南山，身体健康腰板硬朗。
焦母听了儿子的这些话，如雨一般的眼泪随着说话声落下：“你是大户人家的子弟，又在大的官府任职。千万不要为一个妇人去死，你和她贵贱不同，休弃她怎能算是薄情呢！东家有位贤慧的女子，美丽在城内城外都出了名。做娘的替你去求婚，早晚间就有答复。”
仲卿向母亲拜了两拜退回，独自在自己的空房里长声叹息，（自杀的）打算就这样决定了。他转头向房内望去，越来越被忧愁所煎熬逼迫。
（太守迎亲）那天牛叫马嘶，兰芝走进了举行婚礼的用青布搭成的篷帐。在阴暗的“黄昏”以后，在静悄悄的“人定”之初，（兰芝心里想着）：“我的生命在今天断绝，魂魄离去尸体长留！”于是撩起裙子脱下丝鞋，纵身跳入清冷的水池里。
仲卿听到这件时，心里明白这是永远的离别了。他在庭院的树下徘徊了一阵，就自己吊死在东南方向的树枝上。
焦、刘两家要求把仲卿和兰芝合葬在一个坟墓里，于是合葬在华山的旁边。坟墓的东西两边种上了松柏树，左右两边种上了梧桐树。条条树枝交相覆压遮盖，片片树叶互相交错连接。树丛中有一对双双飞翔的鸟儿，它们的名字叫做鸳鸯。抬着头互相对着鸣叫，每夜都叫到五更时分。过路的人停下脚步来听，寡妇听了便从床上起来心里很不安定。多多劝告后世的人，要把这个悲剧作为鉴戒千万不要忘记！
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解这首叙事长诗是按照怎样的线索来安排故事情节的，以便加深对诗歌内容的整体认识。
参考答案：这首诗安排故事情节的线索是：
托物孔雀起兴——兰芝自请遣归——仲卿为妻求情——焦母怒而不许——兰芝辞别婆姑——夫妻路口分手——兰芝回家见母——阿兄逼妹改嫁——兰芝仲卿相约同死——两人双双殉情——合葬化鸟双飞
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生比较刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧的态度，从而加深对人物性格的理解。
参考答案：刘兰芝与《氓》诗女主人公对爱情悲剧态度是不同的，具体表现在：
刘兰芝被婆婆休弃回娘家后，仍然忠于爱情，她与仲卿“结誓不别离”；当县令遣媒说亲时，她以“今日违情义，恐此事非奇”而回绝；后来阿兄逼其改嫁，她与仲卿相约“黄泉下相见，勿违今日言”，到了成亲之日，她以“举身赴清池”的殉情行动，表达了对爱情的忠贞，对封建家长制度提出了强烈的控诉。
《氓》诗中的女主人公被负心郎遗弃回到娘家，遭到兄弟的讥笑，“兄弟不知，咥其笑矣”；她静下心来思考，“躬自悼矣”，独自伤心；她对负心郎不抱任何幻想，决然了断这场令其心碎的婚姻，“及尔偕老，老使我怨”，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”。
刘兰芝温柔多情，在遭到爱情悲剧的打击后，以死殉情。
《氓》诗中的女主人公性格刚烈，在遭到负心郎的遗弃后，与负心郎断然决绝。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是以南宋陆游的《钗头凤》词与《孔雀东南飞》作比较阅读，理解古代妇女的爱情悲剧。
参考答案：据周密《齐东野语》记载，《钗头凤》词是陆游早年（ 31 岁）的作品，描述了陆游怀念前妻唐琬的深挚感情，反映出封建社会婚姻不自由的悲惨现实。陆游与唐琬的婚姻是一出爱情悲剧。陆游初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，感情很好。但唐琬不为婆婆所容，被婆婆休弃。后来陆游另娶，唐琬也另嫁他人。有一次陆游春日出游，在绍兴的沈园与唐琬相遇。唐琬以酒肴殷勤款待。陆游非常伤感，在园壁上题了这首《钗头凤》。词中的“东风恶，欢情薄”等句，对破坏美满婚姻的制度表示了强烈的抗议。相传唐琬看见之后，和了一首词，其中有“世情薄，人情恶”之句。不久，唐琬就抑郁而死。
《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，发生于公元二世纪初的东汉末年，以仲卿自缢、兰芝投水自尽告终。在时隔将近千年以后的南宋，又重演了陆游与唐琬的爱情悲剧，恩爱夫妻被迫分离。唐琬抑郁而亡。两出爱情悲剧，都由媳妇不为婆婆所容而起。可见，在漫长的封建社会历史上，家长制的专横不知拆散了多少恩爱夫妻。其中的受害者，以妇女的遭遇最为悲惨。她们在婚姻大事上毫无自由，“父母之命，媒妁之言”决定了她们的婚事；一旦不为婆婆所容，即遭休弃。所以，封建家长制是无数爱情悲剧的导演者。争取婚姻自由，也成为反封建的一项重要内容。 附：陆游《钗头凤》词注释：
1 ）红酥手：红润而白嫩的手。 2 ）黄滕（ t é ng ）酒：酒名。 3 ）宫墙柳：以柳喻唐琬。她已另嫁他人，有如宫禁里的杨柳，可望而不可即。 4 ）离索：离散，分居。 5 ）泪痕红浥鲛绡透：沾染着脸上胭脂的红泪，把手帕都湿透了。鲛绡，丝绸制的手帕。 6 ）山盟：盟誓如山不可移易，所以称为“山盟”。 7 ）锦书难托：书信难寄。锦书，指书信。唐琬已被陆游之母休弃，而且另有丈夫，按照道义，不能在通书信。 8 ）莫莫莫：表示绝望，只好作罢。
相关资料：
四十年后，陆游旧地重游，感慨不已，又写了两首《沈园》诗：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”“梦断香销四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗棕一泫然。”
⑷第四题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生理解和辨析文言实词的意义。分为两小题。
参考答案：
第 1 小题 理解和辨析偏义复词的意义。
①作息：劳作。意义偏指“作”，“息”只作陪衬。“勤作息”，意思是“辛勤劳作”。
②公姥：婆婆。意义偏指“姥”，“公”只作陪衬。“白公姥”，意思是“禀告婆婆”。
③父母：母亲。意义偏指“母”，“父”只作陪衬。
④弟兄；哥哥。意义偏指“兄”，“弟”只作陪衬。
第 2 小题 理解和辨析常见的文言实词的古今意义。
①床：古义——诗句中指“坐具”。供人坐在上面。 今义——睡具。供人睡卧所用。
②信：古义——使者，诗句中指媒人。 今义——其中一个常用意义是“书信”。
③谢：古义——诗句中的意义是“告诉”。 今义——其中一个常用意义是“感谢”。相关资料
（ 1 ）《离骚经》者，屈原之所作也。
《离骚》之文，依〈诗〉取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。其词温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
摘自王逸《离骚经序》
（ 2 ）《楚辞》是西汉末年刘向集屈原、宋玉、景差、贾谊、淮南小山、东方朔、严忌、王褒和他自己的作品，而编成的一部总集，这名称也是刘向新加上的。《屈原赋》二十五篇，不过是其中的一部分，凡《离骚》一篇，《九歌》十一篇，《天问》一篇，《九章》九篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各一篇。除了文艺价值外，还蕴蓄着崇高的理想和热爱祖国和人民的感情。
节选自张舜徽《中国古代史籍举要》湖北人民出版社 1980 年 5 月第 1 版第 48 页
（ 3 ）《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪兴租在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。
选自《中国大百科全书 中国文学》
（ 4 ）端午节习俗
屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。汉建武年，长沙欧回见人自称三闾大夫，谓回曰：“见祭甚善，常苦蛟龙所窃，可以菰叶塞上，以采丝约缚之。二物蛟龙所畏。”
唐代徐坚《初学记》卷四引《续齐谐记》 中华书局出版
五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗，人伤其死所，并命舟楫以拯之，至今为俗。
宋代陈元觏《岁时广记》 《十万卷楼丛书》本
旧传屈原死于汨罗，时人伤之，竞以舟楫拯焉，因以成俗。
茂倩《乐府诗集》卷九十四刘禹锡《竞渡曲》题解 文学古籍出版社
宗懔《（荆楚）岁时记》言蛟龙畏楝，故端午以叶包粽，投江中祭屈原。
明代李时珍《本草纲目》木部卷三十五“楝” 人民卫生出版社
归州重五 陆 游
斗舸红旗满急湍，船窗睡起亦闲看。屈平乡国逢重五，不比常年角黍盘。
[ 说明 ] 此诗为南宋大诗人陆游在湖北秭归（古称归州）过重五（五月初五，端阳节）所作。屈平即屈原，角黍即粽子。此诗显示了秭归龙舟竞渡的悠久历史，俗称竞渡是因抢救投江的屈原而来。1 ．课文解读
⑴作者简介
余光中，福建永春人， 1928 年生于南京。 1952 年台湾大学外文系毕业。 1985 年迄今，在高雄市中山大学外文系任教，并担任文学院长 6 年。余光中作品多产，风格多变，近年在内地出版的诗选、散文选、评论选、翻译等书，近 20 种。他的《乡愁》一诗传遍华人世界，他的《乡愁四韵》与《民歌》等，亦颇流行。散文如《听听那冷雨》与《我的四个假想敌》等亦屡入选集，并收进两岸的教科书中。
⑵基本解读
全文以“站在阳台上看山景”为线索，细腻描绘居室四周海水群山变幻莫测的景色，突出“好景虽美而乡愁难遣”的主题。阅读课文时要细细体味作者对山水的光影、声音、态势、烟云的传神描绘，揣摩文章用词造句的匠心独具。在文章深厚的文化内涵表现了作者对祖国及祖国文化的热爱，从中可以去体会作者心中深深的乡愁。
文章先写了晴朗日子里的海与山，写了它们的色、光、神态、形态。接着，笔锋一转，“但是云烟一起，庄重的山态便改了。”又写了风起云涌的日子里的海与山。最后一段，笔锋再转，从自然的山光海色转到了人类活动，然而落笔处却并不在人，而在“最令人心动而神往的”——“人为的骚音”，不但将人类的活力与喧嚣刻划得淋漓尽致，而且也暗示了自己做不得山人，忘不了尘世，割不断故国之情。
文章最后，作者以一首诗收尾，照应开头，使含蓄在整篇文章中的思想感情明朗化，令读者回味全文，与作者产生感情共鸣。
⑶精华鉴赏
文章的第二、第三自然段对海、山的描绘极为传神精到，建议仔细品读。
第二自然段中，有许多精彩的比喻和独到的用词。“山色如环，困不住浩淼南海”，一个“困”，不但写尽了山的环抱之态，而且还带出读者对南海浩荡烟波的无尽联想。“起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。” 运用了比喻（暗喻和借喻）的手法，形象地表现出海风吹指下的大海蔚蓝宽阔，浪花此起彼伏的状观景象。“到了深夜，所有的山影黑沉沉都睡去，远远近近，零零落落的灯全睡去，只留下一阵阵的潮声起伏，永恒的鼾息，撼人的节奏撼我的心血来潮。”将山、灯、海全都比拟作人，却又比人更有气势，加之以双声叠韵词的运用，语调铿锵，诵之朗朗上口。
第三自然段中，作者主要描绘了山的神态。“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。” 这句话运用了拟人的修辞手法，生动地表现了山景的幽美和作者对幽美山景的热爱。“山是禅机深藏的高僧，轻易是不开口的。”“人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉，相看两不厌。”因为“我成了山人”，远离了俗世的纷扰，所以我眼里的山也就象看透世间变化的高僧一样，只静观而不语，有一种超然的神韵，又有一种与我两相知的默契。
第二、三自然段，集中体现了全文文辞华美雅致，铺陈汪洋恣肆，用典精到丰富，内涵丰厚内敛的特点，仔细品读，从中领略余光中散文独有的艺术魅力。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图：体会作者于精妙的比喻中隐藏的深意。
参考答案：参见精华鉴赏。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图：体会作者自谓自己不是桓景，且称“即使王粲，也不能不下楼去”的深层原因。
参考答案：参见基本解读。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图：领会文章在写景背后深藏的思乡之情。
参考答案：参见基本解读。曹操 155-220，字孟德，小名阿瞒，沛国谯县（今安徽毫州市）人。三国时政治家、军事家和文学家。二十岁举孝廉而入仕途，十数年间，先后击败吕布、袁术、袁绍等豪强集团，征服乌恒，统一北方。建安二十一年封魏王。谥号魏武帝。其不仅是一位杰出的军政领袖，还是一位慷慨的诗人和忧患的哲人，其诗均古题乐府，气韵沉雄，慷慨悲凉。其文亦清峻通脱。
建安十三年，曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙刘势力。大战前夕，酒宴众文武，饮至半夜，忽闻鸦声望南飞鸣而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。
此诗气格高远，感情丰富，是诗人内心世界的真实写照。诗中，诗人以感人的真诚和慷慨悲凉的情感咏叹了生命的忧患、生命的悲剧。以貌似颓放的意态来表达及时进取的精神，以放纵歌酒的行为来表现对人生哲理的严肃思考，以觥筹交错之景来抒发心忧天下和渴慕人才之情。全诗以感慨开始，继之以慷慨、沉吟，再继之以忧愁、开朗。一忧一喜，忽徐忽急，以如歌的行板倾诉了作者慷慨激昂的情怀。一、整体把握
1.创作背景
关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。
由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。
总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的。
2.主要内容
《离骚》是一首伟大的抒情长诗，历来以其可与日月争辉的光芒照耀诗坛。它有着丰富的内容，浪漫的想像，强烈的感情，自成一格的写作手法，思想和艺术上的魅力并重，令无数人为之倾倒。同时，它也是我们了解屈原伟大思想与生平的最重要的历史资料。课文节选的这部分主要叙述作者因洁身自好、坚持正道而受到周围众人的猜疑和造谣中伤，君主也疏远了他，他一方面表明誓死决不就此退缩，和蝇营狗苟的小人们同流合污，一方面设想自己要隐退，同时更加努力培养自己的美好的德行。这部分也是作者最集中表白自己的心志，感情表达最直接、强烈的段落。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，表现了诗人的极度苦闷、难以排解的心情，为下面情绪的抒发定下了基调。“余虽好修姱以羁兮，……又申之以揽茝”，写自己受到的不公正的待遇，而原因竟是自己太注意修身!我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸。对此，作者坚定地说：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
“众女嫉余之蛾眉兮……竞周容以为度”，写群小对自己的诬陷以及周围风气的败坏。“众女”“时俗”两词，说明当时社会环境一团糟，人们的行为没有准则、尺度可言，一味投机取巧，钻营逢迎。面对如此污浊的、看不到希望的环境，作者爆发出痛苦而无奈的浩叹：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。”“忳”和“郁邑”都是忧愁烦闷的意思，两个词连用，表现了作者忧闷之深。清代朱骥在《离骚辨》中说：“此句无限神情，在‘独'字、‘也'字内，盖大夫遥想从前一片婆心，满腔热血，不意今日到此地位。”这一句是整首诗中最长的诗句，作者似乎将胸中郁积已久的愁闷尽情倾吐出来，震动人心。然而，作者虽然为自己的遭际悲愤万端，却不会因此而改变自己的节操，他声明：“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”
接下来，“鸷鸟之不群兮，……夫孰异道而相安”，进一步指出自己和群小之间的矛盾是不可调和的，所谓“道不同不相为谋”。在对自己之所以不见容于朝廷的原因有了清醒的认识后，“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”，虽然抑郁难平，但情绪趋向平稳，并坚定地表白自己的信念──“伏清白以死直”。“固前圣之所厚”，表现作者以前贤为榜样，同时它也透露了作者精神力量的重要来源。《史记·屈原贾生列传》里说屈原“博闻强志，明于治乱”，《离骚》里也称引了不少诗史或传说材料，可见作者对历史很熟悉，前世的明君贤臣就是引导他追求进步政治理想的活生生的例子。
痛定思痛，作者对此前自己的行为产生了怀疑。他后悔当初没有认清形势，选准道路，那么现在赶紧抽身退出还来得及吧!当然，由进到退是要经过一番内心挣扎和斗争的。“延伫”“步”“止息”等语，让我们看到一位犹疑、彷徨、苦苦思索的诗人形象。“兰皋”“椒丘”的意味，正如唐代吕延济说：“行止依兰椒，不忘芳香以自洁也。”终于，诗人有了一个明确的想法：“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”这一句既含有让步，又带着倔强。只求洁身自好，这是碰壁之后的让步；“复修”“初服”，全然不顾自己获咎之由正是自己太“好修”了，这是不计功利得失的倔强。以下“制芰荷以为衣兮，……芳菲菲其弥章”从各方面写自己衣饰的高洁。作者不惮繁复地描述种种衣饰，意在表明他修身之严。读起来，这几句诗给人无限郑重的感觉。其中，“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”和前面的“复路”是相应的。最后，作者再次重申自己“独好修以为常”。“独”字表现出作者认定自己的原则是正确的并甘愿为之付出的自觉态度，带有一点自豪的味道。“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，坚信自己，至死不变。
对于这一部分，我们应该把握以下几点：
①屈原和楚怀王的矛盾。楚怀王贤愚不分，没有主见，轻易听信周围群小的挑拨。有关诗句：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”
②屈原和群臣(主要指楚国旧贵族)的矛盾。群臣妒忌贤才，肆意对屈原造谣中伤；他们投机取巧，毫无原则。有关诗句：“众女嫉余之蛾眉兮，……竞周容以为度。”
③屈原和楚王、群臣产生矛盾的根源。屈原的“美政”理想是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，这是导致他在现实中碰壁的根本原因。“举贤授能”就是要任人惟才，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断；“循绳墨而不颇”就是要完善法度，限制旧贵族的种种特权。这极大地触犯了楚国旧贵族的利益。屈原意识到楚国的危险处境，深知楚国只有改革政治，才能富强起来，才能与强秦抗衡。他一心为国家的前途考虑，群臣却只顾自己眼前的利益，这就形成了尖锐的矛盾。楚怀王昏庸浅薄，经不起小人挑拨，不能采纳他的主张，疏远了他。
④屈原的品格与精神。屈原洁身自好，决不与周围群小同流合污，并誓死坚持真理，捍卫理想。有关诗句：“民生各有所乐兮，……岂余心之可惩。”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!”“亦余心之所善兮，……固前圣之所厚。”
二、问题探究
1.节选的这部分里第一节先说“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，第二节接着却又说“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷其未远”，前后是否有矛盾？
第一节写的是诗人因正道直行，不同流合污，因而遭到小人诬陷、倾轧，君主是非不分，疏远了他。虽然遭到来自方方面面的沉重打击，但他心志弥坚，毫无变通、退缩的念头。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”等就是对这种心志的表白。第二节里写诗人打算全身而退，高洁自守，不再在政治活动中积极进取，谋求变革。“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远”是就在政治活动中的进退来说的，并不意味着诗人就此放弃操守。因此，前后并不矛盾。
2.这首诗运用了哪些手段来增强韵律感、音乐性？
①押韵。根据上古音韵系统，《离骚》是隔句用韵的。如“余虽好修姱以羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙兮，又申之以揽茝”里，“替”“茝”是韵脚；“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”里，“错”“度”是韵脚。
②在句中普遍使用“兮”字。“兮”字是语助词，没有实在意义。在这首诗里，一般是两句合起来表达一个完整的意思，“兮”用在上下句中间，增加了停顿，增强了诗歌的节奏感。
③大量使用对偶句。可参见“研讨与练习”第三题所举的对偶句。
④多用双声叠韵联绵词及叠音词。如“羁”“郁邑”“侘傺”“陆离”等是双声词，“岌岌”“菲菲”等是叠音词。
关于练习
一、疏通课文大意，有感情地朗读课文，并背诵下来。
设题意图： 调动学生学习的主动性，自己解决大部分疑难词句，减少教师讲解的分量；重视朗读、背诵在体会诗歌感情、理解诗歌内容上所起的作用。
二、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”是诗人直抒胸臆、表白心志的诗句，课文里类似的诗句还有一些，试把它们找出来。再以它们为线索，说说诗里写了哪些内容。
设题意图： 抓住关键语句，较为深入地理解课文主要内容。
参考答案：
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。(写自己对美好德行的追求，至死不改。)
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。(写小人们种种丑态、伎俩，自己不为所动，宁死也不与他们同流合污。)
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。(写自己与小人们的矛盾是不可避免的，也是不可调和的，自己愿意为正道而死。)
不吾知亦已兮，苟余情其信芳。(写自己虽然遭到贬抑，但仍要一如既往地修身洁行，而不论别人怎么看待自己。)
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？(重申自己始终以“好修”为乐，即使为此遭受极刑也决不改变。)
三、《离骚》的句式长短不一，又多用对偶手法，呈现出错落中见整齐，在整齐中又富于变化的特点。请具体说说下列诗句是如何构成对偶的。
1.既替余以蕙兮，又申之以揽茝。
2.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
3.何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
4.屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
5.制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
设题意图： 注意这首诗句式上的特点。
参考答案：
1.一个完整诗句里上、下句构成对偶。
2.两个完整诗句的上、下句分别构成对偶，这种对偶形式也叫错综对。
3.一个完整诗句里上、下句构成对偶。
4.上、下句内部各自构成对偶，上、下句之间也构成对偶。
5.一个完整诗句里上、下句构成对偶。
四、《离骚》多用比兴手法，正如东汉王逸所说的“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君”。请从诗中找出一些例子来，并简要分析它们各自的寓意。
设题意图： 初步了解这首诗在创作手法上的一个很重要的特点。
参考答案：
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本意是神仙，这里指君王。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比拟自己的美德，以“众女”肆意造谣中伤比拟朝臣对自己的造谣中伤。
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”，“鸷”指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这里分别比拟诗人自己和周围群小。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，所写的衣着佩饰都比拟诗人的美德。
“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，比拟诗人的品德更加高洁。赏《迢迢牵牛星》

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 ??纤纤擢素手，札札弄机杼。 ??终日不成章，泣涕零如雨。 ??河汉清且浅，相去复几许。 ??盈盈一水间，脉脉不得语。 ?? ??《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的第十篇。《古诗十九首》，汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确）。非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。南朝梁萧统合为一组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。诗作表现了动荡的社会生活，抒发了对命运、人生的悲哀之情以及夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。深入浅出的精心构思，情景交融的描写技巧，如话家常平常语句，丰富深刻的思想感情，融为一体，形成曲终人情显、含蓄动人的艺术风格。刘勰《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》赞颂它“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金”，它是对《诗经》《楚辞》及两汉乐府民歌的继承和发展。标志着中国五言诗的成熟，代表着这一时期文人五言诗的最高成就。在五言诗的发展上有重要地位。 ??而《迢迢牵牛星》是《古诗十九首》的名篇之一，为秋夜即景之作。诗人借天上的牛郎织女为天河阻隔的神话传说，写人间一位年轻女子思念爱人而苦于无法聚首的的离恨别绪，充满着哀怨的基调。 ??这一离奇的的神话故事，实际上是在现实的苦难下，人们或因贫困而流离失所导致夫妇生离死别，或因贫富悬殊、门楣高低、地域相隔造成的青年男女婚恋悲剧等方面的真实写照。天上悲剧就是人间的写照，就像《西游记》不单纯是神鬼故事，孟姜女哭长城不单纯是传说一样。 ??该诗是牛郎织女这一故事趋向定型的化的标志。其后的文学作品除了七夕相会这一离奇的情节外，主要内容都本于该诗。 ??牛郎织女的名称最早见于《诗经.小雅.大东》，诗中关于织女的描绘已经有“终日不成章”的意思，但牵牛和织女还没有任何联系。 ??西汉《汉宫阙疏》说：“昆明池上有二石人，牵牛织女像”，这时两颗星已经演变成了两个有具体形象的神人，可能还有一些故事情节，可惜没有记载。 ??东汉后期，牛郎织女才成为磨难夫妻，而该诗的出现也终于为这一荡气回肠的故事作了小结。 ??作者就是从神话传说中获得灵感，获得艺术的冲动，借此抒发内心的情怀，通过联想和艺术的加工创造出了崭新的感人的艺术形象。 ??诗歌删除了有关牛郎织女故事的其它情节，集中笔触写相思而不能相聚的幽情恨意，离愁别绪，单从女方着手诉说，使之成为《古诗十九首》中的著名的闺怨诗。 ??迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 ??“迢迢”写天上人间距离之遥，牛郎织女之远；“皎皎”状星光之亮，示织女神丰采名艳。诗一开头就用两个叠词，两两相对，将人们引向旷远奇妙的神话世界，再现了秋夜天空广大、星光灿烂、碧空如洗的视觉感受，仿佛看到了抒情主人公遥望夜空远景，感慨万千的情形。 ??纤纤擢素手，札札弄机杼。 ??视线转移至织女星，在想象联想中美丽的织女劳作的情形如在眼前，由远而近，先人后物，“纤纤”“札札”分别状写素手之修美，织布之繁忙，一壮形，一摹声，形、声生情。“擢素手”极写织女之灵气，“弄机杼”为前两句作注脚，将擢字落实到织字上，于空灵处见实在。“机杼”代织机，为眼见之实，以“札札”作象声衬托，为耳听之明。情节在实实在在的特定生活内容上展开，通过富有特征的中国封建社会的劳动模式来表现主题。这是对神话传说中的人物的形神再创造，也是对现实中思妇之勤劳的赞美。 ??终日不成章，泣涕零如雨。 ??“终日不成章”原因何在？织女织成布才能和牛郎相会终日织不出布，相思成痴，更加无法成章，泪流满面，泪如雨下。“不成章”三字蕴含一个“思”字，即织女的内心动态，“泣涕零如雨”更是织女悲苦内心世界的表露，因而神思恍惚，心不在焉，只是织呀织，无情无绪，怎能顾及成品？落得个终日勤劳作，终日意悬悬，终日不成章。通过表面现象来反映织女的内心深深的幽怨，揭示出理想和现实的矛盾，这是诗歌有力的转折。短短10个字，“思”之态，“织”之特定生活，仿佛就在眼前，织机札札，声声叹息，断人心肠，夺人魂魄。 ??河汉清且浅，相去复几许。 ??诗歌从理想和现实的矛盾的表现转到忧思困扰的渲染。被深忧困扰而彻夜难眠的思妇眼望朗朗的秋夜星空，仿佛看到了清澈见底的银河，牛郎织女两星有多远呢？作者这似乎在客观地描述星空，骨子里却蕴含着怨妇的内心情怀。 ??怨妇如此苦痛的原因何在呢？ ??原来 ??盈盈一水间，脉脉不得语。 ??原来是银河阻断了他们美满的婚姻，“盈盈”乃水之清浅物貌，“脉脉”乃人之含情貌。欲语谁诉，深情难吐，只好默默相视，以表恋情！景情并生，哀怨动人。矛盾之鲜明，表情达意之深切，情景之交融，声情之并茂，意境之浑然独特，雅俗之兼得，乃画龙点睛之神笔。 ?? ??神话传说的神秘气息笼罩着的秋夜星空，触动着身处幽闺的思妇的离情别绪，宇宙之神秘，冥冥造化之不可知，命运之无奈，作者很自然就将天上地下、神话现实、织女自身融为一体。 ??明艳的华彩，娴熟的织技，坚贞的操守，幽怨的情思，兰心慧质，内外兼美，字字叙天上织女愁思，句句抒人间思妇离恨。 ??似神似人，扑朔迷离，明说织女，暗写思妇，既是神话故事的再创造，又是汉末人们审美观念的写照；既反映了人们的爱情理想，又不游离于现实生活，富有积极的浪漫主义色彩。 ??其次，该诗明写“迢迢”起句，暗写“迢迢”作结，“盈盈一水间，脉脉不得语。”前后照应，珠联璧合，意境空灵实在，无缺完美。 ??第三，全诗独得叠字叠词之神韵，“迢迢”“皎皎”“纤纤”“札札”“盈盈”“脉脉”增强了节奏感和音韵的协调，又自然贴切地状写了物性、传说，抒发了不尽的情思。 ??此外，最后一句乃神来之笔，为诗歌增添了无穷的艺术魅力。“脉脉”是地下的烈火，是奔腾的岩浆，静中有动，感情得到升华，由怨到恨闪烁着织女内心隐藏着的愤恨、抗争的思想火花。 ??可谓“隔花人远天涯近”（《西厢记》），人可见而情难达，内心更觉难捱！1 ．课文解读
⑴作者简介
陈廷一，当代传记文学作家，先后出版了《皇天后土》、《孙中山大传》（上下卷）、《许世友传奇》三部曲、《贺氏三姐妹》、《宋氏三姐妹》、《宋氏三兄弟》、《孔祥熙大传》、《宋庆龄全传》、《宋美龄全传》、《宋霭龄全传》、《宋氏家族全书》（上下卷）、《民国岳父》、《青年孙中山》等报告文学和纪实文学。
⑵基本解读
孙中山是中国近现代历史上影响卓著的政治家和革命家，他以民众为核心的“三民主义”思想以及他领导的推翻中国封建帝制的辛亥革命，对于中国的政治历史和中国民众的生活，产生了极其巨大深远的影响。本篇节选的《“布衣总统”孙中山》，出自陈廷一的长篇传记文学作品《世纪伟人——孙中山》。
这篇文章的一个突出特点是，通过描写传主孙中山的日常生活细节，使得传主的个性丰满而鲜活，同时，这些日常生活所显示出的孙中山个性又与他的政治理念人生理想方向相一致，从而有力地凸现了传主的基本思想特征。要书写一个具有丰富思想内涵和复杂行为历程的人物对象，既可以展示传主自身的重要的政治观念或重大的社会活动，也可以像这篇文章一样，通过传主的日常生活细节，折射出传主的思想观点，保持传主基本思想的整体性，又多方面多角度地展现出传主的情感个性特征，使传主的生命历程更富有光彩。同时这样的传记写法还具有较强的可读性。
这篇文章首先讲述了孙中山被冠以“布衣总统”的一段有趣故事：年青时的孙中山平凡为一介布衣时却怀有“傲王侯”之大志；然后，从孙中山的居住 、衣着、饮食、出行等一些生活细节，多方面地展示出，孙中山虽然贵为中华民国大总统却仍然保持着“布衣”的特点，的确是一个名副其实的“布衣总统”，而他的“布衣”特点恰恰符合了他的“民主”、“平等”、“权利”、“博爱”等政治理想，从而写出了这个总统的独特性。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
“甘于淡泊”是孙中山作为“布衣总统”的突出特点。此题命题意图是，在把握课文主题、掌握这篇传记文基本写法的基础上，联系当代生活和个人认识，进一步予以思考。
参考答案：对“甘于淡泊”的生活态度和行为方式，可以赞成，也可以不赞成，也可以是部分的赞成或否定，重要的是引发大家对于现实、文明社会发展、个人价值标准等问题的思考。
⑵第二题命题意图和参考答案
此题意在引发学生从民众的角度来理解传主孙中山的思想意义，同时对当时民众的热情又予以现代反思。
参考答案 希望学生回到课文中再次细读此段情景的描写来理解“大总统万岁”的群众呼声。（ 1 ）孙中山基本的政治主张“三民主义”是以民众为核心的，“民主”、“平等”、“权利”等观念越来越深入人心。辛亥革命不仅推翻了帝制，而且提高了广大民众的社会地位和政治素质。因此，孙中山受到了民众的爱戴和拥护。（ 2 ）孙中山身体力行着自己的民本思想，遇事首先想着百姓，避免惊扰百姓。孙中山尊重民众，同时也受到了民众的欢迎和支持。（ 3 ）“大总统万岁”的口号，在今天看来，也有其不妥的地方，在一定程度上反映出当时中国百姓的个人崇拜、将孙中山与中国古代帝王将相类比的封建时代的思想倾向。
⑶第三题命题意图和参考答案
此题意在强化学生的语感，以理解文章的生动性。
参考答案 “警钟一鸣森森森，睡狮齐猛醒”运用了两种修辞手法：比拟（拟声），比喻。“睡狮”的比喻意义，参见相关资料的解释。
罗曼·罗兰悼辞
郭沫若
罗曼·罗兰先生，你是一位人生的成功者，你现在虽然休息了，可你是永远存在着的。你不仅是法兰西民族的夸耀
，欧罗巴的夸耀，而是全世界、全人类的夸耀。你的一生，在精神生产上的多方面的努力，对于人类的贡献非常的
宏大，人类是会永远纪念着你的。你将和历史上各个民族各个时代的伟大的灵魂们，象太空中的星群一样，永远在
我们人类的头上照耀。
罗曼·罗兰先生，在二十年前你的杰作《约翰·克利斯朵夫》初次介绍到中国来的时候，你曾经向我们中国作家说
过这样的话：“我不认识欧洲和亚洲，我只知道世界上有两种民族——一种是上升，一种是下降。上升的民族是忍
耐、热烈、恒久而勇敢地趋向光明的人们——趋向一切的光明：学问、美、人类爱、公众进步；而在另一方面的下
降的民族是压迫的势力，是黑暗、愚昧、懒惰、迷信和野蛮。”你说，只有上升的民族是你的朋友，你的同志，你
的弟兄。你说，你的祖国是自由的人类。这些话对于我们中国的文艺工作者是给予了多么正确的指示，多么有力的鼓励呀！
在今天的世界，正是这两种民族斗争着生死存亡的时候。你所说的上升的民族就是我们代表正义、人道的民主阵线
，你所说的下降的民族就是构成轴心势力的法西斯蒂。一边是赴汤蹈火，视死如归，牺牲自己的一切以解救人类的
困厄；另一边是奴役，饥饿，活埋，杀人工场，毒气车，庞大的集中营，一个鬼哭神号的活地狱。但今天，上升的
不断地上升，下降的不断地下降，光明终竟快要把黑暗征服了。我们要使全人类都不断地上升，全世界成为自由人
类的共同祖国。
罗曼·罗兰先生，你伟大的法兰西民族的儿子，当你看到法兰西民族又恢复了她的光荣的自由，而你自己在这时候
终结了你七十九年的人生旅程，在你那肃穆的容颜上，怕必然表露出了一抹更加肃穆的微笑的吧？但当你想到你的
朋友，你的同志，你的兄弟的好些民族，依然还呻吟在法西斯蒂的控制下边没有得到自由，在和死亡、饥饿、奴役
、恐怖作决死的斗争，在你那肃穆的容颜上，怕也必然表露出了一抹更加肃穆的悲愤的吧？
但是，罗曼·罗兰先生，伟大的人类爱的使徒，你请安息吧。上升的要不断地自求上升，下降的要不断地使它下降
，我们要以一切为了人类解放而英勇地战斗着的民族为模范，我们要不避任何的艰险、凶暴的压迫势力、法西斯蒂
、现世界的魔鬼，搏斗！我们中国是绝对不会灭亡的，人类是必然要得到解放的，法西斯魔鬼们是必然要消灭的！
罗曼·罗兰先生，你请安息吧。我们中国的文艺工作者们，更一定要以你为模范，要象你一样，把“背后的桥梁
”完全斩断，不断地前进，决不回头；要象你一样，始终走着民主的大道，把自己的根须深深插进黑土里面去，从
人民大众吸收充分的营养，再从黑土里面生长出来。我们一定要依照你的宝贵指示：“每天早上，我们都得把新的
工作担当起来，把前一天开始的斗争继续下去。……对于错误，对于不公正，对于死，我们必须不断地力争，为着
更大的更大的胜利。”
一九四五年三月二十一日
(引自《沫若文集》第十三卷)爱因斯坦简介
1879年爱因斯坦生于德国的乌尔姆。爱因斯坦的父亲是一个商人，他拥有一家生产电器设备的工厂。在孩童时，爱因斯坦很沉静，他常常独自一人来消磨时间。他语言表达迟缓，在阅读方面也有困难。但是，他对事物的原理却特别感性趣，并经常提出许多问题。
在爱因斯坦5岁的时候，他的父亲给他一个罗盘。他惊异地发现罗盘的指针总是指向北方，他非常好奇，于是问父亲和叔叔是什么原因使指针移动的。然而，他们关于磁性和引力的回答对孩子来说确实太难了，但是，爱因斯坦还是花了很多的时间来思考这一问题。
爱因斯坦不喜欢上学，因为当时的德国的学校不准许学生提问题。爱因斯坦说他有一种在监狱中的感觉。爱因斯坦曾对他的叔叔雅各布说他很讨厌数学，尤其讨厌代数和几何。但是，他的叔叔雅各布给了他很生动的启发，这给他的功课带来了很大的变化。爱因斯坦完成了代数书上所有的习题。当其他的同学还在学习初等数学时，他已经学习微积分了。爱因斯坦决定要当一名数学和物理教师。
爱因斯坦曾就读于苏黎世联邦工学院，并以优异的成绩毕业。但是，他却无法找到教师的工作，后来，他在瑞士政府的专利局里就职。专利局的工作很轻松，于是，他把好多时间用在了创立自己的学说上。其中有一些就是关于相对论的理论。
1905年，爱因斯坦发表了一篇论文，虽然只有35页，但却是科学史上最重要的文献之一。这就是狭义相对论。我们只有明白了解释这一理论的所有数学知识才能把相对论完全理解，而这些数学知识又是非常高深的。相对论的一些理论似乎令人难以置信，但是实验却表明它们是完全正确的。狭义相对论是用来描述自然现象的一些基本理论，是关于时间、空间、质量、运动和引力的学说。
在他发表了有关狭义相对论的论文10年后，爱因斯坦又发表了另外一篇论文——广义相对论，提出了有关引力、物质与能量之间的关系的新论点。
爱因斯坦提出了物质可以转化为能量，并且他还给出了能够衡量物质能量的表达式——E=mc2。E代表了物质的能量；m代表了物质的质量；c 是光的速度。此表达式说明了极小的物质可以产生极大的能量。还可以解释为什么太阳可以数百万年地发光发热。这个公式还导致了原子能的发现。
爱因斯坦于1921年获得诺贝尔物理奖。他的获奖并不是由于相对论，而是因为他发现了光电效应定律。这一发现推动了现代电子学的发展，其中包括广播和电视。爱因斯坦成了名人后，他却感到很寂寞，他几乎没有亲密的朋友。他写到：奇怪的是，被这么多人知道，却又这么寂寞。我在自然中看到的东西博大精深，我们的理解仅其一二而已。
1933年，爱因斯坦在希特勒掌握了大权时离开了德国。他要住在一个拥有政治自由、宽容和法律之下人人平等的国家。爱因斯坦来到美国继续他的研究工作。
爱因斯坦把他的一生中最后的25年用在了“统一场论”的研究中。他希望找到一个通用的数学公式，把所有的物理学领域联系到一起。这件工作爱因斯坦一直没有完成。1955年爱因斯坦与世长辞了，享年76岁。华 罗 庚
华罗庚，中国现代数学家．1910年11月12日生于江苏省金坛县，1985年6月12日在日本东京逝世．
华罗庚1924年初中毕业后，在上海中华职业学校学习不到一年，因家贫辍学，他刻苦自修数学，1930年在《科学》上发表了关于代数方程式解法的文章，受到了数学家熊庆来的重视，被邀到清华大学工作，开始了数论的研究．1934年成为中华教育文化基金会研究员．1936年作为访问学者去英国剑桥大学工作．1938年回国，受聘为西南联合大学教授．1946年应苏联科学院邀请去苏联访问．同年，应美国普林斯顿高等研究所邀请任研究员，并在普林斯顿大学执教．1948年开始，他为伊利诺伊大学教授．1950年回国，先后任清华大学教授，中国科技大学数学系主任、副校长，中国科学院数学研究所所长，中国科学院应用数学研究所所长，中国科学院副院长等．华罗庚还是第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员和政协第六届全国委员会副主席．华罗庚是在国际上享有盛誉的数学家．他在解析数论、矩阵几何学、多复变函数论、偏微分方程等广泛数学领域中都作出卓越贡献．由于他的贡献，有许多定理、引理、不等式与方法等都用他的名字命名．为了推广优选法，华罗庚亲自带领小分队去二十七个省市普及应用数学方法达二十年之久，取得了明显的经济效益和社会效益，为我国经济建设作出了重大贡献。


华罗庚的故事
作者：佚名
1910 年 11 月 12 日，华罗庚生于江苏省金坛县。他家境贫穷，决心努力学习。上中学时，在一次数学课上，老师给同学们出了一道著名的难题： “ 今有物不知其数，三三数之余二，五五数之余三，七七数之余二，问物几何？ ” 大家正在思考时，华罗庚站起来说： “23” 他的回答使老师惊喜不已，并得到老师的表扬。从此，他喜欢上了数学。
　　 华罗庚上完初中一年级后，因家境贫困而失学了，只好替父母站柜台，但他仍然坚持自学数学。经过自己不懈的努力，他的《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》论文，被清华大学数学系主任熊庆来教授发现，邀请他来清华大学；华罗庚被聘为大学教师，这在清华大学的历史上是破天荒的事情。
1936 年夏，已经是杰出数学家的华罗庚，作为访问学者在英国剑桥大学工作两年。而此时抗日的消息传遍英国，他怀着强烈的爱国热忱，风尘仆仆地回到祖国，为西南联合大学讲课。
　　 华罗庚十分注意数学方法在工农业生产中的直接应用。他经常深入工厂进行指导，进行数学应用普及工作，并编写了科普读物。
　　 华罗庚也为青年树立了自学成才的光辉榜样，他是一位自学成才、没有大学毕业文凭的数学家。他说：“不怕困难，刻苦学习，是我学好数学最主要的经验”，“所谓天才就是靠坚持不断的努力。”
　　 华罗庚还是一位数学教育家，他培养了像王元、陈景润、陆启铿、杨乐、张广厚等一大批卓越数学家。为了培养青年一代，他为中学生编写了一些课外读物。
难忘的回忆
作者：华罗庚
一
　　 那是 70 年代初一个深秋时节的夜晚。会客室里两个人在倾谈。在一张方桌的两边，随着谈话的深入，两人越来越凑近到桌子的一个角上。孙儿女们也知趣，提前睡觉去了。
　　 “你可否谈谈这几年来到乌蒙山区、大渡河畔、白山黑水，把数学应用于实际的情况和体会？”客人的诚挚、关心、支持、细致入微的态度感动了我。我觉得有千言万语要讲，但又不知从何说起。
　　 对我自己来说，这曾是做梦都想不到的事。书斋和教室是我的天地，特别是一个单科独进、自学出身的人，数学总算学了一点，而其它学识可以说一无所有。我羡慕那些受过正规教育的人们。数理化，天地生，都有起码的常识。所以对我来说，这是不容易跨出的一步呀！但事实上也不是想像中的那样困难。因为这是大家共同关心的事，与群众有了共同语言，共同心愿，众擎易举，众志成城，何况还有像今天和我坐在一起促膝谈心，关怀我、鼓励我、支持我、指引我的人呢！不正是他们爬雪山，过草地，靠小米加步枪解放了全中国吗？难道这一点困难，我们就无法克服？难道学术权威的浮名，反而妨碍了为人民服务的宏愿？能力有大小，莫以善小而不为！做一点算一点嘛。
　　 当然这不是我当时所谈的原话，而是当时谈经历时涉及到的实际原则。客人在静听着，不时提出问题。我们的心在共鸣，脑在同想，越谈越深。他突然提到了一个问题：今后你的工作打算是什么？我因思虑已久，脱口而出，提出了解 2 个字： “ 大统筹，广优选，联运输，大平衡。 ” 客人沉默了片时，看得出他在用心思索。 “ 我赞成你的方向和到实际中去找课题的道路。但是你所提到的 12 个字，能不能改动一下？其中平衡是暂时的，相对的，一切事物在发展，所以最后三个字可否改一下？ ” 他态度平易近人，用的是商量的口吻，并且从人类社会发展的原则性方面来帮我思考，启发我自己修改自己的提法，这比起听滔滔不绝教育人和简单地批评 “ 头脑僵化 ” 的效果要好多少呀！
　　 当时我真是见树不见林，以为我们国家正遭遇到由于不平衡所造成的损失和困难，眼前的现象蒙蔽了我，因而忘记了不断发展是社会进步的正道。于是，我想到把“大平衡”改为“策发展”是否好些，他点头了。后来在实际中经过反复考验，数学理论深刻推演，也确实证明计划经济中“策发展”比“大平衡”确切得多，积极得多。
　　 夜深了，秋凉如水，可敬的客人留下了理论上的指点，方向性的引导，使我朦胧地认识到科学与社会与哲学的关系。我送了他一程又一程，但终于赶不上他快捷而安详的步伐，不得不停了下来以目相送。西风紧，霜花浓，不戴帽子，不围围巾，背影在朦胧的月色中消失了。那时虽然林彪之流已经自我爆炸，但还是处于十年浩劫的旋涡之中。他的话使我充满了信心，下定了决心，必须投身到生产实际里去找问题，从发展的角度来思考问题。
二
1982 年秋。
　　 一间病房，一张病床，一架监护仪在不断传出波状的信号。两位护士聚精会神地不断做记录。病床上躺着一位病人——我。据说负责医生已经向领导报告过病情危急了。看来又是一次心肌梗塞。房门上挂着谢绝探视的牌子，护士们不断轻声地向探视的人们婉言解释，病人需要绝对安静，不能让他知道有客来访。
　　 病人安详地躺在床上，不言不语，似乎是在绝对静养中，但不时地眼开眼闭，似喜似忧。看来反映出病人是静中有动，表面的安静，掩盖不了脑海中的波涛。病人在深思，在探索。
　　 这真是大海捞针吗？有些像。但海是有限的，而思想领域是无穷的。这根针——这一线索已经失去了十多年了，积极寻找已花了两年的精力。原先以为旧路难迷，驾轻就熟，自己想出过的关于把数学方法更有效地用到计划经济中的理论还不是手到拿来。但事情竟出意外。在十二大召开前后，感觉到 60 年代日夜钻研上述理论写下的手稿，将有用武之地了。当年题了一句话 “ 三年之病，在书七年之艾 ”① ，原想未雨绸缪，为国家做些储备工作。现在看来 “ 三年 ” 前所留下的 “ 艾 ” 用得上了，这是多么高兴的事呀！恨不得一口气就写下来，向党献礼。但事与愿违，竟如茫茫烟海求之不得了！
　　 ①出自孟子：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也，苟不为蓄，终身不得。”（因针灸用艾，以收藏多年干透的效果最好）。此处改用为“三年之病”、“七年之艾”，比喻办事必须早作大量的准备工作。
　　 回忆 50 年代后期、 60 年代初期，我就对将数学方法应用于计划经济有过一个打算，数学上的蓝图草构已形成了。这一想法还必须在实践中逐步修改、补充和上升。从车间从工段做起，先把基础打好，然后立柱上梁。前面的就是上面所谈到的 “ 大统筹，广优选，联运输 ” 。在这个基础上，最后一步就是 “ 策发展 ” 从何说起？在混乱中争取得时间，具备了 “ 策发展 ” 了，论结构这是屋顶了。
　　 十年浩劫中，一开始就有些“独具只眼”的人看准了这一目标进攻，置党的理论联系实际的指示于不顾。但一些正直的领导不惜冒着被人扣“唯生产力论”大帽子的危险，支持我们前往试点。发展由车间而厂矿而企业而全省全市，使我们能接触千百万的工矿负责同志、工程技术人员和工农大众。经验教导了我们，群众支持了我们，前九个字有了良好的基础。可在那个混乱的年代，后三个字“策发展”从何说起？在混乱中争取得到时间，具备了“策发展”的条件了。但三个月过去了，我竟一筹莫展。曾经想出过的理论忘得一干二净。我一生搞研究，只知道发现、发明是困难的，焉知道一个思想被遗忘后，找出来也真不容易。
三
　　 主治医生静静地进来了，了解病情，进行检查。
　　 委婉地问：是不是你最近太累了，因为报上登载你们到两淮煤矿工作做得有成绩，领导表扬了你们；是否你太辛苦了？不！两淮工作不是忙，我们共同工作的六十多人，加上本单位的一百多人，他们比我忙多了，日夜不休，并且大家都保护我，尽量使我少工作多休息，小事不烦我。和以往我到各省市去一样，大家团结得很好。虽然来自五个部、七个学会，所有的专家们都精心细致地工作，在这样无倾轧、出成绩的集体里，同时又事隔三个月了，这不致于是病原。医生点点头去了。
　　 当她再来的时候，完全转换了一个讲法。她说：我知道你是一个脑子停不下来的人，与其下“命令”叫你不想，这是不可能的，还不如让你专心一致地想你所认为重要的问题吧！同时，虽然我不懂，但知道你是在思索一个对人民有利的问题。可是你不要轻视你还是个重病人。我们正在用监护装置观察你病情的变化情况，请你服从我们的医嘱，即使好了些，你门上的谢绝探视的牌子我们也不准备摘掉，一直等到你安静地找到思路为止。
　　 这种高明的治疗方法，先解除了我思想上的顾虑，实际上是一帆风顺，从来没有停止过我的工作，在三个月后出院的时候，整个思路出来了。
　　 但是其中重要定理的证明，想来想去找不到我 60 年代原来的简单而明了的证明。又下决心硬拼，终于找到一个复杂的证明，整个架子总算基本上完成了。
　　 但看来这证明不是我以往的风格，成为美中不足。在 1983 年 9 月写了七个摘要寄给了《科学通报》。
　　 在我欣然离开医院的时候，我第一次心肌梗塞后出院时的诗篇又出现在耳边。
　　　　 呼伦贝尔骏马，珠穆朗玛雄鹰，驰骋原野志千里，翱翔太空意凌云，
　　 一心为人民。
　　　　 壮士临阵决死，哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争，
　　 慷慨掷此身。
四
　　 在原来的理论已经明确之后，我刚好有个出国的机会。 60 年代的老东西，经过了二十多年，是否已经变为陈迹了？我可以有机会和国外学者交换看法了。我总是反对 “ 不要班门弄斧 ” 的成语，而应当改为 “ 弄斧必到班门 ” 。这次真是胆虚心怯、诚惶诚恐，我对经济学一无所知， “ 斧 ” 还不知轻重，就居然要献丑了，但是想到 “ 献丑 ” 总比 “ 藏拙 ” 更有学习机会，因此也就硬着头皮一试了。
　　 此番出国能把我闭户造车所获得的成果和世界上著名经济学流派相比较，使我放了心。他们还没有尝试过这一方法。同时，我的新证明也出来了，居然又是当年“直接法”的风格。
　　 在我正准备向关心我写回忆录的这位可敬的领导同志去信汇报的时候，新华社、《人民日报》转发了《瞭望》周刊登载的胡耀邦同志给我的信件。如今回忆起来，执行他指示中的一条，我整整花了两年时间，幸亏还有了医生及大家帮忙，并接触了许多国外科学家，进行交流。不然我就是做出来了，也会怀疑国外早已有人做出来了。我衷心喜悦我 60 年代的东西，虽然事隔 20 年，但还没有落后，这是托天之幸。客观地看来，这一结果的诞生也是快到时候了，而我不过先行一步而已。
　　 再回到开始的 12 个字，前九个 “ 大统筹，广优选，联运输 ” 可以说是见树不见林的方法，其内容主要是我们推广了二十多年的统筹方法、优选法、线性规律，还有些经过精炼，去粗取精留下的若干老方法，而 “ 策发展 ” 是一门见林不见树的方法。联合在一起得到一整套的处理计划经济的方法（国外有些专家认为这对自由经济也有用）。我对整个过程有个深刻的体会：工作的开始必须扎根于基层，一步一个脚印扩大应用范围，而扎实的理论功夫是把一些感性知识发展到系统认识的必由之路。作歪诗一首以述经验，或有助于不从根上起、只想高里攀的初学之人。
　　　　　　　　　　　　　　　 材大难为用辩
（一）
　　　　　　　　　　 杜甫有诗古柏行，他为大树鸣不平，
　　　　　　　　　　 我今为之转一语，此树幸得到门庭，
　　　　　　　　　　 苗长易遭牛羊践，材成难免斧锯侵，
　　　　　　　　　　 怎得参天二千尺，端赖丞相遗爱深，
　　　　　　　　　　 树大难用似不妥，大可分小诸器成，
　　　　　　　　　　 小材充大倾楼宇，大则误国小误身，
　　　　　　　　　　 为人休轻做小事，小善原是大善根，
　　　　　　　　　　 自负树大不小就，浮薄轻夸负此身。
（二）
　　　　　　　　　　 个人要求虽如此，为国必须统筹论，
　　　　　　　　　　 科学分工尽其用，高瞻远瞩育贤能。
五
　　 人贵有自知之明。古人有一比喻“爱屋及乌”。“屋”就是祖国大厦，而个人仅仅是屋角里的一只楼鸦而已。此一虚语，确有实据。
　　 且说其一，美国科学院院长普雷斯教授破格给我这前一年当选的外籍院士致赞词的时候，在介绍我的科学成就之后他加上一句：“他是一个自学出身的人，但他教了千百万人民。”会场上响起了热烈的掌声。这掌声使我回想到：过去像我这样一个往深里钻、向高处攀的人，象牙塔是我的安乐窝；如果不是党的领导，我是不可能到数以百万计的群众中去的，到生产实践中去的。这是以往科学工作者少有的机会。
　　 我感谢众多人民来信的祝贺。方毅同志也写信鼓励和祝贺：“这是美国科学院一百二十年历史里获得这个荣誉称号的第一个中国科学家。”实际上这是党的声音，鼓励着我向通天塔上再添一份砖，再添一块瓦，一块又一块，一份心力又一份心力。
　　 不但如此，爱国侨胞、台湾同胞、港澳同胞都争先恐后地和我合影留念。一位老侨胞有力的手捧着一盆西洋参，热泪盈眶地对我说：你的光荣是我们大家的光荣，这盆参表示我们希望你长寿，能为祖国多做贡献的心意。
　　 即使有些批评我们工作做得还不够的意见，对我们帮助也是很大的。他们是希望我们好上加好呀！不然还不会批评我们呢。对同情我们在艰苦环境中奋力工作的，我们固然感不尽言，百倍为之；即使不然，科学是真理，不行就不行，我们一定努力赶上那些条件比我们好又在我们前面攀登的朋友。只有团结才能把通天塔造成。
　　 最后只有一句话：“饮水思源。”以此献给启发我们到生产中去搞问题、以主人翁的态度去搞工作的人——那是一位普通的明白人——胡耀邦同志。
（选自《岁月消磨不了的记忆》，珠海出版社 1995 年 12 月版）《荷塘月色》教案
作者：李镇西
我教《荷塘月色》（第一节）
这是我给新生讲的第一篇课文。
上课开始，我叫学生把书都关上：“我得考你们两个问题。”
看着学生紧张的表情，我说：“第一个问题其实很简单，就是教材第一单元有哪几篇课文？”
但这么简单的问题还是把好多学生给难住了。举手发言的几个学生都只知道头两篇课文《荷塘月色》和《拿来主义》。最后才有一个学生补充道：“还有《在马克思墓前的讲话》和《杜鹃枝上杜鹃啼》。”
我说：“老师提这问题的目的，就是要提醒大家，今后自学课文要有单元观念，因为课文是按单元编排的，而没一个单元都有相应的学习重点。”
说到这里，我顺势提出第二个问题：“请问第一个单元的学习重点是什么啊？”
教室里一片沉默，看来没有人能够回答这个问题。我正要回答这个问题，突然，后排的贾志杰同学举手了：“本单元的学习重点是整体感知，揣摩语言。”
“非常正确！”我忍不住表扬道，随即又问他：“你怎么知道的？”
他回答：“在教材第5页上，编辑是有单元学习重点说明的。”
“好！”我对全班学生说，“都用的是同一本语文书，可贾志杰就比大家会读。他知道不但要读单篇的课文，而且还要读单元前面的学习重点。――好，请同学们打开书第5页。”
学生翻开书后，看到单元提示上果然赫然写着：“本单元的学习重点是整体感知，揣摩语言。揣摩语言，是在一定的语境中，如联系中心意思，联系上下文，对语言的深层次含义、感彩等，进行辨析、品味。”
我又问：“大家对这几句话有没有什么疑问，或者说从中看出什么问题没有？”
仍然是沉默。我只好说：“我就有问题，现在问大家――既然'学习重点是整体感知，揣摩语言'，那么，接下来就应该先解释什么叫'整体感知'再解释'揣摩语言'，但为什么书上却根本不讲什么叫'整体感知'，而直接就解释什么叫'揣摩语言'呢？”
学生们不约而同一下抬起了头，用惊讶的眼睛看着我，那一双双眼睛仿佛在说：咦？我为什么没发现这个问题呢？
“注意：从无疑处发现问题，这是最重要的读书方法之一。”我强调道，“好，大家现在就来思考这个问题吧？同桌之间可以讨论一下这是为什么？”
我在教室里来回巡视。两分钟过后，我请几个学生站起来交流他们的看法。有的说：“'整体感知'谁都懂是什么意思，所以不用解释；而'揣摩语言'则不太好懂，所以要解释。”有的说“'整体感知'是要达到的目的，而'语言揣摩'则是达到目的的手段。”有的说：“其实，看起来没解释'整体感知'，但实际上解释'揣摩语言'中就解释了'整体感知'，比如书上不是写了吗？'联系中心意思'，'联系上下文'，这就是'整体感知'了。”
我说：“都有道理。重要的不是标准答案，而是善于提出问题并对这些问题进行思考。”
我说道：“不过，我这儿要对'揣摩语言'作些补充性解释。揣摩语言一定要联系语境。所谓'语境'，包括外部语境与内部语境。外部语境指社会背景、文化背景、人际关系等等。比如，外国人看宋丹丹和黄宏的小品就不知道中国人为什么要笑；又如，我们今天读鲁迅的文章，对有些语言也觉得不理解。就是对外部语境不熟悉。而内部语境，就是指文章的中心思想、上下文的照应等等。这是同学们很容易理解的。同学们注意，所谓阅读，主要就是通过揣摩语言去整体感知文章的内涵，体会作者的思想感情，进而走进作者的心灵。”
本来按教学计划，我在简单介绍了单元重点并提醒学生要重视揣摩语言后，就应正式进入《荷塘月色》的学习。而学习的第一步应该是介绍朱自清的生平。但此刻，我的话题已经说到通过揣摩语言而进入作者心灵，于是，我临时决定先不介绍朱自清，而从这里切入课文：“比如，今天我们要学的《荷塘月色》，就值得我们好好揣摩品味。而揣摩品味的第一步就是朗读，那种'把自己放进去'的朗读。好，现在请同学们自己朗读一遍课文。注意，在朗读《荷塘月色》的时候，你就朱自清！”
学生开始各自朗读了。我之所以不要学生齐读，是因为我觉朗读是一种对文本的再创造过程，而且这种再创造带有鲜明的个体色彩，因为朗读本身就打上了理解的烙印，每个学生的对文章的理解不一样，他朗读时的抑扬顿挫轻重缓急是不一样的。
学生读了一遍后，我开始抽学生起来单独读。我先抽一位男生：“请你从第一段读起。希望你能通过你的朗读，让我和同学们能看到你对课文的初步理解。”
“这几天心里，颇不宁静。”这位男生开始读，“今天晚上，哦不，是今晚上，在院子里坐着，乘凉，突然想起……”他读得结结巴巴，掉字换字不少，而且读得很快。
“同学们，他读得怎么样？”我问。
大家摇头。我问胡迪：“你具体说说。”
胡迪说：“他读得太快了。而且还读错了一些地方。”
“嗯，对。是读得太快了。”我说，“给人的感觉，朱自清不是在散步，而是在跑步。”
学生们轰然大笑。我对胡迪说：“你觉得该怎么读，就给同学们示范一下，好吗？”
胡迪同学的朗读，吐字清晰，很有感情。“不过，还是有点儿小跑的味道。”我一句玩笑话，指出了她的不足。
我决定不急着让学生往下朗读，因为既然问题暴露出来了，就应该即使有针对性地解决。我对大家说：“这篇文章的话语方式是自言自语。因此，同学们在读的时候，要把这种语气读出来。怎么才能读出这种语气呢？关键是把自己当作朱自清，进入他的内心，把文章的语言变成自己的心声自然而然地流淌出来。下面我给大家示范一下。”
我开始读了。一边读一边停下来讲解：“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。像这一句，是朱自清的想像，就应该读得缓慢些，读出一种向往的味道。又如，妻在屋里拍着润儿，迷迷糊糊地哼着眠歌。这是多么静谧的情景，'迷迷糊糊'一定要读得低沉、缓慢，读得'迷迷糊糊'。”
示范完了第一段，我给学生们说：“下面，同学们再自己读一遍。按刚才李老师说的，把自己当作朱自清，读出韵味。”
同学们又开始各自朗读了。我再巡视中发现，这一次，大多数学生已经没有了那种大声“读”，而是在体味中窃窃私语般地流出文章的句子。看他们的神态，就知道他们已经开始走进朱自清了。
学生自读完了，我又抽学生起来读。这一次学生读的效果大有进步。特别是易维佳同学，当“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”一段从她口中流出来时，我们大家都感到了正置身于清华园的荷塘月色之中。
当然，也有个别学生读得仍不太满意。谢肇文读“月光如流水一般”一段，不但语调缺乏变化，而且太小声。所以他刚坐下，我就开了他一个玩笑：“谢肇文同学读这一段，仿佛是'迷迷糊糊地哼着眠歌'。”在同学们善意的笑声中，谢肇文也不好意思地笑了。
接下来，一个同学读最后三段。读到《采莲赋》时，对好几个字不认识。而且，“鷁首徐回”的“鷁”能够读对，“纤腰束素”的“纤”却读成了“qian”。于是，我把这个字写在黑板上，一一抽学生起来读，结果竟然有相当多的学生读错。
“究竟这个字的正确读音是什么？”我问。这时，一位同学举手说：“这是个多音字，在这儿应该读'xian'。”
“完全正确！”我对全班同学说，“可是，有同学像鷁这么生僻的字都能读对，可连纤这样的常见字却读错了！看来，同学们一定要警惕那些似是而非的字，千万不要自以为是呀！”
我又问：“请凡是在自读时查过生难字的同学举个手。”
好多同学都举起了手。有的说查了“煤屑”的“屑”，有的说查了“鬼楞楞”的“楞”，有的说查了“敛裾”二字……
“非常好！李老师提醒大家：以后读书，都要养成自己查字词典的习惯，千万不要依赖老师给你们列出生难字词。好，同学们互相交流一下自己查的生难字。”
同学们交流结束后，我开始进入对朱自清的介绍：“同学们，今天我们读的是朱自清的名篇。我想知道一下同学们对朱自清的了解有多少。”
有同学开始举手了：“朱自清，著名诗人，学者，民主战士。”
我问：“还有吗？”没人再举手。我说：“刚才的同学说的很对，但我感到他是在背初中教材中朱自清课文中对朱自清的注释。除此之外，同学们对朱自清还有哪些了解呢？”
无人回答。
于是，我说：“朱自清有一篇散文叫《我是扬州人》，但其实他不是扬州人，只是从5岁起便定居扬州。，他出生在江苏东海县。而他的祖籍，则是诞生过鲁迅的――”
学生忍不住一齐说：“浙江绍兴！”
“对，他的祖籍是诞生过鲁迅、蔡元培、王羲之、秋瑾等名人的绍兴。”我又谈到“朱自清”这个名字的由来，“朱自清先生的胞弟朱国华曾有过这样的回忆：'父亲失业四十年，为了培养我们兄弟四人上学，借了三千元高利贷，利上滚利，无力偿还。大哥这时考上了北大预科，须读两年才能考本科。为了早日结束学业，为家中分担债务，他没有读预科，想了个办法，把名字“自华”改为“自清”，直接报考本科。这就是“自清”这个名字的由来。'”
我又动情地说道：“朱自清的确才华横溢。作为现代著名的散文家、诗人和学者，他更以其灿烂的才华、绚丽的诗文以及辉煌的学术成就饮誉中外。他在学生时代就开始创作新诗， 1920年毕业于北京大学。1922年发表长诗《毁灭》，引起文坛关注。1924年，出版了诗和散文集《踪迹》。”
我突然提到了当天出版的《中国青年报》：“今天的《中国青年报》头版头条的新闻是《我国30岁以下的教授已有17位》，开篇第一句是'目前，我国30岁以下的教授已有30位，这在过去是不可想像的。'我读了这则新闻，感到好笑，笑作者的无知。因为早在75年前的1925年，朱自清出任清华大学教授并任该校中文系主任时，年仅27岁！1928年，朱自清出版的散文集《背影》，奠定了他作为杰出散文家的基础。1928年1931年到1932年，他曾留学英国，回国后仍执教于清华大学。作为学者和教授的朱自清，他在古典文学、语文教育、语言学、文艺学、美学等学科领域都有着很深的造诣和建树，其中尤以古典文学和语文教育最为突出。”
我又说：“作为一位中学语文教师，我感到特别亲切的，是朱自清也曾是一位中学语文教师。1920年他于北京大学毕业后，在江浙一带做了5年的中学语文教师，他的教学和为人极受中学生欢迎和敬重。”
这时，下课铃响了。我心里一惊：遭了，看来对朱自清的介绍只能“半途而废”了。但我灵机一动，继续从容说道：“当然，李老师第一次听说朱自清这个名字并对他产生敬意时，显然不是因为他曾当过中学语文教师，也不仅仅因为他是一名著名的学者、诗人，而是另一个原因。那么究竟是什么原因呢？”
我有意停顿了一下，学生正焦急地望着，期盼着我回答这个问题。
我笑了：“请同学们下一节语文课再听李老师的答案。好，下课！”
“唉！――”在学生们的遗憾的叹惜中，我结束了这堂课。
我教《荷塘月色》（第二节）
我走进教室，上课铃还没响。可已经有同学走到讲台对我说：“李老师，别忘了你昨天给我们留下的悬念啊！”
所以，刚上课，我就说：“昨天李老师说道，我第一次听说朱自清这个名字并对他产生敬意时，显然不是因为他曾当过中学语文教师，也不仅仅因为他是一名著名的学者、诗人，而是另一个原因。那么究竟是什么原因呢？且听我慢慢道来。”
“我第一次知道朱自清的名字，是在毛泽东的著作里。”我对学生们说，“本来朱自清既没加入国民党，也不是共产党人，而是一位有独立人格的自由知识分子，在硝烟弥漫的战争年代，按理他是不太可能进入毛泽东的视野的。但是在新中国诞生前夕的1949年，他的名字引起了毛泽东的注意，甚至是敬意，并写入了他的政论名篇《别了，司徒雷登》中。毛泽东这样写道：'我们中国人是有骨气的，许多曾经是自由主义或民主个人主义者的人们，在美帝国主义及其走狗国民党反动派面前站起来了。……朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的救济粮。……我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。'最终，朱自清先生贫病交加，倒在了蒋家王朝最后一个冬天，也倒在新中国的晨曦之中。他死的时候年仅48岁。朱自清的名字因此载入了中国新民主主义革命的史册！他也因此赢得了我的深深的敬意！”
学生们的心显然被震撼了。我继续缓缓说道：“当然，写《荷塘月色》时的朱自清还是一名清华园的教授，但如果我们了解了朱自清后来的命运，我们今天读《荷塘月色》时，也许会另有一番感受吧。”
我看到已经有同学在情不自禁地点头，我趁势把话题一转：“好，我说了那么多，现在该同学们说一说了。同学们能不能交流一下，这篇文章最打动自己的文字？不需要说理由，只要把有关的语言读一遍就可以了。”
熊昕同学说：“我最喜欢这几句：路上只有我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。在爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想。便觉得是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可以不理。这独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
易维佳同学说：“我最喜欢这几句：层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星，又如刚出沐的美人。”
吴桐同学说：“我最喜欢写《采莲赋》的那一段。”
“哦？是吗？”我感到引导学生领悟文章思想感情的机会快来了，“请问，你为什么喜欢这一段呢？”
“因为我觉得这一段写得特别快乐。”吴桐同学答道。
“嗯，原来是这样。”我沉吟道，然后又追问道，“你从哪儿看出了快乐的？”
“'那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。'”吴桐读着课文上的句子，然后又说，“还有《采莲赋》对采莲人的描写，都是很快乐的。”
我说：“这一段的确描写了一种很自由欢乐的生活。但是，同学们知道吗？这一段在过去的高中课本里却是被删去了的啊！”
“啊！”同学们全都表现出很惊讶的样子，并问我：“为什么会删去呢？”
我说：“我先不说为什么会删。我先要问问大家，你们觉得该不该删？”
“不应该删！”几乎全班同学都异口同声地说。
“为什么不该删呢？”我问。
教室里却一下沉默了，没人回答这个问题。
我说：“是不是你们觉得，既然现在课文将这一段补上了，说明编辑自由他的道理，这就证明原来删去是不应该的？如果真是这样认为的话，那证明大家并没有动脑筋独立思考，而仍然还是对教材的一种迷信。”
接着，我“斩钉截铁”地说：“我却认为，原来的教材删得对！”
“为什么？”有几个学生在下面小声地问我。
“为什么？道理很简单，因为这一节与全文的中心并不太吻合。”我“理直气壮”。
学生大脑里的思考火花显然被我点燃了，因为马上就有好几个同学举手，表示不同意我的观点。同时，也学生点头表示同意我的说法。
我说：“看来我和一些同学有分歧。那么我们首先来讨论一下，这篇文章究竟表现了什么样的思想感情。”
易维佳说：“我认为这一段与全文的中心是吻合的。因为作者在这篇文章中表现的正是一种喜悦的、详和的感情。”
“何以见得？”我问。
“比如，”易维佳翻开书说道，“他对荷花的描写，对月光的描写，等等，都表现的都是一种恬静愉快的心境。”
熊昕说：“不对。这篇文章主要表现的，还是一种惆怅的心情。因为第一句就说得很清楚，'这几天心里颇不宁静'。”
我故作不解：“这就怪了！易维佳说的和熊昕说的好像都是对的，因为她们都在文中找到了依据。那么，朱自清在文中的思想感情是不是有些矛盾或者说混乱呢？”
唐懋阳说：“不矛盾。因为作者的思想感情在文中是变化的。他开始是不宁静的，为了寻找宁静来到荷塘，在这里，他的心情获得了一种暂时的愉悦。但最终他还是没有摆脱烦恼。”
吴秦科说：“作者的思想感情是从不静、求静、得静到出静，时而烦恼时而愉悦，最后仍然摆脱不了先是的烦恼。”
虽然吴秦科的发言基本上是转述课文后面的分析文字，但我仍然肯定了他读书的认真。我继续问：“从哪里可以看出他最终还是没有摆脱烦恼？”
学生们来不及举手七嘴八舌地说：“但热闹是他们的，我什么也没有。”“这令我到底惦着江南了。”……还有学生说：“他引用《采莲赋》，描写采莲时热烈活泼的生活，本身就说明他因内心的苦闷而产生的对自由快乐的向往。因为作者说'可惜我们现在早已无福消受了'。”
“好极了！”我忍不住赞叹道，“可见作者的这一段关于采莲场面的描写是不能删去的，因为它恰好反衬出作者对现实生活的失望。是吧？”
“对，对！”许多同学都点头表示同意。
我继续说：“有人把这篇文章所表现的思想感情概括为'淡淡的喜悦，淡淡的哀愁'，我认为是很贴切的。但作者的感情底色是'不宁静'。”
有学生问：“李老师，作者的心情为什么会'不宁静'呢？”
“这个问题问得好极了！”我说，“不过我也不知道，因为这可能永远是个迷。但是，正因为这是个迷，所以，它为无数读者提供了品味、解读、思考的无限空间。关于朱自清心情'不宁静'的原因，有人认为是源于对蒋介石4。12反革命政变的愤懑，联系到朱自清当时的思想背景和这篇文章的写作时间，这不能说没有道理；也有人认为是源于作者的思乡之情，因为结尾作者说'这令我到底惦着江南'了”；还有人认为源于作者作为一名小资产阶级知识分子面对人生十字路口而产生的苦闷、彷徨；甚至还有人根据一些史料，认为朱自清的'不宁静'是源于家庭生活的不和谐；如此等等，还有其他的说法。我认为，在这个问题上，没有必要规定一个权威性的惟一答案，应该允许仁者见仁智者见智。而且也正因为如此，《荷塘月色》将成为一首耐读的朦胧诗，过去、今天和未来的每一位读者会因年龄、阅历、所处时代等等因素，而从同一篇《荷塘月色》中读出属于自己的一片荷塘月色。这就是创造性阅读，这就是阅读名作的乐趣！”我停了片刻，又问道：“还有没有什么问题啊？”
王驰问：“'我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。'是不是有点矛盾？”
我把这个问题仍给大家：“谁能帮王驰解答这个问题？”
有同学说：“这里作者实际上强调的是'冷静'和'独处'，因为' 我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。'重点还是在后面的'冷静'和'独处'。用平时的热闹来反衬现在的冷静，用平时的群居来反衬现在的独处。”
我没有多做评论，只说了一句：“我同意基本你的观点。”
这时，王驰又举手了：“我想通了，作者的确是在强调'独处'，因为接下来后面有一句'这是独处的妙处'。”
“对了，”我说，“我们昨天不是说了吗？揣摩语言要怎么样啊？”
大家纷纷说：“联系上下文。”
“对。刚才王驰之所以'想通'了，就是因为他联系了上下文。还哪些同学有问题？”
一位女同学问道：“'微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声的似的。' 我不明白作者在写荷花的香味，怎么又突然写到歌声了。”
“这个问题问得好。谁能谈谈自己的理解？”我仍然不急于解答。
没有人举手。我提示道：“请问，作者究竟听到歌声没有？”
多数学生回答：“没有。”
“为什么？找出依据。”
唐懋阳举手站了起来：“这里是比喻，因为这里用得是'仿佛'一词……”
为了引起学生注意，我有意暂时打断了他的话：“对，是比喻。也就是说，作者是用歌声来比喻荷香，是吧？”
同学们纷纷点头称。
“但是，”我故意设疑，“荷香与歌声有什么可比的共同点吗？”
唐懋阳接着刚才的话说：“荷香与歌声都是断断续续、若有若无的。”
有学生下面接嘴说：“而且朦朦胧胧的。”
我提醒大家：“请在文中找到依据。”
唐懋阳说：“'缕缕''渺茫'。”
“对。”我总结道，“荷香和歌声都是'缕缕'的、'渺茫'的。刚才唐懋阳说了，这是比喻。但我要说。这是一种特殊的比喻，钱仲书先生把它叫做'通感'。请大家看到课文后面的练习二。”
学生看完后，我举了几个例子来说明：“宋代词人秦观有词曰'自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁'。梦与花互比，愁与雨互喻。还有诗人艾青曾在写诗这样描绘日本著名指挥家小泽征尔：'你的耳朵在侦察，你的眼睛在倾听……'这也是通感。其实，通感并不仅仅在文学作品中才被使用，实际上日常用语中，也常常有通感。比如，说某位同学的声音很粗，难道他的声音是有直径的吗？”
学生笑了起来，我接着又说：“看，现在每一个同学脸上都呈现出甜美的笑容。可是，你们决不认为我是在说你们的笑脸是抹了糖的吧！”
大家笑得更厉害了。
“因为，这是——”我故意等同学们接嘴。
“通——感！”大家果然心领神会。
“好，还有什么问题？”
“'这令我到底掂着江南了'的'这'是指什么？”有人问。
“大家看前后文，是指什么呀”我问学生。
马上就有学生回答：“指'流水'。前面写'只不见些流水的影子，是不行的'。”
“怎么又想到'流水'的呢？”我继续追问。
同学们回答：“由《西洲曲》里的'莲子清如水'而来。”
“对。”我决定这里稍微扩展一下，“知道吗？这是一首情歌啊！”
看着学生不解的表情，我继续说：“'莲子清如水'就是'怜子情如水'的谐音。”
“哦，原来是这样。”学生们恍然大悟。
我继续发挥：“你们看，咱们的古典诗词中的对情感的表现是极富艺术性，含蓄而美。比如刘禹锡的'东边日出西边雨'……”
学生情不自禁地接了上来：“道是无晴却有情。”
“对了。这里的'晴'实际上谐哪个qing呀？”
“感情的情。”
“而现在的一些流行歌曲，开口是就'让我一次爱个够'！你们看，同样是表现爱情，中国的古典文学诗词与现在的一些庸俗的流行歌完全是两种艺术境界！同学们要学会鉴赏真正的美。”
这时，又有同学举手了：“李老师，我还有个问题——课文第四段说'这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电一般，霎时传过荷塘的那边去了。'既然只有'一丝'，为什么会'像闪电一般'呢？”
她的话音刚落，另一位女同学举手站了起来：“我理解，这里的'一丝'既指程度很轻，也指速度很快，是'一丝的颤动'，稍不注意，就闪过去了。所以，'像闪电一般'。”
不少同学点头表示同意她的看法。
我问刚才提问的同学：“你同意她的说法吗？”
她点了点头。
我觉得有必要引导学生深入揣摩一些词语，便说：“刚才同学们提了不少很有价值的问题。现在，我能不能也提几个问题呀？”
学生点头，好像说：这还用说，当然可以啦！
“请问，'叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙'，为什么作者要用裙来比喻叶子呢？”
有的学生说：“形状相似，都是圆的。”
我说：“那盘子不也是圆的吗？锅盖也不是圆的吗？怎么不说'叶子出水很高，像盘子，像锅盖'”
学生们笑了起来，有学生回答说：“荷叶和舞女的裙子都很柔美。”我接着问：“何以见得很'柔美'？”学生答：“句中有'亭亭'二字。”还有学生说：“是舞女的裙，有一种舒展、旋转的动感，很美。”
“对。荷叶本来是静的，但作者想像它是动的，是舞女的裙。这是以虚写实，以动写静。”
接下来，我和学生们还一起研究了描写荷花的'袅娜'、'羞涩'、'明珠'、'星星'等词语，还有'月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里'等佳句以及作品中叠字运用的妙处。
我看了看表，时间不早了。便对同学们说：“如果大家继续品味、继续推敲和继续研究，还会有更多感受、更多的发现和更多的问题。这就是揣摩。”
我稍作停顿，又继续说道：“《荷塘月色》是我们高中学的第一篇课文，也是李老师给大家讲的第一篇课文。同学们可能已经感到了李老师的教学特点，同学们千万不要指望李老师讲得有多么精彩，而应该自己参与教学，大家讨论研究，共同交流。在我们的语文课上，应该是学生、教室、作家三者平等对话。老师当然也要参与交流，但我的意见只是一家之言，仅供同学们参考。快下课了，下面我就简单谈谈我读这篇课文的感受。”
我这样概括我对《荷塘月色》的理解——
借景抒情，是阅读本文时应抓住的一个关键。具体说，作者正是借“荷塘月色”之景，抒“这几天心里颇不宁静”之情。
如许多论者分析的那样，开篇一句“这几天心里颇不宁静”，的确是全篇的“文眼'，定下了文章的基调。这“颇不宁静”，正是作者对严酷现实的不满和苦闷心情的写照。因此，他才“忽然想起日日走过的荷塘，在这满月的光里，总该另有一番样子吧。”这说明作者夜游荷塘，目的是使“颇不宁静”的心情宁静下来。而置身于“无边的荷香月色”，他也的确感到了某种超脱：“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”也正是在这淡淡的喜悦之中，那弥望的荷塘，那田田的叶子，那袅娜的花朵，那屡缕缕的清香，那凝碧的波痕，那脉脉的流水，那薄薄的青雾，那淡淡的云影，那柔和的月光以及那光与影和谐的旋律……都让他的心得到了暂时的安宁。然而，这安宁的确只是暂时的，因为，作者心灵深处的惆怅是难以排遣的，所以，当耳边传来“树上的蝉声和水里的蛙声”时，他便发出了“热闹是他们的，我什么也没有”的感叹。一直到“这到底令我惦着江南了”，一直到“猛一抬头，不觉已是自己的门前”，作者便从梦幻般的“另一世界”回到了依然令人苦闷的现实。
如果说，“借景抒情”表现了作者面对黑暗现实对时代苦闷的排遣；那么，“托物言志”则表达了作者对高洁品格和正直人格的主动追求。
近代学者王国维在《人间词话》中写道：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”本来，无论是荷塘还是月色，都不过是自然界的客观景物，但在朱自清眼里，它们都成了寄托自己思想感情和理想人格的载体。许多论者在分析本文时，多抓住“荷塘月色”的“朦胧”大作文章，认为这反映了作者扑朔迷离、如烟似梦的愁绪，所谓“借朦胧之景抒朦胧之情”。这当然是有道理的，但只说对了一半。自然界的“朦胧之景”多的是，可作者为什么要选取“荷塘”与“月色”来抒情呢？问题的实质，在于这里的“荷塘”是月下之荷塘，这里的“月色”是荷上之月色。朦胧固然是二者的共同点，但朱自清赖以言志的是二者更鲜明的相通处，这便是“荷”“月”之高洁！所以，在作者笔下，荷叶清纯，荷花素洁，荷香清淡，月色如水，月光如雾，月景如歌……而这一切，无不是作者那高尚纯洁、朴素无华品格的象征。作者原名“自华”，后更名“自清”，由此我们可以读出荷月之美景与作者之品格的相通处，这就是一个“清”字：出淤不染，皎洁无暇！而作者一生都无愧于“自清”二字：清正、清贫、清白、清廉……
只有从理解作者的思想感情出发，我们才能真正领会文章在写法上的艺术魅力。
下课铃声响起了，我最后总结道：
“朱自清在写这篇《荷塘月色》时，只是一个自由主义知识分子，他当然不可能想到自己20年后的命运。但是，我们从这篇文章所体现出的高洁品格，却完全可以理解20年后朱自清所作出的选择。作为一直追求真理追求进步的知识分子，他有过苦闷和彷徨，然而他一旦将祖国的命运和自己的命运联系起来的时候，他就毅然融入了时代的潮流，成了一个坚强的革命民主主义战士。1946年10月，西南联大迁回北平后的两年是中国黎明前最为黑暗的时期，却是朱自清一生中最辉煌的时期。面对一个行将灭亡的腐朽政权，贫并交加的他便毫不犹豫地加入了“反饥饿，反内战，反迫害”的民主斗争的洪流，并以大义凛然的骨气，写下了自己人生的最后一行壮美的诗句！他瑰丽的诗文成了永远流传的文化珍宝，他朴素的名字成了万代敬仰的人格丰碑！——下课！”
当学生们整整齐齐地站立起来的时候，我分明看到他们的眼中，正闪烁着与他们的年龄不太相称的深沉与庄严登池上楼
1 ．课文解读
⑴作者简介
谢灵运（ 385 —— 433 ），南朝宋代陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋名臣谢玄之孙，袭封“康乐公”。他从小生活奢豪，养尊处优。后曾任永嘉太守、侍中、临川内史等职。他在政治上有一定的野心，“自谓才能宜参机要”。而当时执政的出身比较寒微的刘宋王族与王、谢等门阀贵族存在着矛盾。后来在争权夺利的斗争中获罪被杀。
谢灵运喜爱山水，经常率众四处漫游，创作了大量的山水诗。他游览的山水很多，观察自然景物很仔细，再加山他的高度艺术修养，他的诗真实地反映了山水中存在的自然美。他有许多传诵的名句，写出了自然界的美景，给人以清新可爱之感。他是中国诗歌史上重要的山水诗人。
⑵基本解读
《登池上楼》是谢灵运出任永嘉太守时所作的一首诗，是谢灵运的名作之一。诗题中的“池”是谢灵运居所的园池，后人称为“谢公池”。
这首诗作于谢灵运任永嘉太守时的刘宋景平元年（ 423 ）的春天。当时正是刘裕代晋后，建立南朝刘宋王朝（ 420 ）不久。谢灵运由朝官外放，郁郁不得志，但又无可奈何。诗中就是抒发了这样的感情。全诗共 22 句，可分为三层。
第一层从开头“潜虬媚幽姿”到“卧疴对空林”，共 8 句。这一层首先描写虬、鸿，然后反衬自己。“潜虬媚幽姿”的大意是：潜游的虬龙自我怜惜美好的姿态。“飞鸿响远音”的大意是：远飞的鸿鸟响起了悠远的鸣声。这两句写潜龙、飞鸿在海阔天空中逞姿长鸣，悠游自在。下面几句转写自己的处境不如虬、鸿。“薄霄愧云浮”的大意是：看到高飞的鸿鸟迫近云霄我很惭愧。薄，迫近。云浮，指高飞的鸿鸟。“栖川怍渊沉”的大意是：想到深渊中的潜虬在潜沉我也惭愧。栖川，指深渊中的潜虬。渊沉，潜沉在深渊。“进德智所拙”的大意是：要想增进道德因智力拙劣而作罢。“退耕力不任”的大意是：要想隐退躬耕体力不能胜任。“徇禄反穷海”的大意是：因为追求禄位返回海的尽头。反穷海，指出任永嘉太守。穷海，指永嘉郡，地处海边。“卧疴对空林”的大意是：病在床上面对空旷的树林。空林，秋冬树木落叶而空荡荡，所以称为“空林”。
第二层从“衾枕昧节候”到“园柳变鸣禽”，共 8 句。这一层写诗人开窗的所见所闻。“衾枕昧节候”的大意是：卧病在床睡在被衾之间分不清季节的变化。“褰开暂窥临”的大意是：揭开帷幕，打开窗子暂且登楼眺望。这是一个过渡句，下面的句子是诗人的所见所闻。“倾耳聆波澜”的大意是：倾耳聆听海上的波涛。“举目眺岖嵚”的大意是：放眼眺望险峻的山峰。“初景革绪风”的大意是：初春的阳光消除了冬季残存的寒风。“新阳改故阴”的大意是：新春改变了已过去的残冬。“池塘生春草”的大意是：园池的堤岸上生长着春草。“池塘”是两个词：池，园池。塘，堤岸。“园柳变鸣禽”的大意是：藏在园柳中的群鸟鸣声也变换了。最后这两句诗人抓住由远及近的声色之景，触景生情，情景交融，历来为人们所赞赏。
第三层从“祁祁伤豳歌”到“无闷征在今”，共 6 句。这一层表达作者的怀归情绪。“祁祁伤豳歌”的大意是：《诗经》中的“采蘩祁祁”这首豳歌使我悲伤。“萋萋感楚吟”的大意是：《楚辞》中的“春草生兮萋萋”这首楚歌使我感伤。这两句都是用典，以表达怀归之情。“索居易永久”的大意是：独居容易觉得长久。“离群难处心”的大意是：离开群体难以安心。这两句加重了离群索居的苦楚。“持操岂独古”的大意是：保持节操岂止古人能够做到。“无闷征在今”的大意是：没有烦闷在今日得到证明。
⑶精华鉴赏
“池塘生春草，园柳变鸣禽”是神来之笔，作者紧扣新春景色的特点，由远及近，绘声绘色，赋予春景以感情。这两句景情融化，自然贴切。历来为后人所赞赏，作者自己也曾激赏。
⑷参考译文
潜游的虬龙怜惜美好的姿态，高飞的鸿鸟发出悠远的鸣声。
看到迫近云霄的飞鸿我深感惭愧，想起潜沉在深渊的虬龙我也不安。
要想增进德业限于智力拙劣，要想隐退躬耕体力不能胜任。
为追求禄位我来到了海边，卧病在床面对空荡荡的树林。
久病在床在衾被之间分不清季节的变化，不如揭开帷帘打开窗子暂且登楼眺望。
倾耳聆听海上汹涌的波涛，放眼眺望险峻的山峰。
初春的阳光消除了冬季残存的寒风，新春改变了已过去的残冬。
水池的堤岸上生长着春草，藏在园柳中的群鸟也变换了鸣叫声。
“采蘩祁祁”这首豳歌使我悲伤，“春草生兮萋萋”这首楚歌使我感伤。
索居容易使人觉得长久，离开群体使人难以安心。
保持节操岂止古人才能做到，没有烦闷在今日得到了证明。
2 ．相关资料
（ 1 ）“池塘生春草，园柳变鸣禽”此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能动。（叶梦得《石林诗话》）
（ 2 ）（毛泽东与柳亚子）二位诗人落座，就很自然谈起诗来。柳亚子说：“历代诗中，以山水诗居多。山水诗开山鼻祖当推东晋谢灵运。”
毛泽东点点头，说：“对，这个人出身望族，但政治上很不得意。只得寓情于山水间了。”
柳亚子问：“他的《登池上楼》，主席有印象否？”
毛泽东答：“大约还记得些。”
柳亚子说：“这首诗佳妙之句：‘池塘生春草，园柳变鸣禽'，有人称为梦中之笔，一个‘生'字，一个‘变'字，把久违的春色写活了，而且把诗人内心的欣然惊奇之感写了出来。这首诗全篇艰涩雕琢，惟这两句朴实生动，真是神来之笔！”
毛泽东说：“谢灵运这首诗，通篇反映出他内心的矛盾，‘进德智所拙，退耕力不任'，足见其是矛盾的。这恐怕与他的身世、境遇有关。他出身望族，自视很有本领，但一生不受重用，这首诗反映出他郁郁不得志的心情。想当大官而不能，所谓‘进德智所拙'！做林下封君，又不愿意，‘退耕力不任'，说是种田没有力气。他这个人一辈子生活在这个矛盾之中。”
摘自郭文韬《开国前后》第 91 页，海南出版社 1993 年版
晚登三山还望京邑
1 ．课文解读
⑴作者简介
谢眺（ 464 —— 499 ），字玄晖，陈郡阳夏人，与谢灵运同族，前后齐名，与谢灵运并称为“大小谢”。他曾任宣城太守 | 等职，因此被人称为“谢宣城”。他当时生活在黑暗的现实环境中，目睹仕途险恶，常常流露出忧生之叹。后来受诬陷，下狱而死，年仅三十六岁。
他是南朝齐代著名的山水诗人，诗风清新、秀丽。他的写景诗吸收了谢灵运作品中那种细致观察与逼真描写的优点，避免了谢灵运诗作中的晦涩之弊，成就很高。有《谢宣城集》。
⑵基本解读
《晚登三山还望京邑》描写了诗人即将离开京城建康（今江苏南京）的傍晚，登上三山回望京城的情景，抒发了眷恋京城之情。诗题的八个字，点明了时间、地点和望的对象。三山，在今南京西南，因有三座山峰相连而得名。还望，回头望。京邑，指京城建康。全诗 14 句，可分为三层。
第一层是开头的两句：“灞涘望长安，河阳视京县。”这两句化用古人诗句，以喻今日自己的心态。作者以古人的“望京”来比自己的“望京”：以灞涘、河阳比三山，以长安、洛阳比建康，以王粲、潘岳比自己，为全诗定下了基调。“望”是贯穿全篇的线索。
第二层是以下的六句，紧扣“望”字，描绘了“登三山望京邑”所见的壮丽景象。“白日丽飞甍”是写在夕阳的照耀下，飞动的屋脊明丽多姿。“參差皆可见”是写京邑内的屋宇高低不齐。“余霞散为绮，澄江静如练”是千古名句。描绘了天空的云霞散布如绮，澄静的江水宛如白练。作者选择富有时令和环境色彩的词语来描写，形象地显示了“余霞”、“澄江”的特色。“喧鸟覆春洲”的大意是：喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲。“杂英满芳甸”的大意是说：杂花开满了芬芳的郊野。这一层的六句，描写了一幅明艳壮阔的春晴晚景图。良辰美景陈现眼前，令人陶醉和留恋。
第三层从“去矣方滞淫”到“谁能鬒不变”。这一层融景入情，抒发诗人登山临江望京邑所引起的怀乡愁绪。“去矣方滞淫”的大意是：就要离开京邑而长久地滞留他乡了。“怀哉罢欢宴”的大意是：多么怀念那已停办的欢乐宴会。“佳期怅何许”的大意是：回乡的日期不知在何时，令人怅恨。“泪下如流霰”的大意是：眼泪流下犹如雪珠。“有情知望乡，谁能鬒不变”这两句的大意是：有感情的人都知道怀念家乡，谁人的黑头发能够不变白呢？这两句回应开头的两句，说明自己与王粲、潘岳同具去国之悲。
全诗开头两句以用典起始，借王粲、潘岳之典抒发愁思。中间六句大写江天美景，然后层层抒情。以乐景衬愁情，更见其愁。
⑶精华鉴赏
“余霞散成绮，澄江静如练”鉴赏
①采用对比手法。一是色彩相对：绮红练白，红白相衬，对比鲜明。二是动静相对：霞动江静，动静相谐。
②比喻得当。把霞比作绮，把江比作练，形象生动、具体。
③精于选词。前句之“余”和“散”：因为霞“散”才显得“余”（残余）；后句之“澄”和“静”：因为江“澄”才现出“静”。选词的精当揭示了事物之间内在的因果关系
⑷参考译文
我就像王粲在灞陵上眺望长安，又像潘岳在河阳回顾洛阳那样登上三山回望京城。
夕阳使飞耸的屋脊色彩明丽，京城内的屋宇高低不齐，历历在目。
残余的晚霞铺展开来就像彩锦，澄清的江水平静得如同白练。
喧闹的群鸟覆盖了春天的小洲，各种花朵开满了芳香的郊野。
我将远离京城在他乡久留，真怀念那些已停办的欢乐宴会。
回乡的日期在何时，我惆怅不已泪落如雪珠。
有感情的人都知道思念家乡，谁的黑头发能不改变？
2 ．相关资料
（ 1 ）在山水诗的发展上，谢眺的贡献尤大，唐代的王维、孟浩然等人的作品，受他的影响颇为显著。李白在《宣州谢眺楼饯别校书叔云》中称：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，杜甫在《寄岑嘉州》中说：“谢眺每诗堪讽诵”，都对他表示击节称赏。
中国科学院文学研究所中国文学史编写组编写《中国文学史》第 269 —— 270 页 人民文学出版社 1962 年 7 月版
3 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生自己动手寻找《登池上楼》中描写季节变化的句子，了解这些句子对表现作者感情的作用。
参考答案：《登池上楼》中描写季节变化的句子有：
初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。
这些句子有助于表现作者热爱自然、热爱生活的感情。作者把自己的感情注入于自然景物之中。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生思考作者在《晚登三山还望京邑》中所抒发的感情。
参考答案：作者在诗篇中抒发了对京城的眷恋之情。他即将离京前往外地，不知何时回京，因此登山回望京城，抒发怀乡之思。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生对两首诗在抒情写景方面比较其异同。
参考答案：相同之处是：两诗都以乐景衬写愁情。不同之处是：“大谢”以写景来抒发其郁郁不得志之情。“小谢”则是以写景来抒发其眷恋京城之情。《离骚》 教学设计
作者：佚名 文章来源：网络
离骚（节选）
一、 学法建议
诗人创作的年代距今较为久远，故诗歌学习的障碍较大，因而在阅读时，必须首先对诗人生平事迹有
所了解，并结合时代背景，紧扣课文的注释，大致把握其内容；然后在此基础上，抓住如下问题进行探讨
和研究： ①诗人是怎样表现自己忧国忧民的品格的？②他追求的是一种什么样的政治理想？③文中以芝兰
香草为喻，表现了诗人怎样的性格特征？④怎样体味诗人“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感慨？
从而自诗篇中汲取丰富的政治营养，树立正确的社会观、人生观和价值观。
本文难字较多，意思也较艰深，诵读成为重要的部分。要在反复诵读中体会诗人的高尚情操和爱国
热情这一重点。
“兮”字是楚辞的形式特点之一。“兮”字通常出现在三种位置上，各有不同的作用。第一种是在一
个完整的意思之后，有时有感叹意味；第二种是在一句话末尾，表示语意未尽，需待下句补足；第三种是
表示一个句子中间的延长首，不可读断，不要注意把握。
二、 例题分析
[ 例1 ] 将课文分为两大部分，并简要概括其大意。
[思路分析]
因课文文字较为艰深，在理解与把握上较易出现理不顺的现象。课文又为节选，内容在全诗中原为一
部分，都会给分层次和归纳大意带来困难。解题中需抓住一些关键性的词语，如“长太息”、“悔”
等可能较准确地把握文脉。
[答案]
课文可分为两段。第一段，从“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到“伏清白以死直兮，固前对之所
厚”。大意为：作者虽为群小所排挤而矢志不屈。第二段从“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”到文
章的结尾。大意是：作者设想自己虽想独善其身而终不能，表现自己为了崇高的理想，即使粉身碎骨
也无怨无悔的高尚情操。
[ 例 2 ] 屈原一心实现“美政”，改革时弊，可“潮谇而夕替”，为什么？
[思路分析]
从文中看
“众女嫉余之蛾眉”，君王“终不察夫民心”。
“固时俗之工巧兮，”“背绳墨以追曲”。
自己从善爱美，小人投机、追曲；“众女”“谣诼”，君王“不察”，而自己“不忍为此态”，不愿
同流合污。“鸷鸟”固然不群，“异道”怎能相安？屈原“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死
直兮，固前对之所厚”。遵照前圣所厚，屈志忍辱，保持清白，献身正道。
[答案] “众女”“谣诼”，君王“不察”。
三、 练习题
（一）
1 ．下列有关文学常识的说法，不正确的一项是（ ）
A． 屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人，他开创了诗人由集体歌唱到个人创作的新时代
B． 我国文学史上素以“风骚”并称，“风”指“国风”，代指《诗经》，“骚”指《离骚》，代
指楚辞
C． 我国诗歌发展史上有两大优秀传统，其中现实主义的源头是《诗经》，浪漫主义则创始于楚辞
D． “楚辞”有两个含义，一是指屈原创制的一种诗歌体裁，另一个是指刘向辑录的屈原作品集。
2 ．下列加线字的注音有错误的一项是（ ）
A 、 靰 羁（ j ī ） 朝谇（ su ì ） 揽苣（ sh ǎ i ）
B 、谣诼（ zhu ó ） 佗傺（ ch ì ） 鸷鸟（ zh ì ）
C 、攘诟（ g ò u ） 相道（ xi ng ） 芰荷（ z ī ）
D 、缤纷（ b ī n） 岌岌（jí） 修姱(kuá)
3 ．下列对加点词语解释完全正确的一项是（ ）
① 謇朝谇而夕 替 （替代）②规矩而改 错 （违背） ③ 宁溘 死以流亡兮（忽然）④ 步余 观于兰兮（水边
的高地）⑤唯 昭质 其犹未亏（清楚明白）
A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、①③⑤
4．下列加线字解释有识的一项是（　　）
A、又 申 之以揽　　 申：申述，说明
B、忍尤而 攘 诟， 攘：忍受
C、苟余情其 信 芳　　信：确实
D、长余佩之 陆离 　　陆离：修长的样子
5．下列句子在文中的意思不正确的一项是（　　　）
A、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——长声叹息而擦擦眼泪啊，哀伤人民生活多灾多难
B、亦余心之所善兮，虽九死其犹未梅。——这也是在我的心所向往的美德啊，纵然九死我也不后悔
C、鸷鸟之群兮，自前世而固然。——雄鹰和凡鸟不合群啊，自古以来就是这样的
D、伏清白以死直兮，固前圣之所厚，——保持清白的节操即使死了也值得啊。这本来就是古代圣贤
所看重的。
6．对下列诗句解说错误的一项是（　　　）
A.“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，是说宁死也畏惧流亡，我不忍心坚持这种态度
B．“退将复修吾初服”，意思是说自己将来退隐之后，还要继续培养自己的才德．“初服”是指未
仕前的服饰
C．“唯昭质其犹未亏”的意思是：惟独我明洁的品质还没有亏损
D．“民生各有所乐倒兮，余独好修以为常”，这句诗是说人生各有爱好喜欢，而我独爱好修洁以
为常行
7.比较加线词的意义，下列判断正确的一项是（　　　）
1终 不 察夫民心　　　　　　　3 不 吾知其亦已兮
2悔相道之 不 察兮　　　　　　4佩缤纷其 不 繁饰兮
A.12相同，34也相同　　B.12相同，34不同
C．12不同，34也不同　　D．12不同，34相同
8.下列各句中双音节词的意义和用法，与现代汉语相同的一项是（　　）
A．怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心　　　B．固时俗工之巧兮，规矩而改错　
C．芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏 D．佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章
9．下列各句中＂以＂的用法和意义不相同的一组是（　　　）
A．长太息以掩涕兮　　　　　B.既替余以蕙兮
余虽好修以靰羁兮　　　　 又申之以揽
C.背绳墨以追曲兮　　　　　 D.宁溘死以流亡兮
竞周容以为度　　　　　　　 伏清白以死直兮
10．下面6句诗分编4组，从分句间语意关系的角度看，分类正确的一组是（　　）
1长太息以掩涕兮，哀民生之多艰　　
2余虽好修以羁兮，謇朝谇而夕替　　
3郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也，
4芳与泽其杂糅兮，唯照质其犹未亏　　　
5制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳　　
6高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离
A.①②｜③④｜⑤⑥　 　B.①⑥∣②③∣④⑤
C.①③∣②④∣⑤⑥　 D.①⑥∣③④∣②⑤
11．对本诗分析有错误的一项是（　　）
A．诗歌一开头就表达了诗人忧国忧民，哀伤人民苦难的思想
B．诗歌多次运用比喻手法言志，表达自己至死要坚持节操，决不与世俗同流合污的高尚情志．
C．诗歌句式灵活．以六言七言句为主，间以五言．八言乃至十言，形成错落有致，节奏鲜明的音韵美
D． 诗歌最后表达不畏酷刑，要和楚王及黑暗社会争到底的决心．
（二）阅读下文，完成１～６题
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害分也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》 .离骚
者,犹离忧也,夫天者,人之始也;父母者,人之本也,人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也,疾痛惨怛,未尝不
呼父母也,屈平正道直行.竭忠尽智,以事其君,谗人间之,可谓穷矣.信而见疑.忠而被谤,能无怨乎 屈平之作
《离骚》,盖自怨生也,《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者.可谓兼之矣.上称帝喾,下
道齐恒,中述汤.武,以刺世事,明道德广崇,治乱之条贯,靡不毕见,其文约.其辞微.其志洁.其行廉.其称文小
而其指极大.举类迩而见义远.其志洁,故其称物芳.其行廉.故死而不容.自疏濯淖污泥之中.蝉蜕于浊秽.以
浮游尘埃之外,不获世之滋垢,然泥而不滓者也,推出此志也,虽与日月争光可也.
1、 下列四句中加点字解释完全正确的一项是 ( )
方正 不容 人 穷 则反本 其辞 微 举类 迩 而见义远
A方方正正 贫穷 微小 表现 B.品行端正 处境窘迫 含蓄 表现
C.方方正正 处境窘迫 微妙 表现 D、品行端正 贫穷 含蓄 看见
2、“若《离骚》者,可谓兼之矣”此句中的＂之＂指的是（ ）
A《国风》与《小雅》的艺术特点
B.信而无疑.忠而被谤
C.好色而不淫,怨诽而不乱
D.盖自怨生也
3、对“自疏濯掉进污泥中．蝉蜕于浊秽”理解正确的一项是（　）
A．自己疏远污泥浊水，像蝉一样从肮脏的环境中爬出来
B．他自己远离污泥浊水，从混浊肮脏的环境中像蝉脱壳一样摆脱出来
C.他自己远离污泥浊水．像蝉一样从肮脏的环境中爬出来
D．他自己疏远并洗掉污泥浊水．从混浊肮脏的环境中像蝉壳一样摆脱出来
4、对“屈原之作《离骚》，盖自怨生也”这句话翻译正确的一项是（　　）
A．屈原作《离骚》原来是为摆脱痛苦和怨恨的啊
B．屈原作《离骚》是由于对自己有怨愤而著的啊
C．屈原之作所以写作《离骚》这部作品，大概是为抒发怨恨的缘帮
D．屈原作《离骚》，是怨恨自己生活在不公平的社会中啊．
5、对“其志治，故其称物芳”理解正确的一项是（　　）
A．他的志向高洁．所以他的物品散发出芳香
B．他的志向纯洁，所以他称赞芳香的物品
C．因为他的志趣高洁．所以他用芳香之物作比喻
D．因为他的志趣高洁．所以他称赞芳香的物品
6.对这段文字分析正确的是（　　）
A．这段文字高度赞扬了屈原，《离骚》的思想艺术成就．指出屈原的高尚品德及其作品可与日月
争光．
B．这段文字借写屈原“忧愁幽思而作《离骚》”。重点介绍了创作的原因，目的、内容、风格和思
想基础。
C．这段文字是作者与屈原在情感上的共鸣，是对屈原作品的称赞，是对污泥浊秽的社会的抨击
D．这段文字既介绍了《离骚》的艺术特点，又高评价了屈原可与日月争光的品行与志趣。
参考答案
（一）
1、D 　2、C（芰→zhī） 3.B 4.A 5.D(“死直＂应为＂献身正道＂)
6.A（与诗意相悖）　　　７．D　　　8.C
9.C（ABD中均为连词＂而＂；Ｃ1为连词＂而＂．2为介词＂把它＂）　　
10．C（①③为因果②④为转折⑤⑥为并例）
11.D（强调即使被肢解，也不改变志向）
（二）
1．B　2．A　　3．B　　4．C　　5．C　　6.B罗曼·罗兰生平：（ Romain Rolland ）
　　 出生年月： 1866-1944
　　 国籍：法国
　　 所获奖项： 1915 年诺贝尔文学奖
　罗曼·罗兰（ Romain Rolland ， 1866-1944 ）法国作家、音乐评论家。 1866 年 1 月 29 日生于法国中部高原上的小市镇克拉姆西。 15 岁时，随父母迁居巴黎。 1899 年，罗曼·罗兰毕业于法国巴黎高等师范学校，通过会考取得了中学教师终身职位的资格。其后入罗马法国考古学校当研究生。归国后在巴黎高等师范学校和巴黎大学讲授艺术史，并从事文艺创作。这时期他写了 7 个剧本，以历史上的英雄事件为题材，试图以“革命戏剧”对抗陈腐的戏剧艺术。
20 世纪初，他的创作进入一个崭新的阶段，罗兰为让世人“呼吸英雄的气息”，替具有巨大精神力量的英雄树碑立传，连续写了几部名人传记：《贝多芬传》（ 1903 ）、《米开朗琪罗传》（ 1906 ）和《托尔斯泰传》（ 1911 ）等。同时发表了他的长篇小说杰作《约翰·克利斯朵夫》，该小说于 1913 年获法兰西学院文学奖金，由此罗曼·罗兰被认为是法国当代最重要的作家。 1915 年，为了表彰“他的文学作品中的高尚理想和他在描绘各种不同类型人物所具有的同情和对真理的热爱”，罗兰被授予诺贝尔文学奖。
两次大战之间，罗曼·罗兰的创作又一次达到高潮， 1919 年发表了写于 1913 年的中篇小说《哥拉·布勒尼翁》， 1920 年发表了两部反战小说《格莱昂波》和《皮埃尔和吕丝》， 1922 至 1933 年又发表了另一部代表作《欣说的灵魂》。这一时期还发表了音乐理论和音乐史的重要著作七卷本《贝多芬的伟大创作时期》（ 1928-1943 ），此外还发表过诗歌、文学评论、日记、回忆录等各种体裁的作品。
罗曼·罗兰的艺术成就主要在于他用豪爽质朴的文笔刻画了在时代风浪中，为追求正义、光明而奋勇前进的知识分子形象。在提到艺术风格时，罗曼·罗兰表示，除了“诚恳”二字，他不希望别人承认他有什么别的优点。他是一个有广泛国际影响的作家，也是著名的社会活动家，一生为争取人类自由、民主与光明进行了不屈的斗争。

代表作
　　 名人传记：《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》、《托尔斯泰传》。
小说：《约翰·克利斯朵夫》、《哥拉·布勒尼翁》、《皮埃尔和吕丝》、《欣说的灵魂》。《离骚》 教学设计
作者：佚名 文章来源：网络
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1.学习掌握有关屈原和楚辞的文学知识；
2.重点理解屈原的爱国精神和人格节操；
3.学习理解本诗以比喻、象征为主的表现手法及所与作者理想的关系；
4.背诵全诗。
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【作家作品】
屈原（约前339～约前278）,中国战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅 、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。
屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》 ，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族
集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。 屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。
屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，到了南朝刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》等作品中，就用“骚'来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩．骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。
【探海导航】
本文是《离骚》的节选，而《离骚》的阅读向来难度较大且某些语句的理解历来有分岐，因而学习本文应结合有关资料多花功夫。先可查阅一些相关的资料，如《史记·屈原列传》《屈原精神与中国古代传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)等，了解屈原其人、其文、其时代、其影响等，然后结合课文提示和注解熟读课文，特别要能深入理解诗中作者的处境、心情、理想的表达和花草禽鸟的比喻、象征含义。在此基础上，再进一步深入领会屈原追求美政、九死未悔的高尚节操和忧国忧民、献身理想的爱国感情及纵横驰骋的想象和幻想的浪漫风格。
【思路结构】
屈原《离骚》一诗博大精深，主题是表达忧国忧民的爱国热情和不屈不挠的斗争精神。课文节选部分共13节、52句，通过比喻、象征和比较、对照的手法及夹叙夹议的运用表现了屈原志洁行高，执着追求的精神。先从自己的政治理想和政治遭遇写起，然后再否决自己退隐独善的闪念，表明自己决不变心的爱国热情。结构图：
前 政治理想：哀民生、遵规矩、施美政
七 政治遭遇：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧
节 心 志：屈心抑志、九死未悔
后 退隐的闪念：回车复路、退修初服
六
节 爱 国 决 心：好修为常、体解未变
【疑难指津】
·《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？《离骚》为我们塑造了屈原这一高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“规矩”“绳墨”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰” “怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
··《离骚》的语言有什么特色？《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩戴香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟” “制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳” “高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
【语言揣摩】
1. 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。
评析：这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象出现外，又常幻化为，一个美丽而遭逢不幸的女子。她有爱美的天性，喜欢用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可理解为丈夫)缔结了婚约，后来却受到众女的嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草”式的寓意伏线和诗人的政治抒情叠合在一起，造成《离骚》全诗特有的写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍的艺术效果，给全诗增添了绰约的风姿和芳菲的情韵。
运用：(翻译)怨恨君心荒唐啊，始终不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的妩媚，诽谤我好放荡淫乱。
2. 亦余心之所善兮。虽九死其犹未悔
评析：这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮的汉子。屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，肯定是个善淫之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群的鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而固然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己的结局，但他并不后悔自己的选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
运用：(翻译)只要是我心中所向往喜欢的，即使死去九次也不会后悔。
3. 民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
评析：这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面——理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了．继之又更加坚定地作出了选择。
运用：(翻译)我生各有各的喜好，我独爱美，并且习以为常。即使肢体分解也不会改变，难道我的心志是可以挫败的吗？
【名题讲析】
1. 下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(1998年全国高考试题第12题)
A．“骚体”又称“楚辞体”，得名于屈原的《离骚》，特点之一是多用“兮”字。
B．散曲包括套曲和杂剧，是盛行于元代的一种曲子形式，体式比较自由。
C．《白洋淀纪事》是孙犁最负盛名和最能代表他创作风格的一部作品集。
D．惠特曼是美国伟大的诗人，他的诗对我国“五四”以来的新诗影响很大。
讲析：本题考文学常识。关于“骚体”和“楚辞体”的知识，是本课所应掌握的，学《离骚》一课即应学到这些知识，A项是对的。该题错项为B项，元曲的属种关系应是：元曲，包括散曲和杂剧；散曲，包括小令和套曲。这些知识在以后的课文中亦会学到。象这一类重要的文学知识，要注意在平常课文的学习中积累掌握。
2.“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”(屈原《涉江》)诗中的奇服是指什么说的？他描写这样的“奇服”有什么作用？
答：诗中奇服喻指作者高洁的品质和远大的志向。作者描写这样的奇服主要为刻划人物起到了比喻、象征和衬托的作用。
讲析：本题原为高中老教材第五册《涉江》一课的练习题。学习了屈原的有关作品，了解了其惯用的比喻、象征等骚体手法和洁白清忠的人格个性后，解答此题就比较容易了。这些知识是应在《离骚》一文的学习中积累掌握的。《朝抵抗力最大的路径走》教案
惠州学院中文01本4 张绮
教学目标
知识目标： 学习本文层层推进的论证方式，体味平实、亲切、自然的语言
情感目标： 正确认识自我、规划自我人生目标和道路
教学重点 、难点：
把握课文深邃的道理——人要克服惰性，增强意志力，战胜困难，去取得各方面的成就
讲课类型： 教读课
教学方法： 讲授法，谈话法，讨论法等综合运用
教学手段： 多媒体powerpoint课件
教学时间： 二课时
第 一 课 时
一 名言指路，引入新课
1、同学们，我们来看看以下的名言：（打开幻灯片1：名人名言）
没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。 ——傅 雷
“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。” ——苏东坡
人的一生将会经历无数的挫折和磨难。面对它，我们是退却，还是勇往直前、逆流而进？朱光潜先生的这篇文章会告诉我们一个明确的答案，我们可以从中获得最有益的启示和最大的力量。
2、 （打开幻灯片二：标题与作者 幻灯片三：作者简介）
作者简介：
朱光潜，著名美学家、文艺理论家、翻译家，笔名孟实，安徽省桐城县人。1922年毕业于香港大学文科教育系。1930年获英国爱丁堡大学文科硕士学位。1933年获法国斯特拉斯堡大学文科博士学位。回国后，曾任北京大学教授，四川大学教授、文学院院长，武汉大学教授、教务长，全国政协委员、常务委员，中国民主同盟中央委员等职。朱光潜是我国现代美学开拓者和奠基者之一，也是我国现代比较美学和比较文学的拓荒者之一。著作有《文艺心理学》《谈美》《诗论》《西方美学史》等。
二 整体感知，梳理结构
1、学生快速浏览课文，整体感知（打开幻灯片四：问题）
（1）文章大致写什么内容？
明确：整篇文章的结构非常严谨：采用了层层推进的论证方式，先是从自我作诗填词谈起，逐步推进，依次谈到了人的自身本质、历史名人、当今社会、中华民族的发展等，用很平实、亲切、自然的语言深入浅出地阐释了人生中一个抽象、深奥的道理：人要克服惰性，增强意志力，战胜困难，去取得各方面的成就。
（2）全文结构思路如何？请简要概括。
明确： （板书）
（3）找你喜欢的句子，读一读，说一说你喜欢的理由。（学生自由发言讨论）
三 探索、研讨
1、作者从自己的、学作诗填词的失败中得到什么感悟？
提示：可以在文章的第2段中找到答案
明确：①“我的毛病确是在没有下过力……只朝抵抗力最低的路径走。”
②“在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。”
2、全文的中心论点是什么？
明确：“在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝抵抗力最大的路径走。”
3、“朝抵抗力最大的路径走”在文中的寓意是什么？《归园田居》教学设计
陶渊明的《归园田居》是高中二年级语文课本中的内容。以下我们从设计意图、媒体设计、设计实施及教学设计流程图四个方面谈谈本课的教学设计。
一、设计意图
教学古代诗歌，一般的程式是介绍作者、时代背景、串讲全诗、讲写作特点。本教学设计意在打破这样的程式，利用多媒体创设声情并茂、视听结合、动静相宜、感染力强的教学情境，以激发学生的学习兴趣，引导学生走进诗中、进入角色，自己去悟诗、品诗，进而培养他们的思维能力、感悟能力，使其学会鉴赏诗词。
本设计以学生为主、教师为辅，充分体现教师“导”的作用，主要采用问题式教学和学生讨论相结合的教学方法。
问题设计包括两个方面，一是平静恬淡的意境，二是联想思辨——诗人对待人生的思想态度。
二、媒体设计
在教学过程中，计算机多媒体教学课件融汇了常用的电教媒体——录音机、投影仪、录像机及电视机的功能，集声音、文字、图像、动画片于一体，通过大屏幕和伴随着优美的背景音乐的诗朗诵，将全诗内容缓缓展示在学生面前，使学生对其内容有一个整体的把握。在教师对作者及其当时的背景作以简单介绍后，再运用多媒体教学课件展示与诗文描写的情景相符的画面，师生共同欣赏全诗，为下一步把握全诗的意境、风格奠定基础。
媒体的有效介入，使诗歌的声、形、意、像完整、形象地展现在学生的面前，提高了学生的审美能力和鉴赏能力。因为媒体的介入，使得反馈与调整更及时、更准确，从而减轻了师生负担，提高了学习效率。
三、教学过程
1．课题导入
陶渊明的诗以其平淡、自然的语言风格为读者营造了一个个温馨、愉悦的港湾。俄国著名的文学评论家别林斯基说：“诗人是用形象和图画说话的，大凡一首好的诗或词，都是诗中有画，具有自己独特的意境、风格。”今天我们将要学习的陶渊明的《归园田居》就是一幅优美的田园风景画。
2．教学过程
（1）聆听诗歌配乐诵读
要求：想象诗歌所绘之景。
学生朗读以多媒体配乐。
要求：模仿朗读，体会诗人的心境。
（2）意境赏析——平静、朴素、自然
[设疑一]
读1—8句，引导学生讨论：诗人为什么归园田居？
[点拨]
结合以前学过的《归去来兮词》及作者背景。
[明确]
东晋时，门阀世族把持特权，社会黑暗，官场腐败。“性本丘山”、“质性自然”的诗人显然是与其格格不入的，所以诗人悔恨自己“误落尘网”，成了“羁鸟”、“池鱼”。“恋旧林”、“思故渊”则形象地表达了诗人渴望自由，渴求摆脱束缚，向往回归自然的急迫心境。于是便有了《归去来兮词》中“实迷途而未远，觉今是而昨非”，所以诗人黯然辞官回归故乡。诗人的归隐是为了保持自己的自然质性，是对污浊官场生活的彻底否定和唾弃。
[说明]
达尔文说：“最有价值的知识是关于方法的学习。”通过总结归隐的原因使学生学会鉴赏古诗的方法，培养学生的鉴赏能力。
[设疑二]
提问1：读9-18句，了解归隐后诗人生活在怎样的环境中——用语言描绘田园风光。
[点拨]
观看插图并结合对诗句的理解。
[明确]
住宅周围有十余亩农田，八九间草屋坐落其间；屋后榆树郁郁葱葱、遮蔽后檐，屋前桃李争春、列满园前；住在这里，远处的村庄隐约可见，袅袅炊烟依稀可辨；偶然还能听到狗在深巷中叫、鸡在桑树上啼；“我”的门庭内没有官场的案牍和应酬琐事；“我”在闲适的屋室中悠然自得。
[说明]
通过联想，调动学生的感觉器官；通过语言文字的描述再现形象。随着形象在头脑中的复活，才会触动其情感，进入作者所创设的意境中、进入角色，进而培养学生的想象能力。
提问2：诗人笔下的景物有什么特点？字里行间又流露出诗人怎样的思想感情？
[点拨]
清晰可见的“十余亩”方宅、“八九间”草屋，房前屋后的那些能说出名字的树木。
[明确]
前四句写远景，从自己的住宅写起。住宅周围有十余亩的土地、八九间草屋，地方虽不大，房屋虽不多，但毕竟是自己的小天地，是自由自在的王国。榆树、柳树的阴影遮住了后檐，桃树、李树罗列在屋子前面，环境是多么的幽雅美丽！“一切景语皆情语”。这也正如刘禹锡在《陋室铭》中所说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，唯吾德馨。”都衬托出了作者心满意足的欣慰情绪。
提问3：学生讨论自学后6句诗有什么特点，作者流露出怎样的感情？
[点拨]
“暖暖”、“依依”的用法，末句中一“无”一“有”正是诗人追求的生活方式、理想境界，跟陶渊明的《归园田居》其二“白日掩柴扉，虚室绝尘想”为同一境界。
[明确]
对广阔的田园景象描写的字里行间流露出诗人对宁静淡泊的田园生活的向往。在这里，淳朴、宁静的田园生活与虚伪、欺诈、互相倾轧的上层社会形成了鲜明的对比，也具有了格外吸引人的力量。
[说明]
这节景物的描写是学生学习的一个重要内容。提出问题，激发思考，最终使问题得到解决。使学生明白“一切景语皆情语”。客观景物是作者抒发情思的媒介，这对提高学生的文学鉴赏能力和写作能力都有一定的帮助。
[提问]
联想思辨（结合《归去来兮辞》的作者辞官归隐）。有的人说这是一种消极避世的态度，你有什么看法（讨论）？
[点拨]
学生各抒几见，只要能自圆其说就可以。要根据整首诗，联系作者的生平、思想、写作背景来发表自己的观点。
[明确]
“世与我而相遗，复驾言兮焉求？”陶渊明辞官归隐是在对污浊的现实社会绝望之后选择的一条洁身自好、追求恬静的田园生活、完善独立人格、渴望自由的道路，与当时社会的“学而优则仕”是格格不入的。在当时的社会来看，陶渊明坚持高尚的志趣是一种对黑暗官场的反叛，具有积极意义。
但是，要改造社会，要清除污浊，不能单靠“归隐”与“独善”，应该兼济天下、积极地参加社会活动。从这点来说，陶渊明放弃了大济苍生的理想则有其消极的一面。
由此可见，陶渊明的思想儒道兼有。儒家积极入世、大济苍生，曾为陶渊明的人生追求。而消极避世的道家思想在“误落尘网”13年之后，“悟几往之不谏，改心为形役”为“形为心役”找到真正的自我——质性自然。这一儒道思想在现在看来并非完全是一种消极的思想。
[说明]
作者的这一思想为以后历代不得志的知识分子提供了一个精神上的归宿，同时也为学生的批判创新提供了材料，有助于培养学生的思维能力、感悟能力。
[总结]
本设计力求抓住诗的特点，突出重点，展开多角度的研讨，激发兴趣，发展思维，从而不断提高学生对文学作品的鉴赏水平。
四、教学设计流程图
开始 多媒体 呈现课题 教师点拨 多媒体 朗读全文 体会诗歌 朗读诗歌 多媒体 朗读全文 展示画面 听朗读 欣赏画面
多媒体 教师点拨 学生朗读1—8句 集体讨论诗人归隐的原因 反馈 教师点拨 不全面 全面 教师总结 学生朗读9—18句 媒体
展示诗景 媒体 学生描绘 媒体 教师点拨 讨论诗中描写景物特点及诗人心境 讨论后6句诗的特点及作者的感情 教师点拨 反馈 不全面
多媒体 展示问题 教师讲解 全面 教师点拨 联想思辨 多媒体 总结全文 结束 教学设计流程图罗曼 .罗兰 Romain Rolland，1866～1944)
19世纪末20世纪初法国著名的批判现实主义作家、音乐史学家、社会活动家。
罗曼 .罗兰出生于律师家庭，上大学期间曾与托尔斯泰通信，托尔斯泰“不以暴力抗恶”、“道德上的自我修养”、“博爱”等思想对他产生深刻影响；其民主主义、对资本主义世界及其文化的批判，又形成了罗曼.罗兰世界观和创作中最突出的优点。
罗曼罗兰的创作大致可以 20世纪30年代为界分为前后两个时期。前期作品，主要有取材于法国大革命的《革命戏剧集》，包括《群狼》(1898)《丹东》(1900)《七月十四日》(1902)等剧本8部；3部英雄传记：《贝多芬传》(1903)。《米开朗琪罗传》（1906）《托尔斯泰传》（1911）；长篇巨著《约翰.克利斯朵夫》。中篇小说《哥拉.布勒尼翁》（1919），以及一系列反映其反对战争、反对一切暴力。害怕集体主义制度妨害个人“精神独立”等思想的论文。后期作品有长篇小说《母与子》（旧译《欣悦的灵魂》）四部：《阿耐蒂和西勒维》（1922）《夏天》（1924）。《母与子》（1927）《女预言家》（1933）和一系列散文、回忆录、论文等。特别是1931年，他发表了《向过去告别》一文，批判了自己过去所走过的道路，从此积极参加反对帝国主义战争、保卫和平的活动，成为进步的反帝反法西斯的文艺战士。
代表作《约翰 . 克利斯朵夫》被高尔基称为 “ 长篇叙事诗 ” ，被誉为 20 世纪最伟大的小说。这部巨著共 10 卷，以主人公约翰 . 克利斯朵夫的生平为主线，描述了这位音乐天才的成长、奋斗和终告失败，同时对德国、法国、瑞士、意大利等国家的社会现实，作了不同程度的真实写照，控诉了资本主义社会对艺术的摧残。全书犹如一部庞大的交响乐。每卷都是一个有着不同乐思、情绪和节奏的乐章。由《约翰 . 克利斯朵夫》始，罗曼 . 罗兰开创了一种独特的小说风格。该巨著获得 1913 年法兰西学士院文学奖， 1915 年获该年度诺贝尔文学奖。
作者介绍：罗曼·罗兰 (Romain Rolland ， 1866 ～ 1944) 19 世纪末 20 世纪初法国著名的批判现实主义作家、音乐史学家、社会活动家。 罗曼·罗兰出生于律师家庭，上大学期间曾与托尔斯泰通信，托尔斯泰“不以暴力抗恶”、“道德上的自我修养”、“博爱”等思想对他产生深刻影响；其民主主义、对资本主义世界及其文化的批判，又形成了罗曼·罗兰世界观和创作中最突出的优点。 罗曼·罗兰的创作大致可以 20 世纪 30 年代为界分为前后两个时期。前期作品，主要有取材于法国大革命的《革命戏剧集》，包括《群狼》 (1898) 《丹东》 (1900) 《七月十四日》 (1902) 等剧本 8 部； 3 部英雄传记：《贝多芬传》 (1903) 。《米开朗琪罗传》（ 1906 ）《托尔斯泰传》（ 1911 ）；长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。中篇小说《哥拉·布勒尼翁》（ 1919 ），以及一系列反映其反对战争、反对一切暴力。害怕集体主义制度妨害个人“精神独立”等思想的论文。后期作品有长篇小说《母与子》（旧译《欣悦的灵魂》）四部：《阿耐蒂和西勒维》（ 1922 ）《夏天》（ 1924 ）。《母与子》（ 1927 ）《女预言家》（ 1933 ）和一系列散文、回忆录、论文等。特别是 1931 年，他发表了《向过去告别》一文，批判了自己过去所走过的道路，从此积极参加反对帝国主义战争、保卫和平的活动，成为进步的反帝反法西斯的文艺战士。 其代表作《约翰·克利斯朵夫》被高尔基称为“长篇叙事诗”，被誉为 20 世纪最伟大的小说。这部巨著共 10 卷，以主人公约翰·克利斯朵夫的生平为主线，描述了这位音乐天才的成长、奋斗和终告失败，同时对德国、法国、瑞士、意大利等国家的社会现实，作了不同程度的真实写照，控诉了资本主义社会对艺术的摧残。全书犹如一部庞大的交响乐。每卷都是一个有着不同乐思、情绪和节奏的乐章。由《约翰·克利斯朵夫》始，罗曼·罗兰开创了一种独特的小说风格。该巨著获得 1913 年法兰西学士院文学奖， 1915 年获该年度诺贝尔文学奖。华罗庚的哲学

　　华罗庚一生都是在国难中挣扎。他常说他的一生中曾遭遇三大劫难。自先是在他童年时，家贫，失学，患重病，腿残废。第二次劫难是抗日战争期间，孤立闭塞，资料图书缺乏。第三次劫难是“文化大革命”，家被查抄，手槁散失，禁止他去图书馆，将他的助手与学生分配到外地等。在这等恶劣的环境下，要坚持工作，做出成就，需付出何等努力，需怎样坚强的毅力是可想而知的． 　　早在 40 年代，华罗庚已是世界数论界的领袖数学家之一。但他不满足，不停步，宁肯另起炉灶，离开数论，去研究他不熟悉的代数与复分析，这又需要何等的毅力寻勇气！　　华罗庚善于用几句形象化的语言将深刻的道理说出来。这些语言简意深，富于哲理，令人难忘。早在 SO 年代，他就提出“天才在于积累，聪明在于勤奋”。 华罗庚虽然聪明过人，但从不提及自己的天分，而把比聪明重要得多的“勤奋”与“积累”作为成功的钥匙，反复教育年青人，要他们学数学做到“拳不离手，曲不离口”，经常锻炼自己。 50 年代中期，针对当时数学研究所有些青年，做出一些成果后，产生自满情绪，或在同一水平上不断写论文的倾问，华罗庚及时提出：“要有速度，还要有加速度。”所谓“速度”就是要出成果，所谓‘加速度”就是成果的质量要不断提高。“文化大革命”刚结束的，一些人，特别是青年人受到不良社会风气的影响，某些部门，急于求成，频繁地要求报成绩、评奖金等不符合科学规律的做法，导致了学风败坏。表现在粗制滥造，争名夺利，任意吹嘘。 1978 年他在中国数学会成都会议上语重心长地提出：“早发表，晚评价。”后来又进一步提出：“努力在我，评价在人。”这实际上提出了科学发展及评价科学工作的客观规律，即科学工作要经过历史检验才能逐步确定其真实价值，这是不依赖人的主观意志为转移的客 观规律。”　　华罗庚从不隐讳自己的弱点，只要能求得学问， 他宁肯暴露弱点。在他古稀之年去英国访问时，他把成语“不要班门弄斧”改成“弄斧必到班门”来鼓励自己。实际上，前一句话是要人隐讳缺点，不要暴露。华罗庚每到一个大学，是讲别人专长的东西，从而得到帮助呢，还是对别人不专长的，把讲学变成形式主义走过场？华罗庚选择前者，也就是“弄等必到班门”。早在 50 年代，华罗庚在《数论导引》的序言里就把搞数学比作下棋，号召大家找高手下，即与大数学家较量。中国象棋有个规则，那就是“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”。 1981 年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗康指出：“观棋不语非君子，互相帮助；落子有悔大丈夫，改正缺点。”意思是当你见到别人搞的东西有毛病时，一定要说，另一方面，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要修正。这才是“君子”与“丈夫”。针对一些人遇到困难就退缩，缺乏坚持到底的精神，华罗庚在给金坛中学写的条幅中写道：“人说不到黄河心不死，我说到了黄河心更坚。”　　人老了，精力要衰退，这是自然规律。华罗庚深知年龄是不饶人的。 1979 年在英国时，他指出：“村老易空，人老易松，科学之道，戒之以空，戒之以松，我愿一辈子从实以终。”这也可以说是他以最大的决心向自己的衰老作抗衡的“决心书”，以此鞭策他自己。在华罗索第二次心肌梗塞发病的，在医院中仍坚持工作，他指出：“我的哲学不是生命尽量延长，而是昼多做工作。”生病就该听医生的话，好好休息。但他这种顽强的精神还是可贵的。　　总之，华罗庚的一切论述都贯穿一个总的精神，就是不断拼搏，不断奋进。选自《青年科学向导》总 11 期 华罗庚简介　　华罗庚是中国现代数学家。 1910 年 11 月 12 日生于江苏省金坛县， 1985 年 6 月 12 日在日本东京逝世。 1924 年初中毕业后，在上海中华职业学校学习不到一年，因家贫辍学，刻苦自修数学。 1930 年在《科学》上发表了关于代数方程式解法的文章，受到熊庆来的重视，被邀到清华大学工作，在杨武之指引下，开始了数论的研究。 1934 年成为中华教育文化基金会研究员。 1936 年，作为访问学者去英国剑桥大学工作。 1938 年回国，受聘为西南联合大学教授。　　 1946 年，应苏联科学院邀请去苏联访问三个月。同年应美国普林斯顿高等研究所邀请任研究员，并在普林斯顿大学执教。 1948 年开始，他为伊利诺伊大学教授。 1950 年回国，先后任清华大学教授，中国科学院数学研究所所长，数理化学部委员和学部副主任，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科学院应用数学研究所所长，中国科学院副院长、主席团委员等职。还担任过多届中国数学会理事长。此外，华罗庚还是第一、二、三、四、五届全国人民代表大会常务委员会委员和中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。　　华罗庚是在国际上享有盛誉的数学家，他的名字在美国施密斯松尼博物馆与芝加哥科技博物馆等著名博物馆中，与少数经典数学家列在一起。他被选为美国科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士。又被授予法国南锡大学、香港中文大学与美国伊利诺伊大学荣誉博士。　　华罗庚在解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等广泛数学领域中都作出卓越贡献。　　由于华罗庚的重大贡献，有许多用他的名字命名的定理、引理、不等式、算子与方法。他共发表专著与学术论文近三百篇。　　华罗庚还根据中国实情与国际潮流，倡导应用数学与计算机研制。他身体力行，亲自去二十七个省市普及应用数学方法长达二十年之久，为经济建设作出了重大贡献。
崖海永忆文天祥
作者：李白麟
　按中国旧历计算，壬午年十二月初九(公元二00三年一月九日)，是宋末爱国诗人文天祥舍身就义七百二十周年纪念日。七百多年前，在国灭身囚之际，他以生命和热血写就“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗章。这些彪炳千秋的名句，犹如伶仃洋的拍岸惊涛，激荡着一个民族的灵魂；又似崖海古炮台火红的古棉树，散发着直冲云天的凛然正气。
　　 文天祥，字履善，又字宋瑞，号文山。江西吉州庐陵(今吉安市)人。南宋宝佑进士，任宁海节度判官。咸谆十年，因讥讽丞相贾似道，被贬为赣州知州。德佑元年，蒙古军南下，长江沿线告急，南宋朝庭发出诏书，号召各地官绅勤王。文公即变卖家产充当军费，招募一万多人，决心入卫首都临安(现杭州)，中途被派到外围抗击元军。德祜二年被委为临安知府，不久封为右丞相，派往元营谈判。谈判中与元相伯颜抗争，被元方拘留，在押送元大都的路上逃脱。几经艰辛，到达福州，仍然担任右丞相，后改授枢密使，统都诸路军马。
　　 文公是文武全才，雩都一战，大败元军，声威大振，收复州县多处。祥兴元年，朝廷加封文公为少保信国公，领兵由江西入广东，在潮阳一带阻击元军，不幸在海丰县五坡岭遭袭被俘。此后元军发动灭宋的最后一役--崖海大决战，元汉军都元帅张弘范把文公押至崖门海域，强迫他写信招降张世杰。遭文公拒绝，为明心迹，慨然写下《过伶仃洋》一诗，在崖海留下惊天地泣鬼神的千古绝唱。
　　 文公一生著有大量诗文，被后人编为《文山先生全集》。其诗大气磅礴，雄浑遒劲，犬以在崖海写就的《正气歌》、《过伶仃洋》和《海上大战》等诗篇最受后人推宠。
　　 公元一二七九年阴历二月初，宋元崖海决战以宋室灭亡为结局，作为那场“滑铁卢”战争的见证人，文公在囚舰眼看宋军数以千计的楼船化为乌有，尸浮海上十万余人，文公“痛若酷罚，无以胜堪”。他在长诗中写道：“楼船千艘天下角，两雄相遇争奋搏。古来何代无战争，未有锋猬交沧溟。游兵日来复日往，相持一月为鹤蚌。南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞。一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血洋水浑。昨朝南船满崖海，今朝只有北船在”
　　 面对南海的腥风血浪和国破家亡的现实，他悲愤欲绝，下定死节的决心。文公在《哭崖山》中写道：“宝藏如山集六宗，楼船千叠水晶宫。吴儿进退寻常事，汉代兴亡顷刻中；诸老丹心付流水。孤臣血泪洒南风；早来朝市今何处？始悟人间万法空！”
　　 《答张弘范》是文公拒绝张弘范诱降封相的诗，诗中可见燃烧的激情：“高人名若浼，烈士死如归。智灭犹吞炭，商亡正采薇。岂因徼后福，其肯蹈危机？万古春秋义，悠悠只泪浑。”。史书载文公与张弘范辩驳，以大气磅礴、正义凛然的气势令张弘范无言可对。文公骨气，令人折服。
　　 此后，文公被押送元大都土牢(今北京交道口内的文天祥寺)，在十分恶劣的环境中囚禁四年，坚贞不屈，宁死不降，充分体现了一个伟大爱国者的英雄本色。壬午年十二月九日，在大都柴市口慷慨就义，时年四十七岁。
　　 值得一提的是，文公不仅为中华民族留下了一笔巨大的精神财富，而且以史家之笔为现在的崖海考古工作提供了许多线索。从《文山诗文集》记载可知：宋元在崖海地区交战总兵力超过四十万人，交战古舰船超过四千艘，沉船超过千艘，海葬了宋王朝的海上行宫“楼船千叠水晶宫”。这些沉船及其所载之物，被当代考古专家称为“水下兵马俑”。
　　 自一九九0年以来，考古工作者在崖海水下通过声纳扫描发现沉船疑点十九处，并找到二百多件南宋军队遗存物。目前，崖海水下考古已列入国家“十五”科技发展规划，将有计划、有步骤地对若干处水下遗址进行重点挖掘。今天，当我们纪念文天祥光荣就义七百二十周年之际，随着崖门寻宝考古工作的推进，一段尘封的历史将被展现在世人面前，当可告慰文公英灵于地下。 高一语文新教材第一单元教案
作者：刘人云 转贴自：自创
新教材第一单元教案 认识自我
深圳市翠园中学刘人云

本单元的教学目标：
1、帮助学生正确认识自我，确立正确的人生观和方法论。
2、结合各课特点，学习议论文、散文的一般写法。
3、学习语言。
4、教法上注意：
① 整体感知，揣摩语言；
② 把握文意，理清思路；
③ 筛选信息，概括要点；
④ 研究探讨，转化能力。
⑤ 适用 343教学法。

*单元导语
讨论： 1、为什么“认识自我”是世上最大的难题？用书上的话回答。
2、为什么说“高中时期是确立自我意识最为关键的阶段”？

* 参考阅读
第一课 朝抵抗力最大的路径走
朱光潜
一、作者：朱光潜，现当代美学家和文艺理论家。主要著作：《文艺心理学》、《谈美》、《西方美学史》、《悲剧心理学》等。
二、词语：
洗练 渣滓zhāzǐ 惰性 叨tāo天之幸 附丽 琐屑xiè 席不暇暖 奔波劳碌 长沮jǜ 桀jié溺nì 退隐躬耕 夤yín缘幸进 因循苟且 贪污淫佚yì 穷究 随俗浮沉 蹶jué倒
补充词解：
琐屑：琐碎细小。
席不暇暖：座位还没有坐热就走了。形容忙得很。
退隐躬耕：辞官隐居，亲自耕田。
穷究：彻底追究。
随俗浮沉：随着世俗上升或下降。
蹶倒 :跌倒；受挫。

三、学习研讨：
（一） 自读课文一遍，划下生字词。
（二） 思考·探究：
1、 作者从自己学作诗填词的失败中得到什么感悟？
——第六页倒数第 7 行――第七页第五行 （集体朗读） 。
归纳成两点：
①“我的毛病确是在没有下过力……只朝抵抗力最低的路径走。”
②“在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝 抵抗力最大的路径走。”
2、全文的中心论点是什么？
——“在立身处世的任何方面，贪懒取巧都不会有大成就，要有大成就，必定朝 抵抗力最大的路径走。”
（集体朗读）
3、“ 朝 抵抗力最大的路径走”在文中的寓意是什么？
——人要敢于追求，敢于克服困难，艰苦奋斗，才能取得成功，才能体现生命的价值。
4、为什么人应该“ 朝 抵抗力最大的路径走”？
——第 9页第二自然段。（集体朗读）
5、作者认为，人如果“ 朝 抵抗力最低的路径走”，就会“失去最高生命的价值”。你同意这种说法吗？试联系实际，谈谈你的看法。
——参看第 7页倒数第二自然段。（集体朗读，回答）
6、全文可分几个部分？第二部分可分几层？每层大意是什么？（写出来）
——第一部分：由填词一事引出中心论点。
——第二部分：从理论上和事实上论证中心论点。
① 从理论上论证（人不是动物，应不为抵抗力所阻）；
② 举两个事实论证（人必须克服惰性）；
③ 联系实际，从反面（某学生因懒而堕落）论证；
④ 上升到民族高度论证，深化了主题。
——第三部分 :结论。提出希望。
7、一共举了几个例子？这几个例子在类型上有什么不同？
——四个。自己；凡人；伟人和隐士；反面。
8、作者将孔子与长沮桀溺比照着写，有何用意？
——意在说明选择的路径不同，人生的结果也不一样。伟大人物之所以能有伟大成就，就在于他肯向抵抗力最大的路径走。
9、举例证明倒数第二自然段的观点。
四、小结：学习了本课后，你对“认识自己”有了什么新的体会？
----提示：重点在题目的寓意（即主题），结合本单元的学习目的。
五、练习：
1、 评析漫画《决心》，写一篇小作文。（见第二页）
2、 抄写生字词 ,并翻译孔子和孟子的话。
3、 预习第二课。

第二课 我很重要
毕淑敏
一、 作者：毕淑敏，当代女作家，著有小说《红处方》等。
二、 词语：战栗 lì 菽shū粟sù 濡rú养 掉以轻心 回溯sù 嵌qiàn合 雾霭ǎì 鬼斧神工 瞳tóng孔 混淆xiáo 生死攸yōu关 相濡rú以沫 天倾西北，地陷东南 万劫不复 微蹙c ù 一沓 dá沓 独出心裁 驰chí骋寰huán宇
补充词解：
战栗：害怕发抖。
裸露：没有东西遮盖。
掉以轻心：表示对某种东西漫不经心，不当回事。
黯然：心里不舒服，情绪低落的样子。
回溯：回忆。
鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺的精巧。
生死攸关：生死相关。
独出心裁：原指作品的构思有独到之处，后泛指想出的办法与众不同。
三、 学习研讨
（一） 朗读课文。
（二） 思考·探究
1、 题目是《我很重要》，可一开始为什么用排比句式连续地说“我不重要”？
——联系时代背景看。改革开放以前，社会不重视个体；随着改革开放的深入和时代的进步，个体才得到重视，现在国家正式提出“以人为本”的口号。这里是破旧立新。
2、 作者认为“我很重要”的依据是什么？请列点概述。
（课堂练习 ,每人先在书上用铅笔划出每层的中心句；逐层朗读归纳）
—— ①每个人都是万物之灵；
②每个人都是人类不断进化的成果；
③每个人的出生都是大自然的鬼斧神工；
④每个人都有无法承载的亲情；
⑤每个人都有相濡以沫的同道；
⑥每个人都有要抚养的后代；
⑦每个人都有珍贵的友情；
⑧每个人的作用别人无法替代。
3、课文中说“人们常常从成就事业的角度，断定我们是否重要。”那么，作者是从哪些角度来断定“我很重要”的？
——人的生命的来源、发展、与其他生命的密切关系和作用这四个角度来断定的。
4在我们身边，有一些人认为“我很重要”就是“以我为中心”，一切从“我”出发。你认为课文中所说的“我很重要”与这些人的“我很重要”一样吗？为什么？在生活中你是否也认为自己“很重要”？为什么？
——提示：“以我为中心”，一切从“我”出发，是极端个人主义，事事处处把个人的利益放在第一位。本课说的是要充分了解生命的价值，要珍惜生命，热爱生命，体现生命的意义（主题）。
（三）语言欣赏
你最喜欢课文中的那些句子？说说你的理由，再有感情地朗读。
——提示：语言优美，新鲜，丰富，饱含激情，善用比喻、排比、反问、夸张等各种修辞手段。
四、练习：
1、评析漫画《不合作》，写一篇小作文。（见第二页）
2、抄写生字词,并抄下你最喜欢的句子。
3、预习第三课
4、利用图书馆或网络，收集整理你喜欢的与正确认识自我相关的成语、格言、警句、座右铭（十句以上）或名篇名段，编制成小册子。


第三课 北大是我美丽羞涩的梦
王海桐

一、作者：王海桐，北京大学学生 ,2001年四川省高考状元。
二、词语：
木然 浑浑噩è噩 凭依 逡qūn巡 沙砾lì 干瘪丑陋 拙zhuō劣 金戈铁马，醉卧沙场 玉树临风 释shì然 诠释 枷锁 希冀jì 攥zuàn住 豁huò然 啼笑皆非 云淡风清 懵měng懂世事 小心翼翼yì 尴gān尬gà 呓yì语 如影随形 呵hē护
补充词解：
木然：一时痴呆、不知所措的样子。
浑浑噩噩：形容混沌无知的样子。
逡 qūn巡：有所顾虑而徘徊或退却。
玉树临风：形容英俊潇洒的样子。
释然：放松。
诠释：解释。
攥住：用手握住。
豁然：形容开阔或通达。
啼笑皆非 ：哭笑都不是，形容处境尴尬或令人难受又令人发笑的状态
懵懂世事：糊涂，不明白事理。
尴尬：处境窘困，不易处理。
呓语：梦话。
如影随形：好像影子跟随在后面。
呵护：保护，爱护。


三、熟读课文
四、思考·探究
1、导语主要写了什么？请用一句话概括。
――介绍写作的缘由和主线（文眼）。
2、主线（文眼）是文中的哪句话，找出来。
—— “我愿意写我的困惑和思考，而不仅仅是‘状元成长录'。”
3、细读课文，找出各部分的“困惑和思考”，用铅笔在课本上划出关键句。
——导语部分：
困惑： “在无数人眼里，我是一个‘很会考试，考得很棒的人'。这让我不舒服。”
思考： “我不是一张平铺的考卷，我是立体的，有血肉的。”
——《奶奶拂袖而去》：
困惑：“ 真可惜，我只是个他人口中‘无用'的女孩，既不美丽，也不灵巧。 ”
思考： “任难以成为‘梧桐'的无奈与不甘心做‘梧桐'的抗争在心底拔河，注定我永久地挣扎与反抗。”
——《我比想象的灵巧》：
困惑： “一句无意的话让一个孩子傻傻地记了那么多年，自卑了那么多年。”
思考： “态度是成功的标准，对于自我生存的态度，可能是启开成功大门的钥匙，也可能是锁头。”
－－《习惯是一种力量》：
困惑： “在在有意无意的暗示、训言中，我慢慢变得很努力地去做每一件事，总期望能做得更好，一直到很多年后，我才猛然惊觉这成了一种习惯。”
思考： “这种习惯给我的生活和学业带来了很大的促进，可它同时也带给我巨大的压力。”
——《享受青春的美丽》：
困惑： “而在三年的高中生活中，小姑的不幸英年早逝这一意外又沉重的打击了我。”
思考：“ 所以没有永远，只有这一刻，可以为我们感受和掌握。”
——《北大是我美丽羞涩的梦》：
困惑： “什么时候我不再需要他们的鼓励，我会真正坚定而自信地走上自己的道路？”
思考：“ 这些呵护使我所有信心的来源。”
4、课文中有许多表现作者坚定、乐观、迷惘的语句或段落，找出一两个能引起你共鸣的例子，谈谈你的感受，并加以仿写。
5、如何理解“你选择了鱼肉的美味，也就选择了鱼刺的纠缠，天下没有只赚不赔的买卖。'
——提示：要成功，必须得付出。
五、联系自己思考：
1、作者说：“如果我引人注目，那么713分决不会是唯一的理由。”这句话透露了什么情感信息？你对“高考状元”这一现象有什么看法？
——不愿别人把自己看成只是“ 很会考试，考得很棒的人”。
2、你觉得作者在成长的岁月里有过遗憾吗？为什么？请谈谈你的看法。
3、在青春的校园里你也可能与作者当年一样，正孕育着美丽的梦想。请把你梦想中的点点滴滴，记录在日记中或与同学交流。 六、练习
1、抄写生字词和佳句。
2、结合第三页第三题，参看第22页《讲述自己的故事》，做第五页布置的大作文《我是谁》。
3、本单元学习后，你最大的收获是什么？结合自己的收获给自己写一句座右铭或一句勉励性的话。

*点击链接
自读《演讲的艺术》
刘人云 2004-9-3《诗经.卫风.氓》
作者：佚名 资料来源：网络
《卫风 氓》
教学目标
1、 学习《诗经》的有关常识。
2、 了解《诗经》的现实主义创作传统。
3、 《氓》的情节和主题。
重点难点
1、 能够准确地诵读本诗，并注意诗歌的节奏和韵律。
2、 通过阅读注释来自己翻译课文。
3、 《氓》是一首叙事诗，理清诗歌的叙事情节是个重点。
教学过程
一、 简介《诗经》
《诗经》是我国是最早的一部诗歌总集。反映了公元前11世纪西周初年至公元前6世纪春秋中期的500年间的古代社会生活。原本只称《诗》，是儒家的经典之一。（儒家奉有“四书”“五经”，“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》；“五经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）成书于公元前6世纪的春秋时期，共305篇，所以又称“诗三百”。
《诗经》按其表现内容可分为“风”“雅”“颂”三部分。
“风”又称15国风，大都是民间的歌谣，它和屈原的《离骚》后人经常把它们并称为“风骚”，本用来指两大文学流派，后人多用来指文人如“迁客骚人”。但是再后来的许多文学作品中出现的“风骚”其意却大相径庭，如“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚”“身量苗条，体格风骚”“卖弄风骚”等。
“雅”分大雅和小雅，是宫廷乐曲歌词。它是一种正统音乐。
“颂”分周颂、鲁颂、商颂，是宗庙祭祀的乐歌。
《诗经》表现手法来分可分为赋、比、兴三类。
赋，指铺陈排比，使诗歌显得整齐匀称，有气势。
比，即比喻，是《诗经》开创的修辞方法。
兴，即由此物引起他物。如《信天游》中的“羊群要有领头的羊，共产党是我们的领路人。”兴也是《诗经》首创的修辞形式。
二、简介《氓》
《卫风
氓》是一首叙事诗。作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节叙事，通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自由婚姻和幸福生活的强烈愿望。
《氓》在回忆中运用了对比的手法。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。比兴手法的运用，激发了读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
三、诵读诗歌，然后根据课后的注释来翻译课文。
诵读时要注意，《诗经》是典型的四言诗，它的节奏韵律非常明显，如“氓之|蚩蚩，抱布|贸丝。匪来|贸丝，来即|我谋”。
注意一些重点字词的注音和解释。

四、情节和主题
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情，议论。作者用第一人称“我来”叙事，采用回忆追述和对比手法，请一位同学说说故事情节。
全诗分六章，第章十句（十个分句，可分成五个复句）。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽！”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉！”
作者顺着“恋爱—婚变—决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。下面是全诗叙事结构和感情基调：
[板书]
氓
（情节） 恋爱 婚变 决绝
（章句） 第一、二章 第三、五章 第六章
（诗句） 秋以为期 无与士耽 亦已焉战
载笑载言 士贰其行
至于暴矣
（基调） 热情、幸福 怨恨、沉痛 清醒、刚烈
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。
五、鉴赏要点
1、回忆和对比
《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣，”“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽!”“女之耽兮，不可说也”。前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成了对比。婚前，“氓之蚩蚩”，婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、生活的对比中，女主人公还认识到了有恋爱婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦的经历中等到了教训：“于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，尤可说也，女之耽兮，不可说也。”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉！”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
2、《诗经》开创比、兴手法
《氓》中第三四章用了兴的手法。
第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”又桑叶鲜嫩，不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。
第四章，前四句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。
第三四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。
六、背诵本诗诗经·卫风·氓》 诗经
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！
士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
[注释]
1、氓之蚩蚩：氓,(méng)，蚩蚩：老实的样子。
2、布：货币。一说布匹。
3、即：靠近。
4、谋：商量。
5、顿丘：地名。
6、愆（qiān）：过，误。
7、将：愿，请。
8、垝垣：垝（guǐ），垝垣：破颓的墙。
9、复关：诗中男子的住地。一说返回关来。
10、卜：用龟甲卜吉凶。
11、筮（音诗）：用蓍草占吉凶。
12、体：卜卦之体。
13、咎言：凶，不吉之言。
14、贿：财物，嫁妆。
15、沃若：润泽貌。
16、鸠：斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。
17、耽（chén）：沉湎于爱情。
18、说：脱。
19、陨：坠落。
20、徂尔：往你家，嫁与你。
21、食贫：过贫苦生活。
22、渐：沾湿。
23、爽：差错。贰：差错。
24、罔极：没有准则，行为不端。
25、二三其德：三心二意。
26、遂：久。
27、知：智。
28、咥（xī）：大笑貌。
29、躬：自己，自身。
30、淇：淇水。
31、隰：当作湿，水名，即漯河。
32、泮（pàn）：通畔，岸，水边。
33、总角：古时儿童两边梳辫。
[评析]
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽!”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉!”
作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。史铁生《我与地坛》之鉴赏
作者:佚名
史铁生的《我与地坛》是一篇在当代非常难得的，值得反复吟读的优美散文。读完他的这篇作品后，我的内心一阵震撼，不仅仅因为文章语言的优美，更因为被字里行间所折射出的人格魅力所折服。文章处处闪现着生命本色之美，处处洋溢着对母亲的赞美。下面我将从这两方面发一己之拙见。
一、 生命本色之美
人生在世，难免会遇到逆境，甚至要碰到生死抉择的关口。怎样抉择？怎样面对？是一个极为沉重的话题。司马迁为完成《史记》，忍辱苟活，因为他知道“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。文天祥面对再次被捕，从容就义，因为他想到的是“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。那么，面对人生的这一课题，史铁生又作何回答呢？
史铁生以极朴素动人的语言讲述自己的经历和所思。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地废了双脚”。这使他的命运顿时与他人判然有别。
史铁生也曾彷徨，也曾苦闷，“找不到工作，找不到去路。忽然间几乎什么都找不到了”，正是在这种情况下，史铁生走进了地坛。在人口密集、车马喧嚣的大都市，地坛那世外桃源般的宁静给史铁生提供了一个冷静沉思的环境，即“在那样一个安谧、沉寂荒芜的背景上，最容易展开对生命的思考”。他感悟到自己的心里与这荒国产生了神秘契合。在他眼前，昆虫、草木、甚至连生命都算不上的“露水”，它们是那样卑微弱小，但仍勇敢顽强地活着，按照自己的方式和生存法则活着，全无在意自己栖息地的“荒芜”，反而是由于它们的存在，倒使这里不再衰败。这样的观察使史铁生达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他似的一个事实”。这便是生命个体的必然真相，即生不由自己决定，死也不该由自己决定，人活着就应该顺应自然。
当一个人能够豁达地面对死亡，以平静的心态看待和谈论死亡的时候，他同时就获得了坚强活下去的自信。带着这种心胸在去观察，夕阳的灿烂、雨燕的高歌、孩子的脚印、苍黑的古柏、暴雨中草木泥土的气味、秋风里落叶的味道，都贯注着“我”对生命的热爱和对人生应该有所作为似的信念。
二、 崇高母爱之美
子女若似山边草，在母亲心中也象珠宝。儿子的不幸，在母亲那里是加倍了的。母亲对儿子是理解和尊重的。她理解儿子在特殊境遇中的烦躁、任性，用宽恕、顺从给儿子以尊重，心里却承受着超过儿子百倍的痛苦。她兼有痛苦与惊恐，祷求儿子能好好地活下去。
然而，母亲内心的斗争是何等的激烈，“可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福，而这条路呢？没有谁能保证她的儿子终于能找到”。母亲是矛盾的，从感情上讲，她不放心儿子到地坛去，那是一个脱离了她视线让她力不能及的地方。“有一回我摇车出了小院，想起了一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应”；从理智上，她感到儿子需要地坛，需要一处可以在独处中完成人生再认识的地方。“她说：‘出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好'母亲的这话实际上是自我安慰，是暗自祷告”。
所以，她一方面有心忡忡，一方面深明大义。她需要反复说服自己才能看着儿子隐入地坛。母亲作对了选择，使儿子得以在地坛治愈了灵魂，然而母亲却为此押上了她最大的赌注：“如果他真的要在园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”作者在《秋天的怀念》中也说到，当作者暴躁砸东西时，“母亲这时悄悄地躲出去，在我看不见地地方偷偷地听着我的动静”，她隐藏着内心的痛苦，鼓励说：“咱娘儿俩在一块儿，好好儿活……”母亲完全是在这种苦难中度完了自己的余生。
史铁生曾伤心而怨恨地想：“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧？”母亲为儿子操碎了心，而儿子却对母亲有过许多追悔莫及的事：听任母亲步履茫然地在园中找自己而不愿开口叫她。
母亲的爱是一种艰难、坚韧而毫不张扬的爱，也正是这种沉默和深厚的爱使作者读懂了母亲，使作者有了活下去的精神支柱和经验储备。谢 灵 运
中国文学史上山水诗派的开创者谢灵运(385—433)，是东晋名将谢玄的孙子，小名客儿，年长后袭封为康乐公，后降为康乐侯，因此世人都称他为“谢康乐”。
谢灵运自幼好学，博览群书，文字之美与颜延之并称江左第一，名动京师。但由于他在政治上所代表的王、谢等门阀世族，与当时执政的出身比较寒微的刘宋王族之间存在着矛盾，因此虽然自恃甚高，以为可以参与政要，但却一直不被重用，于是造成性情偏激，常怀愤愤，少帝时出为永嘉太守，不久辞官，隐居会稽，文帝时为临川内史，最后在官场倾轧中被杀。
唐代大诗人白居易有诗云：“谢公才廓落，与世不相遇。壮士郁不用，须有所泄处，泄为山水诗，逸韵谐奇趣。”政治上的不得志，使谢灵运转而将精神寄托于自然山水，并在诗歌领域中成为一代巨匠。
谢灵运在晋宋之际诗名最高。他以大量山水诗打破了东晋玄言诗的统治，扩大了诗歌题材的领域，丰富了诗歌创作的技巧，对后代诗人有很大的影响。谢诗中许多世代传颂的名句如“野旷沙岸净，天高秋月明”、“池塘生春草，园柳变鸣禽”、“春晚绿野秀，岩高白云屯”、“林壑敛瞑色，云霞收夕霏”等，逼真细致地刻画出自然景物之美，给人以清新开朗的感觉。
《南史·颜延之传》中说，颜延之与谢灵运以辞采齐名，而快慢不同。宋文帝刘义隆有一次命题让他俩作诗，颜很决就交了卷，而谢则好一会儿才完成。颜延之曾问诗人鲍照：“我与灵运相比优劣如何 ”鲍照回答说：“灵运的五言诗如初发芙蓉，自然可爱；你的诗则若铺锦列绣，也是雕缋满眼。”南朝梁代的著名诗人兼诗评家钟嵘在他所著的《诗品》中也引汤惠休的话说：“谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金。”
古人的所谓“芙蓉”，又称“芙蕖”，指的是荷花，亦称莲花，而不是我们今天通常所说的芙蓉花，那是木芙蓉。自此，“出水芙蓉”、“芙蓉出水”或“初发芙蓉”、“芙蓉初发”便成为形容诗文词句清新可爱、美妙自然的一句成语。
会稽郡是谢灵运进行山水审美实践和创作的一个重要的地域。《南史·谢灵运传》记载：
灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。作《山居赋》，并自注以言其事。
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谢 灵 运
　　 谢灵运（385～433）南朝宋诗人。陈郡阳夏（今河南太康）。出生于会稽始宁（今浙江上虞）。因从小寄养在钱塘杜家，故乳名为客儿，世称谢客。又因他是谢玄之孙，晋时袭封康乐公，故又称谢康乐。晋末曾出任为琅琊王德文的大司马行参军，豫州刺史刘毅的记室参军，北府兵将领刘裕的太尉参军等。入宋后，因刘裕采取压抑士族政策，降爵为康乐侯，出任永嘉太守，临川内史等职。元嘉十年（433）被宋文帝（刘义隆）以“叛逆”罪名杀害。
　　 谢灵运出身名门，兼负才华，但仕途坎坷。为了摆脱自己的政治烦恼，谢灵运常常放浪山水，探奇览胜。谢灵运的诗歌大部分描绘了他所到之处，如永嘉、会稽、彭蠡等地的自然景物，山水名胜。其中有不少自然清新的佳句，如写春天“池塘生春草，园柳变鸣禽”（《登池上楼》）；写秋色“野旷沙岸净，天高秋月明”（《初去郡》）；写冬景“明月照积雪，朔风劲且哀”（《岁暮》）等等。从不同角度刻画自然景物，给人以美的享受。
　　 谢灵运的诗歌虽不乏名句，但通篇好的很少。他的诗文大都是一半写景，一半谈玄，仍带有玄言诗的尾巴。但尽管如此，谢灵运以他的创作极大地丰富和开拓了诗的境界，使山水的描写从玄言诗中独立了出来，从而扭转了东晋以来的玄言诗风，确立了山水诗的地位。从此山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派。
　　 谢灵运除诗歌外还有赋10余篇，其中《山居赋》、《岭表赋》、《江妃赋》等比较有名，景物刻划颇具匠心，但成就远不及诗歌。谢灵运早年信奉佛道，曾注释过《金刚般若经》，润饰过《大般涅经》，有《辩宗论》为其阐释顿悟的哲学名篇。谢灵运还于元嘉间奉诏撰《晋书》，《隋书·经籍志》著录36卷，已佚。《隋书·经籍志》又著录有《谢灵运集》19卷，已佚。明代张溥辑有《谢康公集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。另有明代李献吉等辑刻的《谢康乐集》。近人黄节也作有《谢康乐诗注》等。
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善哉行
阳谷跃升。虞渊引落。景曜东隅。晼晚西薄。三春燠敷。九秋萧索。凉来温谢。寒往暑却。居德斯颐。积善嬉谑。阴灌阳丛。凋华堕萼。欢去易惨。悲至难铄。击节当歌。对酒当酌。鄙哉愚人。戚戚怀瘼。善哉达士。滔滔处乐。
陇西行
昔在老子。至理成篇。柱小倾大。绠短绝泉。鸟之栖游。林檀是闲。韶乐牢膳。岂伊攸便。胡为乖枉。从表方圆。耿耿僚志。慊慊丘园。善歌以咏。言理成篇。
日出东南隅行
柏梁冠南山。桂宫耀北泉。晨风拂幨幌。朝日照闺轩。美人卧屏席。怀兰秀瑶璠。皎洁秋松气。淑德春景暄。
长歌行
倐烁夕星流。昱奕朝露团。粲粲乌有停。泫泫岂暂安。徂龄速飞电。颓节骛惊湍。览物起悲绪。顾已识忧端。朽貌改鲜色。悴容变柔颜。变改茍催促。容色乌盘桓。亹亹衰期迫。靡靡壮志阑。既惭臧孙慨。先愧杨子叹。寸阴果有逝。尺素竟无观。幸赊道念戚。且取长歌欢。
苦寒行
岁岁层冰合。纷纷霰雪落。浮阳减清晖。寒禽叫悲壑。饥爨烟不兴。渴汲水枯涸。
苦寒行
樵苏无夙饮。凿冰煮朝飡。悲矣采薇唱。苦哉有余酸。
豫章行
短生旅长世。恒觉白日欹。览镜睨颓容。华颜岂久期。茍无回戈术。坐观落崦嵫。
相逢行
行行即长道。道长息班草。邂逅赏心人。与我倾怀抱。夷世信难值。忧来伤人。平生不可保。阳华与春渥。阴柯长秋槁。心慨荣去速。情苦忧来早。日华难久居。忧来伤人。谆谆亦至老。亲党近恤庇。昵君不常好。九族悲素霰。三良怨黄鸟。迩朱白即頳。忧来伤人。近缟洁必造。水流理就湿。火炎同归燥。赏契少能谐。断金断可宝。千计莫适从。万端信纷绕。巢林宜择木。结友使心晓。心晓形迹畧。畧迩谁能了。相逢既若旧。忧来伤人。片言代纻缟。
折杨柳行
骚屑出穴风。挥霍见日雪。飕飕无久摇。皎皎几时洁。未觉泮春冰。已复谢秋节。空对尺素迁。独视寸阴灭。否桑未易系。泰茅难重拔。桑茅迭生运。语默寄前哲。
泰山吟
岱宗秀维岳。崔崒刺云天。岝崿既崄巘。触石辄芊绵登封瘗崇坛。降禅藏肃然。石闾何晻蔼。明堂秘灵篇。
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君子有所思行
总驾越钟陵。还顾望京畿。踯躅周名都。游目倦忘归。市鄽无阨室。世族有高闱。密亲丽华苑。轩甍饰通逵。孰是金张乐。谅由燕赵诗。长夜恣酣饮。穷年弄音徽。盛往速露坠。衰来疾风飞。余生不欢娱。何以竟暮归。寂寥曲肱子。瓢饮疗朝饥。所秉自天性。贫富岂相讥。
悲哉行
萋萋春草生。王孙游有情。差池燕始飞。夭袅桃始荣。灼灼桃悦色。飞飞燕弄声。檐上云结阴。涧下风吹清。幽树虽改观。终始在初生。松茑欢蔓延。樛葛欣虆萦。眇然游宦子。晤言时未幷。鼻感改朔气。眼伤变节荣。侘傺岂徒然。澶漫绝音形。风来不可托。鸟去岂为听。
会吟行
六引缓清唱。三调伫繁音。列筵皆静寂。咸共耹会吟。会吟自有初。请从文命敷。敷绩壶冀始。刊木至江汜。列宿炳天文。负海横地理。连峰竞千仞。背流各百里。滮池溉粳稻。轻云暧松杞。两京愧佳丽。三都岂能似。层台指中天。高墉积崇雉。飞燕跃广途。鹢首戏清沚。肆呈窈窕容。路曜{女便}娟子。自来弥世代。贤达不可纪。句践善废兴。越叟识行止。范蠡出江湖。梅福入城市。东方就旅逸。梁鸿去桑梓。牵缀书土风。辞殚意未已。
缓歌行
飞客结灵友。凌空萃丹丘。习习和风起。采采彤云浮。娥皇发湘浦。霄明出河洲。宛宛连螭辔。裔裔振龙旒。
燕歌行
孟冬初寒节气成。悲风入闺霜依庭。秋蝉噪柳燕辞楹。念君行役怨边城。君何崎岖久徂征。岂无膏沐感鹳鸣。对君不乐泪沾缨。辟窗开幌弄秦筝。调弦促柱多哀声。遥夜明月鉴帷屏。谁知河汉浅且清。展转思服悲明星。
鞠歌行
德不孤兮必有邻。唱和之契冥相因。譬如虬虎兮来风云。亦如形声影响陈。心欢赏兮岁易沦。隐玉藏彩畴识真。叔牙显。夷吾亲。郢既殁。匠寝斤。览古籍。信伊人。永言知己感良辰。
顺东西门行
出西门。眺云间。挥斤扶木坠虞泉。信道人。鉴徂川。思乐暂舍誓不旋。闵九九。伤牛山。宿心载违徒昔言。竞落运。务颓年。招命侪好相追牵。酌芳酤。奏繁弦。惜寸阴。情固然。
上留田行
薄游出彼东道。上留田。薄游出彼东道。上留田。循听一何矗矗。上留田。澄川一何皎皎。上留田。悠哉逷矣征夫。上留田。悠哉逷矣征夫。上留田。两服上阪电游。上留田。舫舟下游飚驱。上留田。此别既久无适。上留田。此别既久无适。上留田。寸心系在万里。上留田。尺素遵此千夕。上留田。秋冬迭相去就。上留田。秋冬迭相去就。上留田。素雪纷纷鹤委。上留田。清风飚飚入袖。上留田。岁云暮矣增忧。上留田。岁云暮矣增忧。上留田。诚知运来讵抑。上留田。熟视年往莫留。上留田。
三月三日侍宴西池诗
详观记牒。鸿荒莫传。降及云鸟。曰圣则天。虞承唐命。周袭商艰。江之永矣。皇心惟眷。矧乃暮春。时物芳衍。滥觞逶迤。周流兰殿。礼备朝容。乐阕夕宴。
赠从弟弘元诗六首
一
从弟弘元。为骠骑记室参军。义熙十一年十月十日。从镇江陵。赠以此诗。
毖彼明泉。馥矣芳荑。扬晔神皋。澄清灵溪。灼灼吾秀。徽美是谐。誉必德昭。志由业栖。
二
憩凤于林。养龙在泉。舍潜就跃。假云翔天。餁以味变。台以明宣。言辞戚朝。聿来鼎藩。
三
昔尔同事。谓予偕征。暌合无朕。聚散有情。我端北署。子腾南溟。申非授乖。饮泪凄声。
四
缅邈荆巫。杳翳江湍。三千既旷。繇役实难。想象微景。延伫音翰。因云往情。感风来叹。
五
寝处燕说。指辰忌薄。仳离未几。节至采获。静念霜繁。长怀景落。人道分虑。前期靡托。
六
视听易狎。冲用难本。违真一差。顺性谁卷。颜子悔伤。蘧生化善。心愧虽厚。行迷未远。平生结诚。久要罔转。警掉候风。侧望双反。
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答中书诗八首
一
悬圃树瑶。昆山挺玉。流采神皋。列秀华岳。休哉美宝。擢颖昌族。灼灼风徽。采采文牍。
二
伊昔昆弟。敦好闾里。我暨我友。均尚同耻。仰仪前修。绸缪儒史。亦有暇日。啸歌宴喜。
三
聚散无期。乖仳易端。之子名扬。鄙夫忝官。素质成漆。巾褐惧兰。迁流推薄。云胡不叹。
四
中予备列。子赞时庸。偕直东署。密勿游从。彼美显价。煌煌逸踪。振迹鼎朝。翰飞云龙。
五
嗟兹飘转。随流如萍。台岳崇观。僚士惟明。璅璅下路。从公于征。遡江践汉。自徐徂荆。
六
契阔北京。劬劳西郢。守官末局。年月已永。孰是疲劣。逢此多□。厚颜既积。在志莫省。
七
凄凄离人。惋乖悼己。企伫好音。倾渴行李。矧乃良朋。贻我琼玘。久要既笃。平生盈耳。申复情言。欣叹{牙丿=丶}起。何用托诚。寄之吾子。
八
在昔先师。任诚师天。刻意岂高。江海非闲。守道顺性。乐兹丘园。偕友之唱。敬悦在篇。霜露荏苒。日月如捐。相望式遄。言归言旋。
赠从弟弘元时为中军功曹住京诗五首
一
于穆冠族。肇自有姜。峻极诞灵。伊源降祥。贻厥不已。历代流光。迈矣夫子。允迪清芳。
二
昔闻兰金。载美典经。曾是朋从。契合性情。我违志槩。显藏无成。畴鉴予心。托之吾生。
三
维翰孔务。明时劳止。我求髦俊。以作僚士。佥曰尔谐。俾蕃是纪。逝将去我。言念北鄙。
四
契阔羣从。缱绻游娱。历时阅岁。寒暑屡徂。接席密处。同轸修衢。孰云异对。翔集无殊。
五
子既祗命。饯此离襟。良会难期。朝光易侵。人之执情。{郄[去]阝}景悼心。分手遵渚。倾耳淑音。
赠安成诗七首
一
时文前代。徽猷系从。于迈吾子。诞俊华宗。明发迪吉。因心体聪。微言是赏。斯文以崇。
二
用舍谁阶。宾名相传。秘丘发轸。千里知贤。抚翼宰朝。翰飞戚蕃。佐道以业。淑问聿宣。
三
相彼景响。有比形声。始云同宗。终焉友生。棠棣隆亲。頍弁鉴情。缅邈岁月。缱绻平生。
四
明政敦化。矜恤载怀。用掇良彦。循我人黎。江既永矣。服亦南畿。解袂告离。云往风飞。
五
挥手未几。钻燧推斥。青春屏辔。素秋系迹。媚彼时渔。恋此分拆。我劳行久。实获予戚。
六
昔在先道。垂诰亨鲜。亦曰于豹。调和韦弦。清静有默。平正无偏。钦隆令绩。慰沃愿言。
七
驽不逮骏。莸不间熏。三省朽质。再沾庆云。仰惭蓼萧。俯惕惟尘。将拭旧褐。朅来虚汾。畴咨亮款。敬告在文。
答谢谘议诗八首
一
玉衡迅驾。四节如飞。急景西驰。奔浪赴沂。英华始翫。落叶已稀。惆怅衡皋。心焉有违。
二
告离甫尔。荏冉回周。怀风感迁。思我良畴。岂其无人。莫与好仇。孰曰晏安。神往形留。
三
感昔戎行。远暨西垠。僶俛于役。不敢告勤。尔亦同事。契阔江濆。庶同支离。攘臂解纷。
四
鸣鹄在阴。自幽必显。既曰有声。因风易演。逶迤云阁。司帝之典。蔚彼遗藉。如莹如洗。
五
齐仲善交。在久弥敬。自我之遘。一遇而定。于穆谢生。以和缮性。有言属耳。有文在咏。
六
寡弱多幸。逢兹道泰。荷荣西荒。晏然解带。翦削前识。任此天籁。人对遇矣。何惧何害。
七
掻首北眷。清对未从。瞻云累叹。思□御风。良愿易违。嘉乐难逢。微我无衣。温凉谁同。
八
古人善身。实畏斯名。缘督何贵。卷耀藏馨。九言之赠。实由未冥。片音或重。玙璠可轻。
述祖德诗二首
一
小序
太元中。王父龛定淮南。负荷世业。专主隆人。逮贤相徂谢。君子道消。拂衣蕃岳。考卜东山。事同乐生之时。志期范蠡之举。
达人贵自我。高情属天云。兼抱济物性。而不缨垢氛。段生藩魏国。展季救鲁民。师。仲连却秦军。临组乍不绁。对珪宁肯分。惠物辞所赏。励志故绝人。苕苕历千载。遥遥播清尘。清尘竟谁嗣。明哲垂经纶。委讲辍道论。改服康世屯。屯难既云康。尊主隆斯民。
二
中原昔丧乱。丧乱岂解已。崩腾永嘉末。逼迫太元始。河外无反正。江介有{?戚}圯。万邦咸震慑。横流赖君子。拯溺由道情。龛暴资神理。秦赵欣来苏。燕魏迟文轨。贤相谢世运。远图因事止。高揖七州外。拂衣五湖里。随山疏浚潭。傍岩艺枌梓。遗情舍尘物。贞观丘壑美。
九日从宋公戏马台集送孔令诗
季秋边朔苦。旅鴈违霜雪。凄凄阳卉腓。皎皎寒潭絜。良辰感圣心。云旗兴暮节。鸣葭戾朱宫。兰巵献时哲。饯宴光有孚。和乐隆所缺。在宥天下理。吹万羣方悦。归客遂海隅。脱冠谢朝列。弭棹薄枉渚。指景待乐阕。河流有急澜。浮骖无缓辙。岂伊川途念。宿心愧将别。彼美丘园道。喟焉伤薄劣。
彭城宫中直感岁暮诗
草草眷徂物。契契矜岁殚。楚艳起行戚。吴趋绝归欢。修带缓旧裳。素鬓改朱颜。晚暮悲独坐。鸣鶗歇春兰。
从游京口北固应诏诗
玉玺戒诚信。黄屋示崇高。事为名教用。道以神理超。昔闻汾水游。今见尘外镳。鸣笳发春渚。税銮登山椒。张组眺倒景。列筵瞩归潮。远岩映兰薄。白日丽江皐。原隰荑绿柳。墟囿散红桃。皇心美阳泽。万象咸光昭。顾己枉维絷。抚志惭场苗。工拙各所宜。终所反林巢。曾是萦旧想。览物奏长谣。
永初三年七月十六日之郡初发都诗
述职期阑暑。理棹变金素。秋岸澄夕阴。火旻团朝露。辛苦谁为情。游子值颓暮。爱似庄念昔。久敬曾存故。如何怀土心。持此谢远度。李牧愧长袖。郄克惭躧步。良时不见遗。丑状不成恶。曰余亦支离。依方早有慕。生幸休明世。亲蒙英达顾。空班赵氏璧。徒乖魏王瓠。从来渐二纪。始得傍归路。将穷山海迹。永绝赏心悟。
邻里相送至方山诗
祇役出皇邑。相期憩瓯越。解缆及流潮。怀旧不能发。析析就衰林。皎皎明秋月。含情易为盈。遇物难可歇。积痾谢生虑。寡欲罕所阙。资此永幽栖。岂伊年岁别。各勉日新志。音尘慰寂蔑。
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过始宁墅诗
束发怀耿介。逐物遂推迁。违志似如昨。二纪及兹年。缁磷谢清旷。疲薾惭贞坚。拙疾相倚薄。还得静者便。剖竹守沧海。枉帆过旧山。山行穷登顿。水涉尽洄沿。岩峭岭稠叠。洲萦渚连绵。白云抱幽石。绿筱媚清涟。葺宇临回江。筑观基曾巅。挥手告乡曲。三载期归旋。且为树枌槚。无令孤愿言。
富春渚诗
宵济渔浦潭。旦及富春郭。定山缅云雾。赤亭无淹薄。遡流触惊急。临圻阻参错。亮乏伯昏分。险过吕梁壑。洊至宜便习。兼山贵止托。平生协幽期。沦踬困微弱。久露干禄请。始果远游诺。宿心渐申写。万事俱零落。怀抱既昭旷。外物徒龙蠖。
七里濑诗
羁心积秋晨。晨积展游眺。孤客伤逝湍。徒旅苦奔峭。石浅水潺湲。日落山照曜。荒林纷沃若。哀禽相叫啸。遭物悼迁斥。存期得要妙。既秉上皇心。岂屑末代诮。目覩严子濑。想属任公钓。谁谓古今殊。异代可同调。
晚出西射堂诗
步出西城门。遥望城西岑。连鄣叠巘崿。青翠杳深沉。晓霜枫叶丹。夕曛岚气阴。节往戚不浅。感来念已深。羁雌恋旧侣。迷鸟怀故林。含情尚劳爱。如何离赏心。抚镜华缁鬓。揽带缓促衿。安排徒空言。幽独赖鸣琴。
登池上楼诗
潜虬媚幽姿。飞鸿响远音。薄霄愧云浮。栖川怍渊沉。进德智所拙。退耕力不任。狥禄反穷海。卧痾对空林。衾枕昧节候。褰开暂窥临。倾耳聆波澜。举目眺岖嵚。初景革绪风。新阳改故阴。池塘生春草。园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌。萋萋感楚吟。索居易永久。离羣难处心。持操岂独古。无闷征在今。
游南亭诗
时竟夕澄霁。云归日西驰。密林含余清。远峰隐半规。久痗昏垫苦。旅馆眺郊歧。泽兰渐被径。芙蓉始发池。未厌青春好。已观朱明移。戚戚感物叹。星星白发垂。药饵情所止。衰疾忽在斯。逝将候秋水。息景偃旧崖。我志谁与亮。赏心惟良知。
游赤石进帆海诗
首夏犹清和。芳草亦未歇。水宿淹晨暮。阴霞屡兴没。周览倦瀛壖。况乃陵穷发。川后时安流。天吴静不发。扬帆采石华。挂席拾海月。溟涨无端倪。虚舟有超越。仲连轻齐组。子牟眷魏阙。矜名道不足。适己物可忽。请附任公言。终然谢天伐。
登江中孤屿诗
江南倦历览。江北旷周旋。怀新道转迥。寻异景不延。乱流趋孤屿。孤屿媚中川。云日相辉映。空水共澄鲜。表灵物莫赏。蕴真谁为传。想象昆山姿。缅邈区中缘。始信安期术。得尽养生年。
登永嘉绿嶂山诗
裹粮杖轻策。怀迟上幽室。行源径转远。距陆情未毕。澹潋结寒姿。团栾润霜质。涧委水屡迷。林迥岩逾密。眷西谓初月。顾东疑落日。践夕奄昏曙。蔽翳皆周悉。蛊上贵不事。履二美贞吉。幽人常坦步。高尚邈难匹。颐阿竟何端。寂寂寄抱一。恬如既已交。缮性自此出。
郡东山望溟海诗
开春献初岁。白日出悠悠。荡志将愉乐。瞰海庶忘忧。策马步兰皐。绁控息椒丘。采蕙遵大薄。搴若履长洲。白花皜阳林。紫{艹/嚣}晔春流。非徒不弭忘。览物情弥遒。萱苏始无慰。寂寞终可求。
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游岭门山诗
西京谁修政。龚汲称良吏。君子岂定所。清尘虑不嗣。早莅建德乡。民怀虞芮意。海岸常寥寥。空馆盈清思。协以上冬月。晨游肆所喜。千圻邈不同。万岭状皆异。威摧三山峭。瀄汨两江驶。渔舟岂安流。樵拾谢西芘。人生谁云乐。贵不屈所志。
石室山诗
清旦索幽异。放舟越垧郊。苺苺兰渚急。藐藐苔岭高。石室冠林陬。飞泉发山椒。虚泛径千载。峥嵘非一朝。乡村绝闻见。樵苏限风霄。微戎无远览。总笄羡升乔。灵域久韬隐。如与心赏交。合欢不容言。摘芳弄寒条。
登石室饭僧诗
迎旭凌绝嶝。映泫归溆浦。钻燧断山木。掩岸墐石户。结架非丹甍。藉田资宿莽。同游息心客。暧然若可睹。清霄扬浮烟。空林响法鼓。忘怀狎鸥{鱼攸}。摄生驯兕虎。望岭眷灵鹫。延心念净土。若乘四等观。永拔三界苦。
登上戍石鼓山诗
旅人心长久。忧忧自相接。故乡路遥远。川陆不可涉。汩汩莫与娱。发春托登蹑。欢愿既无并。戚虑庶有协。极目睐左阔。回顾眺右狭。日末涧增波。云生岭逾叠。白芷竞新苕。绿苹齐初叶。摘芳芳靡谖。愉乐乐不爕。佳期缅无像。骋望谁云惬。
石壁立招提精舍诗
四城有顿踬。三世无极已。浮欢昧眼前。沉照贯终始。壮龄缓前期。颓年迫暮齿。挥霍梦幻顷。飘忽风电起。良缘迨未谢。时逝不可俟。敬拟灵鹫山。尚想祗洹轨。绝溜飞庭前。高林映窗里。禅室栖空观。讲宇析妙理。
石壁精舍还湖中作诗
昏旦变气候。山水含清晖。清晖能娱人。游子憺忘归。出谷日尚早。入舟阳已微。林壑敛暝色。云霞收夕霏。芰荷迭映蔚。蒲稗相因依。披拂趋南径。愉悦偃东扉。虑澹物自轻。意惬理无违。寄言摄生客。试用此道推。
登石门最高顶诗
晨策寻绝壁。夕息在山栖。疏峰抗高馆。对岭临回溪。长林罗户穴。积石拥阶基。连岩觉路塞。密竹使径迷。来人忘新术。去子惑故蹊。活活夕流驶。噭噭夜猿啼。沉冥岂别理。守道自不携。心契九秋{韩韦=余}。目翫三春荑。居常以待终。处顺故安排。惜无同怀客。共登青云梯。
石门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹诗
跻险筑幽居。披云卧石门。苔滑谁能步。葛弱岂可扪。袅袅秋风过。萋萋春草繁。美人游不还。佳期何由敦。芳尘凝瑶席。清醑满金罇。洞庭空波澜。桂枝徒攀翻。结念属霄汉。孤景莫与谖。俯濯石下潭。俯看条上猿。早闻夕飚急。晚见朝日暾。崖倾光难留。林深响易奔。感往虑有复。理来情无存。庶持乘日车。得以慰营魂。匪为众人说。冀与智者论。
从斤竹涧越岭溪行诗
猿鸣诚知曙。谷幽光未显。岩下云方合。花上露犹泫。逶迤傍隈隩。迢递陟陉岘。过涧既厉急。登栈亦陵缅。川渚屡径复。乘流翫回转。苹萍泛沉深。菰蒲冒清浅。企石挹飞泉。攀林摘叶卷。想见山阿人。薜萝若在眼。握兰勤徒结。折麻心莫展。情用赏为美。事昧竟谁辨。观此遗物虑。一悟得所遣。
过白岸亭诗
拂衣遵沙垣。缓步入蓬屋。近涧涓密石。远山映疏木。空翠难强名。渔钓易为曲。援萝临青崖。春心自相属。交交止栩黄。呦呦食萍鹿。伤彼人百哀。嘉尔承筐乐。荣悴迭去来。穷通成休慽。未若长疏散。万事恒抱朴。
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石门岩上宿诗
朝搴苑中兰。畏彼霜下歇。暝还云际宿。弄此石上月。鸟鸣识夜栖。木落知风发。异音同至听。殊响俱清越。妙物莫为赏。芳醑谁与伐。美人竟不来。阳阿徒晞发。
行田登海口盘屿山诗
羁苦孰云慰。观海藉朝风。莫辨洪波极。谁知大壑东。依稀采菱歌。彷佛含嚬容。遨游碧沙渚。游衍丹山峯。
白石岩下径行田诗
小邑居易贫。灾年民无生。知浅惧不周。爱深忧在情。旧业横海外。芜秽积颓龄。饥馑不可久。甘心务经营。千顷带远堤。万里泻长汀。洲流涓浍合。连统塍埒幷。虽非楚宫化。荒阙亦黎萌。虽非郑白渠。每岁望东京。天鉴傥不孤。来兹验微诚。
斋中读书诗
昔余游京华。未尝废丘壑。矧乃归山川。心迹双寂寞。虚馆绝诤讼。空庭来鸟雀。卧疾丰暇豫。翰墨时间作。怀抱观古今。寝食展戏谑。既笑沮溺苦。又哂子云阁。执戟亦以疲。耕稼岂云乐。万事难并欢。达生幸可托。
读书斋诗
春事时已歇。池塘旷幽寻。残红被径隧。初绿杂浅深。偃仰倦芳褥。频步忧新阴。谋春不及竟。夏物遽见侵。
命学士讲书诗
卧病同淮阳。宰邑旷武城。弦歌愧言子。清净谢伏生。古人不可攀。何以报恩荣。时往岁易周。聿来政无成。曾是展予心。招学讲羣经。铄金既云刃。凝土亦能铏。望尔志尚隆。远嗣竹箭声。敢谓荀氏训。且布兰陵情。待罪岂久期。礼乐俟贤明。
种桑诗
诗人陈条柯。亦有美攘剔。前修为谁故。后事资纺绩。常佩知方诫。愧微富教益。浮阳骛嘉月。艺桑迨闲隙。疏栏发近郛。长行达广埸。旷流始毖泉。湎涂犹跬迹。俾此将长成。慰我海外役。
东阳溪中赠答二首
一
可怜谁家妇。缘流洗素足。明月在云间。迢迢不可得。
二
可怜谁家郎。缘流乘素舸。但问情若为。月就云中堕。
登临海峤初发强中作与从弟惠连见羊何共和之
杪秋寻远山，山远行不近。与子别山阿，含酸赴修轸。中流袂就判，欲去情不忍。顾望脰未悁，汀曲舟已隐。隐汀绝望舟，骛棹逐惊流。欲抑一生欢，并奔千里游。日落当栖薄，系缆临江楼。岂惟夕情敛，忆尔共淹留。淹留昔时欢，复增今日叹。兹情已分虑，况乃协悲端。秋泉鸣北涧，哀猿响南峦。戚戚新别心，凄凄久念攒！攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。
高高入云霓，还期那可寻？傥遇浮丘公，长绝子徽音。
酬从弟惠连
寝瘵谢人徒，灭迹入云峯。岩壑寓耳目，欢爱隔音容。永绝赏心望，长怀莫与同。末路值令弟，开颜披心胸。心胸既云披，意得咸在斯。凌涧寻我室，散帙问所知。夕虑晓月流，朝忌曛日驰。 悟对无厌歇，聚散成分离。分离别西川，回景归东山。别时悲已甚，别后情更延。倾想迟嘉音，果枉济江篇。辛勤风波事，款曲洲渚言。洲渚既淹时，风波子行迟，务协华京想，讵存空谷期。傥若果归言，共陶暮暮时。暮春虽未交，仲春善游遨。山桃发红萼，野蕨渐紫苞。鸣嘤已悦豫，幽居犹郁陶。梦寐伫归舟，释我吝与劳。
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初去郡
彭薛裁知耻，贡公未遗荣。或可优贪竞，岂足称达生？伊余秉微尚，拙讷谢浮名。庐园当栖岩，卑位代躬耕。 顾己虽自许，心迹犹未并。无庸妨周任，有疾像长卿。毕娶类尚子，薄游似邴生。恭承古人意，促装反柴荆。牵丝及元兴，解龟在景平。负心二十载，于今废将迎。理棹遄还期，遵渚骛修垧。遡溪终水涉，登岭始山行。野旷沙岸净，天高秋月明。憩石挹飞泉，攀林搴落英。战胜臞者肥，止监流归停。即是羲唐化，获我击壤声！
初发石首城
白珪尚可磨，斯言易为缁。虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。寸心若不亮，微命察如丝。日月垂光景，成贷遂兼兹。出宿薄京畿，晨装抟鲁飔。重经平生别，再与朋知辞。故山日已远，风波岂还时。苕苕万里帆，茫茫终何之？游当罗浮行，息必庐霍期。越海凌三山，游湘历九嶷。钦圣若旦暮，怀贤亦凄其。皎皎明发心，不为岁寒欺。
道路忆山中
采菱调易急，江南歌不缓。楚人心昔绝，越客肠今断。断绝虽殊念，俱为归虑款。存乡尔思积，忆山我愤懑。追寻栖息时，偃卧任纵诞。得性非外求，自已为谁纂？不怨秋夕长，常苦夏日短。濯流激浮湍，息阴倚密竿。怀故叵新欢，含悲忘春{日耎}。凄凄明月吹，恻恻广陵散。殷勤诉危柱，慷慨命促管！
还旧园作见颜范二中书
辞满岂多秩，谢病不待年。偶与张邴合，久欲还东山。圣灵昔回眷，微尚不及宣。何意冲飙激，烈火纵炎烟。焚玉发昆峯，余燎遂见迁。投沙理既迫，如邛愿亦愆。长与欢爱别，永绝平生缘。浮舟千仞壑，揔辔万寻巅。流沫不足险，石林岂为艰！闽中安可处，日夜念归旋。事踬两如直，心惬三避贤。托身青云上，栖岩挹飞泉。盛明荡氛昏，贞休康屯邅。殊方咸成贷，微物豫采甄。感深操不固，质弱易版缠。曾是反昔园，语往实款然。曩基即先筑，故池不更穿。果木有旧行，壤石无远延。虽非休憩地，聊取永日闲。卫生自有经，息阴谢所牵。夫子照情素，探怀授往篇。
入彭蠡湖口
客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。三江事多往，九派理空存。露物{乂/厷}珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧缀流温。徒作千里曲，弦绝念弥敦。
入华子岗是麻源第三谷五言
南州实炎德，桂树凌寒山。铜陵映碧润，石磴泻红泉。既枉隐沦客，亦栖肥遯贤。险径无测度，天路非术阡。遂登羣峯首，邈若升云烟。羽人绝髣髴，丹丘徒空筌。图牒复摩灭，碑版谁闻传？莫辩百世后，安知千载前。且申独往意，乘月弄潺湲。恒充俄顷用，岂为古今然！
会吟行
六引缓清唱，三调伫繁音。列筵皆静寂，咸共聆会吟。会吟自有初，请从文命敷。敷绩壶冀始，刊木至江汜。列宿炳天文，负海横地理。连峯竞千仞，背流各百里。滮池溉粳稻，轻云暧松杞。两京愧佳丽，三都岂能似？层台指中天，高墉积崇雉。飞燕跃广途，鹢首戏清沚。肆呈窈窕容，路曜便娟子。自来弥年代，贤达不可纪。句践善废兴，越叟识行止。范蠡出江湖，梅福入城市。东方就旅逸，梁鸿去桑梓。牵缀书土风，辞殚意未已。
南楼中望所迟客
杳杳日西颓，漫漫长路迫。登楼为谁思？临江迟来客。与我别所期，期在三五夕。圆景早已满，佳人犹未适。即事怨睽携，感物方凄戚。孟夏非长夜，晦明如岁隔。瑶华未堪折，兰苕已屡摘。路阻莫赠问，云何慰离析？搔首访行人，引领冀良觌。
田南树园激流植援
樵隐俱在山，由来事不同。不同非一事，养痾亦园中。中园屏氛杂，清旷招远风。卜室倚北阜，启扉面南江。激涧代汲井，插槿当列墉。羣木既罗户，众山亦对牕。靡迤趋下田，迢递瞰高峯。寡欲不期劳，即事罕人功。唯开蒋生径，永怀求羊踪。赏心不可忘，妙善冀能同。
拟魏太子邺中集诗八首
魏太子
小序
建安末，余时在邺宫，朝游夕燕，究欢愉之极。天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。今昆弟友朋，二三诸彦，共尽之矣。古来此娱，书籍未见，何者？楚襄王时有宋玉、唐景，梁孝王时有邹、枚、严、马，游者美矣，而其主不文；汉武帝徐乐诸才，备应对之能，而雄猜多忌，岂获晤言之适？不诬方将，庶必贤于今日尔。岁月如流，零落将尽，撰文怀人，感往增怆。其辞曰：
百川赴巨海，众星环北辰。照灼烂霄汉，遥裔起长津。天地中横溃，家王拯生民。区宇既涤荡，羣英必来臻。忝此钦贤性，由来常怀仁。况值众君子，倾心隆日新。论物靡浮说，析理实敷陈。罗缕岂阙辞？窈窕究天人。澄觞满金罍，连榻设华茵。急弦动飞听，清歌拂梁尘。何言相遇易，此欢信可珍。
王粲
家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。
幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。伊洛既燎烟，函崤没无像。整装辞秦川，秣马赴楚壤。沮漳自可美，客心非外奖。常叹诗人言，式微何由往。上宰奉皇灵，侯伯咸宗长。云骑乱汉南，纪郢皆扫荡。排雾属盛明，披云对清朗。庆泰欲重叠，公子特先赏。不谓息肩愿，一旦值明两。并载游邺京，方舟泛河广。绸缪清燕娱，寂寥梁栋响。既作长夜饮，岂顾乘日养！
陈琳
袁本初书记之士，故述丧乱事多。
皇汉逢屯邅，天下遭氛慝。董氏沦关西，袁家拥河北。单民易周章，窘身就羁勒。岂意事乖己，永怀恋故国。相公实勤王，信能定蝥贼。复覩东都辉，重见汉朝则。余生幸已多，矧乃值明德。爱客不告疲，饮燕遗景刻。夜听极星阑，朝游穷曛黑。哀哇动梁埃，急觞荡幽默。且尽一日娱，莫知古来惑。
徐干
少无宦情，有箕颍之心事，故仕世多素辞。
伊昔家临淄，提携弄齐瑟。置酒饮胶东，淹留憩高密。此欢谓可终，外物始难毕。摇荡箕濮情，穷年迫忧栗。末涂幸休明，栖集建薄质。已免负薪苦，仍游椒兰室。清论事究万，美话信非一。行觞奏悲歌，永夜系白日。华屋非蓬居，时髦岂余匹？中饮顾昔心，怅焉若有失。
刘桢
卓荦偏人，而文最有气，所得颇经奇。
贫居晏里闬，少小长东平。河兖当冲要，沦飘薄许京。广川无逆流，招纳厕羣英。北渡黎阳津，南登纪郢城。既览古今事，颇识治乱情。欢友相解达，敷奏究平生。矧荷明哲顾，知深觉命轻。朝游牛羊下，暮坐括揭鸣。终岁非一日，传巵弄新声。辰事既难谐，欢愿如今并。唯羡肃肃翰，缤纷戾高冥。
应玚
汝颍之士，流离世故，颇有飘薄之叹。
嗷嗷云中鴈，举翮自委羽。求凉弱水湄，违寒长沙渚。顾我梁川时，缓步集颍许。一旦逢世难，沦薄恒羁旅。天下昔未定，托身早得所。官度厕一卒，乌林预艰阻。晚节值众贤，会同庇天宇。列坐荫华榱，金樽盈清醑。始奏延露曲，继以阑夕语。调笑辄酬答，嘲谑无惭沮。倾躯无遗虑，在心良已叙。
阮瑀
管书记之任，有优渥之言。
河洲多沙尘，风悲黄云起。金羁相驰逐，联翩何穷已。庆云惠优渥，微薄攀多士。念昔渤海时，南皮戏清沚。今复河曲游，鸣葭泛兰汜。躧步陵丹梯，并坐侍君子。妍谈既愉心，哀弄信睦耳。倾酤系芳醑，酌言岂终始。自从食蓱来，唯见今日美。
平原侯植
公子不及世事，但美遨游，然颇有忧生之嗟。
朝游登凤阁，日暮集华沼。倾柯引弱枝，攀条摘蕙草。徙倚穷骋望，目极尽所讨。西顾太行山，北眺邯郸道。平衢修且直，白杨信褭褭。副君命饮宴，欢娱写怀抱。良游匪昼夜，岂云晚与早。众宾悉精妙，清辞洒兰藻。哀音下回鹄，余哇彻清昊。中山不知醉，饮德方觉饱。愿以黄发期，养生念将老。
于南山往北山经湖中瞻眺
朝旦发阳崖，景落憩阴峯。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。侧径既窈窕，环洲亦玲珑。
俛视乔木杪，仰聆大壑灇。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感，升长皆丰容。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。抚化心无厌，览物眷弥重。不惜去人远，但恨莫与同。孤游非情叹，赏废理谁通？
庐陵王墓下作
晓月发云阳，落日次朱方。含凄泛广川，洒泪眺连岗。眷言怀君子，沈痛结中肠。道消结愤懑，运开申悲凉。神期恒若在，德音初不忘。徂谢易永久，松柏森已行。延州协心许，楚老惜兰芳。解剑竟何及，抚坟徒自伤。平生疑若人，通蔽互相妨。理感深情恸，定非识所将。脆促良可哀，夭枉特兼常。一随往化灭，安用空名扬？举声泣已洒，长叹不成章。
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【东阳溪中赠答诗二首】（谢灵运）
　　 可怜谁家妇１，缘流洗素足２。
　　 明月在云间，迢迢不可得３。
　　 可怜谁家郎，缘流乘素舸４。
　　 但问情若为５，月就云中堕６。
［注释］
　　 １.可怜：可爱。
　　 ２.缘流：随着水流。素足：形容脚之洁白。
　　 ３.迢迢：遥远。这二句说那位女子如云间明月，可望不可得。 以上四句当为男子之词。
　　 ４.素舸：指没有油漆的木船。
　　 ５.若为：如何。
　　 ６.这四句当为女子这词。女子自言为了爱情，情愿以身相就。
　　 青年男女互表爱慕之意
［今译］
　　　　 那么可爱的是谁家女，在溪流中冲洗素足。你如同云间明月，相距遥远不可摸触。那么可爱的是谁家郎，在溪流中划着木舸。要问我的情意如何，情愿如明月从中堕落。
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石室山(1)
清旦索幽异，放舟越垌郊(2)。
莓莓兰渚急(3)，藐藐苔岭高(4)。
石室冠林陬(5)，飞泉发山椒(6)。
虚泛径千载(7)，峥嵘非一朝。
乡村绝闻见，樵苏限风霄(8)。
微戎无远览(9)，总笄羡升乔(10)。
灵域久韬隐(11)，如与心赏交(12)。
合欢不容言(13)，摘芳弄寒条(14)。
【作者简介】
谢灵运，南朝宋时著名诗人。晋车骑将军谢玄孙、袭封康乐公，世称谢康乐。入宋，曾任永嘉郡守，侍中，临川内史等职。后受劾谪徙广州。被告发谋发，处死。著有《谢康乐集》(系明人辑本)。
【注解】
(1)石室山：即今大若岩。(2)垌郊：泛指郊野。(3)莓莓：草本茂盛貌。(4)藐藐：广远之貌。苔岭：长满苔藓的山。(5)：冠林陬：林陬，树林的一角。(6)山椒：山顶。(7)虚泛：形容水之广大，径通“经”。(8)樵苏：指砍柴割草的人。限，阻隔。风霄，云霄。(9)微戎：信述堂重刊本“百三家集”作“微我”。微我，非我是。(10)总笄：总，束发，指童年。笄，挽髻插簪，指刚成年时。总笄，泛指少年时期，羡升乔：谓羡慕升仙的王子乔。王子乔是春秋时周灵王太子。姓姬，名晋。传说王子乔曾游伊水、洛水间，后被道士浮丘公接上嵩山成仙。“微戎”二句是说：自己年轻时虽未能云游，但已有升仙之想。(11)灵域：指石室石。韬隐：韬光隐晦。谓石室山久藏穷乡僻野，鲜为人知。(12)心赏：即赏心。作名词，指推心置腹的朋友。(13)合欢：指山与人共欢乐。(14)摘芳：采摘花朵。弄：抚弄。
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登石门最高顶
晨策寻绝壁(1)，夕息在山栖。
疏峰抗高馆(2)，对岭归回溪。
长林罗户庭(3)，积石拥阶基。
连岩觉路塞，密竹使阶迷。
来人忘新木，去子惑故蹊(4)。
活活夕流驶(5)，嗷嗷夜猿啼(6)。
沉冥岂别理(7)，宁道自不携(8)。
心契九秋千(9)，目玩三春荑。
居常以待终，处顺故安排。
惜无同怀客，共登青云梯。
【注解】
(1)晨策：早晨扶着竹杖。(2)抗：对着。(3)罗：排列。(4)故蹊：旧路。(5)活活：水流声。(6)嗷嗷：众猿啼声。(7)沉冥：寂寂泯然无迹。(8)携：离。(9)契：合。
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才高八斗
出处： 南朝·宋·无名氏《释常谈·斗之才》文章多，谓之八斗之才。谢灵运尝曰：“天下才有一石，曹子建独占，“斗，我得一斗，天下兵分一斗。”
释义： 比喻极有才华。
故事： 南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家。他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻划自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。
　　 他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。他的诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。
　　 一直自命不凡的谢灵运受到这种礼遇后，更加狂妄自大。有一次，他一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石(一种容量单位，一石等于十斗)，其中曹子建(即曹植)独占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”
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谢灵运（３８５—４３３），祖籍陈郡阳夏（今河南太康附近）人。出身于东晋最
显赫的世族家庭，祖父谢玄是淝水之战的主将。他年轻时即袭封康乐公（入宋后依例降
爵为侯），故世称谢康乐。有《谢康乐集》。谢灵运门第既高，天资过人，所以为人性
格十分高傲，政治上的企望也很大。然而，他却缺乏政治家的素质，处处流露出诗人式
的敏感、显露、急躁，所以注定要遭到失败。少帝时，他因卷入最上层的权力之争，又
时常诋毁执政大臣徐羡之等，被遣出为永嘉太守。不久称疾隐居。文帝即位后，谢灵运
再度入朝，但只被视为文学之臣，遂意怀不平。他平时行为不检，高傲横恣，使朝廷为
之不安。诸臣迎合上意，屡次上表奏劾，使他一再受到打击。最后在任临川内史时，又
遭纠劾而将被收捕，谢灵运无法忍受耻辱，谋图举兵反抗，终于被杀。
谢氏家产丰厚，因此，谢灵运在任职永嘉、临川及隐居家乡始宁时，经常带领僮仆、
门生四出探奇寻胜。《宋书》本传说他：“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。”
游历的经过，便用诗来纪述。“每有一新诗至，都邑贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆
遍，远近钦慕，名动京师。”（同上）谢灵运和陶渊明差不多同时。但陶渊明的田园诗，
在当时并无影响，谢灵运则凭藉其特殊的社会地位、出众的才华，以迎合贵族趣味的语
言风格、新颖的内容，完成了从玄言诗到山水诗的演变。
在这些山水诗中，表现出作者对自然景物之美的高度敏感和刻画、再造而使之成为
精美的诗歌意象的能力。《登池上楼》中“池塘生春草，园柳变鸣禽”一联，历来脍炙
人口，好处就在于能够抓住初春时节景物中细微而不易察觉的变化。不过，这种平易的
句子在谢诗中为数不多，更多的是那些以刻炼见长的描绘。如“白云抱幽石，绿筱媚清
涟”（《过始宁墅》），“密林含余清，远峰隐半规”（《游南亭》），“日末涧增波，
云生岭逾叠”（《登上戍石鼓山》）等等，都是非常精致的。《诗品》说谢诗“杂有景
阳（张协）之体，故尚巧似”，确实不错。但谢诗的状物巧似，比前人更为逼真，富有
特征。
正如陶渊明笔下的田园风光蕴含着陶渊明的人格精神一样，谢灵运笔下的山水也是
人格化的。先以他用得颇为别致的“媚”字为例，“绿筱媚清涟”（《过始宁野》）、
“孤屿媚中川”（《登江中孤屿》），都有拟人的意味，“媚”字在这里表现了一种超
拔俗流、孤芳自赏的情怀。再推广而言之，谢诗的意境，大抵具有幽深、明丽、孤峭的
特征；尤其是他笔下的山势，极少呈现平远悠渺之状，而多是峥嵘层迭、线条锐利、很
有力量的状态。这和他的个性及写作时的心境有关。谢灵运的山水诗，几乎全都是在他
政治上失意的时候写作的。他企图通过对山水的欣赏来忘却现实的压迫，但出于高傲和
褊躁的个性，一种贤者不能为世所用的孤独和苦闷，总是顽强地冲破超然物外的要求，
在诗歌中呈现出来。所以，他的山水诗，常常是外在的平静和内在的不平静的结合。
朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。暝还云际宿，弄此石上月。
鸟鸣识夜栖，木落知风发。异音同至听，殊响俱清越。
妙物莫为赏，芳醑谁与伐？美人竟不来，阳阿徒晞发。（《石门岩上宿》）
羁心积秋晨，晨积展游眺。孤客伤逝湍，徒然苦奔峭。
石浅水潺湲，日落山照耀。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。
遭物悼迁斥，存期得要妙。既秉上皇心，岂屑末代诮。
目睹严子濑，想属任公钓。谁谓古今殊，异代可同调。（《七里濑》）
以上二篇是谢诗中的名作，大致可以看出他的一般特点。《南史·颜延之传》载鲍
照语，说谢诗“如初发芙蓉，自然可爱”。此所谓“自然”，当是指其描摹山水，能得
真实之貌。谢诗的语言实际雕琢很深。他所要表现的是充满新鲜感的、幽深明丽、色彩
丰富的自然景观，以及诗人在这山水面前油然而生的新奇、惊讶、倾慕之感，如果不是
惨淡经营、钩深索隐，就难以达到充分的效果。这也是当时人所理解的一种“自然”，
他们并不认为只有陶渊明那样的平易浅近的语言才是“自然”。
至于谢诗在语言方面的疵病，一是有时铺排过甚，如《诗品》所言，“颇以繁富为
累”；二是有些对句显得板滞无精神；三是多使用典故和深奥的书面语，读来拗口而且
费解。谢诗还有一个明显的毛病，即大多是前半部分写游览经历和山水风光，结尾来一
段老庄（有时是佛学）哲理，这几乎成了一套固定程式，明显带有玄言诗的痕迹。他既
不能像陶渊明那样，将哲理融化在形象中，而且，他所表述的那些鄙视世俗荣名、以超
脱为高尚的道理，跟他的性格以及诗歌中的内在情绪也不合，总不免显得勉强、累赘。
谢灵运的山水诗比起陶渊明的田园诗来，显然更富于对外部世界的兴趣，其人生精
神也较为强烈。此外，谢灵运在诗歌语言的表现技巧方面，有着重要的贡献；由他开创
的山水诗，是中国古典诗歌中最重要的流派之一。所以，尽管一般认为他的诗在艺术境
界上没有达到陶渊明的高度，但是，要论对南北朝到唐代诗歌的实际影响，却明显超过
陶渊明。这一点在了解中国诗史时绝不可忽视。
谢灵运除山水诗以外的作品，主要是拟古的乐府诗，成就不高。倒是模仿南方民歌
风格的二首《东阳溪中赠答》比较值得注意。
可怜谁家妇，缘溪洗素足。明月在云间，迢迢不可得。
这是第一首，语言浅切委婉，后二句的比喻非常漂亮。从东晋孙绰、王献之等人开
始，文人模仿南方民歌的现象就零零星星地出现，经过鲍照到齐梁，成为一时之盛。
谢氏宗族中有文名的很多，除谢灵运外，谢惠连、谢庄，均是当日文坛上的重要人
物。他们也有诗名，而以二篇工于写景状物的小赋最负盛誉——谢惠连的《雪赋》，谢
庄的《月赋》。《雪赋》假托司马相如与梁孝王的对话，描摹雪景。“联翩飞洒，徘徊
委积。始缘甍而冒栋，终开帘而入隙；初便娟于墀庑，末萦盈于帷席。……眄隰则万顷
同缟，瞻山则千岩俱白。”写得很细致，“联翩”、“徘徊”、“便娟”、“萦盈”这
些摹态词，都选得比较精当，能够表现飞雪的状态，并且有声音之美。《月赋》也是假
托王粲与曹植的对话，以描摹月景。
比较前者，语言更为工丽，并且把朦胧悠渺的月色与惆怅的情绪相互渗透，达到了
较好的抒情效果。像“白露暧空，素月流天”，这样的句子可谓极锤炼之工。又如下一节：
若夫气霁地表，云敛天末；菊散芳于山椒，雁流哀于江濑；升清质之悠悠，降澄辉
之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映；柔祇雪凝，圆灵水镜；连观霜缟，周除冰净。
写月中世界，如此晶莹剔透、空明澄虚，真可令人消释烦虑，心志清宁。总之，从
这样的作品中，可以看到南朝文学对美的追求，以及语言表现能力的进一步发展。1.《诗经》专用语解读
诗言志
我国最早对于诗的解释。意思是，诗歌是用来抒写人的志意、怀抱的。源出于《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”在《左传》中也有“诗以言志”的说法。以后，汉朝人多训“诗”为“志”，如《说文》：“诗，志也。志发于言，从言，寺声。”“志”一般理解为人内心的志向、情感，所谓“蕴藏在心谓之心志”（《诗序疏》）。“志”用言语表现出来，就成了诗。所以《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”“诗言志”是我国儒家传统的文学观；它常同文学的社会作用联系在一起。“志”，不仅仅是个人的思想感情，往往还包含着人们对社会生活的观点和态度，甚至同政治密切相关。“诗言志”说，从朴素的唯物观点解释文学作品的本质，对我国古代文学理论的形成和发展，做出了积极的贡献。
兴、观、群、怨
这是孔子对于文学社会作用的一个概括性认识。《论语·阳货》：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”兴，即“感发志意”（朱熹语）。主要指文学的感发精神、振奋人心的作用。观，即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注）。指文学反映社会现实的认识作用。群，即“群居相切磋”，指文学可以帮助人们互相切磋、共同提高，促进思想感情的交流。怨，“怨刺上政”，针砭时弊。指文学的批评不良时政的讽刺作用。“兴观群怨”说，较全面系统地概括了文学的认识作用、教育作用和美感作用，在我国文学批评史上是一大贡献，对我国封建社会文学的发展，也产生过长远而重大的影响。
思无邪
孔子对《诗经》思想内容的总括评价。出自《论语·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。'”意思是，《诗经》三百篇，一句话概括起来说，就是思想内容没有邪恶的地方。“思无邪”本是《鲁颂·駉篇》中的一句话。其中句型相同的“思”字曾反复出现四次，故有人认为“思”字是句首的语气词，无实意（据陈奂《诗毛氏传疏》说）。不过，这并不影响对其总的意思的理解。传说古诗原来流传有三千余篇，孔子用儒家的政治、道德观点加以删定，只留下三百零五篇。“思无邪”即是孔子的选诗标准，即合乎礼义，没有异端邪说。刘宝楠《论语正义》解释为“论功颂德，幽僻仿邪，大抵皆归于正，于此一句，可以当之”。其实，“思无邪”的说法并不符合实际，综观《诗经》全部作品，其思想内容的高低、优劣很不平衡，其中既有反映劳动人民思想感情的优秀佳作（如“国风”中的大部分），也有宣扬反动统治阶级没落意识的平庸之作（如雅、颂中的大部分），不可一概而论。
发乎情，止乎礼义
儒家诗教的又一说法。原是指《诗经》中的“变风”而言，出自《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。”“变风”一般是指周朝时世衰乱，纲纪、政教变坏时期出现的一些讽刺时政的作品。所谓“王道衰、礼义废、政教失、国异政、家殊俗，而变风、变雅作矣。”按《诗大序》作者的观点，“变风”、“变雅”的出现，是“伤人伦之废，哀刑政之苛”，是为了“吟咏情性”，意即对于黑暗现实的不满足是出于人的本性，所以他说：“发乎情，民之性也”；然而他又认为在批评时政时，仍要节制分寸、讽喻适度，要合乎先王制定的“礼义”标准，这就是所谓“止乎礼义，先王之泽也”。这种说法同儒家“温柔敦厚”的诗教如出一辙。同样是为调和阶级矛盾，维护封建统治服务的。
诗无达诂
我国古代阐释诗歌的一种主张。意思是诗的含义不能照字面直解，可以允许有多种解释。出自汉代学者董仲舒的《春秋繁露·精华》：“《诗》无达诂，《易》无达占，《春秋》无达辞。”它原为汉儒随意解经制造理论根据。目的在于便利他们断章取义，给古代经典著作加上符合儒家需要的解释。按此，他们对《诗经》中的许多诗篇，都曲解原意，牵强附会。例如，强把歌颂爱情的《关雎》，说成是赞美“后妃之德”。然而，“诗无达诂”在诗歌的阐释和鉴赏上又具有一定的科学性，它完全符合“形象大于思想”的艺术规律，切中诗歌艺术的特点。由于诗歌的表现手法一般比较含蓄、曲折，诗的内涵比较隐深、丰富，往往超出字面的意思，具有多义性。加上读者本身因欣赏心理、艺术修养、趣味爱好等不同，对同一作品，常会产生各种迥然不同的理解，即所谓“仁者见仁，智者见智”。例如对杜甫诗，解之者不下数百余家，“兵家读之为兵，道家读之为道，治天下者读之为政，无往不可”（薛雪《一瓢诗话》）。像这样作者无意，读者有心的现象是屡见不鲜的。

2.有关《秦风·无衣》的资料
《秦风》大多是东周时代秦国的诗。西周孝王封其臣非子于秦（今甘肃清水县东北），以后疆土逐渐扩展。西周末年，庄公迁都于犬丘（今陕西兴平县东南槐里城）。后申候勾结犬戎灭西周，周平王东迁洛邑时秦襄公因护送有功，被封为诸侯，迁都沉城（今陕西陇县南），此时西周王畿和幽地（今陕西枸邑、邠县一带）皆归秦所有。《汉书·地理志》称秦地“安定北地，上郡西河皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”朱熹在《诗集传》中也说：“秦俗强悍，乐于战斗”，“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”其实秦人尚武乃是时势使然。秦国位于中国的西北边疆，和那时与华族关系最紧张的外患犬戎相邻，面对强敌的不断入侵，只能自己强大起来才能得以生存。秦襄公那时对抵御犬戎是极有战功的，护送平王东迁后，平王一方面封他为诸候，另一方面命他攻逐犬戎，因是周天子之命，所以此诗便称“王于兴师”。《秦风·无衣》这首诗的背景当如上述。
《左传·定公四年》记载：“申包胥如秦乞师……立，依于庭墙而哭，日夜不绝声；勺饮不入口七日。秦哀公为之赋《无衣》。”王夫之的《诗经稗疏》据《左传》此条推定此诗为秦哀公所作，其实秦哀公赋此诗是公元前505年，已是春秋之末了，此时的周王朝早已徒有虚名，不可能再“王于兴师”了。况《左传》中赋诗之例大多都不过是借诗言志而非真是作诗，故王夫之的说法是不可靠的。《秦风·无衣》为秦襄公时代的作品是王先谦在《诗三家义集疏》中提出的，他说“秦自襄公以来，受平王之命以伐西戎”，“西戎杀幽王，于是周室诸侯为不共戴天之仇，秦民敌王所忾，故曰同仇也”。这里，王先谦进一步指出此诗为“秦民”所作，即老百姓中从军的士兵而非国君，这一点也是合理的。《诗序》称“《无衣》刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉”。这种解说显然与诗中的气氛不符。其实，此诗的主旨并不是反对用兵，而正相反，它是一首慷慨激昂的从军歌。教学建议
一、学生对于屈原可以说是既熟悉又陌生。屈原是伟大的爱国诗人，这一点，对学生来说已经是常识。可是为什么说他是“伟大的爱国诗人”，学生可能就不很清楚了。《离骚》是一首伟大的爱国抒情长诗，只有体会到其中浓浓的爱国热情，才能对这首诗的思想和艺术精髓感受、认识得深，否则就会浅尝辄止，不能深知其中滋味。因此，教师可向学生介绍屈原的政治主张和政治活动，让学生认识到：屈原要求“举贤授能”、修明法度，符合当时楚国的现实需要，有利于国家富强；外交上，他主张联齐抗秦，是非常正确的路线；他劝阻楚怀王入秦，从后来事情的发展来看，也完全是对的。可见屈原心系国家的安危存亡，并且审时度势，很有政治见地。他受到周围群臣的排挤、打击，君王疏远了他，他的忧愤是由国家前途晦暗不明引起的，而不是一己的私愤。
二、注意对诵读的指导。可以举出具体的例句，给句子划分停顿。还要让学生注意句首语气词、句中无实在意义的虚词等，读这些词的时候，可长可短，可断可连，全看表达感情的需要。
有关资料
一、楚辞
战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。“楚辞”的名称，最早见于西汉前期。汉代有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。如萧统《文选》中的“骚”类、刘勰《文心雕龙》中的《辨骚》篇，就是对整个楚辞而言。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，还是在南方土生土长的歌谣。楚地早有歌谣，据刘向《说苑》记载，约公元前6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载孔子曾听到《接舆歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是这些楚地歌谣仅一鳞半爪地存于历史记载中，只是到了战国中期，屈原等人的一系列作品出现于楚国文坛之后，楚辞才形成一代文学样式。
楚辞的主要作者是屈原。他创作出了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了一些楚辞作者。据《史记》记载，有宋玉、唐勒、景差等人。现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流传下来。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞'。”(见《宋文鉴》卷九十二)这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明的楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
(选自《中国大百科全书·中国文学》，中国大百科全书出版社1996年版)
二、关于作者
屈原(约前339—约前278)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。
《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。
屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面赞助怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使齐国。
楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远，辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。
屈原学识渊博。他对天文、地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离骚》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张用人唯贤，反对用人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些辞语。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。
屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。
屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品，但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
(同上)
三、《离骚》
《离骚》是《楚辞》篇名，屈原的代表作，是中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作《离骚经》，宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出：“盖后世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。
关于《离骚》篇名的涵义，古今各家说法不一。司马迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为“别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾辩》《劳商》，皆曲名也”，认为“劳商”与“离骚”均系双声字，“离骚”即“劳商”之转音，因而推论《离骚》本为楚国古乐曲名。
关于《离骚》的写作年代，司马迁在《史记·太史公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于放逐以后。今人对此说法不一，有说作于怀王世被疏以后，有说作于顷襄王世被放以后，有说作于怀王末顷襄王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，迄无定论。
关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。
《离骚》作为长篇巨著，所表现的思想内容是极其丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表现了对理想的执著追求；最后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神，询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾，而在升腾远游之中，“忽临睨夫旧乡”，终于不忍心离开自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分作为对往事的追忆，偏重于叙写现实；后两部分作为对未来的探求，偏重于驰骋想象，最后则以回到现实结束全篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力作了无情的揭露和斥责。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和联想，并采取铺陈描叙的写法，把现实人物、历史人物、神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过去和现在交织在一起构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的现实关系生动形象地表现出来。
(同上)
四、《离骚》赏析(褚斌杰)
屈原是诗国的一颗巨星，远在众星之前，它出现在我国诗歌史上，成为无数后继者所仰慕的风范。他的不朽之作──《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史以至世界诗史上，最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章。
伟大、优秀的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。歌德说：“优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析它，开掘它，只要是一个态度严肃者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返过。它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，卓绝一世”，“衣被词人，非一代也。”
“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这是他对诗篇创作动力的说明，也是对长诗《离骚》感情基调的诠释。屈原为了振兴邦国，实行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远逝。他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却竟被疏失位，救国无门。这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎？诗中有云：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《离骚》正是诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。
《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外，主要由于全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌握。诚然，《离骚》是一首规模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句(从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素。因此，对于《离骚》一诗，我们只有首先从整体上进行把握，才有可能深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深邃的思想和伟大的艺术创造。
长诗《离骚》，叙写了诗人自己的某些生平经历，从而说它带有自叙传的性质，但它又具有大量的超现实的描写，在自我形象中渗入了浓重的神话因素。诗中的构思，具有某些情节性，但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想像的飞腾。这一切都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作，而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。也就是说我们读长诗《离骚》，特别应该把握的是它的“情”，是诗人内心世界活动的起伏，以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质。
贯穿于《离骚》长诗中的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说就是一股忠怨之情。诗人身处战国时期新旧交替的激烈变化时代，他的父母之邦，他所热爱的祖国，原本是一个强大富庶的国家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有着统一天下的诸多条件。但自楚悼王变法失败以后，国政受旧贵族的把持，日非一日。至屈原所生活的怀王时期，由于内政不修，外有强秦压境，已处于岌岌可危的地步。屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士。他出于对祖国命运的担忧，满怀忠贞之志，企图革新政治，振兴楚国。但他的一片赤忠之心，却得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，担任左徒要职，推行新政；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却因为触犯了旧贵族的利益，而谣诼蜂起。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭谗见疏。他怨忿楚王之“数化”，“不寤”；怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”，怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落。最使他感到哀伤怨忿的，是他目睹祖国的日趋危亡，而自己却被剥夺了报效祖国的机会，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”。做为一个“忠而被谤”，爱国获罪，眼看祖国濒临险境而又“救国无门”的人，该是有怎样的一种激怨之情啊!于是诗人的感情犹如火山爆发，迸射而出，铸就这篇积忿幽深、摧人肝胆的长篇诗作──《离骚》。
忠怨之情是长诗《离骚》的一条主线，而从全诗结构上看，则可以分为两大层次，即从开篇到“岂余心之可惩”，可以视为诗篇的前半部分，这一部分主要写诗人矢志报国，高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从女媭的责难至篇末，则主要写诗人遭到迫害以后，继续求索的精神和所引动起来的内心冲突，以至于最后的抉择。从艺术手法来说，前半部分虽然也有艺术夸张，并运用了许多象征手法，但基本上是诗人现实生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的感情化为超现实的想像，表现了诗人的心路历程，表现了一个苦闷的灵魂，上天下地的求索精神，是虚写。
掌握了长诗《离骚》这一结构层次，我们再来具体分析一下它的内在逻辑，亦即诗篇中抒情主人公的思想感情轨迹，以及起伏于全诗中的细微的心理描写。
长诗《离骚》的开端就是很奇特的。诗人首先以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及由于父亲对自己莫大期望而赐予的“美名”。前人分析说：“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。”(清顾天成《离骚解》)诚然，开篇起始的八句，感情是很肃穆的，含蕴是深邃的。他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗裔”)，意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任，同时也为他的至死不能去国埋下了伏线。他自道奇异的生辰，美好的名字，也正是在表现他的尊贵不凡和具有崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一。这是亲人对他的期望，也是他一生所恪守的信条。总之，这起始的八句，就为他一生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”)定下了基调。接着诗人表白了自己的品德、才能和理想，并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望。
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”
这是对自己的。他担心时光飞逝，自己为国家做不成事业。因此他不满足于先天的“内美”，还“重之以修能”，朝夕充实、提高自己，以便奉献于祖国。
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这是对楚王(“美人”)。他担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。两个“恐”字，充分表达了诗人对国事的危机感，特别是诗人为祖国的前途而焦虑，为祖国的命运而担忧的急迫心情。他寄希望于楚王，他劝导楚王“抚壮而弃秽”，愿为楚王“导夫先路”，希望日益衰败的楚国，重新振兴，恢复到开国盛世的那种局面：
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”但诗人的这一片赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持。相反的却因触犯了守旧贵族的利益，而招来了重重的打击和迫害。诗篇展现了楚国社会的一片令人窒息，令人愤慨的图景。楚王昏庸不察，信谗多变(“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)随风转舵，堕落变质(“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”)；朝廷群小“贪婪”、“嫉妒”，蔽美称恶，无所不为。黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性的冲突。诗人于是感到苦闷、孤独、愤懑，以至强烈的失望。但诗人是坚决不屈服的，在诗篇中他反复申说了对自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。诗人是要誓死坚持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但长诗并未就此结束，黑暗的现实，巨大的苦闷，迫使诗人由现实进入幻境。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，从而全诗转入了第二部分。
坚贞的灵魂需要战胜诱惑。与常人一样，在失败的极端痛苦中，诗人的内心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且惨遭迫害的情况下，还应不应该坚持自己的原则和永无反悔的态度？在不被自己的祖国所容的情况下，应不应出走远逝，到他国寻求知音，展示自己的才能抱负？诗人通过女媭、巫咸、灵氛这些虚构的人物，以及他们的劝说，把自己的内心冲突和抉择形象化了，从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而更加洁白无疵的伟大的灵魂。
女媭用“婞直以亡身”的历史悲剧来规劝他，劝他放弃执守，与世浮沉。这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的，实际也是对诗人既往斗争生活的否定。这一内心冲突是激烈的。这个矛盾怎样解决呢？他需要历史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历代的兴亡史，并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运。这种再认识不仅增强了他原有的信仰和信念，同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀：
“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”
战胜了世俗的诱惑，他的内心世界得到了暂时的平衡。于是他在新的认识的基础上，满怀激情地进行了新的“求索”。这样，诗篇又展现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境。诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索什么呢？他要唤醒楚王，他要挽救国运，他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会。但楚国的现实太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戏弄，结果以困顿、失望而告终：
“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，那么他还有什么出路呢？出路是有的，那就是去国远逝，去求得自身安全和前途。这无论从当时“楚材晋用”的风习上看，还是从诗人主观的才能和现实处境上看，似乎都是可以理解的了。于是出现了第二、第三个诱惑。
“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占之”。
占之的结果是告诉他在楚国已无出路可言，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求自己的前途。“思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”？但做出这样抉择对诗人来说毕竟是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”。于是又出现了巫咸的劝说，巫咸不但同样劝他出走，而且还以历史上贤才得遇明主的事例，启发他趁年华未晚而急于成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女媭的忠告，灵氛的劝说，巫咸的敦促，既代表了当时的世俗人情之见，无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现，也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化。屈原要把自己思想感情考验得更坚定，就得通过这种种诱惑。于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告，“吾将远逝以自疏”，决心去国远游。可是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，忽然看到了自己的故乡楚国。也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时候，一切又都重新开始：是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下来？诗人深沉的爱国情志再次占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，诗人终于还是留了下来。他明知道楚国的现实是那么黑暗，政治风浪是那么险恶，实际上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。这样，诗人又从幻想被逼入现实，悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局。他热爱楚国，但楚王误解他，不能用他，楚国的群小又凶狠地迫害他；他想离开楚国，这又与他深厚的爱国感情不能相容。最后，只能用死来殉他的理想了：
“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”
体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，这是诗人屈原个人的悲剧，也是时代的悲剧。屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者，他用自己生命所谱写的诗篇，如日月经天，光照后世，成为我们民族的伟大精神财富而万世永存。
我们前面已经说过，伟大的艺术是一个美的无尽藏，长诗《离骚》更确乎如此。我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄，那样的仰之弥高，它有着怎样的美的内含呢？
首先，就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美。进步的政治理想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。正如车尔尼雪夫斯基所说：“要是一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人身上就看到崇高的善。”是的，我们在长诗《离骚》中正是可以看到这种完美而崇高的形象，他的高尚的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以致邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐，而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的：
“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”
诗人是孤独的、甚至是寂寞的。但他是圣洁的、高贵的，也是傲岸的。长诗《离骚》正为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光可也。”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”(刘勰)“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所具有的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壮之美，是长诗《离骚》的另一鲜明美学特色。屈原的一生是悲剧的一生。他既有“存君兴国”之志，又有治国理乱之能。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，胸怀“美政”理想，企图改善楚国的处境，振国兴邦。但却为黑暗势力所围困，从而引发出悲剧性的冲突。而最为感人的是，屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者。所谓自觉地承担，是指他对坚持斗争下去的个人后果本有足够的估计，但他义无反顾，仍去自觉承担：
“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”
明知坚持下去会惨遭不幸，但他为了深刻的原则性，仍然选择了斗争以及把斗争坚持到底的道路，从而忍受了极大痛苦，罹得了人生的极大悲剧。“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”(车尔尼雪夫斯基)。诗人屈原高标着“美政”的理想，怀着“九死不悔”的壮烈献身精神，经受着严酷的政治斗争和自我斗争的磨练。屈原的一生是极其不幸的，他蒙冤受屈，赴告无门，而最终以自沉结束了生命。但洋溢在长诗《离骚》中的整个感情却不是悲观，甚至也不单纯是悲哀。它表现的是正义压倒邪恶，庄严压倒恐怖，美压倒丑；它所表现的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的刚毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我们读着《离骚》中那些发自肺腑的昂扬诗句，就会感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概，这也正是长诗《离骚》的又一鲜明的美学特征。
与长诗《离骚》上述美学特征相联系的，是它的高超的、独创性的艺术表现手段。诗人艾青在其《诗论》中说：“一首诗必须具有一种造型美，一首诗是一个心灵的活的雕塑。”长诗《离骚》是通过怎样的艺术手段来完成其抒情主体的造型美和雕塑出一颗美的心灵的呢？诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想像相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉，结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系，这是诗人屈原在中国诗史上的奇异贡献，是对中国古代诗歌园地的伟大开拓。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较，并对于它的特点与贡献做了这样的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，甚思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的创作，特别是长诗《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统，成为我国古代积极浪漫主义文学创作的典范。
这是就长诗《离骚》总的创作方法和宏观结构而言的。而就其诸多的具体表现手法来看，长诗《离骚》也有着多方面的新颖创造。如他发展了《诗经》以来的“比兴之义”，以香花美草作为抒情主人公的情志节操的象征，令读者如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芳香。长诗《离骚》是一首政治抒情诗，但诗人却不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
史铁生， 1951 年生于北京市， 1967 年在清华大学附属中学初中毕业， 1969 年赴陕西延安插队，三年后 21 岁时因病双腿瘫痪转回北京，后到街道工厂当工人， 1981 年因病情加重停薪留职回家。 1979 年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》， 1983 年加入中国作家协会。代表作有小说《我的遥远的清平湾》《插队的故事》《夏日的玫瑰》《合欢树》等。短篇小说《我的遥远的清平湾》《奶奶的星星》曾获全国优秀短篇小说奖。他的创作比较突出地表现出对于残疾人命运的关注。有的作品反映了他对于社会与人生的某些带有哲理性的思考，语言优美，具有很强的表现力。
《我与地坛》写于 1989 年 5 月，改定于 1990 年 1 月，全文 1 万 3 千余字，共分七个部分，从方方面面写了作者自己跟地坛的关系，其中主要内容是对于人生的思考。
地坛的正式名称叫做“方泽坛”，坐落在北京老城的东北角安定门外路东，是明清两代皇帝祭祀地神的地方。始建于明朝嘉靖九年，清乾隆时又加以扩建，是一组颇具规模的古建筑群。整个建筑群呈方形，象征大地。每年夏至，皇帝在这里举行隆重的祭祀典礼。辛亥革命后祭祀活动废止。新中国建立后，经过修葺开放，称“地坛公园”，并由北京市人民政府列为市级文物保护单位。“文革”期间因遭毁弃及疏于管理等原因，园址荒芜。现在皇祗室、拜台、斋宫等主要建筑保存尚好。
⑵基本解读
本篇课文的内容涉及对生死和亲情的感悟，深邃而透辟，在感情处理上沉郁而厚重，文笔优美而坦诚，提供了品读分析的多种资源。课文分析可以考虑以作者感情为中心。全文的总体情感发展是：追寻，解答。课文节选的是第一第六两个部分。前半部分是追寻的开始，后半部分是答案的初现。
提醒学生注意第一部分中这样几句话，“我一连几小时……我为什么要出生。”“剩下的就是怎样活的问题了，这却不是……去窥看自己的心魂。”这实际是史铁生在园中 15 年，全部所思所想的总体线索。也就是说，这就是史铁生的“追寻”的“问题”：生与死有着怎样的联系？我应当怎样活？后者是作者追思的核心。
在第一部分中，作者表达了他在感情上对地坛的感激，在精神上对地坛的仰赖，在心理上对地坛的迷恋。为什么地坛对作者有这么重要的作用？那是因为在作者对生存的全部理由都产生怀疑的时候，是地坛给他提供了审视人生的空间，并给予他许多感悟，从而改变了作者的生死观，可以不夸张地说，是地坛不动声色地拯救了作者，这便构成了第一部分的抒情基础。人应当怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。 当年，作者只有 21 岁，可以想像他所遭受的打击有多么巨大，他内心的痛苦有多么深重，特别是在“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”的时候，他自然想到了死。但他通过思考，终于在生死问题上作出了明智的抉择。从文章本身来看，这种并非普遍性的事件落到了个体的头上，使作者的命运顿时与他人判然有别，而他对这命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。阅读时要仔细体会作者在特定情形下的心境，以及地坛在这时所给予他的抚慰和启示。在这一部分里，当作者对前两个问题“想了好几年”后终于想明白了，终于感悟到“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”，感悟到“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”的时候，实际已经找到答案了，已经对那“生”与“死”这两个问题释然了，解答了。
第二部分作者假设了一位园神，在与园神的精神对话里，作者着重回顾了最关键的问题，即为了什么活下去？怎样活下去？怎样面对冷酷、残忍、不公平的命运。这个问题是贯穿全文的核心问题。如果师生找准了这个关键的核心问题，那么，就等于找到了一把解读这篇佳作的“钥匙”。可以说，如何面对命运是本篇追思的核心。
写作是作者赖以维持生命的最初动力，为此当得到别人的肯定的时候，他感到快乐，甚至“整整一宿高兴得没合眼”；他风魔，因为他想写得更多，得到更多的表扬和肯定；接着，他恐慌，因为他担心文思枯竭，担心不能再得到别人的表扬。
“我干吗要写作？”对这个问题思考使作者进入了本篇追思的核心——怎样活下去？“人为什么活着？因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。”窥视到了人性的根本，作者开始释然，“不过我想，活着的问题在死前是完不了的。”虽然这给作者带来了新的疑问，“是消灭欲望同时也消灭恐慌呢？还是保留欲望同时也保留人性？”但是作者这次并不焦虑，因为园神告诉他：“这是你的罪孽①和福祉②。”如果人生就是这样的矛盾重重，那么就坦然面对这并行而来，并将并存于我们的有生之年的“罪孽①和福祉”吧。怎样活下去？这就是答案。
⑶精华鉴赏和问题探究
作者从地坛公园的景物中感悟到了人生真谛，那么地坛公园的景象如何？试用一句话概括。（“园子荒芜但并不衰败”）作者感悟到的真谛又是什么？
进入史铁生眼中的是些小昆虫和构成昆虫生长背景的草木，它们全很卑微，繁华都市中行色匆匆的健康人无暇也无意关注它们，可是它们不是都在按照自己的方式和自然的法则在生存吗？它们并不在意自己栖息地的“荒芜”，有了它们的存在，倒使这里不再“衰败”，毫无疑问，正是这些原来不能引人注意的现象让作者发现了原先不曾想过的朴素道理：“一个人，出生了，这就不再是一个可辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”作者在这里以沉凝而富于哲理的语言告诉我们他经过几的思考：像我们的出生不是由自己决定的一样，死亡也不该由自己决定，有权决定这一切的是上帝——自然法则。我们的任务仅仅是在法则允许的时限和条件下自然地生存，生命的自然进程就可带给个体和周围世界以和谐安宁。
作者在述说自己面对生死抉择时的所思所想，并没有谈论这样严肃的内涵，而是以一种平静的语调向读者作了倾诉，并且还提到了“上帝的安排”。作者真的相信有个上帝在安排自己的命运吗？显然不是。不难理解，当一个能够豁达地面对死亡的时候，能够以平静的心态看待和谈论死亡的时候，他当然就获得了坚强活下去的自信。
在荒芜但并不衰败的园子里，看着每一个幼小生命的活动，作者领悟到了生命存在的自然法则，接着，他开始思索怎样活下去的问题。尽管十五年间这座古园的形体“被不能理解它的人肆意雕琢”，但是祭坛石门中落日那寂静的光辉把“地上的每一个坎坷”都映照得灿烂，是任谁也不能改变的；还有那园中最为落寞的时间、那雨燕的高歌把天地都叫喊得苍凉的时刻、总是引人猜想的那冬天雪地上孩子的脚印，那不管你是忧郁还是欣喜，总是“镇静”地站在那儿苍黑的古柏，那夏天的暴雨、秋天的落叶带来的气息，等等，全都是无人能够改变的。这些任谁也不能改变的东西印证了古园历久而弥坚的活力，这种活力正是作者参悟的自然法则下生生不息的自然的生命力的所在，它们是激励作者勇敢面对不幸，采取积极人生态度的取之不尽的源泉。
而实际上，作者的实际行动也告诉读者，他相信的是自己与不幸的顽强抗争，他相信的是自己的不懈拼搏。作者对于生死问题的正确抉择，使人们自然而然地想到司马迁说过的一句话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”十五年来的事实也证明了他的抉择是正确的，他努力读书，苦练写作，终于成功，连连获奖，以自己原有的初中文化的底子而成为一名作家。这是他冷静思考的收获，这是他明智抉择的结果，这是他克服常人难以想像的困难顽强拼搏的成功。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图：理解作者的情感，找寻作者生存的力量源泉。
参考答案：参见精华鉴赏和问题探究。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图：面对困惑，我们应当积极思考，努力解决。学会冷静地分析自己，进而思考更广阔、更深刻的问题。
参考答案：参见基本解读。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图：这是一个比较艰深的问题，只须引导学生从课文出发理解，不必强行给出统一答案。
参考答案：（略）孔雀东南飞（并序） 教案

教学目的
1.认识汉乐府民歌主要继承了《诗经》的现实主义传统；两汉及魏晋南北朝是古代诗歌发展史上重要阶段。认识本诗在文学史上的重要地位。
2.学习本诗通过人物对话及在尖锐的矛盾冲突和曲折的情节发展中塑造人物的特点。
3.学习本诗的铺陈、比、兴手法。
教学设想
本诗是一首叙事诗，具有相对完整的情节，诗中人物的对话极富个性，拟采取分角色朗读的方法揣摩人物心理、分析人物形象，进而理解全诗主旨，
第一课时
教学要点
1.简介乐府诗，简介本诗在文学史上的重要地位。
2.初读全诗，把握全诗情节。
教学过程
一、导入。
谁记得，《木兰诗》选自何处？
提示：北朝民歌。
师：单元知识短文指出：“两汉及南北朝是古代诗歌发展史上的重要阶段”，古乐府民歌是文学史上的珍品，《孔雀东南飞》与《木兰诗》齐名，与之并誉为“乐府双璧”。《孔雀东南飞》，这是迄今保存下来的最早的一首长篇叙事诗。叙事诗有相对完整的情节，有具体的人物形象。（板书课题）
什么叫乐府呢？乐府诗是指一种合乐的古诗，因传自乐府官署而得名。乐府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞，分别用于朝廷典礼和宴会上演唱。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府诗”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而袭用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称为乐府。
二、初读。
1.圈画出读不准的字，不理解的词及古今异义的词。
2.找出文中的十九个“相”字。（只作上记号，备用）
3.标出全诗各自然段序号。
4.对照小序及书下注释读懂全诗。
三、把握情节。
1.你能用一句话概括本诗故事发生的时间、地点、人物及起因、经过、结果吗？
例：东汉末期建安年间庐江府小官焦仲卿之妻被焦母休后拒婚不嫁与仲卿双双殉情。
2.本诗共有33个自然段，具有相对完整的故事情节，请按开端——发展——再发展——高潮——结局理清全诗情节。
学生讨论，教师归纳：
第(1)段—(2)段 开端
第(3)段—(12)段 发展
第(13)段—(22)段 再发展
第(23)段—(32)段 高潮、结局
(33)段 尾声
（此时学生如未将第1自然段单独列出，教师不必强加，待到最后研读时再解决第1自然段的起兴问题。）
3.师：请为每部分（包括每部分内的层次）拟一小标题。
生甲：“兰芝自诉”——“兰芝遣归”——“兰芝拒婚”——“兰芝殉情”——“合葬化鸟”
生乙：我补充一些小层次的标题：
兰芝自诉
合葬化鸟
生丙：我拟的标题是：自诉；乞母、遣归、辞母、泣别；拒媒、逼嫁；死别、殉情；化鸟
四、朗读全诗（教师大声带读，学生跟读）。
注意读准：箜篌、襦、葳蕤、蹑、玳瑁、珰、誓（愆） 便 （ｐｉ á ｎ）言、 否 （ｐǐ）泰、鹄、幡、骢、赍、鲑
五、同桌互译。
教师译前提示一：正确正确“公姥”（偏指“姥”）、“作息”（偏指“作”）、“父兄”（偏指“兄”）、“父母”（偏指母）、“弟兄”（偏指“兄）”等偏义复词。揣摩的窍门是根据句意、文意理解偏指义。
提示二：注意有些词的古今意义差别。如：“自由”，今义为“自由自在”，古义为“自作主张”；“可怜”，今义为“值得同情”，古义却可作“可爱”讲；“却”今为转折连词，古义却有“退”，“回头”义；“要”今义为“需要、要求”，古义却可作“约定”讲；“适”今义为“适合”，古义“有“刚才”义；“劳劳”今不用，古义作“怅惘若失”讲；“奄奄”今义作“气息将绝”讲，古义却可作“暗沉沉”讲。
教师巡迴答疑。
六、作业：
课后整理本诗中“相”、“谢”、“见”、“迎”、“自”、“适”的用法。
第二课时
教学要点
1.学习本诗所用的铺陈、比兴表现的手法。
2.了解本诗现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。
3.分析人物形象，学习本诗塑造人物的手段。
4.辨析词义。
教学过程
一、复习交流。
让学生将自己整理的难字多义辩析在全班进行交流。
例：“相”字的用法。（见表）
二、研读一，分析人物形象。
教师设问，学生讨论、发言。
1.兰芝是不愿离开焦仲卿的，为什么她要自求遣归？
生甲：因为她感到与焦母实在合不来，“三日断五匹，大人故嫌迟，”“君家妇难为”，所以不如回去。
生乙：我认为还有一层意思，即兰芝从焦母的故意挑剔中，感到了遣归之势已无可逆转，因此不卑不亢地自己先提出来。
2.兰芝是不愿离开仲卿的，为什么在离别前还要“严妆”一番呢？
生：这表现了兰芝有大家闺秀的风度，她是严妆来的，因而也要严妆走，这表明她遇事十分沉着、冷静、镇定自若。
3.兰芝遣归是焦母逼迫的，为什么兰芝在离别前还要向焦母告别？
生甲：她不卑不亢。
生乙：她最后要再说几句，把面子要回来。
生丙：她有礼有节。
小结：这表明兰芝从小受过很好的教养，有礼有节，举止得体。
4.兰芝是忠于爱情的，为什么最后还是允婚了，这岂不破坏了兰芝的形象？
生甲：兰芝殉情之意早已决定，允婚是假，殉情是真。
生乙：如不允婚，就会被其兄纠缠不清，说不定还会锁起来，后面的殉情反而难了。
生丙：如果兰芝不允婚，就没有后面太守家准备迎亲的一节，便达不到抬高兰芝身价，加强悲剧气氛的效果。
5.仲卿与兰芝相比，有哪些同异处？
同——同样忠于爱情，同是封建礼教的逆者；异——在洞察世情上，焦不如刘聪慧，在反抗封建礼教上焦不如刘坚决。
6.焦母是一个什么样的人物？
生：她是一个反面人物，在诗中，她是封建旧礼教的代表人物。她极端蛮横无理，独断专行。她无视焦刘的爱情，折磨兰芝，威逼利诱仲卿。是一个摧残青年，摧残爱情的封建家长。
7.你是怎样认识这众多各别的人物的？
生甲：通过故事情节发展及人物间的矛盾冲突，人物形象逐渐鲜明。如刘兰芝，第一部分只知道她是个聪明要强的人“便可白公姥，及时相遣归”，到第二部分通过她严妆、辞行才觉得她这个人不简单，在焦母前不掉一滴泪，而且语言绵中带针。读到允婚一节，真还觉得她“坚持不住了”，后来看到她“举身赴清池”才更体会到她的坚贞。
生乙：诗中人物的对话也特精彩，焦母的专横：“汝岂得自由”、“小子无所畏”多有个性特点。还有焦仲卿，先是个脓包，去求母亲：“儿已薄禄相”、“伏惟启阿母”，这些对话也很有特色。
三、研读二，理解鉴赏。
1.在“兰芝自诉”、“着装遣归”、“太守迎娶”等情节中，用了什么表现手法？这些语句改为概括性的语句好不好？
提示：在“自诉”时，兰芝说了“十三、十四、十五”等句，在“着装遣归”一节中，写了“着我绣夹裙，事事四五通”及足下、头上、腰、耳、指、口、步态等。“太守迎亲”一节也有大量的铺陈。如果将这些文字概括成“从小受教养，多才多艺，”、“着意穿与戴，美丽世无双”，“四处买珍奇，迎亲准备忙”等句，简则简矣，神韵皆无了。
2.文中用了哪些比喻？本体、喻体有哪些相似点？
提示：写兰芝美，用“削葱根”喻手的白、嫩、尖；用“含朱丹”喻嘴的红润。写他们对爱情忠贞，用“磐石”喻仲卿的坚定，用“蒲苇”喻兰芝的柔韧。
3.第一课时中我们分了段，现在大家想想，第1自然段与第2自然段合在一起好不好？为什么？
提示：合在一起不合适，第1段从孔雀失偶徘徊眷恋写起，这就是《诗经》中常用的“兴”，托物起兴。第1段可独立为“序曲”。
4.本诗是以现实生活中的人和事来表现现实生活本质的，主要用了现实主义创作手法，为什么在尾声中又写了“化鸟”一节呢？这岂不破坏了全诗的统一风格？
提示：最后一节“化鸟”表现了人们对幸福生活的向往，对封建制度的抗议和嘲弄，与全诗的主旨，歌颂忠贞不渝爱情及对压迫的反抗精神是一致的。这一节充满浪漫主义的色彩。在诗歌创作中，现实主义、浪漫主义两大传统有时是兼而存之的。
四、自由朗读。
五、作业：
1.完成书后三、五题。
2.课外分析刘兄形象，找出与焦母的同异处。
3.在练笔本上改写原诗（取一节也中）为短剧。
附：板书设计读冰心晚年散文随想
谢大光
这篇文章的题目原拟为《冰心晚年散文的变革》，执笔写作时，觉得不妥。“变革”是一种主观干预色彩很强，带有某些强制性的刻意行为，而冰心的文学道路始终遵循着“心里有什么，笔下写什么”，自然而然地走过来的。如果说，冰心晚年的散文出现了新的境界，展示了异样的艺术光彩，那也是她人生境界的一种文字显现，并非刻意追求所能奏效。作为一个编辑一个读者，我确确实实感到了冰心晚年散文的变化，意识到冰心晚年散文的魅力是一个值得深入探讨的美学课题，甚至可以说是一个人生课题。我所谈的都是一些阅读感觉，并非理论层面上的剖析和阐释，所以，以“读冰心晚年散文随想”为题比较恰当。
散文，是冰心晚年文学写作中最经常使用的一种文体。关于这一点，冰心本人说过一段很实在的话。她说，“我这几十年来，写的散文比小说和诗都多，主要是因为我认为散文是一种最方便最自由的文学形式，‘灵感'或‘任务'来时，都可以拿起笔来就写。”从 1978年以后至最终搁笔，冰心写下了200多篇散文，大致可以分为回忆录性质的自传散文，忆念亲友的记人散文和小品杂感三大类。为了着重说明冰心晚年散文的变化，我想以冰心青年时代的散文代表作《寄小读者》为参照系，谈谈冰心晚年散文中的小品散文，特别是1983年以后的一系列小品，如：《绿的歌》、《霞》、《话说相思》、《说梦》、《病榻呓语》、《痴人说梦》、《养猫》、《一个充满了力量的汉字》、《施者比受者更为有福》、《我喜欢下雪的天》、《我梦中的小翠鸟》、《蹦到我心上的一首“国歌”》、《纵谈断句》、《五行缺火》、《从一数到九十二》、《我的家在哪里 》(1993年1月23日)等。
阅读感觉是散乱的。当我梳理这些散乱的感觉苦于无章时，看到冰心谈自己晚年写作的一段话，深受启发，一下子抓到了提纲挈领。冰心 1982年4月20日在一篇答问的文字中说：“我没有写出什么惊人之作，也没有什么鸿篇巨著，我用这支笔，写我的随时随地的思想和感情，不过 现在是越写越短小、越随便、越平淡了 。恐怕这也是自然规律。”我的发言就以这三个“越”为纲，发挥开了。
一、 越写越短小?
短小不是必然和美相联系，而短小如果和凝炼相联系，就会产生一种隽永之美，精粹之美。冰心晚年的小品，常常是在几百字内凝聚了一生的体验。比如：《绿的歌》(1983)，表层的意象是对大自然的礼赞，绿、红、蓝是自然季节转换的不同风景；而深一层的含意则包孕着作者对其一生心灵流转的深刻反思，可以视为作者的思想自传。作品开头三个短短的自然段，通过对蓝色的抒写，表现了作者童年时对大海的依恋。最后一句“我很少注意到或想到其他的颜色”，准确地勾勒出作者开始认识世界时崇尚自然的单纯心地。后来，进入青年时代，“开始向往看到一大片的红色，来振奋我的精神”。因为旧中国的生活虽然表面也是“目 迷五色”，对于一个爱国向上的青年，现实都“只是杂色的黯淡的一切”。对红色的向往象征着作者由崇尚自然进而追求变革。青年时代的冰心在五四运动的大潮中拿起笔来，讴歌变革，以笔作枪，投向那“杂色的黯淡的一切”。 60年沧桑俱成往事，经历了从“五四”到“文革”再到“四五”的曲折历程，晚年的冰心经过深刻的反思，觉悟到变革的曲折和多舛是一个花开花落的过程，因为有了落花的滋养，才能达到万物和谐、生生不息的“绿”的境界，这才是我们为之追求的终极目标。“人类是进步的，高尚的，他会从无数的错误歪曲的小路上，慢慢的走回康庄平坦的大道上来”(《丢不掉的珍宝》)。这么丰富的内涵，完全容纳在短短的充满意象的小品之中，不能不说是高度浓缩的精湛之作。而文思转折的微妙之处，恰切地托呈出作者自我解剖、痛苦反思的心灵状态。
冰心晚年小品的短小，并非为短而短。她在《冰心近作选·序》(1990)中说：“我的文章越写越短的原因：一来当然是我的精、气、神，近来更不足了；二来我认为如果几句话就能把心思都表达出来，那么也不必枉费那些文字和符号。”短而不伤其意，这就要有一定的写作方法的支撑。如果说，在《寄小读者》中，冰心以那种倾诉式的一唱三叹的抒情与叙述见长，那么，在晚年小品中这种流水式的表述方式变成了滴水式的：作者的感情沿着浓墨点染的细节向四外洇出来，自然地渗入读者的心。比如《话说“相思”》(1986)，是写初恋之情的，实际上浓缩着对吴文藻先生一生的爱。作者只点出了1925年在美读书和1926年回国教书时有关“相思”的两个细节，而其中渗透着的少女初恋的浓情蜜意和冰心所独有的那种坦诚的羞涩，使读到的人无不怦然心动。
冰心晚年小品是由作者各方面的人生体验融汇而成，短小而不单薄，短小并不片面，常常同时展示了否定中的肯定，宁静中的动感，将对立的事物糅杂错综，使之呈现出思辨的中和之美。这是她青年时代的散文中少有的景象。在《寄小读者》中，有许多单纯抒发欢乐之情和愁苦之情的篇章，作者的情感世界敏感而充沛，却并不复杂。那时，她对自然景物的描写也是单纯的，她用细腻的笔触写过晚霞和朝霞颜色变换的差异，只是“无言的赞美”(《寄小读者·通讯十一》)，而在晚年写下的《霞》(1985)中，出现了这样的感慨：“我直到几十 年以后，才体会到云彩更多，霞光才愈美丽。从云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。”这里的“霞”含有多少无法言传的人生况味 !于是作者的沉思借“霞”而喷射：“生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦，快乐和痛苦是相生相成，互相衬托的。/快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着，在‘夕阳无限好'的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。”
二、越写越随便?
随便，或者说随意，是散文写作中经常遇到的一个概念。“随意”在散文写作中是一种境界，却也可能成为一个陷阱。我们的散文作家对待“随便”这个词是越来越随便了。殊不知，“随意”是依赖一定条件的。生活的随意要以一定的物质为条件，言论的随意要以一定的环境为条件，写作的随意就更困难。要以历史状态的语言表达现实状态的情感，要以约定俗成的形式容纳鲜活的思想，没有一定的艺术修养、生活积累和写作经验，何来随意!
童年的冰心随父在海军兵营长大，“环境把童年的我，造成一个‘野孩子'，丝毫没有少女的气息。”“我喜欢爽快，坦白，自然的交往。我很难勉强我自己做些不愿意做的事”(《我的故乡》)，乃至拿起笔来，也是“心里有什么，笔下写什么……只听凭着此时此地的思潮，自由奔放，从脑中流到指上，从指上落到笔尖。”(《文艺丛谈》二)即使如此，青年时代的冰心还是常常感到“随意”的难得，常常发出“生命中，岂容有这许多预定，乱人心曲”的感慨。写作《寄小读者》，也是因为“用通讯体裁来写文字，有个对象，情感比较容易着实。同时通讯也最自由，可以在一段文字中，说许多零碎的有趣的事。”(《冰心全集·自序》)这时的冰心，已经切实感到了一定的形式对于“随意”的束缚或者鼓励。
然而，写作的随意又是有选择的，总是和写作主体的某些苛求相联系。在《寄小读者》的第一封信中，作者就郑重宣称“我若不是在童心来复的一刹那间拿起笔来，我决不敢以成人烦杂之心，来写这通讯。”在“通讯二十六”中，作者又坦承相告：“病中，静中，雨中是我最易动笔的时候；病中心绪惆怅，静中心绪清新，雨中心绪沉潜，随便的拿起笔来，都能写出好些话。”进入老年，冰心曾满怀希望地说：“生命从八十岁开始”，但不久就感到“岁 数不饶人”，活跃的思维和伤病的身体常常打架，以致“有时真恨不得我的活跃的灵魂早些跳出我这个沉重而痛楚的躯壳”。这时，冰心对写作心境的要求更苛刻了，多是在清晨阳光满照书房时铺开稿纸。因此，她晚年的作品常在文末注有“阳光满案之晨”、“阳光满室之晨”、“浓阴之晨写到阳光满室”……正是由于这种苛求，使冰心以九十高龄的多病之躯得以坚持写作，达到随心所欲的境界，其中的代表作，当属她的“梦境小品”。?
应该说，冰心青年时代的文学作品中，就常以梦为文。《除夕之梦》(1921.1.1)、《梦》(1921.10.1)、《好梦》(1923.10.25)，都是些用梦作题目的文字，还有些并非以梦为题，如 《寄小读者》的一些篇章，都写到了梦境。 1944年，在《力构小窗随笔·做梦》中，冰心说：“我一生喜欢做梦，……梦把人们从桎梏般的现实中，释放了出来，使他自由，使他在云中翱翔，使他在山峰上奔走。能做梦便是快乐，做的痛快，更是快乐。”又说：“在我的一 生中，最常梦见的，还是山水，楼阁，月光……”冰心青年时代的梦多是以美为梦，把童年、友谊、理想等等美好的事物留在梦中。这些梦之文也多是借梦、造梦、仿梦而追求美、留住美的一种尝试。到了老年，往事如烟，沧桑一梦，生活中的许多美好都贮藏在梦中，这时该是以梦寻美、循梦求美的时候了。从 1986年9月15日发表的《说梦》开始，冰心写下一系 列梦境小品。《说梦》可以看作是冰心梦境小品的序文，她说：“我从一九八?年秋天得病后，不良于行，已有六年之久不参加社会活动了，但我几乎每夜都做着欢快而绚丽的梦。”在历数这些如家珍一般的好梦之后，冰心又说：“这些梦里都有我喜爱的风景和我眷恋的人物，……梦中当然欢乐，醒后却有些辛酸。但我的灵魂寻到了一个高旷无际的自由世界，这是我的躯壳所寻不到的。”这样一个”高旷无际的自由世界”，正是冰心晚年散文所达到的境界。如果说，《说梦》中，作者记下的还是一些边缘清晰的梦，那么后来接续写出的《病榻呓语》 (1988)、《痴人说梦》(1988)、《一个最充满了力量的汉字》(1988)、《埋在记忆最底层的一本书》(1989)、《我梦中的小翠鸟》(1990)等，更多的是各种梦的“交织重叠”，是梦境和实境的叠印，梦与梦之间，梦与醒之间，半梦半醒之间，转接过渡千变万化，了无痕迹，产生一种无可预测的神奇力量。比如《一个最充满力量的汉字》，从夜半“万籁无声”的感觉中，一下子涌出关于“万”字的联翩诗句，诗句看似毫无联系，可不知怎地由写景到了杜甫抒写天下动乱的诗句，又忽地跳到古人的反战文字，张华的《吊古战场文》，从而引出张华关于长城的“万里朱殷”一笔，比“西方人因从月球上能看到中国的万里长城而倍加称道的，‘人道主义'得多了”。这石破天惊的一句竟然是从“万”字引出，又结在了花蕊夫人的诗句“四十万人齐解甲，更无一个是男儿”。看似散漫无章，实则浑若天成。这些梦境小品不仅意象丰美，变化无穷，富有审美意趣，而且常在不经意间透出作者的忧患意识，冰心晚年的内心世界并不是一个狭窄的个人天地，也不仅是一个靠回忆打发日子的暮年之心，她一直关注着周围的世界，国家的命运，这使她的那些短小随意的小品有了深广的根基，她的那“高旷无际的自由世界”，是和整个世界联系在一起的。真个是“胸中海岳梦中飞”。
冰心对自己的这种随意散漫的文字是欣赏的。在《序〈冰心九旬文选〉》(1992)中，她不无得意地说：“这些小文写得又自由又散漫；反正是随时想到、看到、听到什么，有想法、有念头就挥笔写了出来，古语说‘耋与耄，虽有罪不加刑'，我也豁出去了!”看来，写得随 意，除生活与艺术的必要前提之外，还需要有无私无畏的勇气。?
三、越写越平淡?
青年时代的冰心，以其流丽、清纯的文字走上文坛，形成自己的风格。她的文学追求原本就是倾向于自然恬淡的。1922年在《假如我是个作家》一诗中，冰心宣称：“假如我是个作家，/我只愿我的作品/入到他人脑中的时候，/平常的，不在意的，没有一句话说；/流水般过的想起/好像这光景曾在谁的文字里描写过；/这时我便要流下快乐之泪了!”这种文学观也反映了她的人生追求。这里面既有她从小浸润其间的家庭气氛的影响，也有她童年的友伴，那庄严淡远、透明而深邃的大海的感染。更主要的，这是建立在对自己的冷静分析和明于自知的自我价值定位的基础上。1932年，在总结自己的文学创作时，冰心自剖道：“我知道我的弱点，也知我的长处。我不是一个有学问的人，也没有喷溢的情感，然而我有坚定的信仰和深厚的同情。在平凡的小小的事物上，我仍宝贵着自己的一方园地。我要栽下平凡的小小的花，给平凡的小小的人看!”这种既无夸饰，也不贬损，以我之力，奉我所获的写作态度，贯彻了冰心的一生，愈到晚年，愈见决绝。
晚年的冰心淡泊名利，淡泊物质，淡泊竞争，“百年心事旧平淡”，她经常在自己的文章中引用家中的对联和少小记下的联句以明心志：“世事沧桑心事定，胸中海岳梦中飞”；“甘白俱能受，升沉总不惊”。她自己的文字，则愈趋淡于形式，淡于表现，淡于外在的修饰和强加于人的艺术效果。她曾在谈花时一语双关地说道：“苏东坡恨海棠无香；我倒觉得‘香'而不‘清'，倒不如无香 !”(《话说萝卜白菜》，1991)。然而，恬淡，并非没有追求。冰心晚年的写作，愈加执著的，是对于“真”的追求。在《忆读书》(1989)中，她谈到自己阅读的标准：“对于现代的文艺作品，那些写得朦朦胧胧的、堆砌了许多华丽的词句的、无病而呻、自作多情的风花雪月的文字，我一看就从脑中抹去；但是那些满带着真情实感、十分质朴浅显的篇章，哪怕只有几千字，也往往使我心动神移，不能自已!”在《谈巴金的〈随想录〉》(1986)时，她更明白地归纳为“‘真挚'是一切创作的灵魂和力量”!她对自己的要求是：“我努力把我自己对于周围一切的感想和反应，无论是爱、憎、喜、怒，都痛快地发泄了出来……”(《说说我自己》，1991)这一切使得晚年冰心的笔下出现了《无士则如何》(1988)、《我喜欢下雪的天》(1989)、《农历七月八晨下雨》(1990)、《“大雪”这天下了大雪》(1991)、《五行缺火》(1992)、《我的家在哪里》(1993)等一批直白为文，淡而益真的优秀散文。应该特别指出，这些平淡文字后面透出的本真之美，并非凝固的标本式的，常常在作者无私的自剖和反思中，可以抚摸得到那鲜活的生命的律动。1989年的《施者比受者更为有福》是面对小朋友写下的，作者坦陈自己自1980年骨折以后无法自由行走的痛苦，对自己曾经说过的“生命从八十岁开始”反思道：“实际上那种的生命，是什么样的生命啊!”“老年到了，这原是无法抗拒的千古以来的真理。是我自己太‘天真'了，不能正确地承认这个真理。”这种本真的生命律动还表现为在特定情境下的拍案而起，面对耳闻目睹的社会上的不公正现象，冰心愤然执笔，写下了《我请求》(1987)、《开卷有益》(1989)、《新春寄语》(1990)、《我呜咽着重新看完〈国殇〉》(1988)等杂感，“我明明知道‘写了也白写'，但我的‘老而不死'的心，却总在大声地斥责我说‘白写也要写'”。冰心无心营造一个温良典雅的“冰心神话”，她说：“我觉得在我的身躯里有军人之血。”“一切不顺眼、不称心的事，我都可以用文字写了出来。……谁让我头上顶着两团‘火'呢 ”
老年人往往在一些事情上很超脱，对另外一些事情又很固执，在这些琐细的区别中能够照出一个人的人格底色。如果说冰心晚年在病床上仍心系外面的世事，她对自己的生死则超脱得令人不可思议。这使得她的文字，虽多发自日常细微的事物，却总是透着逼人的大气和从容。 1986年写下的《我向文学馆捐赠字画的经过》，从请人刻闲章开笔，引出“闲居无聊，应当料理一些该趁早料理的事了”，然后将自己珍藏的字画的来历、变故和“将来我‘走'后的安排娓娓道来，为了冲淡这些交待的沉重，作者最后加以幽默的解说：“海外的朋友们看到这篇东西，不要以为我真的要‘走'了，想‘走'还真是不容易!”并从医院体检后，心“和年轻人的一模一样”，“我才敢请王世襄给我刻那枚‘是为贼'的图章”为结。全文首 尾相应，一气呵成，本是类似遗嘱的文字，却通篇含着一个“闲”字，有举重若轻之感。类似这样的文字冰心晚年多有所在。 91岁时，冰心在一篇书简中说：“我毕竟是九十多岁的人了，说不定哪一天就忽然死去。至圣先师孔子说过：‘自古皆有死'，我现在是毫无牵挂地学陶渊明那样‘聊乘化以旧尽，乐夫天命复奚疑。'这种达观从容的人生态度，是冰心晚年能够“越写越平淡”的根基。
说到根基，常有人说到冰心的“爱的哲学”，我以为还不能忘掉冰心贯穿一生的平等观。在冰心眼里，上下、长幼、男女、师生都是平等的，甚至人与其它生命也都是平等的；金钱、
权力、知识、年龄都不是造成等级的理由。“世上一物有一物的长处，一人有一人的价值。我不能偏爱，了不肯偏憎。悟到万物相衬托的理，我只愿我心如水，处处相平。” (《寄小读者·通讯十七》，1924年)即使说到爱吧，爱的施者与受者也是平等的。因此，“博爱的极端，翻咸淡漠。”(同上)和冰心接触过的人，都能感到这种平等的淡漠的博爱，这是一种没有任何负担的爱，一种不以爱为爱的爱。这种爱充满冰心晚年的全部文字中，却少以词句明之。《养猫》(1988)一文，通篇写咪咪给全家带来的乐趣，结尾突兀一笔，“咪咪现在四岁多了。听说猫的寿命一般可以活到十五六岁。我想它会比我活得长久。”平淡的话语蕴涵着多么博大的爱!年近九十的冰心是在用自己的寿数为猫祝福。
冰心晚年散文所达到的精神境界和艺术成就，说到底是她人格魅力的透彻。在本文开始引作提纲的那段话中，冰心最后说：“恐怕这也是自然规律。”确实，冰心晚年顺应自然规律却不畏惧，并因势利导，借助自然规律之力，造就了晚年人格和文字的光辉。她的一生就是人与自然和谐发展的典范。在以工业文明为核心的现代文明中，人类在创造巨大财富的同时， 也造成了对人本身的种种遮蔽。在这样的背景下，冰心以毕生之力 (特别是晚年)，拆穿、破 除这种种遮蔽，充分展示人的本真之美。其意义远在文学之外，值得我们进一步研究和承受。
(根据1999年9月19日在冰心文学首届国际学术研讨会上的发言整理)
(作者系天津百花文艺出版社编审)相关资料
（ 1 ）冰心早期散文的评论
所谓“冰心体”的散文，是以行云流水似的文字，说心中要说的话，倾诉自己的真情，满蕴着温柔，微带着忧愁，显示出清丽的风致。所谓冰心“心中要说的话”，简言之即是“爱的哲学”，即宣扬自然爱、母爱、儿童爱。其中有对下层人们的同情，探索人生的惆怅，对祖国、故乡、家人、大海的眷念，也有基督教义和泰戈尔哲学等内容融会其间……冰心的作品多抒写自己刹时间涌现的感触与自然风景，传达的是一段挚情，或一缕幽思，空灵而缠绵，纤细而澄澈。
对于文体，冰心也有自觉的追求，她曾借小说中人物之口说：“我主张‘白话文言化'、‘中文西文化'、这‘化'字大有奥妙，不能道出的，只看作者如何运用罢了，我想如现在的作家如能无形中融合古文和西文，拿来应用于新文学，必能为今日中国的文学界，放一异彩。”冰心的语言仍浸有旧文学的汁水，不过经过她的处理，已经完全没有陈腐气息，而别具一种清新的韵味。如《往事》其二（八）中的一段描写：
船身微微欹斜，这两点星光，也徐徐的在两旁隐约起伏。光线穿过雾层，莹然，灿然，直射到我的心上来，如招呼，如接引，我无言，久——久，悲哀的心弦，开始策策而动。
这种散文的词汇句式既保留了某些文言文的典雅、凝练，又适当地“欧化”，使句子更能灵活、婉转、流动，有自然跳荡的韵律感。在开展白话文运动刚刚几年时间，冰心能将文言文、白话文与西文调和得如此完美，难怪能引起普遍的欢迎。冰心对建立与发展现代文学语言是卓有贡献的，不过她的作品读多了也会感到格调偏旧，因为她属于以旧文学为根基的早期新文学家。
节选自钱理群、温儒敏、吴福辉著 《中国现代文学三十年》（修订本）第 152 页至第 153 页 北京大学出版社 1998 年 7 月第 1 版
说明：上面节选的文字虽是对冰心早期散文创作的评论，但对理解领会其晚年的作品仍有启发。在冰心的散文创作中，有不少一以贯之的东西，故节选出上述评论，供老师们参考。
（ 2 ）秋日访冰心
我居住的地方，离冰心家很近，信步走去，不消半个时辰准能到达，然而我已有好几年没有拜访她老人家了。这么大的年岁，应该时刻都处于宁静的氛围中，更何况她还在坚持写作，还在思索着祖国与民族的未来前景，时间对于这位九十高龄的老人来说，真像白金似的珍贵，怎么能忍心无端地打扰她老人家呢？因此，我虽然常常想起这位散文泰斗的音容笑貌，想起她晶莹剔透的文思，却不敢奢望去聆听她的謦欬了。已经有过好几次对话，早就成为我精神世界中的一宗财富。
记得是 1985 年举办“醉翁亭散文节”，曾请冰心题写了这几个字。在开会时，在攀登琅琊山时，多少散文家的胸前，都嵌上这块小巧玲珑的会徽，大家观赏着冰心隽秀而又苍劲的字迹，几乎都从心里涌出了洋洋得意的笑容。我至今保存着这块会徽，常常拿在手里摩娑一番，感到有一种莫大的慰藉和鼓舞。今年夏天，我开始编选和结集自己在这几年中间发表过的文字，当然就很想得到冰心题写书名的墨宝，于是跟肖凤商量，她觉得这是个极有意义的纪念，认为冰心一定会慷慨挥毫的，果然老人很欣然地答应了。肖凤放下电话，就摊开稿纸，整整齐齐地写上了几个书名，我也赶紧找出裁好的宣纸，完成了所有的准备工作。
正在这时，台湾的散文家郭枫从南京飞来，跟我们欢聚之际，说起要拜访冰心的事，并且拿出向冰心发问的提纲，想把这拟访中的对话，披露于他在台北主编的《新地》文学月刊上。还是由肖凤打电话相商，又同意了我们一起前往，于是在一个阳光明媚的秋天，我们轻轻走进了冰心的书房。她坐在书桌旁边的转椅上，向我们微笑致意，还招呼看护她的一位大姐，给我们泡茶，夸这香片茶有一股的清新之气。
肖凤站在鞠躬致敬的郭枫身旁，向老人作了介绍。老人慈祥地指着前面的圈椅，招呼他坐下来。
肖凤接着又介绍我说：“林非来向您致敬。”
冰心仰起头来，装出生气的模样说：“我知道！”她扭过脖子，噘着嘴笑了，笑得像个顽皮的小姑娘。她当然会记得《冰心传》的作者肖凤，这样也就连带地记住了我，我是她记忆之树上一簇细小的枝叶。
为了不让老人过于劳累，我们在途中就商量定了，不多说一句废话，开门见山，节省时间。于是我捧上自己刚刚出版的回忆录《读书心态录》，送给她留作纪念。她高兴地翻开书本，不用戴眼睛就看得清清楚楚，顷刻间又合拢书本，天真地笑了起来，很神往地说道：“我年轻时先看《三国》，你也是先看的《三国》。”
她清脆的话音刚落，我又双手递上宣纸，还把肖凤写的底稿铺在书桌上。冰心吩咐那位大姐摆好砚台，就伸手紧紧握住毛笔，顷刻间写成了“散文论”这三个潇洒的行书。
当她瞧着肖凤草写的《散文的使命》这几个字，往宣纸上落笔时，抿着小小的嘴，风趣地说：“散文的使命？这就难说了，我说不出来。”
我心里想，老人家实在是太谦逊了，怎么会说不出来，因为她毕生的散文创作，早已出色地回答了这个问题，她始终是在召唤读者追求真，追求善，追求美，而且愈是写到了晚年，竟愈是关怀祖国和民族的命运，愈是渴望建设一种更为健康合理的新文化。
当她写到“云游随笔”这四个字时，又抬头问我：“到哪里去云游了？”
“在祖国的大地上云游。”我笼统地回答着，不去讲那些琐碎的细节，叙述如何在报纸上连载，以及怎样联系出版社付印的情况。而且还得赶紧让位于贤，提醒郭枫开始跟老人对话。
瞅着郭枫写在稿纸上的几个问题，冰心很爽朗地说了起来：“下个月初，在福州有个讨论我作品的会，希望他们不要把我放大，而要挑出缺点和不足，好当作后人的经验和教训。我一贯主张写作必须真诚，不能为写作而写作，要有迸涌的感情，才动笔去写。三言两语能表达的，就不写许多不必要的话。当然如果有很多的感情，想短也不行。我在上海《文汇报》开了个‘想到就写'的专栏，越写越短了，不写废话，也不写风花雪月。”
听着冰心的话，我正思考在她的写作中，可以说是充满了一种严肃和崇高的社会使命感时，郭枫又向她提出关于当前新诗创作的问题。
“真不敢说当前的新诗，看得太少了。”冰心掉转话头说：“我历来信服‘不薄今人爱古人'的话。新诗不管多好，总是背不下来，连我自己写的，也背不下来，旧诗却很好背。”
冰心的这些话，立即使我想起鲁迅“押大致相近的韵”、“容易记”和“唱得出来”的主张。他们这些很相似的见解，恰巧是抓住“五四”之后新诗创作的缺陷。文学大师的眼光总是如此犀利地切中要害，虽然从表面上看来，他们的话都说得很朴素，而且似乎还含着浓厚的古典主义味道。
当郭枫询问她如何估价当前的散文创作时，她很从容地说：“散文最能够表现作家的性格，对读者来说，和自己相似，或者能够引起共鸣的，就更容易欣赏和喜欢，却很难说谁好谁坏。”
老人这番简短的说明，同样给我很大的启迪。艺术批评既有客观的尺度，又有主观的倾向，只强调前者，肯定会人云亦云，毫无创见；光强调后者，却又肯定会随心所欲，遁入魔道。如何掌握二者之间巧妙的融合呢？冰心只说了几句话，自然无法对此作出系统的界说，但是她十分注意主观和客观“相似”和“共鸣”，还强调“很难说谁好谁坏”，说得多么审慎，从这种冷静地剖析主客观关系的心态出发，肯定就能够得出解开人们疑窦的见解。
郭枫又提出了一个新的问题，要她预测当前文学创作的发展方向。她沉吟了片刻，很坦率地回答说：“不知道，批评当前的文学，要等待后人来做，我们不好说。”回答得多么洒脱和睿智，想要完整地评价今天的创作，确实是只有后代的文学史家才能够做到。对于今天的作家来说，当同时代的评论家探讨自己的创作时，更要采取超脱和虚心听取的态度，今天还有少数年老或年轻的作家，热衷于干预评论家对自己的估价，甚至给他们订好调子，硬要他们狠狠拔高自己。比起这位智慧和豁达的老人来说，真是幼稚可笑和姿睢横暴得令人咋舌了。
郭枫的最后一个问题，是怎样和台湾文学交流，以及西方商业性文化介绍来大陆会，会产生什么样的影响？冰心充满自信地回答：“和台湾文学的交流越多越好，至于西方商业性文化的涌入，也没有什么可怕的，要相信大家的选择，引导人们去接受健康的影响。”
多么开放和宽广的胸怀没，真是洋溢着泱泱大国的气魄，她像江河那样潺潺流淌的话语，使我感受到了一种青春的活力。我觉得这位满头黑发的老人，永远有一颗年轻的心，真应该成为我们许多后辈人生道路上的榜样。
还有多少说不完的话，却怕她太劳累了，只好在依依不舍的情怀中，向她鞠躬告别。这时我瞧见一丝秋日的阳光，正从阔大的窗口渗透进来，把她丰满而又柔和的鬓角映照得通明透亮。秋天是丰收的季节，我多么希望永远读到她闪烁着阳光，闪烁着理想的新篇，好使自己的精神获得更大的升华。
选自林非著 《林非作品精选——话知音》 文化艺术出版社 2002 年 11 月第 1 版一曲妇女的悲歌——《诗经·卫风·氓》赏析
苏州园区三中 许国庆
“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”（恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。
《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。它可能是春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。
《氓》全诗共分六章。第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。
“乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。
第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。结尾三句：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去，并告诫千万个姐妹，以免再蹈自己的覆辙。这里，诗人为我们展现了这位女子的深深后悔之情，同时也写出了这位女子性格中极为可爱的坚强的一面。
接着，诗歌第四章就是抒发了女主人公对负心男子的怨恨。诗人用同样的“比”的手法，用“桑之落矣，其黄而陨”来说明女子的容貌已经衰减了，揭示出她被氓抛弃的直接原因。“自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。而这位氓在骗得了爱情和嫁妆之后，逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”本性，女子成了过河的桥梁被无情地抛弃了，女主人公的追求也都像肥皂泡一样地破灭了。这里，诗歌通过这位女子的控诉有力地揭露了氓负心背德的卑劣嘴脸。
是的，这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。而氓呢？原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”、目的达到之后，就慢慢地对她暴虐起来，最后一脚踢开。从此处也不难看出，氓是一个满肚欺世学问、极端自私自利的小商人，是一个体现了奴隶社会夫权压迫的典型。更可怜的是，这位女子被欺回到娘家后，等待她的不是亲人的抚慰，而是兄弟间的咥笑，即使在自己的亲人面前也找不到一点同情。这样沉重的生活打击，如此浇薄的世态人情，使她在痛苦无告的情况下，只好形影相吊，“躬自悼矣”。这第五章总共用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼。抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地交织在一起，如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责。
第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。“及尔偕老，老使我怨”，一股怨恨交集的激愤之感油然而起。回忆往事，对照今天，自己的命运是那样地暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推翻了。而我——这位女主人公也透过氓背叛誓言的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了。“反是不思，亦已焉哉”。悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存一丝幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。至此，诗人为我们成功地塑造了一个由纯朴热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术典型。
社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位就更为下贱，尤其是劳动妇女，她们沦为家庭的奴隶，成了可以随便买卖的商品。《氓》中的女主人公就是生活在这样一种社会环境中。她受到氓的遗弃决不是偶然的，也不是个别的，它是一种社会制度的产物。《氓》之所以成为文学史上最有名的一首弃妇诗，其关键就在于通过两个鲜明的形象的刻画，通过一个女子的婚姻悲剧，深刻地批判了当时不合理的婚姻制度和社会现实。但是，就是这样一首民歌，从汉代以来就遭到了封建文人的极其可恶的曲解。《诗序》把它说成是“刺淫佚”的，朱熹在《诗集传》中也讲：“此淫妇为人所弃，而自叙其事，以道其悔恨之意也。”“悔恨之意”在诗中确实存在，但那是女主人公对自己没能认清负心男子的卑鄙灵魂的悔恨，决不是对“淫”的悔恨。他们把这样一个勤劳善良、忍辱负重的劳动妇女形象说成是“淫妇”，从本质上揭示了这些文人儒士们竭力维护男尊女卑的封建秩序的封建立场。
末了，我们再来看看这首诗在结构艺术上所表现出来的特色。本诗是一首带有很大叙事成分的抒情诗。诗的第一、二章，女子追溯当初受氓的欺骗，与他相爱结婚的经过是叙事；第三章用了整整一章抒发了对错误爱情、不幸婚姻的悔恨和沉痛的心情，这种心情是在回忆中自然引发出来的；第四张又接着叙述被遗弃的经过，叙述中的愤恨之情不由自主地同时产生，她把一腔怨恨全部发泄到无情无义的氓身上，达到了感情的高潮；第五章叙述被休弃后遭到兄弟的咥笑，流露出的是受委屈的心情和被弃无告的伤痛；第六章回顾氓从前的种种虚情假意，表现出的是对负心男子的恨合同他坚决决绝的感情。长诗基本上是按事件发展的过程展开叙述的，诗人的感情脉搏随着事件的发展而跳动，时而是悔，时而是自伤，时而是斥责，这种种复杂丰富的感情伴随着对事件的叙述而产生、发展，与叙事水乳交融。诗人抒发的感情由于有了叙述作基础，读者也就能更好地体会理解，引起共鸣。
诗人在叙述中运用了多种表现手法，其中一对比手法的运用尤为突出。像同一个人物前后行为的对比，从而把氓的虚伪奸诈入木三分地刻画了出来；又如不同人物之间的思想性格的对比，女主人公的纯朴热情，善良勤劳与氓的虚伪冷酷、损人利己形成了鲜明的对比，这就更加能激起读者对氓的愤恨很对女主人公的同情；再如在刻画心理状态，在描摹思想情绪上也是大量地运用了对比：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”把一个处于热恋中的女子的心理刻画得淋漓尽致。诗歌种“比”的描写更是明显，从而也就自然地增强了诗的形象性，使得诗所要表达的思想感情含蓄、隽永。
另外，诗歌的语言形式也是丰富多变。有叠字的运用，如“蚩蚩”“涟涟”“晏晏”“旦旦”；有蝉联句式，如“抱布贸丝，匪来贸丝”、“乘彼峗垣，以望复关；不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”；还有对偶句，如“以尔车来，以我贿迁”、“淇则有岸，隰则有泮”。等等。这些语言形式的灵活运用，增强了诗歌的旋律美、音乐美，丰富了诗的艺术特色，加强了思想内容的表达。1 ．课文解读
⑴作者简介
朱自清，原名自华，字佩弦，号秋实。上大学时，朱自清开始创作新诗，１９２３年发表的长诗《毁灭》，震动了当时的诗坛。１９２９年出版诗集《踪迹》，１９２５年任清华大学教授，创作转向散文，同时开始研究古典文学。１９２８年出版散文集《背影》，成了著名的散文家。著作有《朱自清全集》。
１９４８年８月病逝于北京。他是诗人、散文家、学者，又是民主战士、爱国知识分子。毛泽东称他“表现我们民族的英雄气概”。
⑵基本解读
本文是一篇以写景为主的抒情散文，写于１９２７年７月，当时正值大革命失败，白色恐怖笼罩着中国大地。朱自清也处于苦闷彷徨中，文中表现作者想摆脱这一苦闷的“淡淡的喜悦”和“淡淡的哀愁”。
“这几天心里颇不宁静”是写作的切入点，可以见出作者内心的郁闷由来已久，郁结之深且难以释怀。“不平静”只是作者夜晚漫步荷塘的来由，是作者写作的背景与导因。至于他为什么会看到这样一个荷塘，我们切入文章的真正的“文眼”应该是在第三自然段——作者在月下的内心独白：
“路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也好像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今天晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了。”
从文章看，我们知道作者在文中所要抒发的是月下暂得的逍遥之乐与短暂的人生的自由感，以及对此的体认。正因为如此，才有月下荷塘的荷、风与月的自然生命的灵动，才有其朦胧绰约的风情，才有其雅淡和谐的境界。而这种境界正是在作者摆脱了实用思绪，进入到物我两忘的自由天地，体会着做一个“自由的人”时，所享受到的“独处的妙处”。
其实，飘渺轻纱掩映下的荷塘月景，恰恰是当时作者心境的微妙的展示。他要寻得自由自在的所在，毫无尘世的羁绊，并受用这无边的荷香月色，以摆脱内心连日不得安宁的状况，哪怕是刹那间的心宁与神安。作者在荷塘月色之中，这里的一切无不与他的心境相契合。那田田荷叶，朵朵荷花，缕缕清香，溶溶月色，无不让人倾心与沉静。在这样的气氛里，作者感到了短暂的宁静与快乐。在阅读课文的时候，我们既要感受他沉重的烦恼，也要体会他这种暂得的“自由”，这样，才能与他一道分享他所体验到的内心的喜悦，以及他心灵里那微妙的律动。
短暂的超然物外之后，总要回到现实中，所以体会到了无边的荷香月色之后，作者不无怅惘地写到：“热闹是他们的，我什么也没有。” 为什么会产生如此的孤寂与失落之痛呢？正如英国诗人济慈所说的“忧郁总是同美丽之事物同在——那种注定要消逝的美丽之物”。短暂的独处之后，作者还是要回到令人憋闷的现实中来，正因为如此，月下荷塘式的暂时之美就显得分外的锥心刺骨而令人感伤了。这是自由的独处境界与不自由的现实人生之间的矛盾，也是一种对人生，尤其是人生中的美好事物转瞬即逝的感伤，其中，又暗含着对过去幸福欢乐的一种贪恋与向往。所以在品味苦涩之余，心绪又转化成对逝去的美丽的追想，自然而然引起强烈的历史同化感，也就是文章后半部所出现的“忽然想起采莲的事情来了”所在的部分。
的确，月下荷塘的恬静和江南采莲的盛景，都是短暂而不可及的。这种怅惘和失落感，正是作者内心渴望宁静的一种情绪流露。
⑶精华鉴赏
文章的第三、第四、第五自然段，文辞优美，历来为人称颂。在这几段文字中，作者运用了多种的修辞手法，带给人多重的审美感受。
一是“通感”。它用各种艺术手段把读者的听觉、视觉、嗅觉等沟通起来。比如文章的第二自然段中，用“渺茫的歌声”来形容荷花的清香，是将听觉和嗅觉打通；用“和谐的旋律”“如梵阿玲上奏着的名曲”来形容光和影，则是将听觉和视觉打通。采用“通感”的手法，调动了读者的多种感觉，引起更加丰富的联想，使文章产生更大的艺术魅力。
二是“比拟”。它将物拟成人，或将人拟成物，或将一物拟作另一物。它不仅使描画对象更加形象生动，而且还能起到化静为动的神奇作用。如“层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打朵儿的”一句，“袅娜”“羞涩”两词可以让我们想象荷花仪态万千娇羞不已的媚态；又如“叶子本是肩并肩密密地挨着”一句，既有叶如人般亲密无间，又有挤挤挨挨的动态效果；再如“叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色，叶子却更见风致了”一句，叶子风姿绰约，流水含情脉脉，物静而情动，怎不惹人怜爱。
三是叠音词、双声叠韵词的大量运用，产生了回环往复的艺术效果。仅在文章第四段就有“曲曲折折”、“田田”、“亭亭”、“层层”、“袅娜”、“粒粒”、“星星”、“缕缕”、“渺茫”、“密密”、“脉脉”等十一个叠音词、双声叠韵词。这些词除了精确表情达意外，在音节上更是给人以琅琅上口，回味无穷的审美享受。
这几段文字可以说是文章的精华所在，可以多让学生朗读，甚至背诵，以充分体会其文辞的优美动人。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图：理解作者漫步荷塘时的心态。这一句话是全文的“文眼”。
参考答案：“另一世界”是一个宁静、超然，没有纷争，没有压制，没有痛苦的世界。
此时的作者与平时的作者相比是超然的，没有俗世的烦恼，没有痛苦和不快，只有安宁和平的心境，是一个摆脱了现实困扰的“自由的人”。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图：欣赏这两段课文的语言美。
参考作案： 1 。（略）
2 ．参见精华鉴赏或问题探究。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图：仔细品味词语之间的差别，学会欣赏语言的美。
参考答案：参见精华鉴赏。汉乐府概说
　　乐府原是汉代的掌管音乐的官署。由于专事搜集、整理民歌俗曲，因此后人就用“乐府”代称入乐的民歌俗曲和歌辞。在六朝，更明确地把“乐府”和“古诗”相对并举，以区别入乐的歌辞和讽诵吟咏的徒诗这两类诗歌体裁。宋、元以后，“乐府”又被借作词、曲的一种雅称。
　　 乐府的兴废沿革。西汉初期的庙堂宫廷音乐大体承袭秦代。掌管庙堂音乐的职官是太常的属官太乐令（《汉书·百官公卿表》）。专职演奏的乐工是世代相授的制氏一家，隶属于太乐，他们“但能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义”（《汉书·礼乐志》）。从高祖到文帝、景帝年代，庙堂宫廷歌舞“大抵皆因秦旧事”。但由于“高祖乐楚声”，因而也汲取了楚地民歌乐曲，时有创编。而到武帝时，“定郊祀之礼”，在太乐之外，“乃立乐府”，于是正式开展了汉代音乐歌曲的一场重大改革。
　　 武帝独尊儒术，“乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事”（班固《两都赋序》）。建立乐府官署是他整顿改革礼乐的一项重要措施，缘起于“作《十九章》”，即《汉郊祀歌十九章》。郊祀天帝是秦、汉的传统祭礼，原有古乐，但歌辞“多尔雅之文”，“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家相与共讲习读之，乃能通知其意”（《史记·乐书》）；其乐曲也须整理，因而武帝乃“令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉”（同前）。李延年是倡家出身的宦官，其妹是武帝宠姬李夫人。他“善歌，为新变声”。武帝 “方兴天地诸祠，欲造乐，令司马相如等作诗颂，延年辄承意弦歌所造诗，为之新声曲”（《汉书·李延年传》）。《宋书·乐志》指出：“汉武帝虽颇造新哥（同“歌”），然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已，商、周雅颂之体阙焉。”可见武帝立乐府的目的是在崇祀的名义下，要求用新声改编雅乐，以创作的歌诗取代传统的古辞。为此，乐府官署的任务便是采民歌俗曲以创设新声曲调；选用武帝所欣赏的司马相如等当时作者的颂诗以为歌辞；以及训练乐工、女乐进行新作的排练。显然，其实质是改革传统的郊庙音乐歌曲。
　　 乐府官署的目的、任务与原设音乐官署太乐有所分工，效用不同。太乐掌管庙堂之内的音乐歌舞，供祭祀祖宗之用，官属太常，是礼仪官；乐府掌管庙堂之外的音乐歌舞，供郊祀天地诸神和“巡狩福应”之需，官属少府，是供给官，与黄门宦官同僚（《汉书·百官公卿表》）。乐府歌舞的歌颂对象较为广泛，演出地点也随需变动，所辖乐工、女乐众多，成帝时“女乐近千人”（桓谭《新论》），哀帝时编制为“八百二十九人”。大概为了便于皇帝随时召唤，乐工、女乐可能分集几处，所以说“内有掖庭材人，外有上林乐府”，掖庭、上林苑都由少府属官掌管。太乐和乐府这两个掌管音乐的官署之间分工不同，便于新声广泛进入宫廷用于歌颂功德，点缀升平，供欣赏娱乐；而传统的雅乐古辞则限于宗庙祭祀。所以河间献王刘德进献传统的雅乐，武帝便存之太乐，“岁时以备数，然不常御。常御及效庙皆非雅声”。
从武帝立乐府到哀帝撤销乐府，其间不时有人批评、反对乐府，传统观念和保守势力的影响始终存在。但由于雅乐古奥，“自公卿大夫观听者，但闻铿锵，不晓其意”，因而并不流行，不起教化作用。而在宫廷内外、朝野上下，从帝王到吏民，都爱好俗曲新声，流行成风。上层统治集团以此满足声色之娱，“黄门名倡丙疆、景武之属，富显于世；贵戚五侯、定陵、富平外戚之家，淫侈过度，至与人主争女乐”。社会上，则“百姓渐渍日久，又不制雅乐有以相变，豪富吏民湛沔自若”。因此，围绕乐府官署立废的这场音乐歌曲雅俗之争，形式上以哀帝撤销乐府而休，实质上是顺应时代发展的改革取得胜利，新声渐替雅乐，并积极促进诗歌的发展，终于在东汉导致五言俗体取代四言雅体的正统地位。
东汉把儒术和谶纬术数、阴阳五行的迷信糅合在一起，祭祀礼仪更为繁复，庙堂宫廷音乐歌舞沿袭西汉（《后汉书》的《明帝纪》、《礼仪志》、《祭祀志》），“郊祀同用汉歌”（《乐府诗集·郊庙歌辞序》）。掌管音乐官署的名称改变，职掌调整。其一是太常卿属官太予乐令，“掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐；及大飨用乐，掌其陈序”，所辖“乐人八佾舞三百八十人”（《后汉书·百官志》及注）。其二是少府属官承华令，“典黄门鼓吹百三十五人，百戏师二十七人”（《唐六曲》“鼓吹署令”注，《后汉书·安帝纪》注引《汉官仪》作“百四十五人”）。记载未全，但大略可见它们纯属为宫廷礼仪、祭祀、宴乐服务的御用音乐官署，已无改革创新的实质和效用，也未见有采风编乐的记载。
　　 东汉民间歌谣异常活跃，多与汉光武帝采取听风察政的用人政策以及迷信谶纬术数有密切关系。光武帝“数引公卿郎将列于禁坐，广求民瘼，观纳风谣”，促使“临宰邦邑者竞能其官”。“建武、永平之间，吏事深刻，亟以谣言单辞转易守长”（《后汉书·循吏传序》）。“谣言”即“谓听百姓风谣善恶”（《后汉书·刘陶传》注）。和帝曾“分遣使者，皆微服单行，各至州县，观采风谣”（《后汉书·李传》），灵帝也曾“诏公卿以谣言举刺史、二千石为民蠹害者”（《后汉书·刘陶传》）。以至于州官上任，也“羸服间行”，“观历县邑，采问风谣”（《后汉书·羊续传》）。这种用人政策措施，显然助长地方吏民士流利用歌谣制造舆论，成为结党斗争的政治手段。与此同时，推行谶纬术数的儒生方士往往编造、利用民间歌谣以神其说。因此，有关史传志书所载歌谣多为政治性和风俗性的徒歌谣辞，其中相当一部分实出文人之手，其采集与音乐官署无涉。
　　 乐府歌辞的采集和分类。西汉乐府广采歌谣与音乐改革相联系，注重乐曲，因此采地虽广而存录歌辞不多。成帝时刘向校录“歌诗二十八家三百一十四篇”，其中采地有吴、楚、汝南、燕、代、邯郸、河间、齐、郑、淮南、河东、洛阳及南郡，遍及全国各地。但除去宗庙祭祀、歌颂神灵、周秦旧谣及有主名作品，实存民间歌辞仅55篇（《汉书·艺文志》）。东汉观听风谣与用人政策相联系，注重歌辞，因此存录民歌谣辞较多。此外，由于西汉后期风行俗曲新声，贵戚显宦及地方豪强私家蓄养伎乐甚多，到东汉，雅俗之分渐泯，文人作者渐起，因此除官府机构保存民歌谣辞外，文人学者也开始撰录乐府歌曲、歌辞和著录乐府曲题源流。同时由于歌辞和乐曲分别传抄，造成了“乐府”和“古诗”相混的现象。大体说来，存于官府的两汉乐府歌辞，汇录于《宋书·乐志》；传于民间的，则散见诸集，例如《陇西行》“出诸集，不入乐志”（《乐府诗集》引《乐府解题》），而《孔雀东南飞》则始见于《玉台新咏》，当是长期流传民间，录定于陈代。到宋朝郭茂倩编《乐府诗集》，搜集历代各类歌辞，便把他所见的两汉官私所存的各类歌辞及谣谚，都编了进去。
　　 乐府歌辞的分类，相沿从属音乐歌曲。明、清以后一般沿用《乐府诗集》的分类，两汉歌辞分入其中六类。庙堂宫廷的颂歌乐舞入《郊庙歌》、《鼓吹曲》、《舞曲》三类，但《鼓吹曲辞》中有民歌作品。入乐的民歌及部分文人作品入《相和曲》、《杂曲》。《相和曲》又分“平调”、“清调”、“瑟调”、“楚调”、“侧调”及“大曲”等调类歌曲。凡“未入乐府，别为汉杂曲歌辞”（黄节《汉魏乐府风笺》）。不入乐的徒歌谣辞则统归《杂歌谣辞》一类。此外，《琴曲》类也收有汉代诗歌，但都是琴曲所依据的本事诗，并非歌辞。
　　 据上述情况，如果依照《诗》“风、雅、颂”的分类，则大致是“郊庙歌”等三类为“颂”，“相和歌”等三类为“风”。所以黄节认为“汉世声、诗既判，乐府始与诗别行，‘雅'亡而‘颂'亦仅存，惟‘风'为可歌耳”（《汉魏乐府风笺序》）。
　　 今存两汉乐府歌辞中最有价值的作品是50余首民歌、部分谣谚和少量有主名或无名氏文人诗歌，其中民歌歌辞的写作时期，多数难以确定，前人或据乐曲本事与古辞旨意的相合与否，或泛引史事以推测讽谏意向，都可作参考，但不足以断定写作时期。大体说，《汉铙歌十八曲》由于当时“但取铙歌为军乐之声”（朱乾《乐府正义》），曲、辞早已分别存用，而歌辞久未整理，声、辞混杂，不易通晓，其中有原始古辞或后补之辞，则其写作当在西汉初期或更早时期。《相和歌》本是汉旧曲，“丝竹更相和，执节者歌”（《宋书·乐志》）。《乐府诗集》卷二十六“《晋书·乐志》载：‘凡乐章古辞存者，并汉世街陌讴谣，《江南可采莲》、《乌生八九子》、《白头吟》之属'，其后渐被于弦管、即《相和》诸曲是也”。其中有一些当是西汉作品，但也有东汉作品，如《雁门太守行》歌咏东汉洛阳令王涣事，并非曲题古辞。《杂曲》本是乐府未收歌曲，其歌辞亦多东汉作品。至于谣谚及文人制作，则或有记载，或可考略，也以东汉作品为多。所以，今存两汉乐府，大致东汉作品多于西汉。
　　 乐府官同黄门，事近倡优，在人品分清浊、诗乐辨雅俗的传统观念中是受轻视的。汉元帝好音乐，欣赏定陶王懂音乐，大臣史丹批评说：“若乃器人于丝竹鼓鼙之间，则是陈惠、李微（皆黄门鼓吹）高于匡衡，可相国也。”（《汉书·史丹传》）皇帝不免顾忌，文人势必更受拘束。而乐府歌曲为俗曲，五、七、杂言歌辞是“俳谐倡优所用”的俗体（挚虞《文章流别论》），所以西汉著名作者“自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻”（钟嵘《诗品序》）。东汉文人创作的乐府歌辞，为数甚少。大约在顺帝、桓帝时期，民间涌现出一批无名氏文人写作的五言诗，即以《古诗十九首》为代表的五言“古诗”，其中有的就是乐府歌辞，到魏晋仍被弦歌。此外，两汉黄门乐人也写作歌辞，如李延年就有《北方有佳人》歌一首，东汉辛延年《羽林郎》、宋子侯《董娇娆》更是乐府歌辞的名篇。总起来看，两汉乐府歌辞的成就，主要以民间创作为代表。
　　 乐府歌辞的思想内容。今存两汉乐府民歌及谣辞数量不多，但思想内容丰富深刻，相当广泛地反映了汉代社会的现实生活，表达了当时各阶层人民的情绪和意愿，暴露了封建制度和封建统治阶级的罪恶。其中比较突出的主题有下述几个方面：
　　 暴露、讽刺、抨击封建上层统治集团淫侈、腐败，是两汉乐府的一个重要方面。《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》都是西汉娱乐豪贵的歌曲，诗句互有袭同，可能是在流传中加以拼凑分割的“曲之异辞”。但它们各有讽寓。《鸡鸣》咏叹“天下方太平”年代王侯之家的贵盛豪奢，在铺叙中暴露他们的糜烂腐败，而在篇末用“李树代桃僵”的譬喻，委婉指出他们受到蛀蚀，劝诫他们不要佚乐相忘。《长安有狭斜行》则集中铺叙一个贵族之家的三子三妇的富贵荣耀，在“小子无官职，衣冠仕洛阳”和“小妇无所为，扶瑟上高堂”的描述中，对世胄子弟倚仗权势而衣冠显赫，施以皮里阳秋的讽刺。这类讽喻比较委婉，更尖锐辛辣的讽刺，则出自徒歌谣辞。汉文帝谪迁其兄淮南王刘长，《淮南民歌》嘲笑他们身为帝王，富有天下，而“兄弟二人不能相容”。《卫皇后歌》则指斥“卫子夫霸天下”，间接地讽刺了武帝 。《牢石歌》挖苦汉元帝时宦官石显结党兼官，印绶累累。《五侯歌》抨击汉成帝外戚曲阳侯王根穿长安城，引水修造宅园，骄奢僭越。还有大量的谣辞童谚对种种污浊现象加以讥刺。如：“灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯”，是讽刺淮阳王刘玄滥授官职；“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”，则揭露外戚梁冀残害忠良、封赏奸谗。这些尖锐讥讽指向封建统治集团的徒歌谣辞，触及汉代政治的症结和祸根，真实、深刻、有力地表达了人民憎恶愤恨的情绪。
　　 表达人民悲惨的生活遭遇和挣扎反抗的情绪，是两汉乐府又一重要方面。《东门行》写一个男子迫于生计，铤而走险，他的妻儿哀求他不要冒险。他断然喝道：“咄！行！吾去为迟，白发时下难久居！”贫困绝望使他愤怒地走上反抗的道路。《妇病行》写一个男子妻死儿幼，无衣无食，只能把孤儿锁在家里，自己上街求乞。回家进门，“见孤儿啼索其母抱，徘徊空舍中”，他悲痛地叹道：“行复尔耳！”眼看孤儿将像他母亲一样悲惨死去。而比这样的孤儿命运更为凄惨的是一些父母双亡的孤儿，竟被兄嫂残酷奴役。《上留田行》和《孤儿行》便是反映这样的社会现实。显然，孤儿的悲惨遭遇，也反映了当时奴婢的生活状况。因此，这部分表现孤儿生活的作品所涉及的并不单纯是家庭问题，而是揭露了剥削者的冷酷无情，有着深广的社会意义。
　　 两汉乐府中还有一些作品着重反映战争给人民带来的痛苦。如《战城南》便描述了战场上尸骨纵横、驽马嘶鸣的阴森惨象，诗人沉痛地要求乌鸦在啄食尸体之前，先为战士哀号；痛斥统治者的不义和罪恶，指出：“禾黍不获君何食，愿为忠臣安可得！”《十五从军征》则通过一个老兵的悲惨遭遇，揭露了当时兵役制度的黑暗。他少小入伍，老大回乡，只见家园残破，亲友凋零。他孤独地采掇杂谷野菜作饭，“羹饭一时熟，不知贻阿谁”，茫然地倚门东望，不禁伤心泪落。此外，《东光》唱出了士兵的痛苦，谴责不义的战争；《小麦谣》则揭露战争对生产的破坏；“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑。”
　　 追求坚贞的爱情和幸福的婚姻，反抗封建礼教的束缚，是两汉乐府比较突出的内容。这类作品大多以妇女为主角。《铙歌》中的《上邪》、《有所思》是文人加工较少的民间情歌，粗犷热烈，鲜明爽快。《上邪》追求爱情，矢志不渝：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”《有所思》痛恨变心，把本来要送给情人的礼物，“拉杂摧烧之”，“当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！”《白头吟》是“街陌谣讴”，思想通达，感觉细致，有城市妇女气度，诗中女子坦荡不拘地自叙与怀有两意的情人斗酒决绝，抒发内心失恋的凄切，表白“愿得一心人，白头不相离”的期望，慷慨要求“男儿重意气，何用钱刀为”，应当重情义而轻钱财。但在封建制度下，妇女处于依附地位，往往被玩弄抛弃。《怨歌行》以团扇为喻，抒发了被弃的忧虞：“常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”宋子侯《董娇娆》写洛阳女子和路旁桃李花的对话，感伤女子命薄于花，花可以“秋时自零落，春月复芬芳”，而女子则“何时盛年去，欢爱永相忘”。这类诗深刻地反映了封建社会中妇女的地位和命运。
　　 两汉乐府中也有一部分作品热情歌唱妇女的美丽善良和机智勇敢；赞美她们的执著追求和不屈反抗。《陌上桑》写美丽的罗敷用夸耀夫婿官威的方式，嘲笑斥退了太守的调戏，赞美罗敷的聪明坚贞，揭露了官僚的丑恶灵魂。辛延年《羽林郎》写一位酒家胡姬，严辞痛斥霍氏家奴冯子都仗势调笑，借西汉故事以揭露东汉外戚的罪恶，而赞美了兄弟民族女子的正义反抗。《陇西行》风趣地讴歌一位善于应对接待的当家主妇，赞叹“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫”，佩服妇女才干堪与男子比美。《上山采蘼芜》则写一位弃妇途遇前夫，通过他们的对话，让这个喜新厌旧的男子，说出“新人不如故”的悔意，从而鞭挞负心的男子。在这类作品中，最杰出的是长篇叙事诗《孔雀东南飞》。它以汉末建安年间发生的真人实事为题材，通过刘兰芝、焦仲卿这对年轻夫妇的婚姻悲剧，表达了青年男女对爱情和幸福的追求，控诉了封建礼教的罪恶。
　　 描写下层文士奔走仕途、困顿他乡的种种苦闷，是两汉乐府的又一个重要内容。这类作品主要出自下层文人之手，有的在六朝就传为“古诗”，如《驱车上东门行》、《冉冉孤生竹》、《青青陵上柏》等便被《文选》收入《古诗十九首》。就作品的具体主题而言，它们多属游子思归、思妇闺愁的抒情诗。如《铙歌·巫山高》写困顿蜀地的游子，抒发“远道之人心思归”的乡愁；《古歌》写作客胡地的游子思乡之情；而《饮马长城窟行》“青青河畔草”则为思妇之辞，写她收到游子书信时的感情变化，生动地表现了思妇的情爱和忧虑；《冉冉孤生竹》则写新婚离别的思妇哀怨。这类作品比较细致地表现了当时下层文人失意情绪和追求家庭团聚的愿望。
　　 游子诗中还有一些抒写抱负、阅历和讥时愤世的作品。《长歌行》“青青园中葵”是一首励志诗，“少壮不努力，老大徒伤悲”已成格言；《猛虎行》以“饥不从猛虎食，暮不从野雀栖”，来砥砺游子不为非法违礼之事。但游子生涯中充满痛苦和挫折，所以更多的作品是抒泄愤懑的。《艳歌行》写异乡谋生的游子，因受贤主妇的关心，而被主人猜疑误解，深感“石见何累累，远行不如归”的委屈难受。《高田种小麦》以高田不宜种小麦为喻，说出“男儿在他乡，焉得不憔悴”的辛酸。《枯鱼过河泣》则以寓言的形式揭露封建社会的黑暗险恶，告诫同伙“相教慎出入”，警惕陷落罗网。而像《驱车上东门行》、《青青陵上柏》等作品，则抒写由失意不遇而引起的人生如寄、及时行乐以及游仙长生等消极思想情绪，其中也有愤懑和不平，反映了东汉末年一部分文士的思想状况。
　　 此外，两汉乐府中还有一些作品歌颂清官贤良，描写社会风情。前者如《雁门太守行》，后者如《江南》、《城中谣》等，都是较好的作品。它们和上述各类作品一起构成了一幅两汉社会生活的历史画卷。
　　 两汉乐府的艺术特色。两汉乐府“感于哀乐，缘事而发”（《汉书·艺文志》），它继承了先秦民歌“饥者歌其食，劳者歌其事”的传统。明代徐祯卿说：“乐府往往叙事，故与诗殊”（《谈艺录》），是其显著的艺术特点之一。较之《诗经·国风》，两汉乐府多叙事诗，即使是抒情之作也每每带有叙事成分。从长篇《孔雀东南飞》到小诗《公无渡河》的许多叙事诗，或故事完整，情节曲折；或生活片段，截取一侧；或咏当时，或托历史；或取材真人真事，或寓意草木禽兽；或顺叙追述，或夹叙夹议。大都以事为主，即事见义，相当明确地表达出主题思想。再如《白头吟》、《怨歌行》及《饮马长城窟行》“青青河畔草”，《青青陵上柏》之类抒情作品，多采用第一人称自述的结构，大都“若秀才对朋友说家常话”（谢榛《四溟诗话》），娓娓动人。
　　 两汉乐府的表现艺术，一般说来，其抒情诗较多地吸取了《诗经》、《楚辞》的比兴手法，比喻贴切，发人联想，而委婉曲折，含蓄有味。其叙事诗的突出特点是善于抓住诗中主人公遭遇的矛盾冲突，通过富有个性的对话或自述，运用铺张排比的手法来交待情事，见出神态，表达主题思想。如《孔雀东南飞》一开始就写刘兰芝向焦仲卿倾诉委曲，提出离婚的要求，将这场婚姻悲剧的尖锐冲突一下子展开；此后则通过各个人物的对话来推进悲剧的发展，同时在对话中或插叙中渲染人物性格和悲剧气氛。其他如《东门行》以夫妻对话，《上山采蘼芜》通过前夫对弃妇对话，《董娇娆》写女子和桃花对话，《羽林郎》写胡姬驳斥冯子都等，也都是运用人物对话来表现情节发展，完成人物性格的刻画。像誓死殉情的刘兰芝、焦仲卿，抗拒太守调戏的秦罗敷，严斥霍家奴才的酒家胡姬，哀伤薄命的董娇娆，以及铤而走险的穷汉等，都是两汉乐府中很有光彩的人物形象。
　　 两汉乐府的诗歌体裁以五言为主，兼有七言及杂言。句式比较灵活自由，语言自然流畅，通俗易懂，琅琅上口，生活气息比较浓厚。与先秦传统的诗歌四言形式相比较，以五言为主的两汉乐府歌辞是一种新体、俗体，它大致经历了从民歌到文人创作、从入乐弦歌到徒歌、从长短不一的杂言到整饬的五言的发展过程，其间文人的加工和创作，显然促进了五言诗体的成熟。到魏晋以后，一般以入乐与否区别“乐府”和“古诗”，但也有一些文人，仿古乐府作诗而不入乐。随着诗歌声律的讲求和对骈俪形式的追求，又把“乐府”、“古诗”归于“古体”，而把讲究声律骈对的五言诗称为“近体”或“今体”了。两汉乐府开创了古代叙事诗的可贵的战斗传统，发展成为一种专门的诗体，即乐府体。从建安时代起，凡以诗歌抨击政治黑暗、反映民生疾苦而取得显著成就的诗人，大都从两汉乐府中汲取艺术养料，如“三曹”、“七子”以乐府旧题咏时事，鲍照的拟乐府歌行，杜甫“即事名篇”的乐府诗等。至于白居易、元稹、李绅等发起的“新乐府运动”，以及晚唐聂夷中、杜荀鹤、皮日休等人的诗歌创作，其源亦出自两汉乐府，可见其历史影响之深远。
　　 今存两汉乐府歌辞谣谚作品，有宋代郭茂倩编《乐府诗集》，元代左克明《古乐府》，明代冯惟讷《古诗纪》，梅鼎祚《古乐苑》等总集。今人逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》将前人所辑全部搜列。（倪其心文，见《中国大百科全书·中国文学》）1 ．课文解读
⑴作者简介
冰心 (1900 年 -1999) ，原名谢婉莹，原籍福建长乐。现代散文家、小说家、诗人、儿童文学作家。冰心是我国新文学运动中涌现出的第一批现代作家，是其中最知名的女作家之一，为文学研究会的重要成员。现代文学史和当代文学史上最有影响的散文家之一。
⑵基本解读
《霞》和《我的家在哪里？》均是冰心的晚年力作。
《霞》全文四百余字，六七个自然段，写得从容不迫，洒脱自如；表面看来，似乎全不费功夫。其实无一句，无一段不是落到实处；这一短文，实乃作者一生素养（包括思想和艺术）之自然独到的发挥。其中的智慧和哲理于不知不觉之间带领我们进入一种美丽的艺术天地，享受到一种彻悟人生意蕴的快乐。文章含蓄、深刻而深沉，作者的沉痛和希冀、作者的洞察力、对生活的敏感，以及作家对于人生含义的感知，都在文中凝聚成为充满诗情的警句。特别是文中后面三四个自然段，几乎全是诗情的迸发，全是警句，全都发出智慧和哲理之光。
《我的家在哪里？》这篇短文通过对梦中的“家”的描写和对现实的对照，表达出她渴望一个清淡、素雅、平和、充满亲情与温馨，又不受外界干扰的“家”。而对现实社会中那些权、利之争表现出深切的厌恶和憎恨。
文章前写梦中，后写现实。文章写了两个世界。一个是儿时的世界，心中的世界，潜意识中的世界，一个美好的无争斗的世界—— - 梦中的家；一个是眼下的世界，现实的世界，真实的世界，一个充满争斗，涌动着暗流的世界。梦中的世界——“家”与现实的世界两相对照，十分鲜明。梦中的“家”——中剪子巷——那里住着我的父母和弟弟们。后来的所谓“家”，都没有那样的温馨，不是家不温馨，而是世界太喧闹。对于梦中的“家”，作者是用儿时清纯的眼光去看的；对于现实的世界，作者是用饱经风霜的阅历去审视的。
⑶精华鉴赏或问题探究
霞，是我的老朋友了！我童年在海边、在山上，她是我的最熟悉最美丽的小伙伴。她每早每晚都在光明中和我说“早上好”或“明天见”。
这是以老年的深情写童年对早霞或晚霞的感觉。
但我直到几十年以后，才体会到云彩更多，霞光才愈美丽。从云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。
这是作家积蓄数十年的感悟，到暮年升华为智慧的洞察，凝聚成充满诗情的警句。“云彩”是生命中的各种经历，惟有丰富的生命内容，才会有多彩的云霞，生命的霞光才越美丽。而经历了挫折、困难和艰辛的考验——云翳，仍然能让自己发出光彩的人生。正是有了这一重感悟，作家才会在接下来的段落里写道：
生命中不是只有快乐，也不是只有痛苦，快乐和痛苦是相生相成，互相衬托的。快乐是一抹微云，痛苦是压城的乌云，这不同的云彩，在你生命的天边重叠着，在“夕阳无限好” 的时候，就给你造成一个美丽的黄昏。
一个人的生命到了“只是近黄昏”的时节，落霞也许会使人留恋、惆怅。但人类的生命是永不止息的。历经风霜的作者在晚年的时候，面对日常见惯的云霞，感悟出人生的哲理，通达地面对生命的黄昏。这样一种浓厚、豁达大度的情怀，我们不一定能完全理解，但其中显露的深邃的思想和坚实的艺术功力却不能不让人钦佩。
《我的家在哪里？》当写道“我这人真是‘一无所有'”时，作者的情感掀起波澜，文势也随之起伏跌宕，文章用排比句式做了突如山洪爆发般的情感渲泄。与作者朝思暮想的儿时的家对比，她厌恶的是现实中的夺权、罢官、降级、罚款、毁旧。冰心老人以她无畏的良知，高尚的人格，面对肮脏的世界、炎凉的世态，面对自己坎坷的人生，作出了 20 世纪末的呐喊，这实际上冰心是用她一身一世的清白反衬出现实社会中阴暗、肮脏的那一面；积近乎一个世纪的经历和体味，她对社会中的黑暗和污浊作了无情的批判。从这段文字里，我们不难看出冰心先生灵魂的高尚与伟大，而这也正是中国知识分子的骨气和中华民族的精神的集中体现。其声不高，但其“力可拔山，气可盖世”。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图：理解文章的哲理内涵
参考答案：参见精华鉴赏。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图：理解文章的哲理内涵
参考答案：“灵魂深处永久的家”这几个字可以从两个方面理解。一是作为一个迟暮的老人，作者会对早年，尤其是童年的生活产生无尽的眷恋，而回首之时，才会发觉这一切都珍藏在记忆的最深处。另一层意思则是作者对于童年的眷恋，实际上是对童年所代表的人生的真、善、美的眷恋，这些才是在作者“灵魂深处永久的家”，对于真、善、美的执著和坚持，使作家面对人生的困境和社会的丑恶，有了抵抗的勇气和力量。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图：理解文章的哲理内涵
参考答案：参见精华鉴赏或问题探究。
⑷第四题命题意图和参考答案（略）1 ．课文解读
⑴作者简介
王海桐， 1983 年 9 月 26 日生， 2001 年在四川成都石室中学高中毕业，是当年四川省理科高考状元，以 713 分考取了北京大学金融系。高中时期最爱看的书是《金锁记》、《灌篮高手》、《蔡志忠漫画》等。
⑵基本解读
“梦”是年轻人的理想、年轻人的追求。上北大，读金融是王海桐的心愿。虽然她一直都成绩优异，但在 2001 年参加高考的时候，她都一直不大自信，北大是隐藏在她内心深处的一个美丽而羞涩的梦。高考过后，她怕自己和家人失望，一直都不敢看报纸刊登的试题，也不敢去核对分数，所以在她“寝食难安只渴求一张北大金融系录取通知书”，突然听到自己是四川理科状元的时候，竟是“不敢相信的木然”，本文真实地记载了一个高中生面对成功，面对实现自己理想时的内心感受。由于真实，由于作者的年龄、生活的背景与现在的学生十分接近，本文有可能触发学生的各种感受和引发出各种思考。学习时，不宜用文章分析法的形式进行，建议从课文中选取某些问题作研究学习的内容。学习的重点也可以设计为让学生如作者一样，在日常的生活中，在日常的学习中通过反思了解自己和了解外部世界，从而把握自己所处的环境。在学习的活动中要让学生注意，不论引发的反思与思考的原因是什么，在反思的过程中都要有一个标准，以此来衡量我们的行为表现。这些用来比较的标准，可以是别人的，或者是自己过去的表现。所有比较推论的结果都可能会使学生产生各种情绪的反应，比如自豪感、罪恶感、满足感、或者愤怒，这都是取决于学生是如何进行归因的，因此教师要留意这些反映，做好及时而适当的调适辅导。
可以引发学生认识自己、把握自己，以引起讨论的参考点有：
①课文后面的【思考 探索】。
②我不是一张平铺的考卷，我是立体的，有血有肉的。
③我是一个有故事的人。我愿意写我的困惑与思考……
④“海桐”的名字寄托了作者家人的希望，作者对它也有另一番的解释。你从自己的名字中看到了什么？感受到了什么？
⑤我们常常在别人的暗示与判定下肯定自我的价值。可总有些时刻，别人的期许我们难以达到，别人的判定让我们灰心丧气。
⑥我常常被锁在屋里倾注于风琴、字与连环画。因为有着苛刻严厉的父母，我有了很多别样的记忆：我用幼稚的童音背李煜的词《虞美人》，然后小心翼翼地等叔叔阿姨的掌声；在逃风琴课后，我被罚跪在小凳上一整个下午，并被剥夺了晚饭，在被风琴老师批评练习不认真后，妈妈一边打我手心，一边一字一顿地说：“要做什么事就一定要做好，否则就别做。”在小学第一次考试得了 99 分后，因怕被父亲责备，我躲在门外小道上哭，不敢回家……
⑦你选择了鱼肉的美味，也就选择了鱼刺的纠缠……
⑧我只想表达纯粹的自我感受而不在乎别人的评论。即使笔触稚嫩又如何呢？我 16 岁，稚嫩是我的权利，也是我的生命特质。
⑨我到底害怕什么呢？是害怕自己的表现不能达到别人的要求，还是自己不能达到自己的要求？
⑩他们都在那里，一遍遍温柔而坚定地对我说：“你能行，你能行。”这些呵护是我所有信心的来源。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题主要是从引导学生多元读解、个性化读解方面进行设计，三个小题都是希望让学生凭借自己的经验积累和知识结构进行阅读，对文本意义再一次建构，在阅读中发现问题，提出问题，对文本作出自己特有的分析和判断。在交流、讨论、对话的过程中，必然会形成对课文不同的角度和层面进行理解，而这样的理解往往会对课文的整体性透视具有不同层次的合理性。
严格说，三个小题都没有唯一的标准答案，但不等于学生就可以天马行空地任意发挥。阅读的理解必须落实到课文的语言层面，如回答“如果我引人注目，那个 731 分决不会是唯一的理由。”这句话透露了什么感情信息，必须与后文的内容联系回答，“你觉得作者在成长的岁月里，有过遗憾吗？”也必须根据课文回答，不能脱离课文架空分析。高考是社会的敏感话题，也是高中生必将面临的人生选择，高考基本是人人都参加的考试，但“状元”只有一个，如何正确对待考试，这不但是学生，同时也是教育工作者值得思考的问题，“你对‘高考状元'这一现象有什么看法？”就是希望广大的师生能对此作出客观的分析和正确的判断。
第二题命题意图和参考答案
认识自我、发展自我的方式是多种的，学生的“日记”是其中的一种，在日记中学生可以比较客观地对待自己，赏识自己，批评自己。如果学生愿意，教师可以收集起学生的各种“梦想”，与学生一起交流。陶渊明《归园田居》（其一）
陶渊明《归园田居》（其一）
少无适俗韵⑴，性本爱丘山。误落尘网⑵中，一去三十年⑶。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑷。开荒南野际，守拙归园田⑸。
方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗⑹堂前。
暧暧⑺远人村，依依⑻墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室⑼有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。
⊙注释
⑴适俗韵，适合世俗的性情。
⑵尘网，尘世的罗网，指仕途。意谓仕途有如罗网，使人不得自由。
⑶三十年，有人认为当作“十三年”，因从陶氏初仕江州祭酒至辞彭泽令归田，前后恰为十三年。
⑷羁，jī。羁鸟，谓被束缚于笼中之鸟。池鱼，谓被养于池中之鱼。此二句以羁鸟池鱼比自己过去仕途生活的不自由，以“旧林”“故渊”比田园。
⑸守拙，自己没有智能继续做官，故说“守拙”。拙，指不善为官，也就是不会取巧逢迎之意。
⑹罗，排列。
⑺暧暧，昏昧。
⑻依依，轻柔。一说，隐约可见。
⑼虚室，静室。
⊙简析
陶渊明，诗作多描写农村日常生活，表现农村的美好风光，诗人的闲适生活和心情，和他不愿与黑暗现实同流合污的高尚情操。诗风质朴自然而形象鲜明，对后代诗人的创作曾起过很大影响。
此诗为组诗《归园田居》第一首，写辞职归田的愉快心情和乡居自然舒适的乐趣。其中“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，乃寓情志于景致名句。开篇二句即表明自己异于世俗的禀性：爱丘山。一“误”字一“尘网”的比喻，写出诗人对仁途官场的厌倦，所谓“心为形役”是也。由开荒守拙二句始下十二句，以乡村特有的景观作为寄寓本性之意象，固然是生活其中，但更多的是诗人关照的对象，更多的是以审美眼光看待。久在句照应三四句，末句照应一二句。全诗结构不着痕迹而浑然一体。相关资料
（ 1 ）《诗经》是我国第一部诗歌总集，这一部总集，在它成为儒家的经典以前，通称为“诗”。总集中的三百零五篇作品，代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创作。这些诗分属于国风、小雅、大雅、颂四个部分，这大约是音乐的分类。风是乐调，国风就是各国土乐的意思，雅本是乐曲名，二雅除个别例外都是西周诗，产地是西周王畿，这个地区周人称之为夏。“雅”和“夏”古代通用，这种乐曲的名称也许原是从地名来的。“大雅”“小雅”之分和后世大曲小曲相类。“颂“是赞美歌，是祭乐。颂诗中《周颂》最早，全是西周作品。《商颂》是前七八世纪之间宋国的作品。《鲁颂》是前七世纪鲁国的作品。
孔子是强调学习“诗三百”的，他甚至说：“不学诗无以言。”（《论语 季氏》）孔子以后的儒家也都讽诵、弦歌“诗三百”，谈道说理常常引诗为证。因此诗学在儒家传习不断，汉初传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家，鲁人申培所传之诗称为“鲁诗”，齐人辕固所传之诗称为“齐诗”，燕人韩婴所传之诗称为“韩诗”（见《史记 儒林列传》及《汉书 艺文志》），先后立于学官。“毛诗”之学稍后出现，相传为鲁人毛亨所传，因赵人毛苌而显。三家诗亡后，“毛诗”独传，这就是至今流行的本子。
摘自中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第一册 20 页、 21 页、 22 页，人民文学出版社 1962 年版
（ 2 ）《诗经》中占比重最大的是关于爱情和婚姻问题的诗。爱情是人类特有的一种感情。《诗经》中表现纯真的爱情的民歌很不少，而且表达方式大多具有质朴、热烈而大胆的特点。如《邶风 静女》写男女约会，表现了大胆而挚烈的情爱。从民歌中，我们可以看到，在春秋以前，礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么顽固。
又如《卫风 氓》是著名的弃妇诗。这位女主人公被丈夫虐待以至抛弃，但弃妇则显得坚强决断，她从亲身的遭遇中接受了教训，认清了丈夫的本质，所以能快刀斩乱麻，干净利落。这个弃妇的不幸遭遇是男女不平等的社会制度造成的。她的悲剧在两千多年的旧社会具有普遍的意义。
《诗经》中赋、比、兴的解释，从来就有很多说法，这里，我们只引用朱熹的话加以说明：
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
用今天的话说：“赋”就是直接叙事、刻画和抒情；“比”就是打比方；“兴”就是起头，即先说别的事物，以引出诗人要说的事物。赋、比、兴都是诗人用以构筑诗的艺术形象和意境的方法，一般说来，虽某些诗侧重用赋、或比、或兴，而多数则是交互运用。就三类诗相对地说，在“风”和“小雅”中用比、兴多些，“大雅”和“颂”则多用赋。南宋吴泳曾对《毛诗》注明“兴”的诗有过统计，他说：
毛氏自《关睢》而下总百十六篇，首系之“兴”。“风”七十，“小雅”四十，“大雅”四，“颂”二，注曰“兴也”。（据谢榛：《四溟诗话》卷二统计）
这个统计虽未必百分之百精确，但可供我们参考。
摘自蒋立甫《诗经选注 前言》，北京出版社， 1981 年第 1 版七夕的由来与传说
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
　　宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
　　 关于牛郎织女的传说
　　七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
　　 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
　　 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
　　 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
　　 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
　　 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
　　 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
　　 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
　　 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
每年农历的七月七日，即七夕，又称乞巧节，这个传说和牛郎，织女的神话传说有十分密切的关系。
牛郎，织女之名始见于《诗经》小雅·[大东]:
维天有汉,监亦有光.蹊彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，皖彼牵牛，不以服箱。
但这首诗中的牛郎，织女，充其量只是两个星宿的人格化，还谈不上是传说，
一直要到东汉（二五--二二零）的《古诗十九首》才在牛郎，织女的故事中添加了悲剧的爱彩。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
至于牛郎，织女传说的梗概，则在南北朝时渐渐成型。
《岁时广记》引南朝梁殷芸（四七一--五二九）的《小说》道：
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。帝怜其独处，
许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。
但这段记载中完全没有提到”七夕”，一直要到梁朝宗懔的《荆楚岁时记》才明确的指出：
“七月七日是牵牛，织女聚会之夜”。华罗庚简历
华罗庚是中国科学院主席团委员和数理科学部委员，中国科学技术协会副主席和中国民主同盟的卓越领导人，中国人民政治协商会议全国委员会副主席。更重要的是，他是中国乃至世界现代史上杰出的数学家。 他是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多复变函数论等很多方面研究的创始人与开拓者。他关于完整三角和的研究成果被国际数学界称为“华氏定理”。 华罗庚一生留下了二百多篇学术论文和专著。由于他在科学研究史上的卓越成就，先后被选为美国科学院外籍院士，第三世界科学院院士，法国南锡大学、美国伊利诺大学、香港中文大学博士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，他的名字已栽入国际著名科学家的史册。 华罗庚一生在数学上取得非凡的成绩，而他的一生并非一帆风顺，正是在坎坷中，他勤奋苦学，立志成才，为祖国及世界的数学研究做出无法估量的贡献。
童年
1910 年 11 月 12 日，华罗庚出生在江苏省金坛县一位商人家中。父亲华瑞栋早年参加过辛亥革命，经过商，后来破落了。回家乡开了一爿小杂货铺，靠惨淡的小本经营养活一个妻子和女儿。华罗庚出生时，父亲已经四十岁。中年得子，夫妻俩把儿子看成掌上明珠，为了给儿子祝福，一生下来就用两个箩筐扣住了他。华罗庚因此得名。然而他幼年时，却不是父母所指望的那样，肯于乖乖地呆在箩筐里，他非常顽皮、爱动 , 是一个肯动脑子的孩子 .

少年
华罗庚小学是在金坛仁劬小学度过的。因成绩不好，他没有拿到毕业证书，只拿到一张修业证书 [ 注 1] 。而后，他进入了刚刚创办的金坛县立初级中学 [ 注 2] 。华罗庚的才能这时就已初露锋芒。他的启蒙老师李月波是位很好得数学教师，是他引导和培养了华罗庚对数学的兴趣，为初中三年的学习打下了良好基础。在华罗庚初三那一年，又有一位老师王维克注意到他是一个肯思考且有新意的学生，更注意培养他。 1925 年初中毕业后，由于家境窘迫，供不起华罗庚到省城去念高中 , 他进入了上海中华职业学校念书，以为将来能谋求个会计之类的职业，但一年后还是由于交不起学费而辍学。
青年
1927 年华罗庚回到了家乡，帮助父亲在小杂货铺里干活、记帐，同时努力钻研数学。那时，华罗庚站在柜台前，顾客来了就帮助父亲作生意，打算盘，记帐，顾客一走就又埋头看书演算起数学题来。有时入了迷，竟忘了接待顾客，甚至把算题的结果当作顾客应付的货款，使顾客吓一跳。因为经常发生类似莫名其妙的事情，时间久了，街坊邻居都传为笑谈，大家给他起个绰号，叫 “ 罗呆子 ” 。每逢遇到怠慢顾客的事情发生，他的父亲又气又急，说他念 “ 天书 ” 念呆了，要强行把书烧掉。争执发生时，他总是死死地抱着书不放。 后来，回忆起这段生活，他辛酸地说： “ 那正是我应当受教育的年月，但一个 ‘ 穷 ' 字剥夺了我的梦想：在西北风口上，擦着清水鼻涕，一双草鞋一支烟，一卷灯草一根针地为了活命而挣扎， ”[ 注 3] 顽强自学到十八岁，华罗庚和一位同年龄的姑娘吴筱元结了婚。这一年的秋天，金坛瘟疫蔓延，华罗庚染上了可怕的寒症。在母亲和妻子的精心照料下，总算活过来了，却留下了终生的残疾 -- 左腿关节变形，瘸了。病愈后，他外出谋生一瘸一拐地出现在家乡街头时，人们见了怜悯地说： “ 年纪轻轻就变成了这样，以后的日子怎么过啊！ ” 听了这些议论，他心里很难受，经过认真思索，决定把一生献给数学。他想： “ 我别无他择。干别的工作要到处跑，或者要设备条件。我选中教学，是因为它只需要一支笔、一张纸 - 道具简单 ” 。仅一本代数，一本几何和一本五十页的微积分。但是，有志者事竟成，华罗庚终于在十九岁那年写出了著名的 “ 苏家驹之代数的五次方程不能成立的理由 ” 。当时清华北京大学数学系主任熊庆来 [ 注 4] 看后对这篇文章很重视，他惊问周围的人说： “ 这个华罗庚是谁？ ” 。一位名叫唐培经的教员在清华工作，此人是华罗庚的同乡，向熊庆来谈了华罗庚的身世。一九三七年秋季的一天，熊庆来派人拿着招牌到北京火车站把华罗庚街道清华大学，把他安排在图书馆里担任助理员。这时华罗庚只有二十一岁。

来到清华工作，是华罗庚的一生中一个重要转折，它的数学生涯也真正从这儿开始。 进了清华大学，他一面工作，一面学习、旁听。最先感兴趣的是研究数论，在这方面他一直得到熊庆来的鼓励。熊庆来在芝加哥大学的博士论文就是在莱奥那德·狄克逊指导下工作的关于堆垒素数论中的华林问题。我国数学家早在一三零零年就对数学家做出过有价值的贡献，其中包括： 二项式系数的巴士卡三角形，逼近多项式根的方法，解四次方程的联立方程组的技巧，关于同余式组的解的“中国余数定理”。但是，到了明朝就停滞不前。本世纪开始，我国数学家开始吸收西方数学的精华，并继承古代数学家的传统，开始发表论文。本世纪二十年代末期论文逐渐增多，首先是在数论和“难”分析的领域里。华罗庚在清华大学的四年中，在数论方面发表了十几篇论文，自修了英、法、的文。二十五岁时已成为蜚声国际的青年学者。一天，清华的教授们聚到一起讨论能不能破格把没有大学毕业文凭的华罗庚提升为助教。会上，有的赞成，有的反对。最后，理学院院长叶企荪作了总结，他说：“清华出了个华罗庚，是好事。我们不要被资格所限制！”就这样，华罗庚迅速由助教员提升为助教、教授。以后又被中华文化教育基金会聘为研究员。一九三六年夏天由该会资助到英国剑桥大学留学。

在英国，华罗庚参加了一个有名的数论学家的小组。这个小组包括英国数学家哈罗尔德·达凡波特、哈代、李特伍德，德国数学家埃斯特曼和汉斯·海尔勃洛嗯。华罗庚在剑桥大学的工作大部分是研究堆垒素数论。堆类素数论涉及到把整数分解成某些别的整数的和。华林问题是这个学科中最透彻的研究过的一个问题，其中特殊的数是 K 次幂。问题是这样的：对于给定的 K ，要求最小的整数 S ，称为 G （ K ），方程是： n=x1+x2+……+xs 对每个正态数 n 都是可解的。 1909 年，在华林之后一百年，希尔伯特证明了：对每一个 k ，这样的最小值 g （ k ）当然是存在的。但是它的证明与其说是构造性的，毋宁说是归纳性的，所以就不必给出 g （ k ）明确的上界。自希尔伯特之后许多著名的数学家都致力于计算 g （ k ）的工作。例如已经知道 g （ 2 ） =4 ，就是说每一个整数能够表示为四个整数的平方和或者九个整整数的立方和，并且这四、九的个数不能太小。对于所有的 k ，要找出 g （ k ）的明确表达的试图尚未成功。尽管相信，对于所有的正整数 k ，除掉有限的几个外，有 g （ k ） =ak+A-a ，此处 A 是不超过（ 3/2k ） 的最大整数。因为相对小的整数有时可以由特殊的表示，它包含在某些更广泛的基本结果中。 g （ k ）定义为方程（ 1 ）对于全体充分大的 n ，可解的最小整数 s 。在计算或估计 g （ k ）方面已经作了许多努力，知道 g （ 2 ） =4 ， 4<=g （ 3 ） <=g(4)=16, 达凡波特在 1942 年证明了 :g(5)<=25,g(6)<=36, 但对于 k>=s ，没有找出 g(k) 明确的值。歌德巴赫问题就是和华林问题密切联系的一个著名难题。其中 k=1,s=2 或 3,x 要求是素数。歌德巴赫问题可表达为： “ 规定任意偶数 h ，能否找到素数 x1 和 x2 ，使 n=x1+x2” ，对于 s=3 ，则为 “ 给定任意技术 n ，能否找到素 数 x1 、 x2 、 x3 ，是 n=x1+x2+x3 ？ ” 华罗庚在华林问题和歌德巴赫问题上的研究结果将他欧洲同事的工作包罗殆尽。在二十年代，哈代和李特伍德公布了一系列的论文，他们用新的解析方法解决华林问题，并指出 g （ k ） =O （ n+1 ），对于方程（ 1 ）要求 x1>=O;……x3>=O 的整数解的个数 (rs(n)), 他们也得到一个渐近的公式。他们将 rk ， s （ n ）表示为 k ， s 和 n 的函数。为 n→ 无穷时，加上一项（ n-1+s/k ），但是他们的结果仅仅是对 s 大的知识有效的。华罗庚在华林问题最好的成果，按照海尔勃洛恩德看法是证明了哈代 -- 利特伍德公式对于所有 s>=2+1 成立。这就是华氏定理。华罗庚的这一成果，至今仍是逻辑地引导到估计 g （ k ）一把有力的钥匙。达凡波特这样写道 : 华罗庚关于三角积分 (2) 的 “ 最有效 ” 的界，是他能够导出 G （ 5 ）和 G （ 6 ）的严格不等式。在达凡波特之前，对前一种情况的最强估计 G （ 5 ）， <28 是属于华罗庚 1939 年的成果。 在剑桥大学的两年中，华罗庚就 “ 华林问题 ” 、 “ 他利问题 ” ， “ 奇数的歌德巴赫问题 ” 写了十八篇论文， 先后发表在英、苏、印度、法、德等国的杂志上。其中包括 “ 论高斯的完整三角和估计问题 ” 这篇有名的论文。 按其成就，已经越过了每一条院士的要求，但在剑桥他从未正式申请过学位。

1937 年夏天，日本开始全面进犯中国，清华大学与北京大学迁到昆明，改名为西南联合大学。华罗庚由英国回国，这期间他除担任西南联合大学的数学教授外，还兼任中央研究院数学研究员、资源委员会专门委员， 1946 年到苏联访问讲学时路径印度、伊朗等地。 华罗庚是个爱国者，回忆昆明的生活，他曾愤然写过这样的诗句： “ 寄旅昆明日，金瓯半缺时，狐虎满街走， 鹰鹯扑地费。 “ 在昆明郊区的一个小村庄里，这位国内外富有盛名的大学教授一家七口住在两间小厢楼里， 吃饭、睡觉、读书、做研究工作都在这间小房子里，晚上用个破香烟罐子放上油盏，采些破棉花做灯芯，放上些菜油， 用豆粒大小的灯火照明，楼下就是牲口棚，牛马在支撑小楼的柱子上擦痒时，擦得小楼摇摇欲坠。不时传来马的啼鸣、牛的哼气声和猪的尖叫。华罗庚白天拖着病腿外出上课，用微薄的薪水养活全家， 晚上埋头研究。先后写了二十多篇论文， 1941 年完成了他第一部著作《堆垒素数论》的手稿，他在这本书中讨论了华林问题，哥德巴赫问题和一些相关联的问题，统一并改进了他以前论文里的结果。他把这本手 稿交给了原中央科学院数学研究所，但是当时没有出版。 1945 年下半年，他应苏联科学院的邀请，到苏联 旅行。早在三十年代，华罗庚就与苏联数学家维诺格拉陀夫开始通行，他们关于三角和方法的发展显著的改变了解析数论整个学科。为了褒奖华罗庚的贡献，苏联杂志《报告》从 1937 到 1941 年每年都刊登华罗庚的一篇论文。 1946 年四月苏联科学院出版了它的《堆垒素数论》。其中有些结果，现在还被认为是经典的。 1946 年秋天，华罗庚应美国普林斯顿大学魏尔教授邀请访问美国。行前，上海《东方日报》记者赵浩生访问了他。他在一篇访问记中转述了华罗庚的话说： “ 在昆明为了躲警报，家住在乡下，每次跑进城里上课，整天愁这一家人的生活。如果不是不得已，决不愿意出国。如果有那么一天，我们的梦想实现了，中国正开始和平建设，我想科学决不事太次要的问题，我们决不能等待真正需要科学的时候，才开始研究科学。 ” 华罗庚就是怀着这样的心情 , 从黄浦江畔乘坐 “ 美国将军号 ” 前往美国的。同行的有吴大猷、曾昭伦、李政道、朱光亚、唐敖庆等。
[ 注 1] 华罗庚：《聪明在于学习，天才在于积累》，《中国青年》， 7 ， 1956 [ 注 2] 知识分子韩大受于 1922 年创办
[ 注 3] 1963 年 10 月 5 日人民日报
[ 注 4] 熊庆来（ 1893-1969 ），云南弥勒人。早年曾先后赴美国芝加哥大学留学，获博士学位。 1914 年在法国留学时获科学博士学位。 1926 年从法国护国，任中国科学院数学研究所研究员，从事整函数和亚纯函数研究多年。解放前，先后在昆明东南大学、 北京清华大学、昆明云南大学创办了数学系。 华罗庚传奇

华罗庚传奇 一百四十一年前（一八三九），清代大诗人龚自珍路过元和（今江苏吴县），写了一首诗，怀念当地一位以博学著称的学者顾千里，中有句云：“湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才？”顾千里最长于“目录学”，但史称他“读书过目万卷”，“经史训诂，天文算学”莫不贯通的。当然，这“霸才”二字，只是指在学术方面的才能而言。 龚自珍此问，当日谁都不敢作答，但现在有了答案了。喜见天公重抖擞，不拘一格降人材！人材降在金坛，金坛位于江苏南部，也算得是包括在广义的“三吴地”之内的。这个人材就是华罗庚。 在美国出版的《华罗庚传》（作者 Stephen Salatt) ，第一句就称华罗庚为“多方面名列世界前茅的数学家”，他的《堆垒素数论》，他的《数论导引》，他的《典型域上的调和分析》，以及他和万哲先合著的《典型群》等等数学著作，无一不引起国际数学家的震动。他在学问上的成就，比之顾千里已是不知要超过多少倍！岂只“名满三吴”，而是名副其实的“誉满天下”了。 平凡方显不平凡 但我不知华罗庚看了本文题目，会不会皱起眉头？ 尽管他名满天下，他是自居于平凡的人的。而“传奇”是不是多少有点把他当作“奇人”看待？ 我在英国的伯明翰（ Birmingham) 和他初次会面，他就曾经说过一句话：“我们不是怪物！”这句话他是有感而发的，有感于一些写科学家的文章，往往把科学家写成“不近人情”的“怪物”，好象科学家的某些“怪癖”是与生俱来，没有这些“怪癖”，就不成其为科学家似的。其实科学家也是人，是有血有肉的人，并非头上涂上光圈的“不可理解”的“神人”或“怪物”！而平常人也并非就全无“怪癖”。 但我还是要说，他是既“平凡”又不平凡的！ 他出生在一个平凡的家庭，父亲是个小小杂货店的店主。你知道他的名字的由来吗？他父亲四十那年生下他，生下来就用两个箩筐一扣，据说可以“生根”，容易养活。“箩”字去了“竹”是“罗”，“庚”“根”同音。贫穷人家的父母，最担心的儿女长不大，华罗庚的名字，就正含着父亲对他的祝愿啊！ 他的学历，不过是初中毕业，另外加上在职业学校读过一年半。（未毕业即因交不起学费，而被逼退学。）而且他在二十岁那年，还因一场伤寒病而变成瘸子！一个初中毕业生，又是一个瘸子，如果他稍为少一点毅力，那就必将是庸庸碌碌过这一生了。 但他凭着这点“可怜”的学历，通过自学，却变成了大数学家，这还能说是“平凡”么？ 数学曾经不合格 也是龚自珍的诗：“廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开！”诗中说的廉锷是刀剑的锋棱，引伸为宝刀宝剑。宝剑如此，人材亦然。华罗庚无疑是数学的天才，但他的“天才”也是经过磨练，“锋芒”始显的。 你大概想不到，这大数学家也曾在数学这一科考试不合格吧？这是他读初中一年级时候的事情。我曾问他是不是因为他曾触犯那位老师，老师故意不给他合格，他说：“不是，我小时候是很贪玩的，常常逃学去看社戏。试卷又写得潦草，怪不 得老师的。” 经过这次教训，从初中二年级开始，他就知道用功了。一用功锋芒立显，数学老师每逢考试的时候，就把他拉过一边，悄声对他说道：“今天的题目太容易，你上街玩去吧。” 看出胡适的逻辑错误 另一件他在初中念书时大显“锋芒”的事，是他看出胡适的逻辑错误。 初二那年，他的一位国文老师，是胡适的崇拜者，要学生读胡适的作品，并写读后心得，分配给他读的，是胡适的《尝试集》。 华罗庚只看了胡适在《尝试集》前面的“序诗”，就掩卷不看了。那序诗是：“尝试成功自古无，放翁此言未必是，我今为之转一语，自古成功在尝试。他的“读后心得”说：这首诗中的两个“尝试”，概念是根本不同的，第一个“尝试”是“只试一次”的“尝试”，第二个“尝试”则是经过无数次的“尝试”了。胡适对“尝试”的观念尚且混淆，他的《尝试集》还值得我读吗？ 当时他只是一个十三岁多一点的孩子，就看得出胡适的逻辑错误，这也可以见得他是有缜密的“科学头脑”了。 “周公诛管蔡”的风波 也还是那位国文老师，有一次出了一个作文题目——“周公诛管蔡论”。 依正史说法，管叔、蔡叔都是周武王的弟弟，武王去世，成王年幼，周公旦摄政，他们不服，连同一个叫武庚的一起叛乱，结果被周公平定。管、蔡服诛。做这个题目，一般的写法当然是应该说周公诛管蔡，诛得对的。 但华罗庚却做“反面文章”，他说周公倘若不诛管蔡，说不定他自己也会造反的。正因为管蔡看出他的意图，所以他才把管蔡杀了灭口。但他既然用维护周室的名目来诛叛逆，他做了这件事，自己就不便造反了。 那位国文老师这次是更恼火了，大骂华罗庚“污蔑圣人”，几乎要号召生徒“鸣鼓而攻”之。 华罗庚辩解说：倘若你只许有一种写法，为什么你出的题目不叫做“周公诛管蔡颂”？既然题目有“论”字，那就应该准许别人“议论”，是议论就可以有不同的意见！这段辩驳，“逻辑性”是很强的。那位老师也只好不了了之了。 王维克这个人 金坛虽小，也有“卧虎藏龙”。华罗庚读初中二年级时的级主任王维克就是这样一个人物。 知道王维克这个人的或许不多，但对华罗庚来说，这个人却是对他的一生影响甚大的人。据华罗庚说，王维克是有点象顾千里这样的人物。顾千里“读书过目卷，经史训诂，天文算学，莫不贯通。”而王维克则更进一步，他是堪称“学贯中西”的。他曾译过但丁的《神曲》，印度的史诗。对元曲也很有研究。数学方面，他虽然未足成家，但也不止于“涉猎”了。 王维克在金坛中学只教了华罗庚一年，第二年就到法国留学。回来后曾当过“中国公学”的教授，他在中国公学教书的时候，校长是鼎鼎大名的胡适之，教务长是杨振声。王维克和这两个人都合不来，恰巧那时上海的小报又有一篇文章叫“黄皮客游沪记”，“黄皮客”和“王维克”谐音，影射王维克游沪是“乡下佬进城”。王维克一怒之下，拂袖而去。后来他做了金坛中学的校长，对华罗庚的影响就更大了。 王维克是第一个发现华罗庚有数学天才的人，在他的教导下，化罗庚不但数学这一科成绩超卓，其他学科也都有了进步，尤其是中文，华罗庚能文能诗，他的中文基础，就是在那个时候打下的。 另一位难忘的老师 初中毕业后，家中无力供他升学。 1927 年春天，华罗庚到了上海，考进黄炎培创办的中华职业学校。 在中华职业学校，他碰上另一位难忘的老师——邹韬奋。 邹韬奋（ 1895 —— 1944 ）是名记者，名政论家和出版家，三十年代，他创办的生活书店和他主编的《大众生活》周刊，影响曾及于全国。但当时的邹韬奋还不是那么有名的，华罗庚到上海的前一年（ 1926 ），邹韬奋是上海《生活》周刊的编辑，后来又兼任中华职业学校的英文教员。教员华罗庚谈起这位老师，连称“厉害！厉害！”原来上邹韬奋的英文课，学生第一次答不出问题，就罚在原位站。第二次答不出，罚上台上站。第三次答不出，罚上放在台上的那张桌子上面站。不用说那是成为全班同学注目的焦点了。 我问华罗庚，他有没有被罚过站，他说罚在原位站可能有过，罚上台上和桌子上站则好象没有。他的英文是在全班考第二名的。 曾获珠算比赛第一名 在上海就读期间，还有一件可记的事是，他曾获得上海市珠算比赛第一名。 参加这个比赛的绝大多数是上海各个银行的职员和各个钱庄的伙计，“打算盘”可说是熟极如流的。而他，虽然从小帮父亲料理店务，打这算盘，但毕竟不是专业，比得过那些高手吗？ 他谈起那次比赛，笑说：“我是斗智不斗力。”原来他发现一个简单的珠算算法，这就压倒了那班只凭“手熟”的“高手”了。 读职业学校的费用虽然较少，一个学期（半年）的膳费和杂费也得五十块洋钱。华罗庚因是清贫学生，申请免交学费已得学校当局批准，但膳费是必须自己出的，他的父亲已经罗掘俱穷，这五十元是再也筹不出来了，于是华罗庚虽然只差一个学期就可毕业，还是被迫退学，回乡帮父亲料理那间小小的杂货店。 父亲不许看“天书” 弃宝剑于尘埃，投明珠于暗室，一个数学天才难道就要在杂货店终其一生么？ 宝剑何时再露锋芒，明珠何日光化重现？ 暗室露出一线光亮了。王维克已经重回金坛，师徒会面，化罗庚从王维克的手中借到一些数学书籍，开始他的自学了。 但阻力马上来自他的父亲，他的父亲看不懂数学书上那些古怪符号，大发儿子脾气：“你看这些天书做什么？书又不能当饭吃，还不赶块招呼顾客？”多年后西方一本数学杂志刊了一幅漫画，画中的华罗庚，抱着几本破书，被拿着烧火棍的父亲追得满屋子的团团转。父亲威胁儿子，要他把数学书扔到火炉里。 杂货店生意不好，他父亲帮人收购蚕丝，白天收购，晚上算账。有一晚算错了一千多元，算不清明天就不能开工。金坛有“拜狐仙”的迷信风俗，有人就点上香烛，求狐仙帮忙。可是求了狐仙，还是算不清账目。华罗庚在屋子里闻得香气，出来说道，不要求狐仙了，让我来帮你们算账吧。父亲不相信儿子有这本领，但抱着姑且让他一试的心情，把两大本账薄交给他。结果华罗庚牛刀小试，没花多少时间就把账目算清了。父亲一看，学数学果然有点用，这才放松了对他的阻吓。 不合格教员 华罗庚的“运气”似乎越来越好转了，十八岁那年，一向常识他的那位老师王维克做了金坛中学校校长，请他去当庶务兼会计，月薪十八大元。比起在杂货店做没工钱的“小伙计”，华罗庚简直好象是平步青云了。第二年，学校开了个补习班，王维克又叫他去当补习班的教员。 一山凸起丘陵妒，他不过是初中毕业，竟然在中学当起教员，虽然只是教补习班，亦已有人看不顺眼了。王维克和当地士绅的关系又搞不好，于是一班士绅联名向县教育局控告王维克“十大罪状”。“任用私人不合格教员华罗庚”也成为王维克的十大罪状之一。那位教育局长似乎还颇明事理，他批下来说：“学生焉得为私人，受控各节，大致类此，不准。” 不过王维克虽然官司打赢，但他不堪排挤，又来一次拂袖而去。华罗庚的补习教员也干不成了，不过学校仍然用他做会计。 “运气”才好了不过一年，第二年又变坏了。十九岁那年，华罗庚母亲因病逝世，他自己也染上极其可怕的伤寒病。这场大病，几乎毁了他的一生。 大病不死 变成残废 这场大病，从旧历腊月廿四日开始，足足病了半年。请来的老中医对他父亲说：“不用下药了，他想吃什么就给他吃点什么吧。”但即使是在病重的时候，他也还是神智清醒的。家人在楼下替他占卦算命，他都知道。 “奇迹”出现，他并没如医生断定那样夭亡，到了第二年端午节那天，他终于能够起床了。这“奇迹”或许正是由于他那顽强的求生意志，才能战胜死神吧。 但可惜“奇迹”的出现也未能使他恢复如初，而是造成了一个“终身缺憾”。他左腿胯关节骨膜粘连，变成僵硬的直角。从此，他是必须扶着拐杖走路了。金坛中学会计的职位当然也丢了。对一个残废的人来说，谋生都有问题，还能够“梦想”攀登学术的高峰么？ 为伊消得人憔悴 他变成跛子，但并没有倒下去。他在数学书籍中发现了广阔的天地。 多年后有个记者问他，为何选中数学自修，他说：“我别无他选择。学别的东西要到处跑，或者要设备条件，我选中数学，因为它只需要一支笔、一张纸——道具简单。” 于是他就凭着一支笔，一张纸，和从王维克那里借来的几本书，后来又添上了上海出版的《科学》杂志，每天在杂货店关门后，在昏暗的油灯下，不管家人的埋怨，苦读，钻研。他能够得到的数学书籍虽然不多，但根基却是极为扎实。现在他还保留有过去在自学中一本厚厚的习题簿，墨迹都已褪色变黄了。 他好学，又能深思。读过的书在他脑中由繁化简，真正做到了触类旁通。这种自学的锻炼，造成了他一种独特的本领，研究问题，一抓就抓到了问题的核心。 经过了五年的自修（从十六岁那年开始算起），他开始写些数学论文投稿，他的投稿也并非一帆风顺的，往往收到退稿的信件，编者指出：这一个题目是法国某一个数学家解决了的，那一个题目又是德国某一个数学家解决了的，等等。这非但没有使他气馁，反而令他充满自信。因为他并没有看过那些数学家的文章，但同样可以解决那些难题。 终于他有一篇论文——《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》——在上海的《科学》杂志刊登出来了。《科学》杂志是当时中国在自然科学方面最权威的杂志，经常在《科学》上写文章的有李四光、竺可桢、翁文灏等等名家。而苏家驹也是一位相当有名的大学教授。 这篇文章惊动了清华大学的数学系主任熊庆来。 他是哪国留学生 熊庆来坐在他的数学系主任办公室，打开《科学》杂志，随手翻阅这篇文章，越看越被吸引，脸上的神色也凝重了。看完这篇文章，他抬起头矗?手芪??拢骸罢飧龌?薷?悄墓?粞??俊泵蝗四芄换卮稹Ｔ傥剩骸八?窃谀母龃笱Ы淌榈模俊蓖?旅侨允敲婷嫦嚓铩Ｒ彩恰拔耷刹怀墒椤保?『糜薪?占?慕淘痹谂裕?鋈幌肫鹆怂?牡艿苡懈鲂⊥?缑?谢?薷??愕溃骸罢飧龌?薷?睦锝坦?裁创笱В??荒罟?踔校??翟诮鹛持醒У笔挛裨薄！ 熊庆来惊奇不已，迅即作出决定：“这个年轻人应该请他到清华来！” 出幽谷而迁乔木，华罗庚终于离开了杂货店的“暗室”，第二年（ 1931 ）夏天，来到了北京的清华大学，限于资格，他只能当数学系的助理员，月薪四十大元，比起他在金坛中学的薪水多了一倍多了。 重要的不是收入增多，而是清华大学提供给他更好的自学条件。有个记者写他这段期间勤学的情形：“清华的藏书比金坛自然丰富多了，对他来说有这个就足够了。他每天徘徊地数学海洋的岸边觅珍探宝，只给自己留下五、六个小时的睡眠时间。一个自学者对知识的巨大吞吐力，这时惊人地表现出来！他甚至养成熄灯之后，也能看书的习惯。乍听起来不可置信，实际上是一种逻辑思维活动。他在灯下拿来一本书，对着书名思考片刻，然后熄灯躺在床上，闭目静思，心驰神往。他设想这个题目到了自己手上，应该分做几章几节。有的地方他能够触类旁通，也有的不得其解。他翻身下床，在灯下把疑难之处反复咀嚼。一本需要十天半个月才能看完的书，他一夜两夜就看完了。真好似：“风入四蹄轻，踏尽落花去！” 这个助理员可不寻常，他的座位在熊庆来办公室隔壁，熊庆来碰上难解的题目时，也往往朝着隔壁喊道：“华先生，你来一下，看看这个题怎样解呀，……” 他的论文也开始在国外著名的数学杂志陆续发表。 第二年他就升任助教，初中学历当助教，破了清华先例，但却是教授会一致通过的。再一年半升讲师，然后当了两年研究员。一九三六年，他二十六岁，就到英国留学了。就读的最著名的剑桥大学。但他不愿读博士学位，只求做个 Visitor （访问者）。因为做访问者可以冲破束缚，同时攻读七、八门学科。他说：“我来剑桥，是为了求学问，不是为了得学位的。”所以直到现在，他拥有的唯一的一张文凭，就是初中毕业文凭。 他没有拿到博士学位，但在剑桥的两年内，他却写了二十篇论文，论水准，每一篇论文都可以拿到一个博士学位。其中一篇关于“塔内问题”的研究，他提出的理论甚至被数学界命名为“华氏定理”。英国著名的数学大师哈代是这方面的权威学者，他听到这个消息，兴奋地说：“太好了，我的著作把它写成是无法改进的，这回我的著作非改不可了！” ( 梁羽生 )“句多清丽 韵亦悠扬”——读谢朓《晚登三山还望京邑》
作者：佚名 文章来源：网络
李白在《金陵城西楼月下吟》中说：“解道澄江静如练，令人长忆谢玄晖。”玄晖是谢朓的字，南齐“永明体”著名诗人。他是谢安兄谢据的玄孙，谢灵运的族子，故被称为“小谢”。他做过宣城太守，所以又有“谢宣城”之称。李白称引的“澄江静如练”，出自谢跳《晚登三山还望京邑》： 灞涘望长安，河阳视京县，白日丽飞甍，参差皆可见。馀霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬒不变？ 谢朓长于写山水诗，在刻画自然景物方面，他继承了谢灵运的艺术表现手法，但不象谢灵运那样雕琢堆砌，晦涩呆板，作纯客观摹绘。谢朓状物写景，常常融入作者的主观感情，语意清新工丽，简淡而有情趣。他和沈约等开始运用声律入诗，讲求对仗工整，注意音节和谐；所以他的诗，韵调铿锵，“圆美流转如弹丸”。这种清丽和美的风格，可以从这首诗中看到。 这首诗选择从山上眺望的角度，摄取京邑（指南齐都城建康）全景。优美的景色引起了诗人对往昔欢会的留恋和去国怀乡的忧思。语意新颖，警策动人，无怪博得诗人李白的赞赏，成为传诵千古的名作。 诗篇以变化运用前人诗句发端。汉末王粲《七哀诗》：“南登霸陵岸，回首望长安。”晋潘岳《河阳县作》：“引领望京邑，南路在伐柯。”谢朓不直说自己望京，而以王粲、潘岳的望京点出。王粲避乱逃离长安，潘岳负才不遇，渴望回京做大官。他们的遭遇和心情，引起谢朓的共鸣。借他人的酒杯，浇自己的块垒。这样比兴引喻，表达了作品的题意，既不流于浅露，又给读者以鲜明的印象，而且起句就直抒胸臆，显得很有气势。锺嵘《诗品》说谢朓“善自发诗端”，陈祚明也称赞他“发端结响，每获骊珠”（《采菽堂古诗选》卷二十），确是切中肯綮之谈。《荷塘月色》（第一课时）说课稿
作者： 新星教育网
《荷塘月色》是我国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者、民主战士朱自清先生的代表作。这是一篇写景抒情的散文。在这篇散文里，作者给我们描绘一幅月色下的荷塘的美丽景象。语言优美、典雅，是一篇著名的美文。
新的高中语文教学大纲在阅读上的要求是“感受文学形象，品位文学作品的语言和艺术技巧的表现力，初步鉴赏文学作品”。本文是高中语文第一册第一篇课文，这是学生进入高中后学习的第一篇课文，所以要引导学生学会赏析文学作品，为今后的阅读打下良好的基础。为此确定教学目标如下：
一、教学目标
1、 德育目标：本文写于1927年，蒋介石叛变革命，中国陷于一片黑暗之中。读课文理解作者内心“颇不宁静”的原因。
2、 知识目标：本文构思巧妙，写的荷塘，是月下的荷塘；所写的月色，是荷塘上的月色。作者将描写荷塘与描写月色巧妙地结合起来，突出优雅、朦胧、幽静的物境之美。语言优美，恰当地运用比喻、通感的修辞手法，是本文一大特色。学习本文体会本文的语言和艺术技巧的表现力。
3、 能力目标：学会初步鉴赏文学作品的能力。能够判断什么是通感，本文比喻的妙处何在。
二、教学重点：课文四五六三段的赏析。本文语言充满诗情画意，体味语言运用的妙处，是本课的重点。通感的修辞手法学生第一次接触，也要作为一个重点来讲。这两点也是本课的难点。
三、教学方法：
本文准备采用讲解式、启发式、朗读式结合的教学方法。理由是：本文是一篇精读课文，重点训练学生精读的方法，所以采用讲解式的教学方法。进入高中阶段，要重视学生思维方法的训练，尤其是要重视创造性思维的培养，因此采用启发式教学。本文语言优美，从培养学生语感的角度，本文采用以朗读式的教学方法。
四、学法：
指导学生如何鉴赏写景抒情的散文，如何品析作品的语言。
五、课时：拟定两课时。
第一课时
教学设想：释题，简介作者，范读课文，初步感知课文内容，理清写作思路。体会构思的巧妙。把握作品的感情基调，找出感情线索，简单介绍时代背景，。
第二课时
教学设想：品析作品的语言，比喻、通感、叠字的运用，感受语言的典雅和充满诗意。
第一课
教学内容及步骤：
1、 创设情境，导入课文。
在夏季的一个夜晚，月亮升高了，是一轮圆月，我们的主人公心情郁闷，想散散心，于是想到荷塘去走一走。月光下的荷塘是那样的美，荷塘上的月色也令人陶醉，那景色就象一幅静谧、安详、优美的图画。作者将这幅画给我们描摹了下来，成为一篇脍炙人口的名篇佳作，我们读他的文章就象看到了那幅画一样。那篇文章就是著名的《荷塘月色》，作者就是中国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者、民主战士朱自清先生。
二、释题，简介作者，并范读课文。
要求：
1、标出自己读得不准字音。如曲，读第一声；似，与似的在一起时读卷舌音。
2、 标出自然段的序号。
三、 学生自由读课文，整体感知课文内容，思考：
1、 课文主要在哪几段写荷塘和月色的。
2、 其余段落起什么作用？
3、 贯穿全文的线索是什么？
三、再读课文，理清写作思路。
1、课文集中写荷塘与月色的是四、五、六三个自然段。说说每一段都写了什么？
第四段：主要写荷塘。作者哪几方面来写的：从荷叶、荷花、塘上的微风、塘下的流水。
第五段：主要写月光。有没有写荷塘？月光是无形的东西，但作者通过写荷叶、荷花、写树影等，将月光写得可知可感。月光与荷塘融合在一起。
第六段：主要写荷塘周围的树。好象没有写荷塘和月色？树是月光照耀下的树，写荷塘里的蛙声，写树上的蝉鸣。此段即是写荷塘又是写月色。
2、 其余各自然段的内容：
第一段：交待时间及写荷塘的缘由。是夏季，月圆的夜晚，作者心情欠佳，想去荷塘看看。
第二段：写去荷塘的小路。荷塘的四围是树为下文第六段做铺垫。同时点出月光是淡淡的月光，为后文做铺垫。
第三段：写作者去荷塘的目的是散心，享受荷塘月色。
第七、八段：作者想起采莲的事情来，并想起江南来。与段与主体有何联系？荷塘月色具有诗意，使作者想起与荷塘相关的诗来。联想自然。结尾照应前文。
四、 本文是写景抒情的散文。那抒了什么情？贯穿全文的线索是什么？
淡淡的忧愁，又有淡淡的喜悦。一切景语皆情语，那么那些景色体现了这种情？
线索即是这样一种情绪。也是全文的基调。
五、简介写作背景。
六、布置作业：
熟读课文，体会本文运用了什么方法把荷塘月色写得那样美？找出你认为写得最好的句子，谈一谈好在哪里。《荷塘月色》是我国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者、民主战士朱自清先生的代表作。这是一篇写景抒情的散文。在这篇散文里，作者给我们描绘一幅月色下的荷塘的美丽景象。语言优美、典雅，是一篇著名的美文。
新的高中语文教学大纲在阅读上的要求是“感受文学形象，品位文学作品的语言和艺术技巧的表现力，初步鉴赏文学作品”。本文是高中语文第一册第一篇课文，这是学生进入高中后学习的第一篇课文，所以要引导学生学会赏析文学作品，为今后的阅读打下良好的基础。为此确定教学目标如下：
一、教学目标
1、 德育目标：本文写于1927年，蒋介石叛变革命，中国陷于一片黑暗之中。读课文理解作者内心“颇不宁静”的原因。
2、 知识目标：本文构思巧妙，写的荷塘，是月下的荷塘；所写的月色，是荷塘上的月色。作者将描写荷塘与描写月色巧妙地结合起来，突出优雅、朦胧、幽静的物境之美。语言优美，恰当地运用比喻、通感的修辞手法，是本文一大特色。学习本文体会本文的语言和艺术技巧的表现力。
3、 能力目标：学会初步鉴赏文学作品的能力。能够判断什么是通感，本文比喻的妙处何在。
二、教学重点：课文四五六三段的赏析。本文语言充满诗情画意，体味语言运用的妙处，是本课的重点。通感的修辞手法学生第一次接触，也要作为一个重点来讲。这两点也是本课的难点。
三、教学方法：
本文准备采用讲解式、启发式、朗读式结合的教学方法。理由是：本文是一篇精读课文，重点训练学生精读的方法，所以采用讲解式的教学方法。进入高中阶段，要重视学生思维方法的训练，尤其是要重视创造性思维的培养，因此采用启发式教学。本文语言优美，从培养学生语感的角度，本文采用以朗读式的教学方法。
四、学法：
指导学生如何鉴赏写景抒情的散文，如何品析作品的语言。
五、课时：拟定两课时。
第一课时
教学设想：释题，简介作者，范读课文，初步感知课文内容，理清写作思路。体会构思的巧妙。把握作品的感情基调，找出感情线索，简单介绍时代背景，。
第二课时
教学设想：品析作品的语言，比喻、通感、叠字的运用，感受语言的典雅和充满诗意。
第一课
教学内容及步骤：
1、 创设情境，导入课文。
在夏季的一个夜晚，月亮升高了，是一轮圆月，我们的主人公心情郁闷，想散散心，于是想到荷塘去走一走。月光下的荷塘是那样的美，荷塘上的月色也令人陶醉，那景色就象一幅静谧、安详、优美的图画。作者将这幅画给我们描摹了下来，成为一篇脍炙人口的名篇佳作，我们读他的文章就象看到了那幅画一样。那篇文章就是著名的《荷塘月色》，作者就是中国现代文学史上著名的诗人、散文家、学者、民主战士朱自清先生。
二、释题，简介作者，并范读课文。
要求：
1、标出自己读得不准字音。如曲，读第一声；似，与似的在一起时读卷舌音。
2、 标出自然段的序号。
三、 学生自由读课文，整体感知课文内容，思考：
1、 课文主要在哪几段写荷塘和月色的。
2、 其余段落起什么作用？
3、 贯穿全文的线索是什么？
三、再读课文，理清写作思路。
1、课文集中写荷塘与月色的是四、五、六三个自然段。说说每一段都写了什么？
第四段：主要写荷塘。作者哪几方面来写的：从荷叶、荷花、塘上的微风、塘下的流水。
第五段：主要写月光。有没有写荷塘？月光是无形的东西，但作者通过写荷叶、荷花、写树影等，将月光写得可知可感。月光与荷塘融合在一起。
第六段：主要写荷塘周围的树。好象没有写荷塘和月色？树是月光照耀下的树，写荷塘里的蛙声，写树上的蝉鸣。此段即是写荷塘又是写月色。
2、 其余各自然段的内容：
第一段：交待时间及写荷塘的缘由。是夏季，月圆的夜晚，作者心情欠佳，想去荷塘看看。
第二段：写去荷塘的小路。荷塘的四围是树为下文第六段做铺垫。同时点出月光是淡淡的月光，为后文做铺垫。
第三段：写作者去荷塘的目的是散心，享受荷塘月色。
第七、八段：作者想起采莲的事情来，并想起江南来。与段与主体有何联系？荷塘月色具有诗意，使作者想起与荷塘相关的诗来。联想自然。结尾照应前文。
四、 本文是写景抒情的散文。那抒了什么情？贯穿全文的线索是什么？
淡淡的忧愁，又有淡淡的喜悦。一切景语皆情语，那么那些景色体现了这种情？
线索即是这样一种情绪。也是全文的基调。
五、简介写作背景。
六、布置作业：
熟读课文，体会本文运用了什么方法把荷塘月色写得那样美？找出你认为写得最好的句子，谈一谈好在哪里。《登池上楼》（谢灵运）鉴赏
作者：不祥 文章来源：网络
潜虬媚幽姿，飞鸿响远音；薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。
进德智所拙，退耕力不任；徇禄及穷海，卧疴对空林。
衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。
初景革绪风，新阳改故阴；池塘生春草，园柳变鸣禽。
祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。
持操岂独古，无闷征在今！
本篇写作者贬官永嘉、久病初起登楼所见所感，抒泻了仁宦不得志的感伤情怀。
诗的前四句先从当前景物落笔，托物兴词，感怀喻志。首句写俯视池中，不禁联想起虬龙的深潜而自媚。下一“媚”字，把潜隐者悠然自得的情态描绘得栩栩欲活。诗人借助想象的彩翼，化虚为实，把本属传说的动物描绘得相当逼真。次句写仰视飞鸿，想象它振翮高骞而扬音九霄，又描绘出进取者春风得意、奋发有为的情状。
诗人于虬潜鸿飞，物类各得其所，联想到自己欲在仕途上直步青云，但又非智能所及，因而有“薄霄愧云浮”之感；退隐躬耕，体力难济，无以自养，因而又有“栖川怍渊沉”之叹。“徇禄”四句写明自己远守滨海州郡、久病初起的情状，实为失意情怀的具体抒写，于自嘲中尽情发泄了仕途蹭蹬的满腹牢骚。“徇禄”不得志以至于“及穷海”，其郁闷之情已难以自遣，再加上秋冬以来便卧病在床，以至于连节候更替都不知道了，这无疑使心绪更加愁苦。郁闷至极，必须想在大自然中寻求解脱，因而久病初愈便急于登楼眺望就写得入情入理。“倾耳”六句，诗人用生花妙笔写出了满园春色。“倾耳”二句先写远景，境界开阔，诗人自我形象鲜明。“倾耳”一词，诗人聆听江涛声的神情宛然可想；“举目”一词，诗人眺望远山的神态宛然可见。“初景”二句写明冬去春回，节候改变，是诗人的感受。“池塘生春草，园柳变鸣禽”二句转写近景，格调清新妩丽，为全诗之警策，历来为人所激赏，甚至还有一段有趣的传说。《诗品》引《谢氏家录》云：“康乐每对惠连，辄得佳语。后在永嘉西堂，思诗竟日不就。寤寐间，忽见惠连，即成‘池塘生春草’。故尝云：‘此语有神助，非吾语也’。”诗人梦见惠连而得佳句，这是出于某种灵感火花的触发，还是故神其说，今已无法得知，不过此联确实是天生好语，仕途蹭蹬的诗人久病初愈，初登池上楼，看到潋滟的池水边已吐出了嫩绿的青草，花园中的柳林间，春鸟乱飞，鸣声上下。这种新鲜而美丽的景色，确能使一直被苦闷和忧虑缠绕着的诗人的胸怀得到暂时的开豁，这种富有生意的新鲜感受与一时的愉悦心情融为一体，情韵兼胜，臻于化境，因而叶梦得说：“此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，故非常情所能到”（据王若虚《滹南诗活》卷一引），胡应麟说“灵运诸佳句多出深思苦索”，“此却率然信口，故自谓奇”（《诗薮》外编），正说明此联的好处在于自然天成，诚如鲍照所评：“谢五言如初发芙蓉，自然可爱”（《南史·颜延之传》）。这六句写诗人登临远眺，耳目所接，由远及近，层次分明，写景如绘。然满园春色固然能暂时舒展诗人的情怀，但难以尽遣心中之郁闷，于是诗人自然过渡到对隐居的向往。
诗最后六句写诗人触景伤怀，决意归隐。“祁祁”二句写诗人因看到春景而引起对古人歌咏春天情景的伤感情绪的共鸣。“豳歌”指《诗经·豳风·七月》，“楚吟”指《楚辞·招隐士》。而《招隐士》又是招寻隐士的诗，因之由此又引起以下离群索居等语。“索居”二句写明离群索居容易觉得日久难耐，因而难以安心做到。这是一般而论，并非指作者自己。诗的最后两句即写明坚持节操不只古人能够做到，“遁世无闷”（《易经·乾卦》）在自己已征验实现了。诗人在《永初三年七月十六日之郡初发都》一诗中说：“将穷山海迹，久绝赏心昭。”可见他本来就把出任永嘉太守看作遁世归隐，所以此处才说“无闷征在今”。
灵运诗向有有佳句无完篇之讥，而此篇层次之间联系紧密，由托物兴词、感怀喻志、借景遣怀到决意隐居，转换自然，浑然一体，并且沟通并融化了玄言和山水，寓理于情，寄情于景，“于汉、魏外别辟蹊径，舒情缀景，畅达理旨，三者兼长”（黄子云《野鸿诗的》），尤其是对春色的描绘，诗人调动各种艺术手法以准确地捕捉大自然的各种形象，画面鲜丽清新，再加上有“池塘”一联为全诗增色，因而愈加神光四射，引人入胜，因之可称佳句完篇俱在的上乘之作。离骚
◆教学目的
1、培养学生热爱祖国古代优秀文化的兴趣。
2、了解屈原忧国忧民、献身理想的爱国情感。
3、学习、掌握文言实词、虚词，培养学生阅读古诗文的能力。
4、学会吟诵古诗词，注意节拍和重读。
　　◆教学重点、难点
1、赋和比的写法。
2、屈原的精神及理想。
3、背诵
　　◆教学设想
　　◆教学方法：诵读法、点拨法。
　　（解说；本文是一篇节奏感很强的古代抒情诗词，读起来朗朗上口，教学时应以朗读为主，以激发学生学习古诗文的兴趣，培养对古诗的感悟能力。在读的过程中，教师适当点拨、引导，以完成教学目标。）
　　◆媒体设计
放录音或配音朗读。
◆教学时数
2课时。
　　◆教学步骤
第一课时
　　一、导语设计
毛泽东在《沁园春 雪》中感叹古代帝王们武功有余而文治不足。我们知道， "风"是指《诗经》中的《国风》，"骚"即《楚辞》中的《离骚》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌，《诗经》《楚辞》分别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风，"风骚"也因此成为文学的代名词。古代帝王们需补充一点"风骚"，作为新世纪接班人的我们更应注重自身的文学修养。这节课我们就来学习《离骚》，以求在文学的殿堂里接受美的熏陶。
　　二、解题
　　《离骚》代表了楚辞的最高成就，它不仅是屈原的代表作品，同时也是我国古典文学中最伟大的长篇抒情诗。 "离"--遭遇，"骚"--忧愁；《离骚》即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗373句是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品，本课便是从中节选出来的。
　　三、研习课文
1、整体把握，理清思路
　　（ 1）读课文。放录音，扫除文字障碍。
　　（ 2）学生自读课文。要求学生对照课文注解弄清文章内容，并进一步强化生难字（教师巡回指导）。
　　（ 3）学生就疑难字、词、句提问。
　　（ 4）课堂训练。
A、区别下列各组加点字的意义和用法。
　　 之 哀民生之多艰
　　 高余冠之岌岌兮
　　 以 长太息以掩涕兮
既替余以蕙 兮
竟周容以为度
　 　 固 固时俗之工巧兮
自前世而固然
B、指出下列句子的句式特点。
不吾知其亦已兮。
　　 长余佩之陆离。
　　（ 5）课文总理。
　　全诗工 13节，26句。前7节自述遭贬的政治原因，后6节抒发不变初衷之决心。
　　（ 6）放录音，指导朗读、背诵。
2、布置作业：背诵课文
　　第二课时
　　一、检查背诵
　　二、具体研习课文
1、讨论诗人追求的理想
　　明确：总的理想是希望楚王能任用贤能，楚国能繁荣富强。具体表现：（ 1）热爱祖国、忧国忧民。 （2）坚持正义，坚持真理，不同流合污。（3）加强自身修养，追求美好的品德。
2、研习1～7节
　　（ 1）这一层作者自述遭贬的政治原因，请同学们找出自己的话概括遭贬原因。
　　（ 2）面对遭贬，屈原持一种什么样的态度？
3、研习8～13节
　　诗中说 "悔相道之不察兮，延伫乎吾将反"。据此，有人认为：面对强大的敌人，屈原妥协了。请同学们朗读后讨论。
　　三、欣赏品味
1、品味赋的写法
　　本篇的赋既用于叙事，也用于抒情，使人感到真实而易于接受。如用于抒情的： "长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。"如用于叙事的："众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。"
2、品味比的写法
　　本文用花草禽鸟来比喻自己美好的品德。还用打比方来说理。如用 "鸟之不群兮"来说明自己不同于世俗小人。"何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？"比喻君子与小人不同流合污。"偭规矩而改错"比喻"党人"破坏法制。
　　四、布置作业
　　课后讨论：屈原的精神表现在哪几个方面？他的精神影响到哪些后来人？你怎样看待这种精神？请将你的看法写成短文史铁生：地坛情结及其他
北京师范大学文学院 2002 级人文实验班 战洋
史铁生和地坛总是有着一些深刻的联系。“ 我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛 ”，这是那著名的《我与地坛》中开篇第一句话。直到他 2002 年刚刚出版的新书《病隙碎笔》，他还是对地坛唠唠叨叨、念念不忘。读中学的时候，我看了《我与地坛》，就想象那 荒芜冷落古迹，野地将怎样延展，老柏树怎样成长，花儿怎样开放，还有朱漆剥落成何等惨状，雕栏着了怎样的风霜。我盼望着看看地坛，盼望了三年。三年间也有过几次从南京出发停留北京的机会，但每每还是和地坛错过了。于是，盼望就成了一块心病，隐没在心里，很少敢向别人提及，因为这太耗费我解释的工作，毕竟，解释史铁生，解释地坛，解释史铁生的地坛不是一件容易的事情。
来北京上学的冬天，偶然遇见了一个愿意陪我游荡北京城的朋友，他问：“ 你想去哪儿？”“地坛。”我有些不好意思，但还是说了这心病，于是就去了。如今的地坛已经不是一个荒芜的故园了，商业文明带来的开发热潮冷酷的嘲弄着历史和古迹，地坛是幸运的，并没有太多人有心情跑来看这么一个古园。所以，除了一个冰雕展览，并没有什么生硬牵强的开发。天气太冷了，游客也少，所以光秃秃的树还是能激发人的灵感，我想史铁生并不是随意就选择了地坛，地坛作为一个贯穿始终的意象或者寓言成为史铁生创作的一个象征，这个寓言如此切合史铁生的创作，几乎成为再造了一种“文化景观”，吸引着和我有同样阅读体验的人们。那么，史铁生为什么选择地坛？
地坛是一个祭坛。这不是废话。四百年的时间里面，一个国家高贵的王者仰仗着这样的祭坛，祭奠，并获得神明的庇佑，从而五谷丰登、国泰民安。一个又一个至高无上者在这里敬拜、屈膝，向神明宣告自己的无能为力，宣告自己是有限的，向神明俯首。这样的敬拜是一个重要的姿态，表明再高明的君王还是要从上天那里获得权利，获得保护，祈求是必须的，祈祷是必须的。更进一步说，这样的姿态实际上隐含着一种人类社会的残缺和病态，我们需要另外的力量来插手，否则我们就可能陷入困境或者迷途，我们面临着许多终极的困境，我们自己无能为力，这就是祈祷和祭祀的必要了。
史铁生是敏感而有历史感的人。与地坛相关的“人类的残缺”和“无力”正好切合着他的创作背景。他 20 岁出头就因为意外事故双腿残疾，成为“残疾人”。生活一下子停顿、并且转向。失业、失恋，连串的打击让他一度精神压抑。直到写作，并且比较成功，成了家。几年前，史铁生又身患尿毒症，天天透析。他说他的职业就是生病，业余写作。
所以，史铁生首先是一个身体残疾的人，对于自己的审视和剖析使他看到个体生存的困境，并且开始反思人心灵的残疾。正如他所说：上帝是要用残疾人证明人的残疾。史铁生的生活面对的是比较彻底和绝对的“无能为力”，对此，一般人很难有他那样深切的体验和思索。于是，史铁生就和地坛有了某种超越地理联系的内在精神渊源。地坛隐喻着残缺、无力，而史铁生遭遇着残缺和无力。可以说，史铁生和地坛是精神上的弟兄。
残缺也可以是美的，或者说，残缺更可能是美的。悲剧的美就属于此类。但是，地坛和史铁生又有着重要的区别：地坛是美的，这一点在我走进地坛的那一刻就确信无疑了。地坛的魅力是因为所谓“距离感”。历史的疏离，由于疏离营造出的神秘，以及关于天、帝王、人的种种庄严的遐想都构成了地坛的美。史铁生的文字也是美的。这种美不同于地坛的神圣庄严，他文字的美更多是一种对于残缺和苦难的思索和体认。不是膜拜，而是人和命运之神的窃窃私语。不是疏离，而是对于人生艰难本质的触摸。
由此看来，史铁生创作中浓厚的地坛情结就并不是偶然。他创作的美感的来源不是完美，不是来源于人类的斗志昂扬，不是来源于生活的欣欣然，而是来源于残缺不全，来源于受挫。在残缺和受挫之中，史铁生洞见人生的真相。这正是地坛赋予人们的思考。
内在的心灵取向
地坛被设计成圆形，实在也是有着一种深刻的象征：这是一个封闭的模型，不同于山川，不同于河流，不同于各种散落的亭台楼阁，它给人的印象不是敞开，不是兴奋的四处张望。相反，圆形的封闭表明地坛暗示着集中精力，心无旁骛，专心与神明沟通。所以，地坛是内向的。
那么，史铁生呢？史铁生的创作是直逼人的心魂的。《务虚笔记》就是很好的一个证明。
（《史铁生：地坛情结及其他》 2003 年 11 月 28 日。《北京师范大学校报》文化副刊。（战洋） 2004 年 4 月 22 日《大东大学校报》）相关资料
（ 1 ）《诗经》是我国第一部诗歌总集，这一部总集，在它成为儒家的经典以前，通称为“诗”。总集中的三百零五篇作品，代表两千五百年前约五百多年间的诗歌创作。这些诗分属于国风、小雅、大雅、颂四个部分，这大约是音乐的分类。风是乐调，国风就是各国土乐的意思，雅本是乐曲名，二雅除个别例外都是西周诗，产地是西周王畿，这个地区周人称之为夏。“雅”和“夏”古代通用，这种乐曲的名称也许原是从地名来的。“大雅”“小雅”之分和后世大曲小曲相类。“颂“是赞美歌，是祭乐。颂诗中《周颂》最早，全是西周作品。《商颂》是前七八世纪之间宋国的作品。《鲁颂》是前七世纪鲁国的作品。
孔子是强调学习“诗三百”的，他甚至说：“不学诗无以言。”（《论语 季氏》）孔子以后的儒家也都讽诵、弦歌“诗三百”，谈道说理常常引诗为证。因此诗学在儒家传习不断，汉初传授《诗经》的有鲁、齐、韩三家，鲁人申培所传之诗称为“鲁诗”，齐人辕固所传之诗称为“齐诗”，燕人韩婴所传之诗称为“韩诗”（见《史记 儒林列传》及《汉书 艺文志》），先后立于学官。“毛诗”之学稍后出现，相传为鲁人毛亨所传，因赵人毛苌而显。三家诗亡后，“毛诗”独传，这就是至今流行的本子。
摘自中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第一册 20 页、 21 页、 22 页，人民文学出版社 1962 年版
（ 2 ）《诗经》中占比重最大的是关于爱情和婚姻问题的诗。爱情是人类特有的一种感情。《诗经》中表现纯真的爱情的民歌很不少，而且表达方式大多具有质朴、热烈而大胆的特点。如《邶风 静女》写男女约会，表现了大胆而挚烈的情爱。从民歌中，我们可以看到，在春秋以前，礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么顽固。
又如《卫风 氓》是著名的弃妇诗。这位女主人公被丈夫虐待以至抛弃，但弃妇则显得坚强决断，她从亲身的遭遇中接受了教训，认清了丈夫的本质，所以能快刀斩乱麻，干净利落。这个弃妇的不幸遭遇是男女不平等的社会制度造成的。她的悲剧在两千多年的旧社会具有普遍的意义。
《诗经》中赋、比、兴的解释，从来就有很多说法，这里，我们只引用朱熹的话加以说明：
赋者，敷陈其事而直言之者也。
比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
用今天的话说：“赋”就是直接叙事、刻画和抒情；“比”就是打比方；“兴”就是起头，即先说别的事物，以引出诗人要说的事物。赋、比、兴都是诗人用以构筑诗的艺术形象和意境的方法，一般说来，虽某些诗侧重用赋、或比、或兴，而多数则是交互运用。就三类诗相对地说，在“风”和“小雅”中用比、兴多些，“大雅”和“颂”则多用赋。南宋吴泳曾对《毛诗》注明“兴”的诗有过统计，他说：
毛氏自《关睢》而下总百十六篇，首系之“兴”。“风”七十，“小雅”四十，“大雅”四，“颂”二，注曰“兴也”。（据谢榛：《四溟诗话》卷二统计）
这个统计虽未必百分之百精确，但可供我们参考。
摘自蒋立甫《诗经选注 前言》，北京出版社， 1981 年第 1 版杜康难解此忧——曹操《短歌行》赏析
作者：不明 文章来源：网络

建安十三年(公元208年)，曹操率大军南下，列阵长江，欲一举荡平孙刘势力。这年冬天十一月十五日夜，皎月当空，江面风平浪静。曹操乘船查看水寨，后置酒宴请诸将。酒至兴处，忽闻鸦声望南飞鸣而去。曹操感此景而横槊赋诗，吟唱了这首千古名作——《短歌行》。
诗言志，歌咏怀，大战前夕，曹操的心情如何呢？唯一“忧”字可总曹公心境。“何以解忧？唯有杜康”。杜康酒真的能化解曹公之忧吗？通览《短歌行》全篇，可知好酒并未使曹操真正地解忧，那么是什么样的忧愁令这位有着雄才大略的政治家和军事家“举杯消愁愁更愁”呢？
一忧“人生苦短”。东汉末年，群雄奋起，众多能人志士都想抓住时机建功立业，此时的曹操已取得了巨大的成就，但这些辉煌的业绩也花费了他太多的时间（曹操时年已五十四岁），况且其中又遇到了不少挫折和失败，因而他深感奋斗的艰难和时光流逝的无情。“譬如朝露，去日苦多”，人生的短促感、焦灼感重重地向他压来，这使他不由发出“人生几何”的感慨。再者，在当时，“人生不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”的人生无常、及时行乐的颓废思想在壮志未酬、抱负不得伸展的文人中间颇为流行，生活在那个时代的曹操不可避免地受到这种思想的影响，只好借“对酒当歌”的方式来排解心中的忧思。
二忧“求贤不得”。仅仅把感叹“人生苦短”作为诗歌的起点和终结，这只是一般文人的思想境界。而曹操毕竟是曹操，他把这样的慨叹只作为本诗感情发展的基点，以这种微吟低唱的形式，为下文倾吐求贤若渴的慷慨激烈的心曲打下基础。当时，各据一方的军阀为了发展自己的势力，都在用尽一切办法延揽人才。孙权有周瑜、鲁肃、张昭等，刘备有诸葛亮、关羽、张飞等，即使刘表之流，手下也有一些谋士。曹操虽然拥有诸多的谋士猛将，但为了完成统一天下的宏伟功业，他希望天下所有的人才都聚集在他这里。在曹操热烈的求贤过程中，焦虑和痛苦不时地向他袭来。让我们来听听曹操的心声吧：贤士啊，我像热恋的女子一样渴望着你的到来，我只是为了你的缘故，一直“沉吟至今”，你快快地来到我的身边吧！你到来后，我一定摆宴设乐，竭诚欢迎！可贤士啊，你就像天上那可望而不可及的明月，何时才能来到我身边？在这里，“求贤不得”的思绪如潮水般地从心中涌出，真是“忧从中来，不可断绝”。
三忧“功业未就”。这可以说是笼罩全篇的忧思，“人生苦短”之忧、“求贤不得”之忧皆由它而来。一统天下是曹操毕生的奋斗目标。而眼前，赤壁之战前景未卜，作为一个深谋远虑、渴望建功立业的将领，他能不产生这样的忧思吗？愿学大海纳百川，愿学周公“一沐三握发，一饭三吐哺”，还不是为了实现心中的宏愿？而这一宏愿还未变成真正的现实，“功业未就”的苦闷依然萦绕心头。
皇图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉！《短歌行》让我们从另一个侧面看到曹操作为一代政治家的英雄本色：他有爱才、礼贤的坦荡胸襟；他有统一天下的宏大志愿；他有开创新局面的进取精神。尽管他也有“忧”，有“很深的忧”，但是他的“忧”是站在国家的高度、英雄的角度之上的“忧”，这绝非杜康酒所能消解。1 ．点评王海桐
李磊
对于状元，人们看到的是笼罩在他们头上的光环，想知道的是他们成功的经验。但是很少有人想知道他们十几年含辛茹苦的 " 故事 " ，更别说那些时时缠绕他们的难以摆脱的困惑和思考了。
　　海桐可以说是一个成功的女孩，但在成功的路上，她又有多少痛苦，多少挣扎，恐怕连她自己都说不清。事实告诉人们，成功是在痛苦中孕育，在挣扎中降生的。回首往事，我们会深深地理解，成功是什么 成功不是目标的终极，而是在追求成功的过程之中。成功正是在过程中体会，在挣扎中品味。
然而为人师者，为人母者，每一句话，每一个眼神，几乎每一个无意识的体态，都会在他们幼小的心灵中播下种子。 " 这孩子脑子还行，就是手笨 " ，这句漫不经心的话， " 可我牢牢记住并相信了 " 。一句无意识的话让一个孩子傻傻地记住了那么多年，自卑了那么多年，可见教育无小事。教育者的每一句话都要让受教育者在他的意识中获得激励，给他能量。然而我们有多少教育者又注意了这些小事呢
习惯是一种力量，海桐有很多好习惯。其实，习惯就是一种素质。好的学习习惯，好的思维习惯，不断调整自己的习惯，经常鼓励自己的习惯， " 吾日三省吾身 " 的习惯……都是一个人成功的必备素质。好的习惯会带来成功，而失败也常常是许多不好的，或不科学的，以至于坏的习惯造成的。习惯是什么 习惯是一种心态，一种心理定势，一种潜意识中的存在。当一个人形成良好的心理定势时，我们就可以说他在心理上成熟了。而心理一旦成熟了，人就成功了。良好的习惯需要教育与培养。为人师者，为人父母者要在怎样培养孩子的良好习惯上多下功夫，少问他们的 " 分数 " 。有了良好的习惯就会有好的成绩，没有良好习惯，一时的 " 高分 " 也是不会持久的。 " 在小学第一次考试得了 99 分，因怕父亲责备，就躲在门外小道上哭，不敢回家 " ， " 在逃风琴课后，我被罚跪在小凳上一整个下午，并被剥夺了晚饭 " ，我们分明看到了一个受到伤害的小姑娘可怜的身影，难道我们除此就没有其他方法让他们养成 " 好习惯 " 吗 " 因为他们极相信我，我才学着相信自己 " 。海桐的成功在很大程度上是因为她 " 相信自己 " ，而相信自己是因为 " 他们相信我 " ，这些该给我们多少刻骨铭心的启示啊 !
—— http:// 2002/06/11 17:24 新浪教育孔雀东南飞(并序)
作者：佚名 文章来源：网络
［创新设计］
?　一、教学内容
　 ?了解古代乐府民歌诗的有关知识以及《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗的基本特点，克服文字阅读障碍，体会通过矛盾冲突来刻画人物性格的写法，认识封建家长制的罪恶。
　 ?二、课时安排
　 ?1?课时：三课时
　 ?2?课型：难点突破学习法
　 ?三、预习要求
　 ?对照课后“思考和练习”的要求，借助课文的注释，反复吟读《孔雀东南飞》全诗，把握诗歌叙事的基本情节，找出本文学习的难点，思考克服这些难点的学习方略。
　 ?四、教学蓝图
　 ?本课采用“难点突破学习法”，大体的教学思路是：先消除学生对学习这首陌生的古代长诗的畏难情绪；继而引导学生找出这首诗的文字阅读障碍和理解这首诗思想内容的难点所在；再启发同学解题析难，取得此类古诗阅读能力上的提高和突破。
　 ?五、教学过程
　 ?1．消除阅读这首古代长篇叙事诗的畏难心理
?　《孔雀东南飞》是我国文学史上保存下来的最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一。故事发生在汉末建安年间，后人传唱、传写时有所加工，是一首流传很久、脍炙人口的好诗。但由于内容背景和成诗年代离今比较久远，学生自然会遇到一系列文字上的障碍和内容理解上的困难。以语言而论，虽说《孔雀东南飞》的语言接近汉末到六朝时期的民间语言，比较通俗易懂，但它毕竟是1700年前的民间语言，而且又是用诗的形式表现出来的，其中有些语句，由于受“五言”的限制和其他原因，含义不十分清楚，即使是各家所注也往往莫衷一是，以今天学生的古汉语水平来说，要消化这些诗句是很困难的。以内容而论，涉及古代的一系列的职官、名物、礼仪、习俗方面的知识，尤其是对当时的封建家长制度、婚姻制度、习俗习惯，学生所知甚少，至于对诗中所写的男女主角的思想感情和行为举动更有理解上的难度。以上这些，往往就造成了学生阅读这首古代长篇叙事诗的畏难心理，不消除这种畏难心理，对提高这首诗的阅读质量就有很大的影响。
　 ?如何帮助同学消除阅读《孔雀东南飞》的这些畏难心理呢
　 ?重要的是确立“化难为易”的学习方略。如对待这首古诗的语言问题，我们可以根据已有的文言知识，充分利用课文的注释，对古诗的文字予以疏通。又如对这首叙事诗内容的把握，我们可根据《小序》提出一些与主要情节有关的问题来主动地研读课文，把握全诗的基本内容、情节发展、人物对话、中心主题。本诗的一个鲜明特点是故事性强，容易诱发读者的阅读兴趣。如果以上这些问题处理得好，不仅可以消除畏难情绪，而且会增添读好这篇课文的浓厚兴趣。
　 ?2．寻找这首诗学习上的难点
?　(1)寻找这首诗语言文字学习上的难点。这首诗语言文字学习的难点表现在两个方面：一是词义疏通，二是语言文字的表现力。关于词义疏通，阅读时特别要注意一些词古今意义的差异，偏义复词与同义复词的理解，文言词语的一词多义现象如“相”的诸多用法。二是语言文字的表现力。本诗的主要篇幅描写人物对话，人物语言的个性化是本诗突出的艺术成就，要体会人物的不同性格是怎样通过诗句表现出来的，要体味本诗起兴的特点、民歌气息、抒情意味和艺术夸张的运用。
　 ?(2)寻找理解这首诗思想内容的难点。这首诗的思想内容方面的一些问题有些是学生较难理解的。例如这首诗着力赞颂刘兰芝、焦仲卿坚贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神，那他们二人为什么在许多地方却表现出非常顺从呢 如封建礼教对于妇女的名节几近苛求，那为什么刘兰芝被休仅十来天，门第反比焦家高的县令太守却又遣人来刘家说媒 再如焦母如此专横固执，为什么在刘、焦爱情悲剧发生后又“求合葬”呢 这是否暗示焦母有反悔之意呢 由此还可引发出这样的问题，即刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧究竟是人物性格的冲突，抑或有极其深刻的社会原因
　 ?3．启发学生解疑析难
　 ?解疑析难应着眼于解析真正的疑难。在此之前，我们已要求去寻找这首诗学习上的难点，解疑析难之前首先应对所寻找的疑点难点作一番辨别和筛选。一些形似疑难而实际上只要通过课文注释或查找有关资料稍加思考即可解决的问题，应鼓励学生通过自己的努力去自行解决。部分或个别同学感到困惑的问题教师可作为解题析难时的非重点或次重点带过，重要的是启发这类学生提高自己的阅读水平。解疑析难应落实在多数同学普遍感到困惑的一些问题上。如在认识刘焦二人是否有逆来顺受和软弱的一面时，我们应该首先看到他们对于爱情的忠贞不渝以及对于封建礼教的反抗与斗争精神，尤其要看到他们外柔内刚的个性。当然他们生活在这样一个特定的社会背景中，他们的反抗和斗争形式也无不带上那个时代的烙印。至于刘兰芝被遣回家后即有官宦人家前来骋婚，这样的情节安排是为了突出刘兰芝是无辜被遣的，他的素养和品行是有口皆碑的，这也衬出焦母的专断和无知。结局“两家求合葬”正是对封建家长制的绝妙讽刺。这样的结尾处理也使得这场爱情悲剧更具有震撼力。还必须了解的是，《孔雀东南飞》是一篇历经传唱多有加工的古诗，在某种意义上体现了集体创作的智慧，也表达了广大人民的愿望。诗歌中许多基于生活的艺术夸张和一些独到的表现手法，本应看作是这一古代优秀作品的艺术创造，不必像对待史实作品那样去严肃考证。领会了这些，《孔雀东南飞》一些思想内容方面的疑难也就可一一迎刃而解了。
　 ［创意说明］
　　 《孔雀东南飞》这首古代叙事长诗，其写作年代离开我们非常久远，语言文字也有诸多的阅读障碍，而且在思想内容的理解方面也存在着许多难点，因而采用寻找难点、确定难点、解决难点的学习方法是相当适宜的。这则教学设计的创意就在于能从教材和学生的实际出发，抓住教学中的主要矛盾，引导学生独立思考，解疑析疑，在阅读能力上寻求提高和突破，这是很有见地的。其实，对大多数高三学生来说，他们缺的不是阅读文言作品的知识，缺的也不是使用注释和查找资料的技能，他们缺的是独立思考、探索研究的学习方略，这个问题不解决，他们就难以进入主动学习的境界，也就难以使自己的综合阅读能力有质的提高。这则教学设计能在这一点上作有探索意义的努力，应予肯定。 《离骚》
《楚辞》篇名。屈原的代表作。 370多句，2400多 字，为中国古代最长的抒情诗。王逸《楚辞章句》题作 《离骚经》,宋代洪兴祖在《楚辞补注》中指出:“盖后 世之士祖述其词，尊之为经耳。”也有人称之为《离骚 赋》，或简称《骚》。自汉迄南北朝，《离骚》又常被 举作屈原全部作品的总称。在文学史上，还常以“风”、 “骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概 括《楚辞》。
关于《离骚》篇名的涵义,古今各家说法不一。司马 迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离 骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为 “别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大 招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾 辩》、《劳商》,皆曲名也”,认为“劳商”与“离骚” 均系双声字,“离骚”即“劳商”之转音,因而推论《离 骚》本为楚国古乐曲名。 《离骚》图 清代门应兆作
关于《离骚》的写作年代，司马迁在《史记·太史 公自序》中说：“屈原放逐，著《离骚》。”则当作于 放逐以后。今人对此说法不一，有说作于怀王世被疏以 后，有说作于顷襄王世被放以后，有说作于怀王末顷襄 王初，有说始作于怀王时而作成于顷襄王初，迄无定论。
关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也， 谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁 幽思而作《离骚》”；又说：“屈原正道直行，竭忠尽 智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被 谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”屈 原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联 系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自 己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情 诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境 遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称 它为诗人的自叙传。
《离骚》作为长篇巨制，所表现的思想内容是极其 丰富的。关于它的内容层次，历来也有各种各样的分法。 大致说来，诗的前面部分是从自己的世系、品质、修养 和抱负写起，回溯了自己辅佐楚王所进行的改革弊政的 斗争及受谗被疏的遭遇，表明了自己决不同流合污的政 治态度与“九死未悔”的坚定信念；中间部分是借女□ 劝告、陈词重华，总结历史上兴亡盛衰的经验教训，阐 述了“举贤授能”的政治主张，并从而引出神游天地、 “上下求索”的幻想境界,表现了对理想的执着追求;最 后部分是在追求不得之后，转而请灵氛占卜、巫咸降神， 询问出路，从中反映了去国自疏和怀恋故土的思想矛盾， 而在升腾远游之中,“忽临睨夫旧乡”,终于不忍心离开 自己的祖国，最后决心以死来殉自己的理想。前一部分 作为对往事的追忆,偏重于叙写现实;后两部分作为对未 来的探求，偏重于驰骋想象,最后则以回到现实结,束全 篇。诗中通过这样的抒写，塑造了具有崇高品格的抒情 主人公形象，反映了诗人实施“美政”、振兴楚国的政 治理想和爱国感情，表现了诗人修身洁行的高尚节操和 嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力 作了无情的揭露和斥责。司马迁评论《离骚》说：“屈 原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之 一悟、俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之 中，三致志焉。”又引刘安《离骚传》说：“《国风》 好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可 谓兼之矣！上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。 明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞 微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而 见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容自 疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不 获世之滋垢。□然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月 争光可也。”(《史记·屈原列传》)基本上道出了《离 骚》作为政治抒情诗的精神实质和不朽价值。
《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情， 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉，这在中国文学史上，还是第一次出 现。《离骚》的创作，既植根于现实，又富于幻想色彩。 诗中大量运用古代神话和传说，通过极其丰富的想象和 联想，并采取铺张描叙的写法，把现实人物、历史人物、 神话人物交织在一起，把地上和天国、人间和幻境、过 去和现在交织在一起，构成了瑰丽奇特、绚烂多彩的幻 想世界，从而产生了强烈的艺术魅力。诗中又大量运用 “香草美人”的比兴手法，把抽象的意识品性、复杂的 现实关系生动形象地表现出来。所谓“《离骚》之文， 依诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物 以比谗佞,灵修美人以媲于君,宓妃佚女以譬贤臣”（王 逸《楚辞章句》），说的就是这一艺术特色。而且其中 的比喻，并不仅仅停留在个别事物的类比上，还体现于 整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义。 《离骚》在语言形式上，突破了《诗经》以四字句为主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法参差错落，灵活多变；统篇隔句句尾用 “兮”字，句中则往往配以“之”、“于”、“乎”、 “夫”、“而”等虚字，用来协调音节，也有全句不用 虚字的。这种新的诗歌表现形式，为《诗经》以后兴起 的骚体文学奠定了基础。《离骚》中又多用对偶。据统 计，全篇对句在百句以上；并已出现了错综对，如“固 时俗之工巧兮,□规矩而改错；背绳墨以追曲兮,竞周容 以为度。”在一句中,还往往以双声配双声,叠韵配叠韵， 前者如“□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遥以相羊”， 等等。这就形成了《离骚》的诗句在错落中见整齐，在 整齐中又富于变化的特点,读来节奏谐和，音调抑扬,具 有一种起伏回宕、一唱三叹的韵致。同时，《离骚》又 大量运用楚地的方言词汇，如“汨”、“搴”、“莽”、 “冯”、“羌”、“诼”、“□傺”、“阊阖”等,并常 将状词冠于句首，带有浓厚的南国情调和地方特色。诗 中对形容词的使用也十分恰切并具有新意，如“□□” 写云霓翻腾之貌，“岌岌”喻高冠耸然之势，“蜿蜿” 状神龙游动之态,都可谓循声得貌,曲尽其妙。《离骚》 在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完 美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝 唱，并对后世产生了深远的影响。鲁迅曾赞之为“逸响 伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》），给予了极高 的评价。1 ．课文解读
⑴作者简介
顾迈南，新华社记者，著有大量科学家传记作品，如《中国当代科学家的奋斗之路》、《华罗庚传》、《丁肇中：故国情深》、《李政道》等。
⑵基本解读
这篇传记作品的描述对象，是中国现代杰出的数学家华罗庚。与《“布衣总统”孙中山》主要通过生活细节突出传主某一方面的精神特性的写法不同，这篇文章较为完整的介绍概括了传主华罗庚一生的生活经历。但是，一个人的一生是漫长的，有许多生活事实可能是芜杂的，要通过有限的文字给人物做传，也只能抓住最能凸现人物特征的某些材料，来为人物进行文字画像。这篇文章突出了华罗庚三方面的特征：（ 1 ）华罗庚艰难曲折的求学、治学经历；（ 2 ）华罗庚在数学领域里杰出的成就；（ 3 ）华罗庚作为一个新旧中国交替时代的科学家所特有的爱国情怀。
这篇文章在写法上也有三个突出特点。第一，以时间流变为线索，勾勒传主的基本生命历程，概括性地描绘出较为完整的华罗庚形象。文章涉猎传主的事实虽多，但这些内容全部编制在时间的年轮中，组合在华罗庚生命的转变中，所以，文章的脉络仍然非常清晰，材料多而不乱。这种写法，是传记文最常用、同时也可以非常灵活变化着来运用的一种写作形式。第二，这篇文章嵌入了多首华罗庚的诗词，使得这篇科学家的传记，显现出一种古朴文雅的风格来。第三，作者仍然有意识的讲述了一些小故事，增加了文章的活泼度，使文章具有生动的可读性。
文章首先讲述了一个“伯乐识马”的小故事： 1930 年，北京清华大学数学系主任熊庆来通过一篇论文看出华罗庚“真不简单”，建议“应该请他到清华来”。这个小故事具有多重意义。（ 1 ）在描写传主形象方面，这个故事表明了 19 岁的华罗庚非同寻常的数学才分以及他命运的一个重要转折，突出了传主的基本特性。（ 2 ）华罗庚的数学才能被熊庆来发现，命运发生转变，后来他自己也成为新的“伯乐”，发现和扶持了陈景润等年轻学者。这个故事为后文埋下伏笔。文章的这种写法有内韵。（ 3 ）在时间叙述上，从华罗庚“出名”时起笔，是一个倒叙，并由此引出他“他已经走过了相当坎坷的生活道路”。这样的开头，避免了平铺直叙和波澜不兴。
在《艰苦自学的青年时代》，文章又讲述了几个小故事：“物不知其数”算题、“罗呆子”的绰号、可怕的伤寒症等，以此来展现华罗庚青少年时期的数学天分、艰苦自学的情形以及选择数学为人生目标的过程。其中，华罗庚选择数学当作自己人生目标的故事特别令人感慨。年青的华罗庚染上了瘟疫，病好之后，却落下了终身残疾。“我选中数学，是因为它只需要一支笔、一张纸——道具简单。”华罗庚作出了最适合自己的生命选择，心无旁骛，专攻数学，有效地利用和发挥了自己的才分。祸福相倚，华罗庚的生命又一次应验了中国古语。
《研究数论得出华氏定理》和《致力于中国的数学研究和教育事业》两部分，主要以时间顺序为线索，一面简要的描述华罗庚的生活变迁，一面用大量具体翔实的资料，说明华罗庚的数学研究成就。用大量文字描写华罗庚的数学研究成就，凸现了传主作为一个数学科学家的伟大之处。文章着重谈到的华罗庚数学成就有：（ 1 ）研究堆垒素数论。堆垒素数论涉及到把整数分解成某些别的整数的和，华林问题、哥德巴赫问题等都是这个学科中的著名问题，华罗庚对此进行了深入的研究。他的研究成果将他的欧洲同事的工作包罗殆尽，得出了著名的“华氏定理”。 1941 年，他完成了第一部著作《堆垒素数论》的手稿， 1946 年由苏联科学院出版。其中有些结果，现在还被认为是经典的。（ 2 ）多复变函数论的研究，特别是典型域方面的研究，是华罗庚对数学的突出贡献之一，他的《数论引论》受到高度评价。（建议：关于华罗庚的数学成就本身，不必花太多的课堂时间进行讲述，但是，用简洁的语言勾勒出来，有利于梳理文章的脉络，把握文章的结构，也可以激发同学的学习兴趣。）
在描写华罗庚作为一个杰出的数学家的同时，文章还特别写到了他的爱国情怀。对于华罗庚爱国情怀的表现，文章也是在时间顺序的框架之中、在华罗庚生平经历的延展之中来表现的，这样，就写出了华罗庚作为一个新旧中国交替时代的科学家所特有的一种民族意识和爱国情怀。（ 1 ）、国家受辱的抗战时期，在西南联大任教的华罗庚对“金瓯半缺时”的国破家亡现状和“狐虎满街走，鹰鸇铺地飞”现实的愤慨和忧虑。（ 2 ）、新中国成立，华罗庚放弃美国大学终身教授的职务，带领全家回国，他说，为了国家民族、为了为人民服务、为了个人出路，“我们应当回去”。（ 3 ）数学下乡。 1958 年以后，华罗庚开始研究把优选法和运筹学应用于工农业生产，取得了良好的效果。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
此题意在领会华罗庚为学为人以及他取得科学成就的关键点。
参考答案 在几十年从事数学研究的生涯中，华罗庚最深的体会是：“科学的根本是实”。“树老易空，人老易松”是古稀之年的华罗庚利用比喻对于自己的警戒。课文运用了大量材料，谈到华罗庚成功道路中“实”的作用：科学研究的态度、研究过程、研究方法、研究成果的运用等。
⑵第二题命题意图和参考答案
引用华罗庚的诗词来描述他的生活经历表达其人生感受，是这篇文章的写作特色之一。此题希望学生能够领会文章的这一写作特点。
参考答案 文章嵌入了多首华罗庚的诗词，使得这篇科学家的传记，在大量理性的、抽象的数字描述中，又显现出一种古朴文雅的情趣来。文章主要选择了华罗庚的四首诗，第一首是写在《从孙子的神奇妙算谈起》的扉页上，既表明了华罗庚对于中国古代算数的天才般的理解和发挥运用，又说明了华罗庚特别强调勤奋：“发白才知智叟呆，埋头苦干是第一。勤能补拙是良训，一份辛苦一分才。”第二首诗表现了华罗庚在抗战时期国破家亡时代的思想情绪。第三首诗形容了华罗庚将研究室里的数学运用于工厂田间后的喜悦心情。第四首词表达了华罗庚加入中国共产党后的兴奋情绪和对自己人生目标的规划。这些诗词，既从不同侧面烘托和丰富了传主的思想精神，表现了华罗庚作为一个数学家的文学兴趣和古文修养，又使文章具有一种古雅的韵味。
⑶第三题命题意图和参考答案
此题意在使学生掌握传记文章的一个基本描写手法：按时间顺序来组织相关材料，记叙人物生平，为人物做传。特别要注意的是，对显示传主重要生平事件、命运转折、至关紧要的思想精神活动的那些时间，应该重点标注出来。当然，为了流利顺畅地叙述传主的生活，一般性的衔接事件的那些时间也不妨有选择性的交代清楚。建议：在指导学生阅读此篇传记文章时，可以教学生先标注出一些重要的时间，这样便于他们迅速理清文章脉路，把握传主的主要生活历程。
参考答案 ① 1930 年
② 1932 年秋天
③华罗庚到英国剑桥大学留学
④华罗庚完成了第一部著作《堆垒素数论》手稿
⑤ 1950 年
⑥华罗庚获得国家科学奖励一等奖
⑦ 1958 年《拣麦穗》第一课时课堂教学实录

作者：佚名
一． 教学目的：
1． 把握文章人物的个性、语言。
2． 了解故事线索，学习作者安排故事情节的手法。
3． 学习作者富有表现力的语言，体会文中所表现的纯朴人性之美。
二． 教学重难点：
抓住人物的性格特征，体会文中所传达的情感。
三． 课时安排：2课时
四． 教学过程：
第一课时
师：童年，是人生最美好、最纯真的时光。同学们，你们对自己的童年有什么样的回忆呢？是不是有很多开心的事情发生呢？
生：（齐声）是。
（台下很多同学都在回忆，有的说小时候喜欢爬树，有的说最喜欢去游乐园玩，有的说小时侯没有作业很开心 …… ）
师：同学们的童年真的过得丰富多彩。但你们肯定没有到过田地里拣麦穗的经历吧！现在，就让我们一起来欣赏现代女作家——张洁写的《拣麦穗》这篇课文。（板书课题）
师：同学们了解张洁吗？
生：她是著名的女作家。
师：对。她是我国现当代著名的女作家。她的小说散文集有《爱是不能忘记的》、《方舟》，小说集《祖母绿》。而长篇小说《沉重的翅膀》获得全国第二届茅盾文学奖。（板书张洁作品）
师：张洁作品的创作主题都是围绕着“人”与“爱”展开的。那现在我们就来欣赏她这篇描写童年的散文，一同来感受她细腻、富有表现力的语言吧。
师：现在先请大家快速阅读课文，理清文章的整体线索。 （同学阅读课文）
师：好，刚才同学们阅读过课文了，现在我们请一位同学来给大家复述故事。
（老师点名请一位同学）
一生：故事是说有一个小女孩想嫁给一个买灶糖的老汉，后来老汉死了，小女孩很伤心。
师：概括得很好，很精简。但是文中就只有小女孩和老汉吗？
生：不是，还有姑娘们和二姨。
师：那有没同学要再补充故事的？
（一女生举手）
师：好，那请这位同学再复述故事吧。
一女生：故事是开头写了一群姑娘们在拣麦穗，再讲小女孩也拣麦穗。因为她想嫁给卖灶糖的老汉。后来老汉死了，小姑娘很伤心，在柿子树下哭。
师：好。补充得很好。那么大家再想一下，姑娘们和故事的情节有什么关系呢？
生：（思考）
师：同学们可以思考一下，文中一开始就写到了姑娘们干什么了？
生：拣麦穗。
师：拣麦穗干什么呀？
生：把麦穗卖了就可以备嫁妆。
师：哦，原来拣麦穗就是为了备嫁妆。那么小女孩拣麦穗也是为了备嫁妆了？
师：那这样一来我们就清楚了，文章开始就写到姑娘们拣麦穗就是为了引出小姑娘的故事。那接下来我们都来当一回导演将这个故事拍成电影好吗？
生：好（很兴奋，注意力都集中起来）。
师：拍电影我们首先要安排好故事的场景、人物、和人物的动作表情。这篇课文我们可以分为四个场景。那现在我们分四个小组，每个组负责一个场景。
第一组同学
生1：首先第一个场景是姑娘们在拣麦穗。
生2：地点是一望无际的金色田地。
生3：姑娘们弯着腰在田地里拣麦穗。
师：哦，那姑娘们拣麦穗是什么表情呢？
生：开心的、兴奋的、伤心的（学生的回答不同）
师：这样说来她们的表情都是比较复杂的。其实她们拣麦穗的时候是一边拣一边想事情的。课文中一连用了好几个“想”。那她“想”什么呢？
生：想嫁人。（笑声）
师：没错，她们是想拣麦穗卖钱备嫁妆。那么她们对结婚应该是充满了幻想。结婚时应该是很开心的吧？
生1：不是。
生2：因为她们嫁的不是自己喜欢的人。
生3：她们出嫁时很伤心。
师：那她们怎样做？是起来反抗吗？
生：不是。她们“依依顺顺地嫁了出去”。
师：从这一点我们可以看出什么呢？ （学生台下讨论）
生1：她们很惨。
生2：她们为什么不反抗？
师：很好，有同学问她们为什么不反抗。有没有同学可以回答的？
生1：是封建思想束缚。
生2：性格懦弱。
生3：她喜欢的人不喜欢她。
师：同学们的回答都很有创意。其实她们所处的农村思想应该比较保守，而更重要的一点是她们无法把握自己的命运。从她们的“依依顺顺”又可以看出她们的性格还是比较柔顺。但不管怎么样，我们都可以看出这个场面比较悲伤。我们在处理剧情的时候，可以用蒙太奇的手法将它表现出来。同学们知道什么是蒙太奇吗？
生：一种电影的表现手法。
师：当我们在描述一个主题时，我们可以将一连串相关或不相关的镜头放在一起，以产生暗喻的作用，这就是蒙太奇。我们通过蒙太奇就可以表现出姑娘们拣麦穗时的心态了。
师：接下来我们要来安排第二个场景。请第二组同学来给大家演示他们拍的电影。
（学生很兴奋）
第二组同学
生1：第二个场景是小女孩和二姨的对话。
生2：刚开始先给这个小女孩先来个特写镜头。
（学生议论“特写镜头”）
生2：（继续）这个小女孩很天真、很可爱。 她一边拣麦穗，一边追赶着蚂蚱和蝴蝶。
师：很好。这同学懂得利用拍电影常用的特写镜头来表现小女孩的形象。那接下来呢？
生3：可以看到是一群农村妇女在田地里劳作。 她们看到小女孩也拣麦穗就跟她开玩笑。
生4：二姨“贼眉贼眼”问小女孩为什么拣麦穗，她说要备嫁妆。然后二姨又问她要嫁给谁。
师：为什么二姨的表情是“贼眉贼眼”的？这可以看出这包含作者什么感情？
生1：厌恶。
生2：二姨喜欢开玩笑，所以小女孩不喜欢她。
师：那小女孩怎么回答二姨的话呢？
生：卖灶糖的老汉。因为他有糖吃。（笑声）
师：那接下来由第三组同学跟我们描述第三个场景了。
生1：第三个场景出现了卖灶糖的老汉。
师：课文中是怎样描绘他的？
生1：“脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸上增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那尽显旧时遗风的齐颈白发，便在剃得如半个葫芦样的脑袋后面随着颤悠悠的扁担一同忽闪着。”
师：课文这样描绘有什么特点呢？
生1：很形象、生动。
生2：很传神，把人物写活了。
生3：栩栩如生。她描写老汉的皱纹，不是单纯的描写它多，而是很形象的描绘出它在脸上的分布。写他的白发，是写到它的“齐颈”，“在剃得如半个葫芦样的脑袋后面”
，“忽闪着”。
师：大家的回答都很贴切，而且越来越深入。作者的文笔是很细致、形象、生动。正是通过这么细腻的描绘，我们对老汉的外表就很熟悉了。拍电影时，我们就可以将一个这样的老汉搬上屏幕了。那么接下来，就是小女孩和老汉的对话了。他们讲了写什么呢？
生2：做媳妇的事。
师：你们觉得老汉真想小姑娘当他媳妇吗？
生：不是。
师：那为什么老汉还是很疼小女孩。每次见她都带小礼物给她呢？
生：因为老汉没有亲人。
师：对，老汉是一个孤苦伶仃的人，那他对小女孩是一种什么样的感情呢？
生1：像对小孙女的爱。
生2：他对小女孩的爱很纯朴、真挚，不求回报。
师：那小女孩对他是一种什么样的感情呢？
生：依恋他。像对亲爷爷一样敬爱他。
师：小女孩对老汉很依恋。那从那些方面可以看出来？
生：她很关心他，每次他回去小女孩都回送他。并一直望着他的背影直到他消失。小女孩还很担心有一天，他会早自己而离开这个世界。
师：那结局是怎么样的呢？我们来设计最后一个场景。第四组的同学准备好了吗？
第四组同学
生1：首先画面出现了冬日雪地里的小女孩和一棵柿子树。
师：为什么呢？通过课文我们知道老汉最终是离开了。最后情节不是应该出现一个办丧事的镜头吗？
生：（思考）
师：大家想想，如果单纯是一个大家去奔丧、哭丧的镜头的话，这个故事是否太过悲伤了？而在场面的最后是出现了冬日雪地里的女孩子和一棵只结了一个火柿子的树，那场面是否没那么悲伤了？
生：是。女孩哭着望着那个火柿子，但眼神充满着希望。
师：我们应该怎样来拍摄这个镜头呢？ （学生讨论很激烈）
生1：我们可以给女孩的脸一个大特写。
生2：我们可以拍女孩子注视着树上那个“没让风刮下来、让雨打下来、让雪压下来”的火红柿子。
生3：我们还可以逐渐的拉近镜头，专门拍摄女孩的眼睛。
师：为什么要拍她的眼睛呢？
生：她的眼睛很明亮，而且我们可以通过女孩的瞳孔，看到了那个火红的柿子。 这样结局就不会太悲惨。而且还可以带给我们希望。
师：这位同学回答得很精彩，很有创意。看来我们的同学以后都可以当导演拍电影了。大家看，这样的的结尾就和文章想表达的感情吻合。而且这样拍还可以给观众一种余韵未了的感觉，我们的情感也一直持续着，跟小女孩一起回味这种世间最美好的情感
师：今天的这节课就上到这里。通过今天这节课，我们大家都当了一回导演，大家对课文有了整体的感知，那么我希望同学们回去再仔细阅读课文，完成课后第二道题。下一节课我们会继续学习课文，细细品位作者细腻传神的语言。
师：下课！
生：谢谢老师！
教学后记：这一节课，以拍电影的形式来分析课文，学生的兴趣比较浓，能较积极融入课文中来，快速的把握课文的整体脉络，同时还能抓住文中人物的不同性格特征，体会文中所传达的情感。师生的配合都很有默契，老师的主导地位可以发挥，学生的主体地位也得以体现。
在具体的教学的过程中，一方面能注重知识与技能的学习和培养。另一方面，也注重了教学的过程与方法，着力创造让学生自主探究、合作探究的课堂环境，更有效的提高学生学习的兴趣。而且通过学生合作拍电影的形式，对课文的内容进行探究学习，既能让学生更深入把握课文，还培养了学生团结、合作解决问题的能力以及发挥了学生个人的创造力。而这一节课最突出的一点就是通过对文中人物形象、性格的剖析，使到学生体会到人与人之间纯朴的人性美和世间诚挚的真情，使他们受到了情感熏陶，培养他们树立正确的人生观、价值观。
这是一次新的尝试，能体现新课标“知识与能力”、 “过程与方法”、“情感态度与价值观”三个维度的要求。当然
在具体实施过程中还不是很成熟，有待研究、改进关于《诗经》
关于《诗经》的编集，汉代学者有采诗的说法。班固说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。”（《汉书·食货志》）又何休说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。”（《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》）这些说法的具体情形曾有人怀疑过，但我们认为这并非完全出于后人臆度。《诗经》三百篇的韵部系统和用韵规律基本上是一致的，形式基本上是整齐的四言诗；而它包括的地域又很广，以十五“国风”而言，就占有今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等省的全部或一部分，在古代交通不便、语言互异的情况下，不经过有意识、有目的的采集和整理，像《诗经》这样体系完整、内容丰富的诗歌总集的出现恐怕是不可能的。《诗经》这部书，我们认为当是周王朝经过诸侯各国的协助，进行采集，然后命乐师整理、编纂而成的。但这只是“国风”和“小雅”的部分诗歌如此，如《国语》所谓“瞽献曲”之类。至于雅诗和颂诗的大部分，可能是公卿列士所献的诗。（注：《国语·周语》：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，……师箴，瞍赋，矇诵。”襄公十四年《左传》师旷语略同。）统治阶级采集诗歌的目的，除用以教育自己的子弟和娱乐外，主要是为了了解人民的反映，考察其政治的效果，以便进一步巩固自己的统治，所谓“王者所以观风俗，知得失，自考正也”（《汉书·艺文志》）。
汉代的学者也还有人认为《诗经》三百篇是经过孔子删订而成的，例如司马迁就曾说过：“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史记·孔子世家》）弦歌诗章可能是事实，删诗的话是不可信的。《诗经》最后编定成书，大约在公元前六世纪中叶，不会在孔子出生以后。孔子不止一次说过“诗三百”的话，可见他看到的是和现存《诗经》篇目大体相同的本子。而更重要的反证是公元前五四四年，吴公子季札在鲁国观乐，鲁国乐工为他所奏的各国风诗的次序与今本《诗经》基本相同。其时孔子刚刚八岁，显然是不可能删订《诗经》的。《诗经》在先秦典籍中只称为“诗”，汉代学者奉为经典，这才称作《诗经》。
《诗经》各篇都是可以合乐歌唱的，所以《墨子·公孟篇》说“弦诗三百，歌诗三百”，司马迁也说，孔子曾弦歌三百五篇。风、雅、颂的划分也是由于音乐的不同。风是带有地方色彩的音乐，十五“国风”就是十五个地方的土风歌谣，成公九年《左传》范文子说：“乐操土风，不忘旧也。”正好说明了风的含义。它们产生的地区，除“周南”、“召南”在江汉汝水一带外，其余十三“国风”都在黄河流域。雅是周王朝直接统治地区的音乐；雅有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐看成正声。颂有形容的意思，它是一种宗庙祭祀用的舞曲。自春秋以来，战乱频仍，作为乐章的《诗经》颇为淆乱，公元前四八四年，孔子周游列国后，回到了鲁国，开始他的著述工作，同时也整理过《诗经》的乐章，使“雅、颂各得其所”。他还利用诗来教育门弟子，并且强调诗的实际用途，这对《诗经》的保存和流传是有作用的。正因为孔子与《诗经》有这样密切的关系，汉代人才把他附会成为《诗经》的最后删订者。
《诗经》虽遭秦火焚毁，但由于学者的讽诵，至汉复得流传。当时传授《诗经》的有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌。或取国名，或取姓氏，而简称齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家武帝时已立学官，毛诗晚出，未得立。毛氏说诗，事实多联系《左传》，训诂多同于《尔雅》，称为古文，其余三家则称今文。自东汉末年，儒学大师郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐增多，其后三家诗亡，独毛诗得大行于世。学习设计：1、课文背景介绍 2、故事情节简介 3、听读全文 4、重点词语解析 5、情节结构划分
6、主体情节分析 7、听《梁祝》 8、文学评论
一、课文说明
1．文体知识－－－－乐府诗
一种合乐的古诗，因传自乐府官署而得名，乐府府原为汉武帝刘彻设置的音乐机关，专事制作乐章并采集整理各地民间俗乐和歌辞，分别用于朝廷典礼和宴会时演唱。这些乐章、歌辞，后来就叫“乐府”，成为继《诗经》、《楚辞》而起的一种新诗体。历魏晋南北朝至隋唐，乐府诗的范围逐渐扩大，一些虽未合乐而袭用古乐府旧题或摹仿乐府体裁的作品，也统称乐府。
乐府诗根据入乐情况和所配曲调的不同，习惯上分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞等类别。郊庙歌、燕射歌都是贵族特制的朝会祭祀乐章，歌辞专事歌功颂德，文学价值不大。鼓吹曲、横吹曲是从西域和北方传人的少数民族音乐，多用于军旅征伐和田猎、出巡。相和歌、清商曲、杂曲是汉族各地的俗乐，歌辞多是民间的里巷歌谣，数量众多，题材广泛，艺术性也最高。
以民歌俗曲为主体的乐府诗，形式上有鲜明的特点，从结构体制看，有专用的诗题，常见的有“歌”“行”“吟”“曲”等，如《陇头歌》、《蒿里行》、《白头吟》、《西洲曲》，后人称为“乐府歌行体”。还有“艳”“解”、“乱、“趋”等名目，“艳”多用于乐歌前奏，“解”用于乐歌分段，“乱”是乐歌的尾声，“趋”是正曲以外，和所加套语，和诗义无关。如曹操的《步出夏门行》前边是“艳”，以下分“观沧海”、“冬十月”、“土不同”、“龟虽寿”四解；每解末尾都有“幸至甚哉，歌以永志”的套语。从语言句世看，大多篇无定句，句无定字，以杂言为主，语词多口语化，通俗生动。南朝乐府且多用谐音双关的隐语，如“雾露隐芙蓉，见莲不分明”，“莲”谐“怜”，显示民歌的特色。从音韵节奏看，押韵比较自由多样，五言多隔句韵，七言多连句韵，四言的《观沧海》四句才押一韵。更不讲究平仄、对仗，纯粹是一种朴素、自然是节奏美。从表现方法看，除一般的比兴手法外，多用排比铺陈，叙事曲折淋漓，长于用对话和细节来刻划人物，如《陌上桑》、《木兰辞》、《孔雀东南飞》等。
乐府从汉魏至隋唐有一个发展、演变的过程。汉代乐府，大多入乐，每一个篇名各有传统的内容。魏晋以后，文人拟作，或依旧曲填新词，或用古题颂时事，有的入乐，有的不入乐；内容上突破原来传统，如《蒿里行》本为送葬挽歌，曹操却用来写战乱；在音韵、节奏上则逐渐趋向整齐化，给五言、七言诗的成立和发展以巨大推动，唐代文人进一步冲破古题、古调藩篱，另立新题，抒写新事，“即事名篇，无复倚傍”（元稹《乐府古题序》），形成一种“新题乐府”，如杜甫的“三吏”、“三别”、《兵车行》、《丽人行》等。到中唐白居易、元稹等人，更大力提倡，一时作者众多，形成一个“新乐府运动”，成为宣传政治改革的有力武器。白居易所作《新乐府》五十首，因事立题，内容多为讽喻朝政，针泛时弊，体制上“首句标其目，卒章显其志”（《新乐府序》），三、五、七言错综运用，活泼自由，通俗易懂，在当时和后世都有重大影响。
五言诗：中国古代诗歌体裁。全篇以五字句构成。最早产生于汉代民谣和乐府民歌。到了东汉时期的乐府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀东南飞》等。文人五言诗是在学习民歌的基础上出现的。标志着文人五言诗达到最高成就的，是东汉末年无名氏的《古诗十九首》，刘勰的《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”。建安以后，五言诗创作日趋繁盛。唐代以后，五言诗更为发展，出现了五言律诗和五言绝句。由于五言诗可以容纳更多的词汇，从而扩展了诗歌的内容，更灵活细致地抒情和叙事，因此，它适应汉以后发展了的社会生活，逐步取代了四言诗的正统地位，成为中国古典诗歌的主要形式之一。唐以前的五言诗遂通称为“五言古诗”或“五古”了。
2．作家
徐陵（５０７一５８３）字孝穆。今山东郯城人。南朝陈文学家。少好学，八岁即能文，博涉经史，纵横有口辩。梁时，官东宫学士，并两次出使北朝。入陈，历仕尚书左仆射、丹阳尹、中书监等，主持朝廷重要文书的草拟。其诗赋皆淫靡绮艳，与庾信同为官体诗代表作家，时人称为“徐庾体”。曾编选《玉台新咏》十卷，是现存我国较早的诗歌总集之一。原有集三十卷，已散佚，明人辑有《徐孝穆集》。
《玉台新咏》南朝，陈徐陵编选。十卷。书成于梁代。是《诗经》《楚辞》之后最早的一部古诗总集。所收诗歌上自汉魏，下迄梁代，共七百九十六篇，其中为《文选》所收者六十九篇。选诗范围较狭窄，多叙男女闺情，但也不乏杰作，如具有反封建礼教的积极主题和高度艺术成就的我国第一首成熟的长篇叙事诗《古诗为焦仲卿妻作》（后世或题作《孔雀东南飞》）即最先见于此书。
3．作品
《孔雀东南飞》是我国古代最优秀的民间叙事诗。开头一篇小
序，叙述了故事发生的时间、地点和人物，以及成诗的经过。故事发生在汉未建安中，但成诗时间可能稍后一些。全诗３５７句，１７８５字，沈归愚称为“古今第一首长诗”，因此它也被称为我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗。
（我国古代最长的叙事诗是《格萨尔王》，英雄史诗，一千万字。）
《孔雀东南飞》原名《古诗为焦仲卿妻作》，最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》。它是继《诗经》《楚辞》以后较早的一部古诗总集。
如果说《陌上桑》是汉乐府民歌中虚构性叙事诗的代表作，那么《孔雀东南飞》就是汉乐府民歌中纪实性叙事诗的代表作。后人把《孔雀东南飞》与北朝的《木兰辞》及唐代韦庄的《秦妇吟》并称为“乐府三绝”，并且前两者又被称为“乐府双璧”。
诗前小序说：
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣。自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时（一本“时”下有“人”字）伤之。为诗云尔。
此序是汉以后人的语气，倘作序者并非诗的作者，则此诗很可能原是民间创作，后来又经过文人的加工，才成为徐陵所录的定本的，而作序的人，也可能就是加工者。全诗长达三百五十三句、一千七百六十五字，不仅是汉乐府民歌中，也是中国诗歌中罕见的长篇叙事诗。
二、情节简介
《孔雀东南飞》写一个封建社会中常见的家庭悲剧。男主人公焦仲卿是庐江府小吏，与其妻刘兰芝感情甚笃。但焦仲卿的母亲却不喜欢儿媳，焦仲卿又常因公不在家，在此期间婆媳矛盾颇为激烈。刘兰芝向丈夫诉苦，说自己忍受不了婆婆的苛刻，焦仲卿去劝说母亲，却反被母亲骂了一通，并逼他休妻再娶。焦仲卿依违于母亲与妻子之间，不免进退维谷，于是他劝刘兰芝回娘家住一段时间，等他办完公事后再来接她。刘兰芝含泪而别，回到娘家。过了一段日子，县令和太守相继遣媒为子求婚，刘兰芝的哥哥逼迫她答应，刘兰芝在走投无路的情况下，暗暗下了死的决心。婚期前一天，刘兰芝与闻讯赶来的焦仲卿抱头痛哭，约定“黄泉下相见”。在太守家迎亲之夕，刘兰芝与焦仲卿双双自杀，两家将他俩合葬在一起。
三、听读课文。
要求：1、给每个自然节加上序号 2、给每个生字词加上读音 3、大体划分情节结构，并给每一部分拟一个简短的标题。
四、重点词语（学生听录音的过程中老师归纳板书）
1、 本诗中“相”字出现比较多，而且用法不同，请试作区别。
按：“相”，是一个会意字，本意是用“目”看“木”，即察看。引申为“单相”，表示一方对一方有所动作之词，如：“相信（信之）”“相知（知之）”等。其次表示互相、交相的意思，如：“相识”“相同”等。此外，还可作名词、动词，如“相貌”“辅助”等。本诗中“相”字出现过十九处，大致可分三类：
1
）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”“我”“他”“它”等等。如：①吾已失恩义，会不相从许，（代“你”）②及时相遣归（代“我”）③还必相迎取（代“你”）④好自相扶将（代“她”）⑤嬉戏莫相忘（代“我”）⑤誓天不相负（代“你”）③不得便相许（代“你”）③登即相许和（代“它”）③蹑履相逢迎（代“他”）＠怅然遥相望（代“他”）③誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指。）
２） 副词，表示互相，彼此。如：
①相见常日稀②久久莫相忘③六合正相应④叶叶相交通 盖覆相枝枝 ⑤仰头相向鸣③黄泉下相见
３）名词，相貌。如：儿已薄禄相
总之，“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。
2、偏义复词。两个意义相关或相反的词连起来当作一个单词使用，
实际上只取其中一个词的含义，另一词作陪衬。这种用法“一直沿用到今天。例如口语中：“有个好歹”（偏在“歹”）“吉凶未卜”（偏在“凶”）等。《孔》诗中出现很多，应结合上下文进行判断。如：
“昼夜勤作息”（偏在“作”）“勤心养公姥”（偏在“姥”）“我有亲父兄”（偏在“兄”）“我有亲父母”（偏在“母”）“逼迫有弟兄”（偏在“兄”）“其日牛马嘶”（偏在“马”）“否泰如天地”（偏在“否”）
3、本诗中“自”字出现多次，按“自”字除作“自己”讲外，还可作副词、介词、连词、助词等用。本诗中用“自”的处数较多，可作如下解释：
我自不驱卿（自，本） 本自无教训（本自，本是） 自可断来信（自，即）
葳蕤自生光（自，且，还是） 自名秦罗敷（自，其） 自名为鸳鸯（自，其）
好自相扶将（自，亲自） 物物各自异（自，助词，无义）
4、故 大人故嫌迟 故作不良计
5、适 始适还家门 处分适兄意 适得府吏书
6、令 县令遣媒来 便言多令才 岂合令郎意 莫令事不举 令母在后单
7、劳劳、区区、冥冥、奄奄、寂寂
8、见 黄泉下相见 君既若见录 府吏见叮咛
9、 何意致不厚 可怜体无双 终老不复取 谢家来贵门 新妇起严装
却与小姑别 不图子自归 虽与府吏要 渠会永物缘 叶叶相交通
多谢后世人 汝岂得自由 共事二三年 主簿通语言 本自无教训
五、主题挖掘
1．问题大征讨
⑴本诗的内容提要、概括
①1托物起兴 ②2兰芝自诉 ③3－6 仲卿求情
④7－8 决心自遣
⑤9－10拜别阿母 ⑥11－12 夫妻明誓 ⑦13 兰芝见母 ⑧14－19
兰芝拒婚
⑨20－24阿兄逼嫁 ⑩25－27 生人死别 28－30仲卿别母 31－32
两人殉情
33 化鸟双飞
⑵结构问题
①划分文章的结构标准有多种，首先按照事件、时间、场所划分，本文可以划分为五大部分。
事件：离婚－－－再婚－－－殉婚
焦刘家合：成婚
焦家：逼分－－－终分－－－离分
刘家：拒婚－－－允婚－－－成婚
焦刘家合：别婚
公众：谢人。(婚－－形声。从女,昏声。因为古时黄昏迎亲,故“昏”亦兼表字义。本义:妇家)(会意兼形声。从女,从因,因亦声。本义:女婿家。结亲的男家,指夫或夫之父。）
第一部分：（从“十三能织素”到“及时相遣归。”）全是兰芝对仲卿的诉述，一开始就提出了问题，展开了矛盾。兰芝和仲卿爱情浓厚，本应白头偕者，但婆婆不容，一定逼他们离异。
第二部分：（从“府吏得闻之”到“二情同依依。”）写兰芝被遣回家，仲卿与兰芝告别，发誓要再接兰芝回来。这部分写三个内容：
从“府吏得闻之”到“慎勿违我语。”写仲卿同母亲求情，遭到训斥，只好说服兰芝回娘家，还抱着万一的幻想。
从“新妇谓府吏”到“涕落百余行，”写兰芝的个性、神态和动作，显出她坚决、镇静，忍住内心的痛苦与婆婆、小姑告别。
从“府吏马在前”到“二情同依依，”写兰芝与仲卿的离情别绪，二人分手之际，依依不舍。
第三部分：（从“入门上高堂”到“郁郁登郡门。”）写兰芝回家后的遭遇。这部分情节比较复杂。写三个内容：
母亲开始不谅解女儿，经过女儿叙述，终于体谅女儿的处境。
但是，哥哥坚决不答应。他完全以势利眼看问题，毫无兄妹之情。一定要逼妹妹改嫁。
写府君家为婚事的铺张。
第四部分：（从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”）写兰芝、仲卿双双殉情，为全诗的高潮。
第五部分，（从“两家求合葬”到结尾。）表达了诗人强烈的愿望）
②从故事的结构上讲，一般来说可以分成序幕、开端、发展、高潮、结局、尾声几部分。
序幕：1节，起兴
开端：2节，第一部分。
发展：3－－12节，第二部分。
再发展：13－－21节，第三部分。
高潮、结局：22－－32节，第四部分。
尾声：33节，第五部分。
③故事的高潮在哪里？
生人做死别
高潮：涨潮时达到的最高水位；叙事文学中矛盾冲突发展到最紧张、最尖锐的阶段；比喻事物高度发展的阶段。
⑶人物形象问题之一－－－－－关于刘兰芝
①诗中有几处写到刘兰芝的肖像？可以看出她的容貌怎样？描写到她的容貌的时候运用了什么描写的方法？
面容皎好，身材苗条，堪称有沉鱼落雁闭花羞月之貌。
②诗中几次写到刘兰芝自己的出身，从中可以看出她的什么样的家庭状况？她从小接受的是什么样的教育？自身素养如何？
殷富、贤淑、优良
③她在焦仲卿家的生活状况如何？
悲苦、落寞、辛劳、饱受冤屈
④他们夫妻感情如何？
深笃。
⑤她的性情如何？
温柔、贤慧
⑥面对焦母的刁难和嫌弃，她有是怎样表现的？从中我们可以看出她什么样的性格？
不卑不亢、自尊、自重、自信：及时相遣归，勿复重纷纭。
有礼、有节、有度：进止敢自专、谓言无大过、留待作遗施、兼愧贵家子、不堪母驱使
有情、有义、有心：念母劳家里、勤心养公姥、磐石无转移。
⑦她听从父兄的安排的思想心态是什么？
独立、服从家长
⑧她徇情的根本原因是什么？
反抗、忠贞、感激和对焦仲卿的软弱无能的失望
⑷人物形象问题之二－－－－焦仲卿
温情、愚孝、软弱
①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩
⑸人物形象问题之三－－－－焦母
①她嫌弃儿媳的理由是什么？刘兰芝又以为是什么原因？
②她嫌弃儿媳还有没有深层是思想根源和心理意识？
不孝有三，无后为大（共事二三年，但太守家没有嫌弃）
恋子情结
③她对焦、刘的悲剧负什么样的责任？是不是根本责任？
④她是利用什么身份、权利破坏了焦、刘的感情和幸福？从中能不能看出什么样的社会问题？
⑹从思想和社会的角度看，造成焦、刘婚姻悲剧的根源是什么？
【三从四德】旧时压迫妇女的封建礼教。三从：指女子“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。见《仪礼·丧服．子夏传》。四德：也叫“四行”，指“妇德、妇言、妇容、妇功（女工）”。见《周礼·天官．九嫔》。《元曲选·关汉卿＜救风尘＞一》：“待妆个老实学三从四德，争奈是匪妓都三心二意”。
【三纲五常】我国封建时代人与人之间的道德规范。三纲：三种主要的道德关系，即父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲。见汉代班固《白虎通·卷七·三纲六纪》，纲，提网的总绳，主要的支配地位的意思。五常：五种常行不变的道德标准，即仁、义、礼、智、信。汉代王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁义礼智信也”，《论语．为政》：“殷因于夏礼”。三国（魏）何晏集解引汉代马融：“所因谓三纲五常也”。
①封建思想
②家长制
③概括普遍认识：这首诗通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。
④全诗通过刘兰芝和焦仲卿婚姻悲剧的叙述，揭露了封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝、仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫的反抗精神。全诗以焦刘的婚姻悲剧的发展过程为线索，以时间为顺序层层展开叙事，以大量生动具体的对话和行动及一些细致的场景描写将情节推向高潮。
这个悲剧，反映了中国封建社会中妇女只能听凭别人决定自己命运的不幸处境，在中国文学史上，作者第一次从这种悲剧中发现了深刻的人生教训和社会意义，并用汉末时已臻于成熟的五言诗体作了完美的体现。无论在内容上还是在技巧上，此诗都在中国文学史上发生过很大的影响，直到现在为止，它还被不断改编为各种剧本，为广大人民所喜爱。
⑺歧义认识
①焦母和刘兄都是家长的代表，表面上看似乎是他们造成了焦、刘的悲剧，但是，太守不也是家长吗？
②如果说刘兰芝是一个反抗者的形象那么，她反抗的是什么？有哪些具体表现？
③如果说是反抗封建礼教，那么，封建礼教的概念怎样界定？诗里反抗的主要是哪些方面？ 对妇女权益的侵害乃至精神、肉体的摧残？
④焦家摧残她，“心中常悲苦”，可她还要留在焦家。试问这是反抗，还是殉葬？
⑤既然是焦家休掉了，且焦“家妇难为”，那么，“窈窕世无双”的县令五郎，与“娇逸未有婚”的郡守公子，为什么不可以考虑？
⑥为什么不有效利用自己的权益，反而自觉自愿地带上“从一而终”的枷锁，难道这就是她的反抗么？
在本质上恐怕有点儿祥林嫂拒绝贺老六之嫌，实不足称道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，没有自我。虽有种悲壮美，但在读者心里实在掀不起什么风浪，虽有人慕其名而专一拜读，至多不过“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。”（鲁迅《祝福》）
这正是刘兰芝最可悲的一面！！
我们只能说兰芝的反抗是可爱的、可贵的，但不可以认为她是明智的，也不可以颂扬她那纵身一跃的伟大。更不可以盲目效仿对号入座！
⑦刘兰芝才、德、貌三全齐美，婆婆为何要一意休她？
有人说，是因为“共事二三年”，尚未生下一男半女。听起来很有道理，“不孝有三，无后为大”，阿Q都懂。但婆婆自己讲出来的理由是“此妇无礼节，举动自专由”。而且，“年始十八九”，的县令公子，和“娇逸未有婚”的郡守“五郎”为什么不嫌弃？难道他们不怕绝后吗？
⑧刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝，有何生活基础？
既无生死考验在前，何以结成生死之谊？又无恩爱的生活背景，何来忠贞不渝的爱情？
林觉民的《与妻书》之所以感人至深，其中生动真挚的细节描写起了非常重要的作用，但《孔雀东南飞》里差不多连一个欢愉的细节都没有，所以刘、焦二人的坚贞不渝实在让人难以认同。
⑨两家合葬的可能性有多大？
要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实在比登天容易不了多少。
如果非要给这三个问题一个回答，只能有一个，那就是古代劳动人民的爱憎分明和纯朴美好的愿望。
⑩孔雀为什么东南飞？为什么“自挂东南枝”？
六、深化理解
这首叙事长诗震撼我们心灵的，并不是作者对该事件的任何理性认识的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，即对人的生命的伟大关怀。正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动，小序中的“时人伤之”的话便体现了作者记叙这件悲剧故事的原初动机。这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。人类历史绵延无穷，社会思想波涛起伏，理性思想不断变化，生活知识有广有狭，生活方式代代不同，但人对自我生命的关怀则应是始终如一的。没有对人类生命的这种伟大的关系，再先进、再伟大的理性信条都会枯黄、萎落、凋谢、腐烂。而有了这种对人的生命的伟大关怀，一切理性的限制都会在灵魂的大震动里簌簌剥落，而露出人的生命活力的本体的光辉来。正是因为如此，屈原、司马迁、陶渊明、李白、杜甫、白居易、曹雪芹、鲁迅这些过去时代的伟大作家的作品才以各种不同的形式、带着自身的不同局限，大踏步地跨进了当代的世界，跨进了我们当代人的心灵，并以不同的形式为我们所理解、所同情、所接受。而一些在当代理性信条上建立起来的作品，却有可能迅速地从我们的心灵中退回去，退到我们的心灵看不见的历史的阴影里去。
《孔雀东南飞》是在对人的生命的伟大关怀中产生的，因此，它能够走进我们当代人的心灵。
也就是说，《孔雀东南飞》的主题首先是一个人生的主题，是人的生与死的主题，是人的命运的主题。作者在对人的生命的伟大关怀中，记录了、再造了焦仲卿夫妻的悲剧故事。这，就是一切。当这个悲剧故事被再造成功之后，当它可以在中国的历史上穿行的时候，它的各种信息也就可以向人们传递了。不论作者在当时是怎样具体看待这个故事的，不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，每个时代的人都有可能以自我的理性标准重建它的主题意义。
当我们用现代意义上的“爱情”标准看待《孔雀东南飞》的悲剧故事时，我认为我们不应再把焦仲卿夫妻生前的关系看作是爱情的关系，作者所描写的实际上是一个没建立在爱情基础上的婚姻。正是因为如此，这个婚姻没有得到爱情关系的有效保障，很轻易地便被封建礼教制度毁灭了。直至焦仲卿夫妻在生离死别的最后一次会面，彼此的精神仍是严重地隔膜着的，二人始终未曾在精神上完全融为一体，所以他们生前的关系从基本性质上始终不主要是现代意义上的爱情关系，他们的努力始终主要是维持婚姻关系的努力。事实上，当封建礼教制度剥夺了人的尊严，剥夺了人的独立意志之后，两性之间的真正爱情关系也便从根本上被扼杀了。由此可以看出，《孔雀东南飞》不是对已建立的爱情关系的歌颂，而是对两性爱情关系的向往。只有在焦仲卿夫妻为维持共同的婚姻关系而殒身之后，他们才在另外一个世界上建立起了真正的以爱情为基础的婚姻，爱情才成了他们二人关系的基本性质。
婚姻的主题在我们的眼中与原作者的眼中也不相同了。在原作者的眼中，焦仲卿夫妻为维持自身的婚姻契约的努力本身便是可贵的，值得赞颂的。我们则不能如此。我们必须承认在两性之间没有爱情基础的时候解除婚约是合理与合法的，我们不再会笼统地肯定一种为维持婚姻契约而做出的努力。但在《孔雀东南飞》的悲剧故事中，我们依然能够在我们的理性原则上重建一个新的婚姻主题。它使我们看到，传统的封建礼教本身，恰恰是破坏稳定和谐婚姻关系的重要社会因素。当封建礼教在漠视男女爱情关系的基础上建立封建的婚姻时，当封建礼教将婚姻的构成与焦体的主要权力交给家长的时候，稳定和谐的婚姻关系也便受到了破坏。传统的封建礼教总是以维护家庭婚姻的和谐美满为自己的职责，但真正造成婚姻的不幸和家庭的解体的，恰恰是封建礼教制度的自身，焦仲卿夫妻的悲剧便是一个有力的证明。
在过去，我们往往认为，要肯定一部文学作品。就必须肯定它所塑造的正面人物的人格的完美性，这恰恰是我们极难办到的，人们的文化价值观念的变化不会再对同一个人物典型做出同样的道德评价。在我们看来，焦仲卿夫妻都不能再是我们学习的榜样。焦仲卿妻被束缚在封建礼教的桎梏中，她是以传统的妇德为自己的道德修养的准则的。焦仲卿更是一个这样道德的奴隶，他缺乏起码的个性意识，但这样评价这两个人物，并不会降低《孔雀东南飞》的思想价值。与此相反，我们从中正能看到，当封建礼教扼杀着社会的机制时，同时也扼杀着人的精神的发展。我们在同情焦仲卿夫妻的悲剧的时候，不能再以他们的人格模式塑造自己。
七、研究学习
1．
主题的重建－－－《孔雀东南飞》赏析（节选）
王富仁
现在，大概不会有人怀疑《孔雀东南飞》是一首描写焦仲卿夫妻的忠贞爱情故事的叙事长诗了，但我认为，这个问题仍然是值得细致分析的。
长诗一开始，便是焦仲卿妻对丈夫的一段苦诉文字，我们现在需要注意的不是她实际说了什么，而是她说这些时的感情的情绪。“
十二能织素，……及时相遣归。”我们从焦仲卿妻的这段话中听到的是什么呢，听到的是爱情吗？不是！我们听到的是一种无可奈何的怨诉，在这怨诉里压抑着的是内心深处的愤懑。这种怨诉，这种愤懑是一个对自我的价值有明确意识的女子在受到不公正的待遇时的必然心理反应。我们还能够感到，这种怨诉、这种愤懑，绝不仅仅是对其婆母的，同时也是对其丈夫的，至少，她感到丈夫并没有对她有应有的感情，并没有因这感情而维护她应得的公正的待遇。只有在这种心情下，只有在这种委曲的感受中，她才不得不向她的丈夫表白自己的价值。与此同时，在她不得不表白自己的价值时，她表白的不是自己对丈夫的爱，对丈夫的爱情，因为在社会上和在她自己的观念中，爱情并不是婚姻的必要基础，她不能仅仅以爱情为自己的不公正待遇申辩。在这种申诉中，我们分明感到，刘兰芝与其丈夫之间，是没有强烈的爱情关系的，他们之间有的是君子之交淡如水般的夫妻生活。读者只要再读一读焦仲卿妻的这一段苦诉的文字，便会感到，不但她没有从丈夫身上感到对自己的爱，她自己的这段话也是冷冷的，没有流露出对丈夫的爱的感情。这绝不说明她的无情无义，而是因为一个在夫家遭受虐待和歧视而又具有自尊心的女子，是不可能产生对丈夫的真正感情上的爱的，她充其量只能遵守传统妇德，尽到一个妻子对丈夫应尽的义务。她对自己的表白也正是从这个角度进行的。
现在我们再看一看焦仲卿。“
阿母谓府吏：‘何乃大区区！……再拜还入户。’”这这里，我们知道，焦仲卿为维持与刘兰芝的婚姻也做出了一定的努力。他企图用终身不娶遏止母亲，但他的努力也仅止于此！当母亲槌床大怒，指责其公然在母、妻之间偏袒妻子的时候，他便无计可施了。在这里，关键的问题不在于他到底站在哪一边，而在于他自己到底认为谁是谁非。当他明知其妻无辜而其母无理的情况下，他却没有表现出稍微坚决的态度维护妻子的利益。我们可以认为这是封建礼法的束缚，但即使这种束缚也说明焦仲卿对其妻的爱情没有强烈到地平线之上。爱情与一般的同情的根本区别就在于它是一种激情，这种激情使其可以失去理智而狂热地为实现自己的追求而努力，在封建礼教统治下的中国古代社会上，恰恰正是这种激情的形式可以冲破封建礼教的束缚，特别是在爱情的愿望实际受阻的情况下。对焦仲卿，她的妻子是不会产生我们现在所说的爱情的，这不仅仅因为她对母亲的态度，而在于他的软骨病，在于他的对任何强者的那种唯唯诺诺的奴隶性，甚至也包括他在其妻面前表现出的那种无可奈何的窝囊态度。“妾不堪驱使……及时相遣归”这样的话里，包含着她对丈夫何等的蔑视呵！她根本没有提到他丈夫在其中可以怎样发挥自己的作用，因为她根本不相信他会发生什么实际的作用。
“我自不驱卿，逼迫有阿母”，这虽然是一句安慰妻子的话，但却是一个自居于卑屈地位的弱者的安慰话。在这里，他有意无意推卸了自己的责任，并且为自己的失职找到了辩护的理由。至此我们已经可以看到，不但在他的妻子的话里，即使在他自己的话里，他自己也总是一个毫无实际意义的名词，这反映了他在世界上的实际地位和作用。“卿但暂还家……慎勿违吾语。”很可能有的读者当真把这里的话视作焦仲卿对他的妻子的爱情表现，如若如此，可就与原意大相径庭了。下文我们看到，甚至连他的妻子，在走投无路的情况下，就没有把他的这席话当作有实际意义的东西。实际上，这些话除了有点安慰他的妻子的意思外，只是在自欺欺人的心理支配下说出的一席空洞言词。他根本连自己都不相信这些话的实际价值，他也并没有认真地思考过如何挽救这个被毁灭了的婚姻。他只不过临时找了几句话来安慰妻子也安慰安慰自己罢了。试想，如果连他自己也不能在母亲面前为坚持公道而说句有力的话，官府又如何有助于事情的解决呢？
对这一点，他的妻子是再清楚不过了：“勿复重纷纭！”“何言复来还！”这是何等冷峻的语言啊！在结婚之后的岁月中，她辛苦操持、守节尽礼，仍难以避免被驱遣的命运，现在已被驱遣归家，还有什么可能被重新召回呢？焦仲卿妻这段话实际揭露了丈夫的话的自欺欺人的性质。在这里，透露着她对丈夫的极端的失望，表现着她对丈夫的绝对蔑视，并且也是她有意刺伤丈夫的心的一席话。但在此之后，她的心理又发生了一个突变。正是在她道出了这个婚姻无可挽回的实情之后，正是在她意识到而人即将分离的结局之后，她开始对这个懦弱、无能的丈夫感到真正的同情了。她开始可怜他，因为他到底不是她自己被遣的主使者，他到底没有虐待和欺负过她，并且是真诚希望维持与她的婚姻的。即使这时，焦仲卿妻仍然并不是真正爱这个无能的丈夫，但她慰安这颗懦弱的心灵的愿望却是真诚的。她的同情与焦仲卿对她的同情并不一样，焦仲卿这个懦弱的灵魂只想找些连自己都不相信的话安慰安慰对方，也安慰安慰自己，焦仲卿妻这个富有自尊心的女子却是在正视事实的前提下用真正的宽恕和谅解对待他。“妾有绣腰懦”以下的话，表现了她对丈夫的真正的安慰，表现了她对他的真正理解。她使丈夫感到她对他并不是绝情的，两相对比，我认为焦仲卿妻这个人物是光彩照人的。
“出门登车去，……二情同依依。”在这时，焦仲卿夫妻在精神的沟通上达到了最高的程度，两个人的情感表现也是很强烈的，两个人的实际分离和两个人共同的受压抑的境遇使他们的精神都感觉到了震动。我们应当注意的是，焦仲卿在这时说的这段话仍然重复着“报府”、“回归”之类的话，说明他还不可能找到挽回残局的有效的方法，但这时的话却不再是模糊的敷衍和空洞的慰安，而表现出了一种真切的解决问题的愿望，是他的真情实感的表现。这说明当妻的悲剧已成事实时，他的懦弱的灵魂到底迸发出了一点有力有光的东西，这种真情实感也在焦仲卿妻的心灵上得到了呼应。在此之前，她是从未向他诉述过自己内心的真实痛苦的，因为她厌恶丈夫那种没有独立人格的窝囊相。当丈夫表现出了真诚的感情时，她便把自己的内心世界但露出来了。因此，我们说他们这时候很可能萌发着一种属于爱情的东西，不是没有心理根据的。但在同时，两性爱情的发生，是在两颗自由的心灵中产生的，因为只有在心灵自由的时刻，两性才会产生灵肉一致的那种情爱感情，而现在的焦仲卿夫妻都首先沉入到了困难的感受当中。在困难中产生的情感更多的是同舟共济的友情关系，是同性关系中也常常建立起来的深厚友谊关系、同病相怜时的彼此同情的关系。我国古代的文学作品常常把婚姻前提下的两性感情当作主要描写对象，故而更多地描写夫妻同舟共济的友情关系，“五四”后人们往往便把这种友情与西方的爱情等同起来。在《孔雀东甫飞》的这段描写里，有多少属于两性间的爱，有多少属于“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的那种友情，是极难分辨的。
《孔雀东南飞》与其它爱情诗的一个显著不同的特点在于：它没有二人分别之后描写二人间的思念之情，作者接着便以大量的笔墨叙述焦仲卿妻的婚姻过程，这说明了以下两点：一、作者始终着眼于主人公的婚姻关系，而并非情感联系；二、从情感联系而言，焦仲卿夫妻间一直处于“相见日常稀”的状况，并且二人之间没有撕扯不开的亲密感情，故这时焦仲卿妻更关注的是娘家人对她的态度。如果娘家人不把她视为累赘，她原本是可以平心静气地等待丈夫实现复婚。三、焦仲卿在夫妻分离中感到的，主要是良心上的责备，是妻子没有受到公正的待遇。故而分离后他感到的不是失去妻子后的孤独、寂寞和痛苦，而是如何实现复婚，使自己的良心得到安宁。而在这时，他仍难有违抗母亲意志的勇气，所谓报府求归的想法也只不过是在走投无路时设想的一种不切实际的方法，故他现在仍然是束手无策、空自悲哀的。在这种情况下，二人的关系主要是一种遵守诺言的情义关系，不是失恋关系。
另外，我们还应看到，焦仲卿妻的死是不以丈夫的死为前提的，因为她寻找的是自己的尊严，她过去的经历已经使她失望于人生了，她的被遣和被改嫁已经构成了她自杀的前提。因为她在这个世界还有没有实现的愿望。她要那些蔑视她的人知道她的价值，让婆母和丈夫知道她不是因嫁不到一个更为富贵的人家而自杀的，不是为了他们没有重新召回她而自杀的。她要向那些视她为累赘的人表明，她完全可以不做他们的累赘而生活下去！她完全可以获得他们垂涎三尺的富贵生活。她不是为贫穷、为得不到富贵而自杀的。
她要向这些人报复，报复这凉薄的人生！在精神上施行报复！让他们感到一点精神上的不安，让她的怨魂永远跟随着他们！而且，无论焦仲卿是否意识到，我们都要注意，焦仲卿的死也不主要是为了殉妻情而死，而是为了证明自我的存在而死。他在自己的家庭里，在自己生活的人世间，已经失去了自我，失去了自我的自由意志和独立人格。他只有在死亡中才能向自己的母亲，向这个世界，也向投水自尽的前妻，证明自己的自由和独立。
当焦仲卿妻在现世间无法获得人的尊严，当焦仲卿在现世间失去了人的自由意志的时候，他们之间的爱情是不可能真正建立起来的。
显而易见，作者在这个悲剧故事里，有意突出的是婚姻的主题。在这时，我们也相应认识到，反对封建礼教也不是该诗的自觉的主题。事实上，焦仲卿夫妻都是恪守封建札教的，焦仲卿妻甚至可说是这方面的模范。她更象《红楼梦》中的薛宝钗，而不象林黛玉。焦仲卿则更象巴金《家》中的觉新，而不是觉慧。大概正因为如此，作者才会同情他们，把他们的命运视为一种悲剧。假若焦仲卿妻象鲁迅《离婚》中的爱姑，焦仲卿象郁达夫《沉沦》中的于质夫，作者还会同情他们吗？也就是说，仅就作者理性追求的目标而言，与其说《孔雀东南飞》是反封建礼教的，不如说它是维护封建礼教的，与其说是歌颂爱情的，不如说是维护封建婚姻的合法性的。
简评：本文的观点新颖，需要辩证地看问题，不可偏执一词。
2．无情·生情·殉情——刘兰芝心路历程解读
林怀宇
汉乐府长诗《孔雀东南飞》描述了汉未建安年间一对青年夫妇焦仲卿和刘兰芝在封建家长制的淫威下遭逢的悲剧命运。这首现实主义风格的长诗所具有的强烈的批判精神使得人们的注意力总被牵引到作品的思想意义上，人们几乎想当然地把刘兰芝与焦仲卿看作是一对自始至终忠贞不渝的恩爱夫妻，其实这是一个阅读上的盲点。长诗非常清晰地展示了女主人公刘兰芝内心情感变化的过程，这是我们深刻地理解这首古代乐府经典诗篇，对人性有准确的把握和认识的基点。
我们不能忽略诗中的第一个情节——“自请遣归”，我们不能不注意，首先提出要休回娘家的并不是刻薄的焦母，而是刘兰芝自己！人们对此一般都理解为这是表现了刘兰芝的性格刚强。其实结合人物生存的时代背景思考，我们就会发现这个自请遣归的举动不仅是性格的表瑰，更是其思想情感的流露。
封建时代的青年男女婚前根本不认识，奉父母之命，媒妁之言而成婚，刘兰芝与焦仲卿概莫能外。而婚后的生活怎样呢？刘兰芝这样表达了她的内心感受：“十七为君妇，心中常苦悲。”可见她对自己的婚姻生活感觉很不好。焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝抱怨“贱妾守空房，相见常日稀”，抱怨“鸡鸣入机织，夜夜不得息”、抱怨婆婆待她很苛刻、抱怨“君家妇难为”，对丈夫提出“便可白公姥，及时相遣归”的要求，非常明确地表达了她对婚姻生活的失望，也表现出她对焦仲卿这时并没有什么感情，因为爱一个人就会努力包容与他有关的一切，而刘兰芝自请遣归的举动正与此截然相反。
现代的人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫。贞操观念等等。其实这是一个认识的误区。中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。考察汉代历史，可以发现当时的社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，也有人愿娶，史学界已得出汉代妇女有离婚和再嫁自由的共识。史实上有许多这方面的例子，如西汉时的朱买臣妻嫌弃丈夫贫穷而力逼丈夫写下休书后便再嫁他人；东汉时蔡邕的女儿文姬初为卫仲道妻，卫死无子，归娘家，后被掠人匈奴，为左贤王妾，相处十二年，生二子；后被曹操以重金赎回，再嫁董祀，恩爱极笃，社会上也没人看不起她。由此可见当时贞操观念是相当淡薄的。
按生活的常理推测，一个自请遣归的妻子绝对不会回娘家之后再为丈夫守节，而是重新寻找配偶，重新建立家庭。当时的社会环境完全有让她重新选择的机会，长诗情节的发展也证明了这一点。因此由刘兰芝的自请遣归我们可以明确地断定，刘兰芝这时并不爱焦仲卿，她决意要离开焦家。离开焦仲卿重新寻找自己的幸福。
长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程－－－－是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。焦仲卿一直一往情深地爱着刘兰芝，诗篇中对此做了很多描述。如一开始他向母亲表白“儿己薄禄相，幸复得此妇。共事二三年，始尔未为久，结发同枕席，黄泉共为友”。“女行无偏斜”、“今若遣此妇，终老不复取”。在被迫休妻时，他向刘兰芝表达自己的心迹：“我自不驱卿，逼迫有阿母，卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”分离的时候，更是温情抚慰，山盟海誓，他发出了爱的誓言：“誓不相隔卿”、“誓天不相”。刘兰芝渐渐被打动了。在丈夫一边被逼无奈服从母亲的旨意要休弃她，一边又真心劝慰她时，她虽有所感动，但仍说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”，细数了自己嫁到焦家来的嫁妆之后，她这样说道：“人贱物亦鄙，不足迎后人，留待做遗施，于今无会因。”可见当时她的心理仍然是夫妻将要分道扬镳，各自过自己的生活。第二天，在她被遣归回娘家的路上，焦仲卿来到车里发出的誓言深深打动了她，情感有了一个关键性的转折变化。她说：“感君区区怀！”此时她的心弦才被丈夫的爱真正拨动。她说：“君既若见录，不久望君来”，开始有了对未来两人团聚。过上幸福生活的希望。她也立下誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。”可以这样说：这一对本来一直过着平淡的婚姻生活的夫妻，感情原本并不深厚，正是突然的变故——别离，使他们真正相爱了。
随着情节的发展，刘兰芝回到娘家后不断地有媒人上门提亲，于是刘兄要刘兰芝答应嫁给太守的儿子，其实这里刘兄的行为举止算不上什么“逼嫁”，与焦母相比，可说相当平和。他只是听说妹妹拒绝婚事时“怅然心中烦”，以兄长的口气开导教训了妹妹一番。而刘兰芝对兄长的活没有一点反抗，而是干脆利落地答应了婚事：“处分适兄意，那得自任专。虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”刘兰芝为什么不向哥哥求情？原因自然是因为她了解他作为一家之长，“性情暴如雷”，没有商量的余地。在答应婚事的时候，她清醒地看清了现实，心中充满无奈和伤感，但此时并没有萌发死志，还没有殉情的决断。否则以她那刚烈的个性，决不会顺从地去准备嫁衣－－－“左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。”然后“宴宴日欲瞑，愁思出门啼。”此时她还没有什么抗争的打算和力量，没有要为焦仲卿殉情的心理准备。这是因为她与焦仲卿是在被拆散时，在分离时才真正开始相爱的，在爱的激情中，在“举手长劳劳，二情同依依”的缠绵中，他们共同憧憬的未来是美好的团聚，是幸福的生活，并没有切实地思虑将来的情境，如果将事与愿违该怎么办。也就是说他们有“同生”的心愿，而还没有“共死”的决定。
让刘兰芝最后选择了殉情的原因是她在即将再嫁前夕与焦仲卿的会面，我们看到这时刘兰芝的神态和动作是“蹑履”、“怅然”、“嗟叹”，刘兰芝先说了一番话：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”由这些表现可以看出刘兰芝的心态是无奈，是痛苦，这是一种屈服于现实，做违心的事情。过违心的日子的痛苦。而焦仲卿对着即将要嫁给别人的刘兰芝，道出：“卿当日胜贵，吾独向黄泉！”我们要注意在两个人的这段对话中，焦仲卿是后开口的，但是却先提出了殉情的意愿，而且是要独自去殉情！这是“独”字表明焦仲卿对刘兰芝的爱情不仅是强烈、专注的，更是不求回报、不讲条件的。这让刘兰芝深深感动，“何意出此言！”把刘兰芝的这句回答理解成她抱怨焦仲卿不理解她的处境和苦恼不够准确，它表明刘兰芝没有想到焦仲卿对她的爱会是如此执著忘我，这种真爱震撼了她，感染了她，激起了她要与他同赴黄泉的决心，最终定下了“黄泉下相见，勿违今日言”的盟誓。
分析刘兰芝对焦仲卿产生爱情并逐渐加深的过程，我们不禁要为《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗对人物思想心理变化过程细致深入的刻画而折服。回头看长诗的起兴“孔雀东南飞，五里一徘徊”，我们就会感受到它不仅是为长诗笼罩上凄恻缠绵的气氛，更象征着主人公刘兰芝心路历程上的一次次转折。刘兰芝的精神境界非常通透地展现在我们面前——她最后的自杀是为爱而献身，而不是遵守封建礼教，“不事二夫”。她是一个敢爱敢恨的性情中人，努力要按自己的意愿来生活，当无法忍受婆婆的专制又不爱丈夫时她毅然自请遣归，要重新选择生活、重新寻找自己的幸福；而当她爱上焦仲卿时则对他充满依恋，并把自己的命运与他紧紧相连，以至最后“举身赴清池”，用生命来表达自己的真爱。这真是一个敢于张扬自我，有着赤子之心的美女子！
八．语言揣摩
1. 孔雀东南飞，五里一徘徊
评析：这句兼用“比”和“兴”手法，以孔雀失偶喻夫妻离散并用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。这种以美禽恋偶联想到夫妻分离的手法在民歌中是常见的。在结构上，开头的这一句也和结尾的鸳鸯双飞构成呼应关系，体现了构思的匠心和用心的良苦。这种比兴手法在现代一些流行歌曲中亦常有运用。如《花心》：“花的心开在蕊中，空把花期都错过。你的心晶莹剔透，心中一定还有梦。”
2. 举手长劳劳，二情同依依
评析：兰芝和仲卿第一次分手时，作者对人物行动表情作了简单的刻划并穿插了精炼的抒情性描写，使人物形象更加鲜明，行文更有情韵，增添了悲剧气氛。
3.两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。
评析：最后这一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。由现实的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸福的向往，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。\"彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，天荒地老心不变，梁山伯与祝英台。\"(选自《梁山伯与祝英台》)/\"在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。\"(选自白居易《长恨歌》)
4.这首诗中突出地运用了夸张和渲染手法的有两处，一处是在兰芝离开焦家时，着意写装束和仪容，它的作用是表现刘兰芝的自尊、镇定和外柔内刚；一处是在刘兄逼婚后，着力写迎娶的排场，这是为了表现兰芝的身价，反衬她的悲惨命运，加深悲剧气氛。
本题选自原必修教材的课后练习。《孔雀东南飞》一课的所谓夸张和渲染手法实际上也就是赋的手法，即“敷陈其事而直言之”，用排比、铺陈手法写尽人或事的各方面情态。它既可以淋漓尽致地细腻描写，又可用一气贯注，加强语势，还可以渲染某种环境气氛和情绪。赋，一般可分为三类：赋景观物象、赋事态情状、赋人物形象。本题两处赋属赋人物形象，要能从中分析出人物的思想性格特征来。赋是古诗词中最常见的手法，如《沁园春·长沙》上下阕均用了赋，要注意留心体会。
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文章来源：网络⑴基本解读
《氓》选自《诗经 卫风》，是“卫风”中最长的一首民歌，也是《诗经》中较有代表性的一首弃妇诗。它是一首叙事诗，全诗以第一人称“我”的口吻，描述了一个妇女被丈夫遗弃后，回忆当初恋爱、结婚的经过以及婚后的遭遇，诉说了自己对不幸婚姻的痛苦、悔恨之情。全诗共 60 句，分为六章，每章 10 句。诗的情节线索清楚：女子为一个青年男子“氓”所追求，后来两人结为夫妻。婚后，尽管妻子多年如一日，甘心贫苦，日夜操劳，但是，最终还是被丈夫遗弃了。
第一章：从“氓之蚩蚩”到“秋以为期”。
这一章是女子对男子求婚情景的甜蜜回忆。当初男子满面笑容（一说是忠厚的样子），“抱布贸丝”来做买卖。其实，男子“匪来贸丝，来即我谋”，男子并不是来做买卖，而是借着做买卖前来找她商量婚事。但因“子无良媒”，没有明媒正娶，只好“秋以为期”，把秋天定为婚期。女子还“送子涉淇，至于顿丘”，送男子渡过淇水，到达顿丘。这表明女子遵循礼教，温柔多情。
第二章：从“乘彼垝墙”到“以我贿迁”。
这一章是女子对出嫁情景的回忆。婚期确定后，女子天天登上残墙，“以望复关”，盼望情郎快点到来。望不见情郎，她就“泣涕涟涟”，流泪不断；见了情郎，她就“载笑载言”，又说又笑。这写出女子的天真、诚挚和对情人的一片深情。接着，经过占卦，预兆顺利。男子用车接她，把她的嫁妆搬走。两人结为夫妻。
第一、二章是女子对往日的甜蜜回忆，体现了女子的缠绵情深。
第三章：从“桑之未落”到“不可说也”。
这一章是女子对婚后生活的追忆，表白自己内心的悲苦。她以“于嗟鸠兮，无食桑葚”为喻，从自己的生活经历中，得出了痛苦的经验教训：“于嗟女兮，无与士耽。”这是她悔恨怨怒的强烈感情的迸发。她认为：作为女子，不能沉溺于男女情爱之中。她从切身的体验中，认识到那个社会里的妇女和男子处于不平等的地位。她希望年轻的姑娘要以她为鉴，吸取教训。
第四章：从“桑之落矣”到“二三其德”。
这一章仍是女子对婚后生活的回忆，指出婚姻不幸的根源是男子变心。“桑之落矣，其黄而陨”，比喻女子年老色衰，遭人遗弃。“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”她自豪地表明自己对爱情的忠贞，而以无比怨愤的心情，痛斥那个男子的负义行为。
第三、四章是全诗的主旨，表明了女子对不幸婚姻的痛心疾首。
第五章：从“三岁为妇”到“躬自悼矣”。
这一章描写女子婚后的辛劳和所受的虐待，哭诉男子的无情无义。“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”这表明她是一位勤劳持家的贤妻。但是，“言既遂矣，至于暴矣。”心愿已经实现了，丈夫就对妻子施暴了。更令她伤心的是：她被遗弃回娘家，家中兄弟也不同情她，而是“咥其笑矣”，对她讥笑。她得不到家人的理解，这真是“躬自悼矣”，令她独自悲伤。这些描述，深刻地揭露了当时的社会制度所造成的种种不平等的状况。
第六章：从“及尔偕老”到“亦已焉哉”。
这一章描写女子的被遗弃及其坚强性格。尽管当初原想“及尔偕老”，尽管少年时代曾“言笑晏晏，信誓旦旦”，但是，男子“老使我怨”，又“不思其反”，遗弃结发之妻，令人产生怨恨。既然如此，那么这场婚姻就“亦已焉哉”，让它就此了结吧。这表现了她与那个男子在思想感情感情上的彻底决裂，表达了她对那个社会的强烈控诉。
第五、六章是女子满怀哀怨的哭诉，表明了对负心男子的决绝。
⑵精华鉴赏
①这首叙事诗情节完整，层次分明：第一章写定婚，第二章写结婚，第三章写所得教训，第四章写被遗弃，第五章写受虐待，第六章写与男子决绝。全诗大体按照事件的发展顺序，采取概括叙述与细节描写相结合的手法，把女主人公恨与悔的感情熔融于叙事、议论之中，全诗融叙事、抒情、议论于一体，这对后世的诗歌创作有很大的影响。
②这首诗运用了对比的手法，加强了情感表达的形象性。其中，有女主人公婚前与婚后的对比：婚前，“不见复关，泣涕涟涟，既见复关，在笑载言”，这表明“我”作为一个纯真、热情的少女，对爱情和幸福充满了渴望。婚后，“于嗟女兮，无与士耽”，“静言思之，躬自悼矣”，作为人妻，却遭遗弃，既后悔又令人伤心。当初的渴望变成了失望，对比强烈。也有“氓”婚前与婚后的对比：婚前，“氓之蚩蚩”，对人一副笑嘻嘻的样子。婚后，“言既遂矣，至于暴矣”，心愿已经实现了，就对妻子施暴了。婚前婚后，判若两人。也有“我”与“氓”对爱情态度的对比：“女也不爽，士贰其行”，女子对爱情态度专一，男子对爱情却怀二心。这些对比，鲜明生动，表现了女主人公的性格特点和性格变化。
⑶参考译文
有个青年笑嘻嘻，抱着布币来买丝。其实他不是来买丝，而是找我商量婚事。我送你渡过淇水，到达顿丘。不是我拖延婚期，而是你没有好的媒人。请你不要发怒，就把秋天定为婚期吧。
我登上那倒塌的墙壁，来远望青年所住的复关。看不见青年的到来，惹得我眼泪涟涟。见到了青年的到来，喜得我我有说有笑。你用龟甲和蓍草占卦，结果都是很吉利。你用车子来接我，我把嫁妆搬男家。
桑树没有凋落的时候，它的叶子很润泽。唉呀斑鸠呀，不要贪吃桑葚。唉呀姑娘呀，不要对男子迷恋。男子迷恋爱情，还可以解脱。女子迷恋爱情，是不可解脱的。
桑树凋落的时候，它的叶子枯黄坠落。自从我嫁到你家，多年来过着贫苦的生活。淇水水势很大，浸湿了车上四周的布幔。我对爱情始终如一，男子却怀二心。男子的行为没有准则，在品德上三心两意。
我多年来做媳妇，所有的家庭劳作一身担负无余。起早睡晚，没有一天不是这样。你的心愿已经实现了，就对我施以凶暴。兄弟不知我的处境，见我回来都在讥笑。我静下心想一想，自身感到很悲伤。
本想与你百年偕老，如今年老了使我产生怨恨。淇水也有岸，沼泽总有边。少年时代多欢乐，有说有笑真和悦。当年誓言多诚恳，不想现在变了心。违反誓言不念情，就让这场爱情了结吧。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解《静女》诗中重点语句的内涵。
参考答案：“匪女之为美，美人之贻”字面上的含义是：不是你（荑——茅草）美丽，而是因为它是美人（恋人）送的。男主人公用这句话托物抒怀，赞美自己的恋人，感谢她送来了礼轻情意重珍贵的礼物，表达了他接受茅草后的欣喜与幸福的感情，也表现了他对恋人的一片深情。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过查找《氓》诗中的比兴句，了解《诗经》中比兴的艺术技巧及其作用。
参考答案：第三章的“桑之未落，其叶沃若”，以桑树未凋落的时候，它的树叶一片润泽，来比喻女子年轻貌美。第四章的“桑之落矣，其黄而陨”，以桑树凋落的时候，它的叶子枯黄而坠落，来比喻女子年老色衰。这两处用桑叶由嫰绿以至枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。这两处又是“兴”，以自然界桑叶的盛衰变化来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者的联想，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图是让学生理解课文中重点文言实词的意义及在现代汉语中的用法。
第 1 小题参考答案：
①说：通“悦”，喜爱。 女：通“汝”，你。课文中代指“彤管”。
②归：通“馈”，赠送。 注意：“说”、“女”、“归”的通假用法。
③涕：眼泪。 注意：“涕”不能理解为“鼻涕”。
④贿：财物。课文中指“嫁妆”。 注意：“贿”不能理解为“贿赂”。
第 2 小题参考答案：
①见：图穷而匕首见 （出现） 见（露出）原形
②即：若即（靠近）若离 不即（靠近）不离
③尔：尔（你）虞我诈 出尔（你）反尔（你）
④爽：屡试不爽（差错） 毫厘不爽（差错）
⑷第四题命题意图和参考答案
命题意图是让学生通过背诵课文，加深对课文内容的理解，领会诗歌的艺术魅力。
提示：《静女》篇幅很短，建议在课堂上请一位同学背完。
《氓》篇幅较长，建议在课堂上多请几位同学，分别担当女主人公婚前、婚后的角色，背诵有关的章节。史铁生简介
史铁生（男）（ 1951 —）北京人。 1958 年入北京东城区王大人胡同小学读书。 1967 年毕业于清华大学附中初中。 1969 年去陕西延安插队。 1972 年因双腿瘫痪返回北京医疗。 1974 年到北京北新桥地区街道工厂工作。病后致力于文学创作， 1979 年发表第一篇小说《法学教授及其夫人》。 1981 年病情加重，遂回家养病。 1983 年加入中国作协。主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》等，长篇小说《务虚笔记》等。其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获 1983 、 1984 年全国优秀短篇小说奖。另外散文《我与地坛》等作品也获得了很大影响。他的作品一类是对知青生活的回忆和反思，另一类是对残疾人命运 的描摩 ，作品呈现平淡质朴而意蕴深沉的“散文化”倾向。自 1985 年以来，开始思考人的命运，略带哲理玄思，揭示人与生俱来的局限是能力与愿望之间的永恒距离，生命的目的就是不断跨越困境的过程。 后形式 上也有所变化，吸取了现代主义的因素。
——《中国当代文学史教程》饮马长城窟行
无名氏
　　　　　　　青青河畔草，绵绵思远道。①远道不可思，宿昔梦见之。②
　　　　　　　 梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。③
　　　　　　　 枯桑知天风，海水知天寒。④入门各自媚，谁肯相为言！⑤
　　　　　　　 客从远方来，遗我双鲤鱼，⑥呼儿烹鲤鱼。⑦中有尽素书。⑧
　　　　　　　 长跪读素书，⑨书中竟何如？上言加餐食，下言长相忆。⑩ 【注释】
　 ①绵绵：延续不断，形容草也形容对于远方人的相思。　②宿昔：指昨夜。③展转：亦作“辗转”，不定。这里是说在他乡作客的人行踪无定。“展转”又是形容不能安眠之词。如将这一句解释指思妇而言，也可以通，就是说她醒后翻来覆去不能再入梦。　④枯桑：落了叶的桑树。这两句是说枯桑虽然没有叶，仍然感到风吹，海水虽然不结冰，仍然感到天冷。比喻那远方的人纵然感情淡薄也应该知道我的孤凄、我的想念。　⑤媚：爱。言：问讯。以上二句是把远人没有音信归咎于别人不肯代为传送。　⑥双鲤鱼：指藏书信的函，就是刻成鲤鱼形的两块木板，一底一盖，把书信夹在里面。一说将上面写着书信的绢结成鱼形。　⑦烹：煮。假鱼本不能煮，诗人为了造语生动故意将打开书函说成烹鱼。　⑧尺素：素是生绢，古人用绢写信。　⑨长跪：伸直了腰跪着，古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚后根上。跪时将腰伸直，上身就显得长些，所以称为“长跪”。　⑩末二句“上”、“下”指书信的前部与后部。
【品评】
　　　 这是一首汉乐府民歌，抒写怀人情愫。诗歌的笔法委曲多致，完全随着抒情主人公飘忽不定的思绪而曲折回旋。比如诗的开头，由青青绵绵而“思远道”之人；紧接着却说“远道不可思”，要在梦中相见更为真切；“梦见在身边”，却又忽然感到梦境是虚的，于是又回到相思难见上。八句之中，几个转折，情思恍惚，意象迷离，亦喜亦悲，变化难测，充分写出了她怀人之情的缠绵殷切。诗中所写思妇种种意想，似梦非梦，似真非真。象诗中所写他家有人归来和自已接到“双鲤鱼”“中有尺素书”的情节，可能是真的，也可能是一种极度思念时产生的臆象。剖鱼见书，有着浓厚的传奇色彩，而游子投书，又是极合情理的事。作者把二者糅合在一起，以虚写实，虚实难辨，更富神韵。最令人感动的是结尾。好不容易收到来信，“上言加餐食，下言长相忆”，却偏偏没有一个字提到归期。归家无期，信中的语气又近于永诀，这意味着什么呢？这大概是寄信人不忍明言，读信人也不敢揣想的。如此作结，余味无尽。
摘自江苏古籍出版社出版的《古诗精选》◆教学目的
　　1、领会五言诗的特点。
　　2、学习诗中所表现的为国捐躯、视死如归的高尚精神。
　　◆教学重、难点
　　重点：
　　1、《迢迢牵牛星》用平凡意象表达的销魂之情。
　　2、《短歌行》“忧”而奋发、慷慨悲凉的思想感情。
　　3、《归园田居》悠然自得的心态。
　　难点：
　　了解三首诗分别用的叠字、铺叙和情景交融的艺术手法。
　　◆教学方法
　　1、点拨法。即抓住关键诗句进行点拨，以点代面。
　　2、诵读法。即通过反复诵读，逐步加深对诗意的理解，重点提示。
　　3、联系法。本课的练习设计精要，以练习题为纲，纲举目张。
　　4、教学时数：2课时。
　　◆教学步骤
　　第一课时
一、导语设计
　　同学们，假如横在牛郎织女间的不是一条又宽又深的天河，而是一条又清又浅的小河但他们仍只是可望而不可即的时候，你能想象得出他们的别离之恨吗？你们想象中的横戈跃马、驰骋沙场的俊美英雄会是怎样的一个形象呢？厌恶官场的陶渊明归隐田园后，有将是怎样的生活图景呢？今天，我们在一起学习有关的三首诗。
　　二、解题
　　1、《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》。是民歌体文人诗，艺术成就颇高，刘勰在《文心雕龙》中称它为"五言之冠冕"，钟嵘在《诗品》中称之为"惊心动魄，所谓几乎一字千金"。以后历代文人经常把《古诗十九首》奉为五言抒情诗的典范。
　　2、《归园田居》选自《陶渊明集》。其诗语言朴素平淡，着重表现诗人的超凡脱俗，希望挣脱名缰利锁，远离龌龊官场，回归清新自然的闲适之情。
　　三、研习课文
　　1、整体把握，理清思路
　　（1）学生初读两熟诗，消除文字障碍。
　　（2）内容与形式总理。
　　（3）再读，概括两首诗的内容及形式特点，讨论后明确：
　　《迢迢牵牛星》一诗通过景、物、人、情的转换和交融，层层深入的构思和叠字的恰当运用，使诗作情景并生，哀怨动人。而《归园田居》诗，则通过平常的农村生活场景的描写，抒发作者的厌恶官场，回归自然的闲适之情。
　　2、具体研习，突出难重点
　　（1）《迢》诗共10句，分三层研习。
　　A、前四句，由远及近，由景（牵牛、织女星）到人（织女）。
　　注意对"迢迢""皎皎"和"纤纤"等词的分析。
　　B、中间两句，由事（不成章）而人（零如雨）。
　　C、重点品味最后四句。
　　"盈盈"写水之物貌，清浅的样子，"脉脉"写人的情貌，含情的样子，银河水清又浅，可是一水之隔，却不得语，近在咫尺，若隔天涯。别离之情最是难以派遣，河水并非不能渡过，而是不可逾越，遂成为哲学上文学上永恒悲剧的意象。难怪有人评价，这两句揭示矛盾之鲜明，表情之深切，景物之交融，声情之并茂，雅俗之兼得，堪为诗歌上乘。
　　（2）《归园田居》的研习、品味。
　　A、让学生找出表现诗人厌恶官场、希望回归自然的心情的诗句，然后自行欣赏、品味，在点拨中板书：误落尘网、鸟、池鱼、樊笼等词。
　　B、找出描绘平平常常农村生活图景的诗句，领会其美之所在。
　　C、重点品味：
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
　　诗句写平常之景，抒不平常之情。作者摆脱官场羁绊，如出笼之山鸟，轻快而自由。房前屋后，桑绕房舍，榆柳成荫，桃李繁茂，夜深人静，幽长而古朴的深巷不时传来几声狗吠，伴着声入梦，一觉醒来，不觉天已大亮，七彩的公鸡，振翅高飞，引长鸣于桑数之巔，多么怡人的风景。多么悠闲的生活啊！
　　3、课堂训练
　　熟读两首诗，当堂成诵。
　　4、课堂小结
　　四、布置作业
　　
　　第二课时
短歌行
短歌行
教学目标：
通过诵读和分析讨论，体味《短歌行》“忧”而奋发、慷慨悲凉的思想感情；希望能为学生学习古诗文提供一个一般性的样例（诵读熟悉－解决词句疑难－领悟思想情感－诵读巩固）。
教学设想：
1、贯彻两个思想：诵读是基础，尽量让学生自己讨论分析。
2、本诗的思想感情还是较明显的，但如何深入理解，却是个难点；应该通过分析曹操的生平、为人及写作背景来评析，给学生一些相关的补充阅读材料是必要的。
3、全课教学分为三块：初步体味（熟悉内容），深入体味（讨论分析其思想感情），巩固体味（诵读、听音乐）。深入体味部分用三个问题来结构（你对诗中哪个句子有感触？“忧”、“求贤”各为了什么？曹操何许人也？）。
教学过程：
（课前先发“补充阅读材料”，板书题目、作者）
一、熟悉诗歌
1、导入：
导语：（指黑板）这个人大家认识吗？我们在初中的课文《青梅煮洒论英雄》中曾和他见过，《三国演义》电视剧播出后，大家和他也就频频见面了。《短歌行》大家听过吗？在《三国演义》的赤壁之战中，就有一段曹操“横槊赋诗”的场面，唱的就是这首《短歌行》；同学们谁会唱这首歌吗？――我会，我给唱唱看好吗？
自唱《短歌行》。
（过渡语：遇到古诗文，我们怎样进行学习呢？首先是不管三七二十一，先把它背下来再说）
2、要求学生用5分钟的时间来背诵全诗，之后齐声背诵。
（过渡语：……接着再来解决古诗文中的疑难问题）
3、解决难懂的字词句（要求学生参看注解，提出不懂之处，一起解决。如“譬如朝露，去日苦多”，如“但为君故，沉吟至今”，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”，如“月明星稀，乌鸦南飞。绕树三匝，何枝可依？”）
4、叫2个学生个读诗歌。分别叫他们说说自己为什么要这样读诗。再指出其优缺点。
二、分析诗歌的思想感情。
（过渡语：……之后，我们再来领悟古诗文的思想感情）
1、 讨论分析“名句”。
叫学生说说哪个句子对他有启发。（如“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧，唯有杜康”、“周公吐哺，天下归心”）
2、明确“忧”和“求贤”的思想情感内涵。
（1）提问：你以为在本诗第一段中曹操表达了怎样的感情呢？（忧）从哪个句子可以看出呢？忧的是什么呢？（人生苦短）
（板书：对酒当歌，忧的是人生苦短）
（2）、那么从本诗后三段来看，作者表达的是什么样的感情呢？（求贤）
从哪些句子可以看出呢？
作者为了什么而“求贤”呢？（求贤才为己用，实现统一天下的宏伟壮志）
（板书：求贤若渴，求的是一统天下）
3、解决“忧”和“求贤”的统一问题：
结合板书，提问：既然曹操那么“忧”，又深知“人生苦短”，为什么没有真的“唯有杜康”了呢，还要那么辛苦地“但为君故，沉吟至今”，还要去“明明如月，何时可掇”呢，还要去“忧从中来，不可断绝”呢，还要去“周公吐哺”呢？要做什么“统一大业”呢？岂不很苦吗？因为世上多的是“享用人生”的人，多的是庸庸碌碌但较安逸的人。（曹操何许人也？）
要求学生讲讲他自己所知道的曹操。（可以是对曹操的评价，也可以是曹操的人生态度，也可以是你知道的曹操的一些故事）
结论：曹操乃世之英雄，《短歌行》乃英雄之慷慨悲歌。
（板书：英雄之慷慨悲歌）
三、诵读体会：
（过渡语：……最后，还是要归结到诵读上来，通过诵读进行巩固。――诵读是学习古诗文的根本大法）
1、叫2个学生个读（配乐），分别叫他们说说为什么这么处理，再简评；再齐声诵读。
2、听歌曲《短歌行》。
板书：
短歌行 曹操
对酒当歌，忧的是人生苦短
英雄的慷慨悲歌
求贤若渴，求的是一统天下
上课的准备内容：
诵读的背景音乐、《短歌行》歌曲、电脑和音箱。
教学补充阅读材料。
　　 五、布置作业
　　1、通过本诗的学习，以“爱国”为话题写一篇文章，体裁不限，题目自拟，700字以上。
　　2、（1）默写《迢迢牵牛星》和《饮酒》
　　 （2）默写《短歌行》求贤若渴的句子。迢迢牵牛星
迢迢牵牛星，皎皎河汉女[3]。纤纤擢素手[4]，札札弄机杼[5]。终日不成章[6]，泣涕零如雨[7]。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间[8]，脉脉不得语[9]。
中华书局排印逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》
【注释】
[1]本篇选自《古诗十九首》。牵牛星：星名，在天河南，与天河北的织女星相对。 [2]古诗十九首：组诗，最先被南朝梁萧统收集挑选出来，编入《文选》。其诗不出于一时，也不出于一人之人。[3]皎皎：明亮的样子。河汉：此指天河。女：指织女星。 [4]纤纤：细的样子。擢（zhuó茁）：出，耸出，此指伸出。 [5]札札：织布时织机的响声。杼：织机的梭子。 [6]章：花纹，此指布上的经纬纹理。 [7]涕：泪。零：落。 [8]盈盈：清彻的样子。 [9]脉脉：凝视的样子。
【提示】
本诗借用了一个家喻户晓的神话故事为基础，再加上作者丰富的想像，把天上人间的爱情悲剧融为一体，意境奇幻而清远。其语言也清新自然，叠字的使用收到了很好的艺术效果。《 拣麦穗 》教学设计
曾翠影
教学目标 ： 1 、欣赏朗读，在获得审美愉悦的同时整体感知文章内容及作者的思想感情。
2 、赏析文中的景物、人物描写，通过品味文章语言，理解作者的思想感情。
3 、探究文章的写作技巧及深层意蕴，提高散文的鉴赏能力。
4 、通过拓展探究，培养学生健康高尚的审美情趣。
教学设想 ： 导读课 一课时
师生共同走近散文的天地，探究课文的思路和作者的主旨，感悟幽远 恬淡而深沉的意境。
预习自读 ：早读：配乐（肖邦钢琴曲《月光》）朗读课文。
思考：“我” 拣麦穗 与村姑们 拣麦穗 有什么不同，结果是否相同？
教学过程 ：
一、导入
师 ：配乐投影：乡村麦田、金色的麦浪、拾穗的身影等画面
（肖邦钢琴曲《月光》） 舒缓、恬淡、忧伤 的气氛
二、 整体感知 ： 通过朗读、导读、赏析、比较、 探究课文的思路和作者的主旨，感悟幽远 恬淡 忧伤而深沉的意境。
师 ：朗读第 1 、 3 — 8 自然段
生 ：聆听 感知 村姑 拣麦穗 的习俗
师生 ：赏析环境描写，注意抓住文中关键词、句（ 方法 ）品味、交流、共同 。
探究 ：“村姑们” 怎样拣 麦穗？
“村姑们” 为什么要拣 麦穗？
穷苦
村姑 拣麦穗 习俗 想像的幸福美好的婚姻生活 痴梦
痴想
生 ：朗读：女生齐读第 2 、 12 — 37 自然段，其中对话、灶糖老汉：男生个读
大雁：女 生个读。
探究 ：“ 我 ”如何 拣麦穗 ？
“我” 为什么要“嫁” 灶糖老汉？
老汉是怎样一个人？
“我”和老汉关系怎样？
师生 ：品读细节描写、注意抓住文中关键词、句、细节，感悟、交流、探究：
“ 我 ”：天真无邪、向往快乐 美好、可爱、真挚、丑陋而少人疼爱的少女、
渴求、依恋“人之间真诚”的爱
“ 老汉 ”：卖灶糖老头、貌丑、慈祥、孤独、居无定所、纯朴、善良、疼爱、
善解人意、持续关爱
习俗（童真）
少女 拣麦穗 往事 人之间真诚的爱
情怀（少女梦想）
师生探究 ：抓住文中关键词、句、细节，对比、品悟、交流：
投影 ： 1 、“村姑们” 拣麦穗 的结果怎样？
2 、“我”长大后和老汉的关系有了怎样的变化？
3 、小火柿子两段描写有什么不同？小火柿子象征意义？
4 、灶糖老汉死了，“爱”和对“爱”的渴求就不存在吗？
5 、“我”与村姑 拣麦穗 有什么不同？
6 、“我”与村姑 拣麦穗 的结果是否相同？为什么？
7 、你对村姑们 拣麦穗 的习俗或我 拣麦穗 的往事有什么感想？
师 ：小结： 纯朴
痴梦 幻灭 令人感叹
认命
至真至善至美的爱的永恒
爱 永恒 执着 引人深思
对至真至善美的爱执着的渴求
三、 拓展探究 ： 散文美不美？美在哪里？艺术特色？
1 、 散文中 景物描写 的作用和效果：（ 借景抒情 托物言志 渲染烘托 铺垫背景 线索 ）
背景：时间 乡村社会背景
月夜下的麦田 ：环境描写 烘托：空旷 恬淡 忧伤
意境：幽远 深邃 田园诗
“没有任何希求，也没有任何企望的”朴素的爱
小火柿子 ：象征意义
“我”对朴素的爱的渴求 执着
烟荷包 ：象征着人与人之间纯真的感情；是作者童真的情怀和梦想追求的寄托。
2 、人物刻画 ：性格突出（纯朴 认命的村姑们；天真无邪、可爱、真挚的“我”和慈爱、孤独的“老汉”）
反映社会现实（村姑们命运的“可叹”）
3 、思想性 ：
引人深思（ “人与人之间真诚的爱”的永恒及执着追求）
4、 文学性 ：含蓄深沉、文笔清新、细腻深挚、优雅醇美。
四、 知识点击 ： 师 ： 投影 ： 介绍张洁相关 资料。
五、 朗读课文 ： （配乐肖邦钢琴曲《月光》）“年复一年。 ┄┄它早不知被我扔到哪里去了 。”
六、 专题探究 ：“人性美的回归” 分小组讨论、代表发言、交流。
“没有任何希求，也没有任何企望的”朴素的爱在我们现实生活中是否存在 ？ 体现 ？ 怎样才能使世界充满爱？
七、 课后作业 ：
1 、预习《我与地坛》自 读课文思考 ： 作者二十岁突然截瘫，在十五年漫长岁月中，由“失魂落魄”到小说获奖，思想感情经理了一个怎样的变化过程？这样的变化，与地坛这个环境有怎样的关系？
2 、 拓展探究 ：“生存环境与命运”《归园田居》教案设计
作者：郑光程 文章来源：网络
汕头潮南区砺青中学 郑光程
一、导入：
我们初中的时候，学习过一篇《桃花园记》，作者是谁？（陶渊明）在作品中，诗人为人们虚构了一个景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴，没有压迫，没有战乱，社会平等，和平安宁的“世外桃源”，寄托了自己的政治思想，反映了广大人民的意愿。今天，我们又将学习他的田园诗作的代表作品——《归园田记》。这首诗跟《桃花源记》一样，写于他辞官归隐之后，反映他清闲的田园生活，表现了他超俗不羁的品质和闲适愉悦的心境。
二、简介作者：
陶渊明，一名潜，字元亮，东晋末年的伟大诗人，祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官。他幼年时，家世衰落，家境贫寒。他青年时代曾有建功立业的大志，但未得重用，只做过几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐，仕途充满风险，加之政治腐败，陶渊明对现实很失望。他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流，曾几次退离仕途，最后，从彭泽令职位上隐退，这一年他41岁，以后终老农村，死后世人称他为“靖节先生”。
陶渊明的作品大多写退隐后的生活，表现农村风物，劳动生活，表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实，风格平淡自然，诗味醇厚，语言清新，对笫烙泻艽蟮挠跋臁
陶渊明开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了。
三、分析《归田园居（少无适俗韵）》的思想内容
1、 教师范读
2、 学生朗读，并参看注释，了解大意。
思考：① 这首诗可以分为哪几层意思？
② 这首诗表现了诗人怎样的思想感情？
③ 诗人的思想感情是通过对哪些事和景物的具体描写表达出来的？
3、 提问并订正；
师明确：本诗可分为三层：第一层1—6句，写作者的个性和思想，表达对官场的厌恶和对农村生活的喜爱之情；第二层7—18句，绘声绘色地描写了田园生活的喜人情趣；第三层19—20句，回答人们的疑问，收束全文。
4、 研习第一层：
⑴ 释“韵”与“误”
“韵”指人们的气质性情的素养。“少无适俗韵，性本爱丘山”表明自己的性格与世俗官场生活不适应。“适俗”就是适应仕途中繁缛礼节的限制和尔虞我诈的权势之争，诗人说自己缺乏应酬官场的气质和情操，显示了不同流俗的高尚情操，第二句写自己流连山水喜爱田园，表明归隐田园的意向。
“误落尘网中，一去三十年”，沉痛悔恨误入仕途的生活。用上“尘网”一词，足见他对勾心斗角、尔虞我诈的官场的极端厌恶。“误”字显出诗人的悔恨之深。东晋末年权力之争剧烈，陶渊明既不愿我为上层统治阶级矛盾斗争的牺牲品，也不愿我为政治野心家争夺的工具，但是仕途生活却将他紧紧束缚在野心家们政治斗争的罗网之中，因此十分痛苦。“一去三十年”（实应为“十三年”用夸大了的数字，说明了时间之长，痛苦之深。）
（2）“尘网”、“羁鸟”、“池鱼”、“樊笼”等词语各比喻什么？作者运用这些比喻，表达怎样的思想感情？
明确：Ａ．“尘网”、“樊笼”，都比喻使人受拘束的尘世。用这种比喻，表示诗人已经看透了官场的污秽黑暗，表达了对官场极大嫌弃。“羁鸟”、“池鱼”是陶渊明自比，意在说明误入官场，深受束缚，迫切要求摆脱束缚，回归农村的心志。
Ｂ．这里一方面表现了陶渊明对误入官场的痛心，对黑暗官场的嫌弃，一方面表现了他渴望摆脱官场束缚，回归田园，获得自由的迫切心情。
[附]板书设计
误落尘网——厌恶官场
恋旧林
向往回归自然
思故渊
5、研习第二层
⑴ 释“守拙”
拙（zhuō）本义是“笨”，也作谦词，这里取其引申义，即原始的，本真的。“守”是“坚持”的意思，“守拙”一方面是自谦，另一方面，表示自己安守本分，反对虚伪技巧，向往归真返朴。
⑵ 提出以下问题，师生共同分析、完成：
Ａ．“方宅十余亩”到“鸡鸣桑树颠”八句，按什么顺序来写田园生活？
明确：“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”四句写近景，从自己的住宅写起。你
看，住宅周围有十亩土地，八九间草屋，地方虽不广，房屋虽不多，但毕竟是自己的小天地，是自由自在的王国。榆树柳树的阴影遮住了后房檐，桃树李树罗列在屋子前边，环境是多么幽雅美丽！这里衬托出作者心满意足的欣慰的情绪，这正如刘禹锡在《陋室铭》中所说：“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨”，两文有同工之妙。
“暧暧远人村，依依墟里烟”写远景，远望村庄轮廓模糊，炊烟袅袅，一切是安详的、舒缓的、柔和
的。“狗吠深巷中”写远闻，以动衬静，以有声衬无声，更显出乡间的宁静、和平。“鸡鸣桑树颠”写近闻，没有混乱，鸡才能在桑颠得意地啼叫。
总之，这八句话，捕捉住农村中司空见惯的事物，画出了优美画画，有近有远，有声有色，有淡有浓，有活泼有生机，有朴拙自然的趣味。而这一切又与诗人在官场上的生活形成了鲜明的对照。这里诗人用歌颂田园，无言地批判了官场的倾轧、争斗、混乱、险恶，表明了诗人追求恬淡生活和平静、和谐的心境。
Ｂ．“暧暧远人村，依依墟里烟”中的“暧暧”和“依依”在诗中是近义词，可以互换吗？为什么？
明确：“暧暧”、“依依”均为写远景之用语，都表示模糊不清、依稀可辩。但不可互换，因为“暧暧
是写远处村庄的总体轮廓，这是不可能看得清楚的，只能是模糊的，而是建筑物在作者的主观感受上，它是静止的；而“依依”写的是炊烟，“炊烟”一是在高处，二是它是飘动的，比村庄的可见度大，因此用“依依”表示尽管炊烟在远处，但仍依稀可辩。总之，“暧暧”着眼于“模糊”，“静止”，“依依”着眼于“可见”，“漂动”。两者都不可互换。
Ｃ．“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”没写人，你可以想象出人民这里生活的情景吗？
明确：虽没有写人，但写了人们生活的环境，可以让我们想象出，生活在这里的人必定和平安宁，生
活古朴，怡然自得。
Ｄ．“户庭无尘杂，虚室有余闲“实际上拿田园生活的什么特点与官场对比？
明确：这两句写所感，具体、写到诗人田园生活之乐。它的两个特点可与官场对比，一是“无尘杂”，
没有官场上乱糟糟的事，看不到今天恶心的“官场现形记”；二是“有余闲”，可以不必作官场上的那些客套应酬之劳，可以有充分的时间读书做诗。这“一无一有”正是诗人求之不得的生活方式，理想境界。
[附]板书设计
见：农田、草屋、榆柳、桃李、远村、炊烟
闻：狗吠深巷，鸡鸣桑颠 田园生活的情趣
感：无尘杂 有余闲
5、 简析第三层
最后两句收束全文，诗人似乎在回答人们的疑问，作者何以对如此平凡的茅屋草木、鸡鸣狗吠津津乐道，如数家珍呢？原来是作者“久在樊笼”的缘故，作者一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷、触处皆春了，即使一草一木也格外感到亲切而欣慰，可以说，这两句诗，是对以前误入尘网中的官场
生活的形象的总结，也是对已经开始的新生活的欣喜。
[附]板书：
揭示热爱田园之因——久在樊笼。
四、小结：
1、《归天园居》主要写诗人摆脱污浊的官场，来到清新的农村后的自由生活和愉快心情，这种情绪，可用一个成语来概括，这个成语是“返朴归真”。“返朴归真”，第一是“朴”，处世要朴实，不做作，不追求豪华富贵，而是自由自在潇洒之至；第二是“真”，做人要真实、正直、不虚伪、具有人的本性，这是我国历代文人学士所追求的至高至真的生活境界。
2、艺术上，一是用白描的手法，如“方宅十余亩，草屋八九间”，毫无粉饰之词，平易如话，但恰到
好处地与诗意合拍。二是情景交融。“方宅十余亩……鸡鸣桑树颠”八句，描写了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊烟、狗吠鸡鸣，富有生活气息，构成了远离尘世、宁静安谧、淳朴自然的艺术境界。这是实境——也许的确是陶渊明归隐后的生活情景，但更是心境——陶渊铭内心追求那种恬静的生活情趣的物化，实境与心境浑然一体、水乳交融。三是比喻生动形象，诗人把统治阶级的上层社会比喻为“尘网”、“樊笼”，把误入官场的人比作“羁鸟”、“池鱼”，不仅形象贴切，而且蕴含了强烈的感彩。四是语言朴素自然。
如：“狗吠深巷中……，随手写来，明白如话，正如司空图《二十四诗品》中所言：“俯拾即是，不取诸邻，
俱道适往，著手成春”，“不著一字，尽得风流”。
五、解答问题。1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
屈原（约公元前 340 ——约前 278 年），名平，字原，丹阳（今湖北秭归）人。战国末期楚国人。他一生的活动主要在楚怀王和楚襄王时期。他出身于贵族家庭，曾受到怀王的信任，担任过左徒、三闾大夫等官职，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”，参加过起草宪令和从事外交活动。他学识丰富，“明于治乱，娴于辞令”，具有远大的理想，对内主张修明法度，任用贤才，对外主张联齐抗秦。但他遭到保守势力的反对和谗害。怀王不辨忠奸，听信谗言，疏远了屈原，把他放逐到汉水以北。后来，怀王受秦国欺骗，客死于秦。顷襄王继位后，屈原曾被召回，但不久又被放逐到沅、湘一带。这时候的楚国，内政腐败，外交失策，日益走向衰败，公元前 278 年秦军攻破楚国国都郢。屈原痛心于祖国陷入败亡的绝境，自己的政治主张又不能实现。他满怀忧郁和悲愤，大约就在这一年的阴历五月初五日自投汨罗江（在今湖南省境内）而死。后人为了纪念屈原，就在每年五月初五的端午节划龙舟、吃棕子，渐成习俗。屈原的家乡秭归从唐代就有屈原祠、屈原墓，二十世纪 70 年代末，因葛洲坝蓄水，屈原祠已经搬迁，几年后又因三峽大坝蓄水而迁坟迁祠。
屈原是我国文学史上第一个有巨大成就的诗人，他留存下来的代表作品，有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。这些作品揭露了统治集团的腐朽和罪恶行径，表现了自己进步的政治主张，表达了自己热爱祖国的感情和坚贞不屈的精神。屈原的作品是在楚国民间歌谣的基础上发展创造出来的，突破了《诗经》以四言为主的格式，作品中采用了大量的神话传说，想象丰富多彩，文字华丽，充满着浪漫主义的精神，这是一种独特的诗体，丰富了诗歌的表现手法，后人称为“楚辞”，又称为“骚体”，它在诗歌发展的历史上产生过深远的影响。
屈原的全部作品都收入西汉末年刘向所编的《楚辞》一书。东汉王逸的《楚辞章句》、宋代洪兴祖的《补注》、朱熹的《楚辞集注》、清代蒋骥的《山带阁注楚辞》，是比较通行的注本。
⑵基本解读
《离骚》是屈原的代表作，也是《楚辞》中的重要作品。它是一篇自叙性的抒情诗，写于屈原被楚王疏远之后。作者在诗中申述了自己远大的政治理想，批判了当时黑暗的社会现实，表达了自己对理想的积极追求和对反动势力毫不妥协的斗争精神。全诗共 373 句， 2490 字。它结构宏伟，语言优美，构思奇特，辞采绚丽，是我国古代最早的长篇抒情诗，被称为诗家的绝唱。
对于诗题“离骚”，从西汉司马迁以来就有不同的解说。司马迁在《史记 屈原列传》中指出：“屈平疾王之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。……屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这一段话对屈原作《离骚》的原因及《离骚》的篇名作了解释。司马迁认为：“离骚”，就是“遭遇忧愁”。离，通“罹”，遭受，遭遇。
东汉的班固在《离骚赞序》中说：“离，犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”这与司马迁的见解大致相同。王逸在《楚辞章句》中将“离骚”解作“别愁”，意为“离别之愁”。现代有的学者则认为：“离骚”是联绵词，意义与“牢骚”二字相同。
课文节选的是《离骚》中开头的第一、二、三节。
第一节：从“帝高阳之苗裔兮”到“字余曰灵均”，共 8 句。
帝高阳之苗裔兮：高阳，是传说中的古帝颛顼的称号。颛顼是楚国的先祖，也是屈原的先祖。《史记 楚世家》：“楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙。”王逸《楚辞章句》：“屈原自道本与君共祖，俱出颛顼之子孙，是恩深而义厚也。”“苗裔”，指后代。朱憙《楚辞集注》：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，根所生也。裔者，衣裾之末，衣之余也。故以为远末子孙之称也。”全句是说：我是古帝颛顼的后代子孙。
朕皇考曰伯庸：“朕”，第一人称代词“我”。东汉末年蔡邕《独断》：“朕，我也。古者尊卑共之，至秦天子独以为称。”上古的先秦时期，人无论尊卑贵贱，对自己都可称“朕”。至秦始皇，“朕”才成为帝王自称的专用词，在两千多年的封建社会历史上一直沿用。皇考，对亡父的美称，王逸注：“皇，美也。父死曰考。”伯庸，屈原父亲的字。清代王夫之《楚辞通释》：“伯庸其字。古者讳名不讳字。”全句是说：我已故的父亲表字叫做伯庸。
摄提贞于孟陬兮：摄提，王逸《楚辞章句》引《尔雅 释天》：“太岁在寅曰摄提格。”即指干支记年法中的寅年。贞，正好，正巧。孟陬，夏历正月。夏历的正月是寅月。全句是说：太岁在寅那年的寅月。
惟庚寅吾以降：惟，句首语气词。庚寅，庚寅日，是正月里的一天。又称“寅日”。降，降生。全句是说：我在庚寅日那天降生。
以上 4 句，叙述世系和自己出生的年月日。屈原降生的年月日，各家推算不同。东汉王逸认为屈原生于寅年寅月寅日。游国恩在《屈原 诗人的诞生》中也肯定此说。郭沫若在《屈原研究》中认为是楚宣王三十年（前 340 年）正月初七日，林庚在《诗人屈原及其作品研究》中认为是楚威王五年（前 335 年）正月初七日。浦江清在《屈原生年月日的推算问题》中认为是楚威王元年（前 339 年）正月十四日。还有另外一些说法。
皇览揆余初度兮：皇，上文“皇考”的省称。览，观察。揆，王逸注为“度（ du ó）也”，即揣测、估量。初度，初生时的容貌气度。王逸注：“言父伯庸观我始生年时，度其日月，皆合天地之正中，故赐我美善之名也。”而朱熹则注为：“初度之初，犹言时节也。”解为“初生的时节”。全句是说：父亲观察和揣测我初生的容貌气度，或：父亲观察和揣测我的生辰年月。
肇锡余以嘉名：肇，开始。闻一多《离骚解诂》认为“肇”是”“兆”的假借字，指占卦所得的征兆。锡，通“赐”，赐给。以，介词，把。嘉，美好。全句是说：开始把美好的名字赐给我，或：根据占卦的征兆而赐给我美好的名字。
名余曰正则兮：名，这里用作动词，取名。正则，公正而有法则。含有“平”的意义。全句是说：给我取名叫做“正则”。
字余曰灵均：字，这里也用作动词，取字。“灵”，善；“均”，均平。“灵均”，地之善而均平者。《尔雅 释地》：“广平曰原。”“灵均”含有“原”的意义。全句是说：给我取表字叫做“灵均”。
以上 4 句，叙述得名字的由来和名字美好的意义。
第一节：作者叙述自己的家世出身和生辰名字。
第二节：从“纷吾既有此内美兮”到“来吾道夫先路”，共 16 句。
纷吾既有此内美兮：纷，王逸注：“纷，盛貌。”繁盛的样子。在句中修饰“内美”。提到主语“吾”之前，这是《楚辞》中常见的句法。此，这些。指代上文的家世、生辰、嘉名等。内美，内在的美好品质。全句是说：我已经具有这些繁多的内在美好品质。
又重之以修能：重（ ch ó ng ） , 加上，增加。与上句的“既有”相对而言。修能，朱熹注：“修，长也。能，才也。”指“优秀的才能”。一说“修”，美好。“能”，“态”的古字，容态。修能，指“美好的容态”。全句是说：又增加了优秀的才能，或：又增加了美好的容态。
扈江离与辟芷兮：扈，王逸注：“扈，被（披）也，楚人名‘被'为扈。”“扈”是楚方言，“披”的意思。江离，香草名，生长于江边。辟芷，王逸注：“辟，幽也。”辟，通“僻”，幽僻。芷，白芷，香草名。辟芷，长在幽僻之处的芷草。全句是说：披上江离与白芷这些香草。
纫秋兰以为佩：纫，绳索，这里作动词用，用绳索连结。秋兰，秋天开花的兰草。王逸注：“兰，香草也，秋而芳。”佩，佩带在身边的装饰品。佩带芳草，是古代的一种风俗习惯。全句是说：把秋兰连结起来作为佩带在身边的装饰品。
以上 4 句，叙述自己已具内在美德，又加上有优秀的才能，再加上讲求整饰，通体芳洁，成为内外完美的人。
汩余若将不及兮：汩（ g ǔ），一读（ y ù），水流很快的样子。这里比喻时间过得很快。王逸注：“汩，去貌。疾若水流也。”若将不及，似乎将赶不上。全句是说：时间像流水一样过得很快，我似乎赶不上了。
恐年岁之不吾与：恐，恐怕。不吾与，古汉语中否定句代词作宾语的前置句式，即“不与吾”，不等待我。与，等待。王逸注：“又恐年岁忽过，不与我相待。”全句是说：恐怕年岁不等待我。
朝搴阰之木兰兮：朝（ zh ā o ） , 早晨。搴（ qi ā n ） , 拔取。阰（ pi ） , 土坡。木兰。香树名，去皮不死。王逸注：“木兰去皮不死。”全句是说：早晨拔取土坡上的木兰香树。
夕揽洲之宿莽：夕，晚上。揽，采摘。洲，水中可居的陆地。《尔雅 释水》：“水中可居者曰洲。”宿莽，一种经冬不枯死的草。王逸注：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。”全句是说：晚上采摘小洲上的宿莽草。
以上 4 句，叙述恐怕时光易逝，自己修身的情况，并用去皮不死的木兰和经冬不死的宿莽来表明自己志向的坚贞。
日月忽其不淹兮：日月，指时光。忽，迅速的样子。淹，久留。全句是说：时光匆匆而过，不会久留。
春与秋其代序：代序，王逸注：“代，更也。序，次也。”替代更换次序。全句是说：春去秋来，更替时序。
惟草木之零落兮：惟，动词，想到。零落，飘零坠落。王逸注：“零落皆坠也。草曰零，木曰落。”全句是说：想到树木花草的飘零坠落。
恐美人之迟暮：恐，恐怕。美人，指理想中的有才德和有作为的人。王逸注：“美人，谓怀王也。”迟暮，晚岁暮年，指年岁衰老。全句是说：恐怕有才德和有作为的人逐渐衰老。
以上 4 句，是过渡句，在此之前是描述屈原努力进修，在此之后是勉励君王上进。因此中间用“时光匆匆，年华易逝，草木零落，美人渐老”的道理作为过渡，使前文顺当地转入后文。
不抚壮而弃秽兮：不，“何不”的省文。抚，持有。把握。壮，指壮盛之年。弃，抛弃。秽，指污秽之行。王逸注：“秽，行之恶也，以喻谗邪。”全句是说：君王为什么不把握壮盛之年的时机，抛弃污秽的品行？
何不改乎此度：改，改变。度，法度。指行为的准则。一说是态度，指“不抚壮而弃秽”的态度。全句是说：为什么不改变这种法度（或：态度）？
乘骐骥以驰骋兮：骐骥，良马。王逸注：“骐骥，骏马也。以喻贤君。”驰骋，马跑。全句是说：乘坐良马快跑。
来吾道夫先路：来，召唤之词，来吧。道，通“导”，引导。夫，语气助词。先路，做先驱带路。王逸注：“路，道也。言己如得任用，将驱先行愿来随我，遂为君导入圣王之道也。”全句是说：来吧，我愿在前引导开路。
以上 4 句，诘问楚王：为什么不立志改革，改变法度（或：态度）呢？如果能够任用贤士，自己是愿为前驱，引导走上正确之路的。
第二节：叙述自己积极进修，锻炼品质和才能，决心辅助楚王进行改革，使国家富强起来。
第三节；从“昔三后之纯粹兮”到“伤灵修之数化”，共 24 句。
昔三后之纯粹兮：三后，指传说中的三位古代贤君。所指何人，说法不一。王逸注：“后，君也。谓禹、汤、文王也。”认为是指夏禹王、商汤王、周文王。王夫之《楚辞通释》：“三后，旧说以为三王，或鬻熊、熊绎、庄王也。”认为是指古时楚国的三位国君。纯粹，王逸注：“至美曰纯，齐同曰粹。”没有杂质，比喻德行纯正、完美。全句是说：往昔三位贤君德行纯正完美。
固众芳之所在：固，确实。众芳，王逸注：“众芳，喻群贤。”比喻众多的贤臣。全句是说：确实有众多的贤臣。
杂申椒与菌桂兮：杂，动词，杂聚。申椒，椒的一种。王逸注：“申，重也。椒，香木也。”现代学者姜亮夫先生在《屈原赋校注》中认为：“申椒，大椒也。申字本有‘大'意（王逸训‘重'，亦大也）。”椒，花椒，落叶乔木。所结之子称为“花椒”，是一种香物。菌桂，桂的一种，香木之名。椒、桂比喻贤良之臣。全句是说：杂聚了花椒和菌桂的香物。
岂维纫夫蕙茝：维，同“唯”。只，仅仅。蕙、茝，蕙草和白芷，香草之名。王逸注：“蕙、茝皆香草。”这里也比喻贤臣。全句是说：哪里只是把蕙草和白芷连结起来？
以上 4 句，举历史事实说明，在贤明君主时期，贤士就会为国君效力。
彼尧舜之耿介兮：尧、舜，唐尧、虞舜，相传是远古的圣明之君。尧名放勋，舜名重华。王逸注：“尧、舜，圣德之王也。”耿介，光明正大。王逸注：“耿，光也。介，大也。”全句是说：那尧帝和舜帝光明正大。
既遵道而得路：遵，王逸注：“遵，循也。”，道，正道。路，比喻治国的正确途径。全句是说：已经遵循正道而找到治国的途径。
何桀纣之猖被兮：何，多么，何等。作“猖被”的状语。桀、纣，夏桀王、殷纣王，传说中的暴君。王逸注：“桀、纣，夏、殷失位之君。”猖被，又做“昌披”、“昌被”，王逸注：“昌披，衣不束带之貌。”本指穿衣不系带，引申为猖狂放肆。全句是说：夏桀王、殷纣王多么猖狂放肆。
夫唯捷径以窘步：捷径，王逸注：“捷，疾也。径，邪道也。”捷，快速。径，邪出的小路。窘，困迫。窘步，举步困难。全句是说：只走邪路，以致举步艰难。
以上 4 句，举尧、舜光明正大的做法与桀、纣的狂乱失足以相对照，给楚王作取舍的参照。
唯夫党人之偷乐兮：党人，结党营私的小人，指当时结党营私的楚国腐朽贵族集团。偷乐，苟且偷安，贪图享乐。王逸注：“偷，苟且也。”注意：偷，在先秦没有“偷窃”之义。全句是说：那些结党营私的小人苟且偷安，贪图享乐。
路幽昧以险隘：路，比喻国家的前途。幽昧，昏暗不明。王逸注：“幽昧，不明也。”险隘，危险狭窄。朱熹注：“险，临危也。隘，履狭也。”全句是说：国家的前途既黑暗又危险。
岂余身之惮殃兮：惮，害怕，畏惧，殃，灾祸，灾难。全句是说：难道我害怕灾祸吗？
恐皇舆之败绩：皇舆，本指帝王的车子，这里指国家。王逸注；“皇，君也。舆，君之所乘。以喻国也。”败绩，原指打败仗，战车翻倒。戴震《屈原赋注》：“车覆曰败绩。”全句是说：恐怕国家遭受灭亡。
以上 4 句，指出小人走错路，陷国家于倾危；自己不避灾祸反对他们，是为了国家免受祸患。
忽奔走以先后兮：忽，匆匆忙忙的样子。奔走以先后，在国君前后奔走。这是说为国君效力。全句是说：匆匆忙忙地在国君前后奔走。
及前王之踵武：及，赶上。前王，指上文的“三后”和“尧舜”等贤君。踵武，足迹。朱熹注；“踵，足跟也。武，迹也。”全句是说：赶上前王的足迹。
荃不察余之中情兮：荃，香草名，比喻国君。王逸注：“荃，香草，以喻君也。”察，体察。中情，内情，本心。全句是说：国君不体察我的内心。
反信谗而齌怒：信谗，听信谗言。齌怒，盛怒，暴怒。王逸注：“齌，疾也。言怀王不徐徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒己也。”全句是说：反而听信谗言对我大发怒火。
以上 4 句，申说自己为国君效力，希望赶上前王的足迹。不料楚王全不了解我的内心，反而信谗怒己。
余固知謇謇之为患兮：固知，本来就知道。謇謇，正直敢言的样子。为患，造成祸患。全句是说：我本来就知道正直敢言要造成祸患。
忍而不能舍也：忍，忍耐（祸患）。舍，停止。全句是说：我忍耐祸患不能停止忠谏。
指九天以为正兮：九天，高天。传说天有九重。朱熹注：“九天，天有九重也。”正，通“证”，证明。全句是说：指着苍天作证。
夫唯灵修之故也：灵修，指楚王。朱熹注：“言其有明智而善修饰，盖妇悦夫之称，亦托词以寓意于君也。”“灵修”本是妻子对丈夫的美称，《楚辞》中常用夫妇关系来比君臣关系，借“灵修”来用作臣对君的美称。全句是说：我只是为了楚王的缘故。
以上 4 句，说我明知忠言直谏对己不利，但为了国君，不得不忍受祸患而不断进谏。我敢对天发誓，我只是为了楚王的缘故。
有的版本在“夫唯灵修之故也”之后，还有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”两句。洪兴祖补注：“疑此二句后人所增耳。”查《九章 抽思》篇有“昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”之句，疑后人将其中句子窜入《离骚》。
初既与余成言兮：初，当初。成言，即“定言”，彼此约定的话。全句是说：当初已经和我有彼此约定的话。
后悔遁而有他：悔，反悔。遁，变心。他，另外的，别的。注意：先秦时的“他”，不是第三人称代词。全句是说：后来反悔变心，而有另外的打算。
余既不难夫离别兮：难，以……为难事。离别，离开楚王。全句是说：我已经不把离开楚王看为难事。
伤灵修之数化：数（ shu ò），屡次。化，变化。数化，王逸注：“志数变易，无常操也。”全句是说：只是为国君的多次变卦而伤心。
以上 4 句是说：楚王当初已经和我约定要走正确的路线，后来又反悔而有别的打算。我已经不把与楚王离别看为难事，只是伤心楚王的屡次变卦。
第三节：作者阐明自己的政治观点与立场，表达了这种观点不为楚王采纳的痛苦心情。
⑶精华鉴赏
①象征手法的运用。屈原在他的诗篇中，把有才德和有作为的人比做“美人”：“恐美人之迟暮”；他描写他“扈江离与辟芷，纫秋兰以为佩”、“朝搴阰之木兰”的举动，又赞美古圣先王“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝”，这些芳草香木，都有象征意义：一是表明屈原追求美好事物，品格高洁：屈原佩带它们，就是象征他的品德高尚。二是用以比喻贤臣。这种“美人芳草”式的象征手法，对后世文学创作具有深远的影响。
②对比手法的运用。屈原在其诗篇中，以远古的尧、舜贤君的“耿介”、“既遵道而得路”与桀、纣暴君的“猖披”、“夫唯快捷方式以窘步”相对照，用以劝谏楚王要走正确的治国之路。又以“恐年岁之不吾与”和“惟夫党人之偷乐兮”相对照，使自己的热心为国与小人的苟且偷安形成鲜明对比。
③灵活的诗歌体式。将“兮”字放在单句末尾，两句一韵。诗歌容量增大，节奏优美。由此形成以屈原诗歌为代表的诗体——“骚体”。
⑷参考译文
我是古帝高阳的后代子孙，我已故的父亲表字为伯庸。正好在寅年的正月，我在庚寅日出生。父亲观察估量我初生的气度，开始赐给我美好的名字。给我取名为“正则”，给我取表字为“灵均”。
我已有了这些繁盛的内在美质，又增加优秀的才能。披上江离和长在幽僻之处的白芷这些香草，连结秋天开花的兰草作为佩饰。时间过的很快，我好像将赶不上了，恐怕年岁不等待我。早晨摘取土坡上的木兰香树，晚上采摘水中陆地上的宿莽草。时光匆匆而过不久留，春去秋来更替时序。想到草木的飘零凋落，恐怕有才德和有作为的人也会衰老。不把握壮年而抛弃污秽的东西，为何不改变这种法度？乘坐良马而驰骋，来吧，我引导做前驱带路。
往昔三位古代贤君品德纯正完美，确实有众多贤臣聚集在一起。杂聚着申椒和菌桂这些香木，哪里只是连结蕙草和白芷？那尧帝和舜帝光明正大，已经遵循正道而找到正确的道路。夏桀王和商纣王多么猖狂放肆，只走邪路以致难以举步。那些结党营私的小人苟且偷安贪图享乐，国家前途黑暗，险恶狭隘。难道是我自身害怕灾祸吗？我是恐怕国家颠覆。我匆匆忙忙地在君王的前后奔走，想君王赶上前王的脚步。国君不体察我的内心感情，反而听信谗言对我大发怒气。我本来就知道正直敢言会成为祸患，但是忍耐着不能舍弃。指着苍天作证，我是为了楚王的缘故。国君起初已经和我有了约定的话，后来反悔变心有了别的打算。我已经不把离别看作难事，只是为国君的多次变卦而悲伤。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生通过查找课文中的重点句子，理解这些句子的作用。
参考答案：诗人佩带香草的句子有：
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩
这些句子描写屈原对香草的癖爱，表明屈原追求美好事物，品行高洁。这些香草，不但有香味，更具有深远的意境。诗人用“江离”、“辟芷”、“秋兰”这些香草，象征高洁的品德。诗人佩带它们，就是博采众善，象征他的品德高尚，对塑造诗人的形象起到了烘托的作用。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解课文中的语句对表达诗人感情的关系。
参考答案：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”这两句诗，表明了诗人不畏惧自身遭到灾祸，只担忧国家遭到颠覆。这表达了诗人忧国忧民，不顾个人安危的高尚的思想感情。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生翻译诗句，增强语言迁移能力。
参考答案：
①我已经具有这么繁多的内在美好品质，又加上优秀的才能。（或：又加上美好的容态。）
②乘上骏马快跑，来吧，我引导做前驱带路。
③那些结党营私的小人苟且偷安，贪图享乐，国家的前途黑暗而危险。
④我本来就知道正直敢言会成为祸患，但还是忍耐着而不能停止
⑷第四题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生通过背诵诗篇的第二节，体会屈原的志行高洁以及决心为国前驱的精神。
提示：这一节共 16 句，其中有几句是表白屈原内心活动的，例如：“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”屈原担心君王如果不能及时发愤图强，举贤用能，那么将年华老大，一事无成。背诵时要让学生领会诗人复杂而丰富的内心情感。感受崇高——罗曼罗兰《名人传》赏析
---- 陈荣荣
“伟大的心魂有如崇山峻岭 , 我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的荒原，心中充满了日常战斗的勇气”
——罗曼·罗兰
就像有时候我们听到一支过去唱过的歌会引起很多回忆一样，有时看到一本过去读过的书我们会莫名的感动。一想起《名人传》中那些伟大而高贵的灵魂，我就不由感受到生命的激情在我身体中碰撞。虽然也许我并不能真正读懂这本虽然单薄，分量却很重的小书。然而我相信，每一个接触到它的人，都会多多少少的体验到书中那种迫人的激情，那种对于生命的丰满和崇高的追求。
在生活海洋的波涛和风暴中，总有一本书在陪伴着你，心情沮丧的时候，面对挫折的时候，怀疑自己失去了生活的方向的时候，就找出来翻读一下，它会安慰、鼓舞你，使你洗掉疲惫，抹去忧伤，重新上路。对于我，这本书就是《名人传》！它我是精神和力量的源泉 。
《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼·罗兰没有于对名人们的生平做任何夸耀的叙述，也没有像大多数传记家们一样追溯名人们的创作历程，而是紧紧把握住这三位伟大艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和承受全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了一曲伟大的命运之歌。
“我的体能和智力比以往任何时候都有增无已……我的青春，是的，我感到我的青春才刚刚开始。我已经隐隐约约看到目标在前，虽然尚不清楚，但正在一天天地接近……啊！如果我能摆脱这种疾病，我一定能拥抱整个世界！……除了睡眠，我不知道有其他的休息。可惜我不得不花更多的时间睡觉。但愿我能摆脱疾病，哪怕一半也好，那时侯！……不，我不能忍受下去。我要扼住命运的咽喉，它永远不能使我完全屈服。啊，如果能活上千百次那就太好了！”
——《贝多芬传》
惟其痛苦，才有欢乐！——贝多芬
路德维希 . 范 . 贝多芬，德国古典主义最伟大的音乐家，是这样一个不幸而坚强的人：在青年时期就开始耳聋了。对于一个以音乐为生命的人，还有什么比这更不幸的呢？谁又能想象他在漫长的酷刑中的心情和痛苦？上帝真是残忍，把最美的音乐赋予了贝多芬却剥夺了他欣赏音乐的权利，他听不到自己的音乐，人们都在尽情享受他的音乐带来的欢愉的同时，他却必须独自忍受无声的折磨！而就是这个人，写出了那样大量的乐曲，而且往往是欢乐的乐曲——从天国发出的，传播到人们内心的欢乐！他扼住了命运的喉咙，他的每一部作品都是苦斗的成果，是胜利的标志。
一个不幸的人，贫穷，残废，孤独，由痛苦造成的人，世界不给他欢乐，他却创造了欢乐来给予世界！他用他的苦难来铸成欢乐，好似他用那句豪语来说明的，——那是可以总结他的一生，可以成为一切英勇心灵的箴言的：“惟其痛苦，才能欢乐！”
“他是孤独的。——他恨人，也遭人恨。他爱人，但无人爱他。人们对他既钦佩，又惧怕。最终他在人们心中引起了一种宗教般的崇敬。他凌驾于他的时代。于是，他稍稍平静了一些。他从高处看人，而人们则从低处看他。他始终是单身。他从不休息，连最卑贱的人都能享受到的温柔他也尝不到，他一生中连一分钟都不曾在另一个人的温柔怀抱里入眠。他从未得到过女人的爱。在这荒漠般的天地里，只有维多利亚科洛纳的友情，曾闪过一道纯洁而冷峻的星光。周围是一片黑夜，只有他炽热的思想流星——他的欲望和疯狂的梦境——飞驰而过。贝多芬从未经历过这样的黑夜。因为这黑夜就在米开朗基罗的内心。贝多芬的悲愤是社会的过错，他本人却天性快活，且渴望快乐。米开朗基罗则忧郁成性，令人害怕，使人本能地躲开他。他在自己周围造成了一片空虚。”——《米开朗基罗传》
大卫用他的弹弓，我用我的弓箭。——米开朗基罗
贝多芬的痛苦来自病痛的折磨，米开朗基罗的痛苦来自他充满矛盾的灵魂：他既无残疾，也不贫穷。他出身高贵，是佛罗伦萨的名门望族，他从小受到良好的教育，有很高的文化素养和艺术功底，。但他的祖国多灾多难，外族入侵，人民被奴役，他的心血之作一次又一次被毁于战乱。他非常富有，每完成一部作品，他都会获得一大笔酬劳，但他却过着像穷光蛋一样的生活，只吃面包，喝点葡萄酒，每天只睡几个小时；他惊人的长寿，一生渴望爱情，写出大量火热纯洁的十四行诗，但他却终身未婚，孤单到老；他的家族从未给他任何温暖，总是一次又一次从他身上榨取金钱，利用他的名誉到处炫耀，而他根深蒂固的家族观念和光宗耀祖思想却使他出手大方；他骄傲固执，目空一切，他在艺术上坚持自己的独立见解，甚至不惜和教皇闹翻，但他又软弱可笑，总是在关键时刻选择妥协投降，做出种种与他名誉不符的可笑举动；他的艺术天分惊人，雄心勃勃，创作出《大卫像》、《奴隶》、《摩西》等惊世杰作，但他又不得不为教皇奔波卖命，这个任务还没完成，又有新的任务在催促着他，因此他计划中最伟大的作品都半途而废。他一生都在超负荷的工作，同时还要为那些没完成作品忍受内心的谴责；到了老年，他已经成为文艺复兴时期最后一位艺术大师，人们对他像对上帝一样敬重，无人敢于挑战他的权威，但他却越来越虔诚，在上帝面前惴惴不安。
尽管米开朗基罗有这样那样的缺点，尽管他一直没能实现自己最伟大的计划，可谁也不能否认他的艺术代表了文艺复兴时期伟大的人文精神，从大卫身上我们看到了人的理想，人的尊严，人的意志；从摩西和奴隶身上看到了人与命运的抗争……米开朗基罗塑造的是神灵，但他表现的却是现实中人的苦恼和感情！
“他的面貌有了固定的特征，永远铭刻在人类的记忆之中。宽广的前额上两道微弯的皱纹，白色的双眉异常浓密，一部忠厚长者的胡须，使人想起第戎的摩西像。苍老的面庞变得平静、温和，留着病痛、忧伤和慈祥的痕迹。从二十岁时的粗野豪放、塞瓦斯托波尔从军时的呆板严肃，到现在的他改变有多大啊！但明亮的眼睛仍然锐利深沉，显得坦白直率、胸无城府却又明察秋毫。”——《托尔斯泰传》
我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理——列夫 . 托尔斯泰
列夫 . 托尔斯泰的情况则完全不同，他是贵族出身，地位优越，衣食无忧；他身体健康，婚姻美满，有深爱的妻子儿女；他有很高的文学天赋，他的每一部作品都好评如潮，他是巍然耸立的文学高峰，他不仅为读者展示了俄罗斯近代历史的广阔画面，还精彩地谱写了俄罗斯民族之魂，他塑造了一个个生动鲜活的人物形象，每一个都让人们点点头说：“是的，俄罗斯人就是这样的。”总之，他是一个一般人看来什么也不缺的人，然而他的痛苦恰恰由此而生。他天性善良，悲天悯人，他为城市贫民的凄惨处境感到镇静，为农民的生活贫困，精神麻木而痛苦，因自己物质富有，生活优裕而内疚，为自己不忍心摆脱家庭羁绊去过苦行生活而苦恼……总之，他的博爱精神使他不能忍受他人受苦受难，他渴望天下大同，人民昌盛，他希望所有人都能过上幸福安详的生活。为了实现他的理想，他首先改变自己的生活条件，让自己和农民生活劳动在一起，他在自己的庄园里实行改革，解放农奴，把土地分给佃户，他推行“爱的宗教”，提倡“不以暴力抗恶”，甚至提出“敌人要打你的左脸，要把右脸也伸出去”，到了晚年，他的想法更加变本加厉，他甚至打算捐出自己的所有财产，想法遭到家人的拒绝之后，他以八十二岁高龄离家出走，最后孤独地死于出走途中。
罗曼罗兰说：生活是严酷的，对于那些不安于平庸的人来说，生活就是一场无休止的搏斗，而且往往是无荣誉无幸福可言的，在孤独中默默进行的一场可悲的搏斗。这大概就是对于托尔斯泰行为的最好注解。
在《名人传》的开头，罗曼罗兰大声疾呼：“打开窗子吧！让自由的空气重新进来！呼吸一下英雄们的气息。”他称之为英雄的，并非以思想或强力称雄的人，而只是靠心灵而伟大的人。《名人传》非常好地印证了中国人苏轼的名言：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的荒原，心中充满了日常战斗的勇气。”希望每一个有幸阅读本书的同学，都能寻找到前进的动力！文天祥毁家救国难
李梦星

文天祥（1236—1283年），今江西省吉安市青原区人，伟大的民族英雄。他的浩然正气和爱国主义精神千秋永垂！
南宋德佑元年（1275年），北方的元朝兵分三路，大肆南侵，威胁南宋京城临安，朝廷一片惊慌。皇帝是个几岁的小孩，大臣们请皇太后下《哀痛诏》发往各地，要求尽快起兵，救君主危急之中。诏书下了好多天，临近京城的地方官员见朝中的大臣无心抗战，纷纷逃跑，也就灰心意冷，按兵不动。在江西赣州任知府的文天祥接到诏书后，心急如焚。当他听到别处没什么动静时，更是坐卧不安。他立即召集幕僚商讨起兵勤王之事。文天祥义旗一举，各地纷纷响应。赣南的各路豪杰，迅速汇集；吉州永和吉州窑的数千窑工组成了义军，永新、万安、泰和、吉水等县招募了多支义军。只两个多月，赣、吉两地组织了义军5万多人。面对如火如荼的抗元热潮，文天祥十分高兴。可是，朝廷自身难保，无法供给军费。怎么办？文天祥和将领们商量，下令各支义军自带武器，粮食由县州调拨。但仅有这些远远不够，还要不少必需的军用经费和日常开支。文天祥准备号召州、县的官民有物捐物，有钱捐钱，支援部队。他想，身为主帅，应以身作则，带头垂范。
一天晚上，文天祥回到住所。母亲关切地询问起兵之事。文天祥说：“形势喜人，形势也逼人。目前最困难的是经费不足，一时难以出兵。”“那怎么办呢？”母亲焦急地问。文天祥答道：“我打算向社会各界募捐，多少能筹到一些钱。”母亲说：“这几年天下不太平，百姓的日子过得很艰难，恐怕也拿不出多少钱来。”“是呀，我正为此事发愁。有件事同您老人家商量一下，就是庐陵老家富田还有几幢房产，十几亩地，我打算卖掉一些，只留几间祖传的房子就行，这样可以卖到一大笔钱，用来作军饷。”母亲沉思了一会儿，说：“国家不存，留家何用？你爹在世时常这样说，现正逢报效国家之时，你只管一心一意去救国难。”文天祥见母亲如此深知大义，很受感动。第二天，文天祥委托亲友去富田卖掉了大部分房产和田地，得到了一笔钱，充作军资。
文天祥毁家救国难的举动一下子传开了，义军军府趁机发出了募捐的倡议，官绅百姓踊跃捐资。文天祥高举帅旗，率义军顺赣江浩荡北上，奔赴保卫国家的前线。相关资料
（ 1 ）难句解释
媒人去数日，寻遣丞请还。说有兰家女，承籍有宦官。
这几句可能有文字脱漏或错误，因此无法解释清楚。有一种解释认为，这四句写的是县令遣人来说媒，被刘兰芝拒绝之后的事。每句的解释如下：
“媒人去数日”：指县令遣发的媒人离去后的几日。
“寻遣丞请还”：不久县令派去（向太守）请示工作的县丞回到县里。“请”和“还”的主语都是“丞”，“寻遣丞请”是兼语结构，“遣”的宾语“丞”是“请”的主语，“丞请还”是连动结构。
“说有兰家女，承籍有宦官”：“说”的主语是县丞，“有兰家女，承籍有宦官”是县丞说话的内容。
联系课文内容，此处“媒人去数日”的“媒人”，不同于下文“遣丞为媒人”的“媒人”。前者受县令之命，为县令的三儿子说媒，遭到了拒绝。后者就是县丞。县丞因请示工作去了太守家，太守的主簿转达了太守的意见，要县丞为太守的五少爷说媒。明白了这些关系，就可知道“说有兰家女，承籍有宦官”以后的几句话都是县丞来到刘兰芝家后，对刘兰芝的母亲说的。“说有兰家女，承籍有宦官”，是县丞向刘兰芝的母亲说他已在太守面前说了兰芝的好话，夸耀兰芝出身于名门。紧跟着的“云有第五郎”等几句话，是县丞向兰芝之母说明求婚的缘由。
有人认为，“兰家女”是指刘兰芝。闻人侠《古诗笺》：“兰字或是刘字之讹。”此说可供参考。
（ 2 ）“相”字的用法及区别。
“相”是一个会意字，《说文》：“相，省视也。从目，从木。”本意是用“目”看“木”，即“察看”。后来引申出其他一些意义。本课文中“相”字出现过 19 处，大致可分为三类：
1 ）相（ xi ng ）副词，表示一方对一方有所动作之词，偏指一方，有称代作用，可代“你”、“他”、“它”等等。如：
① 吾已失恩义，会不相从许。（代“你”）
② 及时相遣归（代“我”）
③ 还必相迎取（代“你”）
④ 好自相扶将（代“她”）
⑤ 嬉戏莫相忘（代“我”）
⑥ 誓天不相负（代“你”）
⑦ 不得便相许（代“你”）
⑧ 登即相许和（代“它”）
⑨ 蹑履相逢迎（代“他”）
⑩ 怅然遥相望（代“他”）
⑾ 誓不相隔卿（代“你”，与“卿”复指。）
2 ）相（ xi ng ）表示互相，彼此。如：
① 相见常日稀
② 久久莫相忘
③ 六合正相应
④ 叶叶相交通
⑤ 枝枝相覆盖
⑥ 仰头相向鸣
⑦ 黄泉下相见
3 ）（ xi à ng ）名词，相貌。如：
① 儿已薄禄相
总之；“相”字在古汉语和现代汉语中的使用是很普遍的，用法也很多。只要结合语言环境，就不难分辨。有了爱就有了一切
——冰心《我的家在哪里》赏析
作者：江楠
冰心有句名言：“生命从八十岁开始。”晚年的冰心文字炉火纯青，毫无雕琢，
自然天成，她的每一篇散文作品的发表，都可能引来一阵反响，一阵小小的轰动。像
《绿的歌》《霞》《我的家在哪里》等，真是熟透而美极，读之爱不释手，不为夸张。　　
《我的家在哪里》这篇文章从“梦”写起。梦“暴露”与“揭发”的其实就是我们
寄情最深而又竭力压制的东西。高而厚的灰色城墙，尘土飞扬的黄土铺成的大道，匆忙
而又迂缓的行人和流汗的人力车夫的奔走……这一切都在作者的梦境里幻化出来，并将
读者带到了二三十年代京城的胡同里，让读者看到“黄土铺地”的中剪子巷。　　
“我要回家，回中剪子巷。”一句平常的话，简简单单的9个字，流露出复杂的情
感。在北京中剪子巷的家里，父母之爱、姐弟之情陪冰心走过了一生中的黄金岁月，
即“一生中最热闹、最活跃、精力最充沛的一段”。(《我的大学生涯》)从十一二岁
到三十来岁她生命中最初的荣誉与美德，理想与追求都在中剪子巷里生根发芽。　　
回顾九十多年的生命道路，冰心用了酸、甜、苦、辣四个字来概括。当“万千恩
怨”纷沓而来，她不禁泪湿枕巾，是那么不容易说清原由的泪。没有人会嘲笑这种眼
泪，对于这位满载荣誉与美德的老人，我们满心是尊敬而仰慕。这位冰清玉洁的老人，
当她不躁不烈地喊出“无‘权'可‘夺'，无‘官'可‘罢'，无‘级，可‘降'，
无‘款'可‘罚'，地道地无顾无虑，无牵无挂”的心声时，是何等地坦荡从容!
　　 冰心的这篇散文文字简约，表达深切，看似平淡无奇的内容，实是对自己一生的
回顾与彻悟，读来给人以无限感慨。《迢迢牵牛星》《短歌行》《归园田居》
同步教学
主讲：黄冈中学高级教师　潘文珍
一、一周内容概述
　　《迢迢牵牛星》选自《古诗十九首》。《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑，最早见于南朝梁代萧统《文选》。《古诗十九首》是五言诗中杰出的代表，刘勰《文心雕龙》称之为“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》，赞颂它“天衣无缝，一字千金。”《迢迢牵牛星》抒写牛郎与织女隔河相望不能团聚的相思之情。诗以神话为题材，想象丰富，意境优美，洋溢着浪漫主义情调。
　　《短歌行》是曹操的代表作之一。曹操是三国时期政治家、军事家、诗人。他“登高必赋”，“颇有悲凉之句”。这首诗抒发了渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。
二、重点知识讲解
（一）、《迢迢牵牛星》
1、字词解析
迢（ tiáo ）迢牵牛星：远远的牵牛星。迢，远。
皎（ jiǎo ）皎河汉女：灿烂的织女星。皎，洁白明亮。
纤纤（ xiān ）：细小。
擢（ zhuó ）：伸出。
素手：雪白的手。
札札：一札一札地。
杼（ zhù ）：梭。
终日：整天。
章：经纬线交织成的幅面。
泣：哭泣，伤心而哭泣。
涕：眼泪。
零：落。
相去：相隔。
几许：多远。
盈盈一水间：只隔一条又清又浅的河。盈盈，清澈的样子。
脉脉（ mò mò ）不得语：含情脉脉而不得说话。脉脉，相视而含情不语的样子。
2、整体鉴赏
　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
　　段解：诗人遥望夜空，描写天空景象。银河阻断织女牛郎，也引出人的无限遐思，开头一句从大处着笔。
　　解读：“迢迢”写距离之远，“皎皎”写星光之亮。叠字“迢迢”和“皎皎”兼写牵牛星和织女星，使人产生一种夜空广大、星光灿烂的视觉感受。这是诗人遥望银河中的牵牛星、织女星，从远景写起。
　　纤纤擢素手，札札弄机杼
　　段解：直接描写织女织布的情状，既写了织女的情、神、动态，又写出了劳动的过程：纤纤素手穿梭织布，一梭又一梭，无休无止。
　　解读：这两句所写，诗人的视线由广袤的夜空移到织女星，写想象中织女织布的情状。“纤纤”状素手之修长。这是多好的一双手啊！它柔软雪白、纤细修长。“札札”状织布之繁忙。“纤纤”和“札札”，一状形，一摹声，由远而近，先人后物，形声生情。
　　终日不成章，泣涕零如雨。
　　河汉清且浅，相去复几许？
　　段解：由牛郎织女不能相会，揭示出现实和愿望的矛盾。“终日不成章”是问题的关键，也是矛盾的焦点。“终日不成章”的存在，势必导致“泣涕零如雨”的结果。
　　解读：织女织成布，才能与牛郎相会，相传王母为阻止牛郎织女相会，让织女永远织不出成形的布来。于是，织女一天一天织呀织，终日织不出布，只有哭得泪如雨下。银河水不是又清又浅吗？两人又能相隔多远呢？可是终究不能相会。作者由牛郎织女的不能相会，揭示出现实和愿望的矛盾。这四句是由事——不成章，而到人——泣涕零如雨，再到人之忧思。
　　盈盈一水间，脉脉不得语。
　　段解：写牛郎织女只能隔河相望，一条清浅的河流阻断了一对有情“人”，只能相望而不能言语。但银河阻断的只是相会的路途，牵牛和织女的含情脉脉之思却是阻断不了的。
　　解读：“盈盈”写水之状貌，清浅的样子；“脉脉”写人之情貌，含情的样子。“盈盈”和“脉脉”，水貌和情貌都很美。可是一水之隔，却不得语，只能含情脉脉，隔河相望。这两句诗揭示矛盾之鲜明，表情之深情，景情之交融，声情之并茂，雅俗兼得，堪为诗歌上乘。
3、形式特点
　　《迢迢牵牛星》这首诗五句十行，一气呵成，层层深入，哀婉动人，连用六个叠音形容词，突出了该诗哀婉的情调，因而具有较强的表现力。这首诗还句句押韵、随韵成趣，自然而深切地表现了景中情、情中景。
（二）、《短歌行》
1、主要内容
　　《短歌行》是曹操的代表作之一，这首诗一方面感叹社会乱离，忧伤人生易逝；另一方面倾诉了对朋友的怀念，抒发了渴望得到贤才，帮助自己建功立业、统一全国的急切心情。在这首诗歌中，曹操想争取人才帮助他取代汉政权而又难于明言。故而用“青青子衿”四句表达所要争取的人物，“呦呦鹿鸣”表示自己对对方的爱赏及欲与之共享一切的心愿。最后提出解决的办法，只有求其在己，虚怀待人，争取人心的归向。全诗吞吐隐约地表示自己的复杂曲折的心情，耐人寻味。
2、整体鉴赏
　　这首诗是曹操的代表作之一。诗中抒发渴望招纳贤才、建功立业的宏图大愿。用四言体写来，内容深厚，庄重典雅，感情充沛。诗的开头情稍嫌低沉，但整首诗的基调还是昂扬奋发的，在这点上和《龟虽寿》有点类似。按诗意划分，每八句一节，共十六句四节。
　　前八句为第一节，诗人对人生的短暂发出感慨和忧愁，并要借酒来浇愁。表面看写个人的感慨和忧愁，仿佛要放浪形骸，及时行乐，其实写一个大政治家祈求建功立业的广阔胸怀。“朝露”之比，形象鲜明，意蕴深刻，富有哲理。总之，第一节的节意可以一个“愁”字来概括。
　　接下来“青青子衿”以下八句为第二节，情味更加深厚缠绵了。“青青子衿”二句是《诗经·郑风·子衿》中的原句，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦绕在我的心间。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢？）诗人用这古诗句，是表示对贤才的渴求。诗句语气婉转，情味深细，表达了诗人内心深处的活动，这也是他原来颁布的《求贤令》之类的政治文件所不能达到的效果。接下来又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们来到我这里，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处合作的。总之，诗人引用古诗自然妥帖，宛如己出，恰到好处地表达了心愿。
　　“明明如月”以下八句为第三节，这八句是对前两节十六句的强调和照应。也就是说。从“明明如月”开始的四句说忧愁，强调和照应第一节；从“越陌度阡”开始的四句说礼遇贤才，强调和照应第二节。如此强调照应，使全诗有低昂抑扬、反复咏叹的效果。“明明如月，何时可掇”是说，天上的明月何时才会停止运行呢？比喻意是，我求贤如渴之心如天上的明月，天地人共鉴，这颗心是永远不会止息的。
　　最后“月明星稀”以下八句为第四节，求贤如渴的思想感情进一步加深。“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，也有比喻的深意。清人沈德潜《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”实际上是说那犹豫不决的人才，在三国鼎立的局面下一时无所适从。诗人以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到我这边来。最后“周公”四句画龙点睛，明明白白披肝沥胆，希望人才都来归顺我曹操，点明了全诗的主旨。关于“周公吐哺”的典故，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”这话似也表达诗人心情。
　　总的说来，这首诗像曹操的其他政治性很强的诗作一样，主要是他当时渴求实现政治理想的一种曲折反映。然而这种政治性的东西完全熔铸在抒情艺术当中，以情理景完美统一的方式表现出来了。
3、艺术特点
　　这首诗“志深而笔长，梗概而多气也”。它立意深远、风格别致。就题材而论，它并不特别，但无论它写什么，都蕴藏着深刻的思想和饱含着激越的感情。并集抒情、写景、叙事为一炉，而能相互增辉。其次典故的化用、成句的援引与作者宏大的抱负融合无间，浑然一体。再次全诗兼用比喻，如以“朝露”喻人生易逝，以“明明如月”喻人的才高德盛，以“山不厌高，海不厌深”喻胸怀的宽广，招纳人才越多越好。在用语上显得质朴自然，悲惊慷慨，感人至深。
（三）、《归园田居》
1、关于作者
　　陶渊明（365—427），字元亮，一说名潜，字渊明，卒后友人私谥“靖节”。浔阳柴桑（今江西九江市）人。他的曾祖是晋朝的大司马陶侃，他的祖父和父亲都做过东晋的官员，但到陶渊明时，家世已经衰落。
　　陶渊明青年时期曾怀建功立业的壮志，从二十九岁起，先后做过州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽县令等官，但由于当时门阀制度森严、政治黑暗，他深感“有志不得聘”，又不愿与士族社会同流合污，于是在四十一岁那年弃官归田。决心退隐和躬耕。一年后，作《归园田居》五首，这是其中的一首。
2、陶渊明诗歌的艺术特色
　　陶渊明的诗在艺术上有独特的风格和极高的造诣。他的诗给人的印象是平淡自然。这和他的诗歌内容以及表现上的特点是分不开的。他的诗的主要内容是平淡的田园风光、农村的日常生活，以及处于这种生活中的恬静心境；而又通过朴素的语言、白描的手法，真率自然地抒写出来，使人感到好像是从“胸中自然流出”，没有一点斧凿痕迹。
　　陶渊明的一些诗歌还富有意境，这在他的田园诗中表现得最为突出。他的田园诗和谢灵运的山水诗很不相同。谢诗往往只能描绘出一幅幅客观的山水画面，陶诗却在使人在欣赏田园生活画面的同时，更深入到一种境界中去。
　　陶渊明是一个思想较为复杂的诗人，出身于一个没落的官僚地主家庭，从小受到传统的儒家思想的熏陶，怀有积极用世的雄心壮志；同时，他也受到老、庄思想和当时流行的玄学的影响，崇尚自然，喜爱丘山、田园。他虽出仕求禄，却时官时隐，正是受上述有关思想影响的具体表现。
3、 整体鉴赏
　　少无适俗韵，性本爱丘山。
　　误落尘网中，一去三十年。
　　段解：这四句诗是说：我少年时就没有迎合世俗的本性，我的天性原本就受好田野山川，因失误而落入世俗的官场尘网，推算起来，从少年到现在大约已有三十年。这一节诗，是诗人回忆弃官之前的经历。
　　解读：“少无适俗韵”是写少年时我没有迎合世俗的本性，点明少年天性纯真的本色，着一“少”字，又与后面成年后“误落尘网”形成对照，也暗含对少年时天真质朴的追忆和留恋；“性本爱丘山”，这句诗中的“性本”二字，揭示出诗人内心深处喜爱丘山的自然本性，正因如此，才有后文的“归园田”；“误落尘网中”的“误”字，则把不幸落入尘网、走进官场的情形生动地表现出来，包含诗人不自觉、不得已之情。
　　羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
　　开荒南野际，守拙归园田。
　　段解：这四句诗是说过去已不堪回首，我希望还是回乡过田园的生活。
　　解读：在这几句诗中，诗人把官场中的自己比做是关在笼中的鸟，是水池中的鱼；而把自己向往的田园生活说成想念的旧林，是思念的深潭，表达了诗人对官场生活的厌恶和对田园生活的向往。
　　方宅十余亩，草屋八九间。榆树荫后檐，桃李罗堂前。
　　暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
　　段解：这几句诗为本诗的核心部分。这一层绘声绘色地描写了田园生活的喜人情趣，充满诗情画意，诗意盎然，沁人心脾，悦人耳目。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”显然脱胎于汉乐府《鸡鸣》篇的开头二句：“鸡鸣高树颠，狗吠深巷中。”陶渊明写的乐府诗虽然很少，但受其影响却不可低估。田园诗里化用民间乐府诗句也十分得体。
　　解读：前四句先写居住的环境：在方圆十几亩的宅地上，有八、九间简陋的茅屋草舍，房后种植有枝高叶密的榆树柳树，屋前排列着桃红李白的果树，平平常常，普普通通，却是另一个天地。下面“暖暖远人村，依依墟里烟”是远观，在这幽暗的远离人世的村落里，不时飘出缕缕炊烟，狗在深巷里叫，鸡在树顶上啼。狗吠鸡鸣一如榆柳桃李那样普通而习见，但较之“尘网”来说，却是诗人求之不得的美好景物。
　　户庭无尘杂，虚室有余闲。
　　段解：这两句诗对上面一层的诗句内容暂作一小结。
　　解读：“户庭”即起居处所。“尘杂”指人世间的杂务，主要指过去官场的案牍和应酬一类琐事。“虚室”，空寂的房间，实指无官一身轻，没有人事滋扰的悠闲。跟《归园田居》之二“白日掩柴扉，虚室绝尘想”为同一境界。
　　久在樊笼里，复得返自然。
　　段解：最后两句收束全文，另起一层。诗人似乎在回答人们的疑问，作者何以对如此平凡的草木茅屋、鸡鸣狗吠津津乐道、如数家珍重呢？原来是“久在樊笼里”的缘故。
　　解读：“樊笼”即上文说的“尘网”，是禁锢人的牢笼和罗网，使人有“羁鸟”、“池鱼”之感。既然如此，那么一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就其乐无穷、处处皆春了，即使一草一木也感到格外亲切而欣慰。在“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的世界里，大自然的一切都是陶渊明神往的。
4、 字词解析
少：指少年时代。
适：适应、迎合。
俗：世俗。
韵：本性、气质。
性本爱丘山：天性原本热爱山川田园（间的生活）。性，天性，本性。
尘网：尘世的罗网，这里指仕途。
　　一去三十年：从少年到四十一岁辞官，大约有三十年。有人疑为“十三年”，因诗人自太元十八年（393）初仕为江州祭酒，到义熙元年（405）辞彭泽县令，是十二年，此诗写于归后第二年，正好是十三年。
羁鸟：被束缚在笼中的鸟。
池鱼：池中鱼。
故渊：鱼原来生活的水潭。
守拙归田园：守住自己的愚拙，回乡过田园生活。守拙，守住愚拙，这里是谦虚的说法。
方宅：住宅四周。方，旁。
暖暖（ ài ài ）：昏暗、模糊，引申为依稀、隐约。
依依：轻柔而缓慢地飘升。
墟：集市。
户庭：门庭。
尘杂：世俗的杂事。
虚室：虚空闲静的居室。
余闲：闲暇。
樊笼：关鸟兽的笼子，这里比喻仕途。
自然：指田园生活，又指自然的本性。相关资料
屈原的生平与作品
　屈原的生平资料，比较可信的仅有《史记》中一篇传记。这篇传记似乎存在错乱，有些地方不易读明白。现在加上屈原作品中的自叙，和研究者中较流行的看法，姑且对他的生平描绘大致轮廓。
　　 屈原（约前３４０—约前２７７）名平，字原，是楚国的同姓贵族。祖先封于屈，遂以屈为氏。屈原年轻时受到楚怀王的高度信任，官为左徒，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记》本传），是楚国内政外交的核心人物。据推算，他当时仅二十多岁，可谓少年得志。后有上官大夫在怀王面前进谗，说屈原把他为怀王制定的政令都说成是自己的功劳，于是怀王“怒而疏屈平”（同上）。屈原被免去左徒之职后，转任三闾大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事务，负责宗庙祭祀和贵族子弟的教育。
　　 这以后，楚国的内政外交发生一系列问题。先是秦使张仪入楚，以财物贿赂佞臣靳尚和怀王宠妃郑袖等人，用欺骗手法破坏了楚齐联盟。怀王发现上当后，大举发兵攻秦。可是，丹阳、蓝田战役相继失败，并丧失汉中之地。此时屈原曾受命使齐修复旧盟，但似乎没有结果。此后由于怀王外交上举措失当，楚国接连遭到秦、齐、韩、魏的围攻，陷入困境。大约在怀王二十五年左右，屈原一度被流放到汉北一带，这是他第一次被放逐。
　　 怀王三十年，秦人诱骗怀王会于武关。屈原曾极力劝阻，而怀王的小儿子子兰等却力主怀王入秦，结果怀王被扣不得返回，三年后死于秦。在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹（相当于宰相），楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场，并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。
　　 在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），预示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼看自己的一度兴旺的国家已经无望，也曾认真地考虑过出走他国，但最终还是不能离开故土，于悲愤交加之中，自沉于汨罗江。他自杀的日子，可能是五月五日或距这一天很近。五月五日原来是楚地的传统节日，后来人们就把这一天作为纪念屈原的日子，其本来意义，反而鲜为人知了①。
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　　 ①参见闻一多《端午考》。又北朝魏收《五日》诗云：“因想苍梧郡，兹日祀东君。”似乎直到南北朝，南方还保存着端午节祭东君的习俗。
　　 屈原与楚国最高统治集团的冲突，出于多方面的原因。在外交方针上，屈原主张与强秦对抗，具有远大眼光。而怀王贪利受骗，顷襄王畏怯妥协，都不能接受屈原的正确主张，反而因为他坚持己见而加以惩罚。在内政方面，屈原主张“修明法度”、“举贤授能”，实行使国家富强的“美政”。他向慕儒家传说中的圣君贤臣，对政治抱有某种理想主义的态度。同时他又蔑视那些贪鄙的贵族，主张改革内政，这当然也会使许多人与他为敌。此外，屈原的性格，也是造成他的悲剧的重要原因。从屈原的作品中，可以清楚地看出，他是一个感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，这种性格加上少年得志，使他缺乏在高层权力圈中巧妙周旋的能力，因而也就难以在这个圈子里长久立足。还在屈原受到重用的时候，上官大夫就轻而易举地使怀王疏远了他，这不能说完全是由于怀王的昏庸（否则无法解释怀王起初怎么会重用他）；应该说屈原的性格，以及他在政治上的理想主义态度，同实际的政治环境本来是难以协调的，何况当时楚国又正呈现衰乱的状态。在历史上，像这种诗人气质与环境的矛盾，不断地造成人生悲剧，同时也造就优秀的文学。
　　 屈原的作品，在《史记》本传中提到的有《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》、《怀沙》五篇。《汉书·艺文志》载屈原赋二十五篇，未列篇名。东汉王逸《楚辞章句》所载也是二十五篇，为《离骚》、《九歌》（计作十一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《汉书·艺文志》基本上是以刘向、刘歆父子《七略》为依据，《楚辞章句》则是为刘向所编《楚辞》作的注释。所以这两种理应是一致的）。可知对这二十五篇中部分作品的归属和真伪，汉代就存在争议。大致说来，现代研究者多认为《招魂》仍应遵从《史记》，视为屈原之作；《远游》、《卜居》、《渔父》，则伪托的可能性为大。迢迢牵牛星
　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
　　 纤纤擢素手，札札弄机杼。
　　 终日不成章，泣涕零如雨。
　　 河汉清且浅，相去复几许？
　　 盈盈一水间，脉脉不得语。
【评析】
　　 牵牛和织女本是两个星宿的名称。牵牛星即"河鼓二"，在银河东。织女星又称"天孙"，在银河西，与牵牛相对。在中国关天牵牛和织女的民间故事起源很早。《诗·小雅·大东》已经写到了牵牛和织女，但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·ㄈ真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》，曹植的《洛神赋》和《九咏》里，牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《九咏》曰："牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。"这是当时最明确的记载。《古诗十九首》中的这首《迢迢牵牛星》写牵牛织女夫妇的离隔，它的时代在东汉后期，略早于曹丕和曹植。将这首诗和曹氏兄弟的作品加以对照，可以看出，在东汉末年到魏这段时间里，牵牛和织女的故事大概已经定型了。
　　 此诗写天上一对夫妇牵牛和织女，视点却在地上，是以第三者的眼睛观察他们夫妇的离别之苦。开关两句分别从两处落笔，言牵牛曰"迢迢"，状织女曰"皎皎"。迢迢、皎皎互文见义，不可执着。牵牛何尝不皎皎，织女又何尝不迢迢呢？他们都是那样的遥远，又是那样的明亮。但以迢迢属之牵牛，则很容易让人联想到远在他乡的游子，而以皎皎属之织女，则很容易让人联想到女性的美。如此说来，似乎又不能互换了。如果因为是互文，而改为"皎皎牵牛星，迢迢河汉女"，其意趣就减去了一半。诗歌语言的微妙于此可见一斑。称织女为"河汉女"是为了凑成三个音节，而又避免用"织女星"在三字。上句已用了"牵牛星"，下句再说"织女星"，既不押韵，又显得单调。"河汉女"就活脱多了。"河汉女"的意思是银河边上的那个女子，这说法更容易让人联想到一个真实的女人，而忽略了她本是一颗星。不知作者写诗时是否有这番苦心，反正写法不同，艺术效果亦迥异。总之，"迢迢牵牛星，皎皎河汉女"这十个字的安排，可以说是最巧妙的安排而又具有最浑成的效果。
　　 以下四句专就织女这一方面来写，说她虽然整天在织，却织不成匹，因为她心宾牛悲伤不已。"纤纤擢素手"意谓擢纤纤之素手，为了和下句"札札弄机杼"对仗，而改变了句子的结构。"擢"者，引也，抽也，接近伸出的意思。"札札"是机杼之声。"杼"是织布机上的梭子。诗人在这里用了一个"弄"字。《诗经·小雅·斯干》："乃生女子，载弄之瓦（纺??）。"这弄字是玩、戏的意思。织女虽然伸出素手，但无心于机织，只是抚弄着机杼，泣涕如雨水一样滴下来。"终日不成章"化用《诗经·大东》语意："?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”
　　 最后四句是诗人的慨叹："河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。"那阻隔了牵牛和织女的银河既清且浅，牵牛与织女相去也并不远，虽只一水之隔却相视而不得语也。"盈盈"或解释为形容水之清浅，恐不确。"盈盈"不是形容水，字和下句的"脉脉"都是形容织女。《文选》六臣注："盈盈，端丽貌。"是确切的。人多以为"盈盈"既置于"一水"之前，必是形容水的。但盈的本意是满溢，如果是形容水，那么也应该是形容水的充盈，而不是形容水的清浅。把盈盈解释为清浅是受了上文"河水清且浅"的影响，并不是盈盈的本意。《文选》中出现"盈盈"除了这首诗外，还有"盈盈楼上女，皎皎当窗牖"。亦见于《古诗十九首》。李善注："《广雅》曰：'赢，容也。'盈与赢同，古字通。"这是形容女子仪态之美好，所以五臣注引申为"端丽"。又汉乐府《陌上桑》："盈盈公府步，冉冉府中趋。"也是形容人的仪态。织女既被称为河汉女，则其仪容之美好亦映现于河汉之间，这就是"盈盈一水间"的意思。"脉脉"，李善注：《尔雅》曰'脉，相视也。'郭璞曰：'脉脉谓相视貌也。'""脉脉不得语"是说河汉虽然清浅，但织女与牵牛只能脉脉相视而不得语。
　　 这首诗一共十六句，其中六句都用了叠间词，即"迢迢"、皎皎、"纤纤"、"盈盈"、"脉脉"。这些叠音词使这首诗质朴、清丽，情趣盎然。特别是后两句，一个饱含离愁的少妇形象若现于纸上，意蕴深沉风格浑成，是极难得的佳句。织女牛郎鹊桥相会
农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜果，虔诚地向
夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的描绘，文人的铺排，一个
凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉动人，这便是牛郎与织女的故事。
《诗经》的《小雅》中有一首诗：
“或以其酒，不认其浆； 鞙鞙佩璲， 不认其长。
维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。
东有启明，西有长庚，有 捄 天毕，载施之行。”
大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想着银河对岸的
牵牛星，而为之眷念不已。
可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天宫书》和
《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆楚岁时记》里，说
织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，已经为这个恋爱的故事勾勒出
一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，
乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，
天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，
一年一度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首描写
《七夕双星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；
河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情人，两地相思，
愁昔满怀的悲凉况味。
此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉代孝子董永夫
妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武丁，有仙道，谓其弟曰：
‘七月七日织女当渡河。'弟曰：‘何事渡河？'答曰：‘暂诣牛郎。'至今云：‘织
女嫁牛郎也'。唐代白居易的《长恨歌》中有：“七月七日长生殿，夜半无人私语时；
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白
头之约。
宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。
综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周时代，当时的
奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心声与饱受压抑的写照，托
言天上双星，也就是人间的实情。
据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼弟依兄嫂度日，
每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。
牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流浪到一片荒山
下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不久后就生出一朵朵艳丽的
牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也
长出了茂盛的庄稼。
老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受苦受难，有感
于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，还挖空心思想要为牛郎撮
合一段美满的良缘。
终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东边山谷中的明
镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未明时到湖畔，趁仙女们戏
水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地跑回家来，便会获得一位美丽的仙女
做妻子。
牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在湖中嬉戏，粉
装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件粉红衣衫，飞奔而回。
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着夜幕的掩护，
赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨厚，壮硕俊朗的少年农夫，
一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，
两情相悦，同赴巫山云雨。
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织女已为牛郎生
了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，牛郎舍不得老黄牛，天
天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝知道，天兵天将把她拘回宫里，牛
郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛
郎肝肠寸断，想着曾给过他无限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，
牛角掉到地上，奇迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，
准备一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然平地飞
升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，牛郎奋力追求，眼
看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎与织女之间一划，立刻出现了
波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪静的时候，群
集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥崔鬼河宛转，织女牵牛夜
相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘
故。
牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》等平话或
戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，凡人也可以升天，
一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也洋溢着农牧社会的生活面貌与
伦理道德色彩。
杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河诗》：
“牛女年年渡，何曾风波生？”
这些都为世人传诵，还有：
“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”
这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的故事已经耳熟
能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。
牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，禁中优伶扮
演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。唐时在七夕夜登高楼
危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰
首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，
称七夕为“七巧节”，当夜的花样更多。
最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气在朦胧中以丝
线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉取小蜘蛛以小盒盛着，翌
晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，盛清水一碗，在星光下把绣花针轻
轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，事实上这就是物理学上的表面张力，只要小
心翼翼，大概不难办到。
还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：
“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；
邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。”
一首是：
闺女求天女，更阑意未阑；
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难；
不知谁得巧，明旦试寻看。”
这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。
时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔绝，就连实质
的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重温牛郎与织女的故事，则
可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认
七夕为“情人节”，就有了积极的意义。《沙田山居》－－读后感
作者：佚名 文章来源：网络
读余光中先生的《沙田山居》，真是神览山水之美，心味文笔之仙。在这篇散文中，比喻之形象，语气之和缓，音调之压韵，文字之传神，情感之含蓄，可堪称一道风景。
　　余光中先生是著名的乡愁诗人，无论诗，还是文，都充满了乡愁之味。这篇散文呢？也是写乡愁吗？通读全文，只觉景之美，言之精，并不存一丝乡愁的透露。是寄情于景，含蓄之笔？也许！
　　《沙田山居》的特色是语言，而不是文法。于是在此就不分析文章的布局了，只谈谈文章中情与景的糅和，共同来识破这含蓄之笔。
　　“山外有山，最远的翠微淡成一凫青烟，忽焉似有，再顾若无。”这一句写远景，实际是乡愁的一处体现。写“山外山”，“最远”二词就写出了乡愁的层层与绵亘之远，之久。“忽焉若有，再顾若无”又写出了乡愁的平凡，不需记起，但又不会忘记的情怀。
　　“那便是，大陆的莽莽苍苍了。”这里是一明一暗二笔合写乡愁。明之处，“大陆”。诗人出生在大陆，正处青春年少的21岁时，被迫离开故土，漂泊于台湾、香港、美国、欧洲等地，所以“大陆”一词显然表明了诗人对故乡的思念。暗之处，一个逗号。本来这句话可连写，但诗人偏偏在中间隔一逗号，将其分为两段，这一隔便起了强调作用。强调了后段“大陆”。读时也会感到语气明显加强。这一逗号也包含了不少情感，可以看出，诗人在写此句时，情感猛地向上一提。正犹如余老傍窗而坐，抬头远望，大陆的海岸线让他心头一亮，可“莽莽苍苍”一词又只好让诗人发出无可奈何的叹息。
　　“十八个月，也就是说，重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过两次了。”这一句更是明写。选择重阳节与中秋节，菊和月，这是最坦白的乡愁的寄托。至于写陶渊明与苏轼两位文豪，则是侧写。通过写其人实际是写其作。抒发了诗人对中国（大陆）文化的眷恋与追求。
　　“山色如环，困不住浩淼的南海，毕竟在东北角缺了一口。”这一口正是诗人瞭望故土的镜头，是乡愁之潮的出海口。
　　写远行海轮扬起的白帆，正是诗人乡愁的寄托。是让白帆将乡愁带去大陆的情怀。
　　“到了夜深，......只留下一阵阵的潮声起伏，永恒的鼾息，撼人的节奏撼我的心血来潮。”“潮”是乡愁，这一句借夜景的海潮写诗人内心起伏的乡愁。
　　再比如后文中的写火车片段，开往大陆的火车也是乡愁的寄托。鸣笛的震响，振动着诗人的心魄，则更是将火车比喻成乡愁与故土的纽带，振响了诗人乡愁的脉搏，连结着诗人与故土。
　　若是文学大师，我想，应将文中的每一字仔细揣摩，这每一字都包裹着一份乡愁。1 ．课文解读
⑴作者简介
张洁，当代女作家，原籍辽宁， 1937 年生于北京。著有《沉重的翅膀》、《方舟》、《世界上最疼我的那个人去了》等。张洁早期散文创作，往往直接追求、呼唤爱与美。在以童年生活为主的“大雁系列”中，作者描述了一个憨知、纯朴的女孩“大雁”追逐美好的人与事的故事，《拣麦穗》就是其中的一篇。
⑵基本解读
从全文看，作者主要写的并不是童年趣事，而是农村妇女的命运。她怀有深情，但不直露地表达，而是通过人物的故事和命运体现出来。虽然其中也有欢快的叙述，但文章的基调是让人忧伤的，总的来说是令人伤心、惆怅，学习的时候得找准这个基调。
文章以微带感伤的情调．从旧时农村姑娘拣麦穗的特定风情写起，描述了两种梦想的破灭：一是姑娘们拣麦穗时生出的对未来生活的种种美梦的破灭，这可以算是文章的大背景；另一个是“我”加入到拣麦穗队伍中所产生的奇特梦想的破灭，这是一个具体的“个案”，可以看作是对大背景的一个生动的却又别样的“注脚”。
课文前半部分写旧时农村姑娘拣麦穗时的“梦”以及出嫁时这些美丽的梦想的破灭。农村姑娘辛勤劳动的目的，是为了换取嫁妆，寻觅幸福。但是“当她们把拣麦穗时所伴的幻想，一同包进包裹里去的时候，她们会突然感到那些幻想全部变了味儿，觉得多少年来她们拣呀、缝呀、绣呀实在是多么傻啊 ! 她们要嫁的那个男人，和她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么的不同呀 ! ”然而，更让人悲哀的是，她们很快就忘记了由这种失落所带来的悲伤，“这又算得了什么呢？谁也不会为她们叹一口气，表示同情。谁也不会关心她们还曾有过幻想。甚至连她们自己也不会感到过分的悲伤，顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪个人会死乞白赖地寻找一个丢失的梦呢？”所以 “她们还是依依顺顺地嫁了出去，只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种心情了。”还有什么比没有梦想更可悲的呢？作者描写这些时，带着难言的悲凉和苦涩其心情的沉重．不仅仅因为这些美丽、幸福的梦想将会破灭，更因为这些梦想的主人对于梦想破灭的麻木、顺受的姿态，以及她们从此以后不再梦想、也没有梦想的灰暗人生。
课文后一部分是文章的主体，写“我”和卖灶糖老汉之间的纯真情谊以及“我”对卖灶糖老汉的思念。它描述儿童强烈的模仿心理，实际上写了另一个梦的破灭。“我”因年幼，不懂什么叫害臊，当二姨逗“我”时，我大言不惭地说自己要备嫁妆。“我”要“嫁”的卖灶糖老汉是个怎样的人呢 饱经风霜，一头长白发，满脸皱纹，在孩子面前挂着笑意。不管是模仿大姐姐还是为了有灶糖吃，不管是拿糖哄小姑娘还是长大真的去接他，在“我”毫无顾忌地向卖灶糖老汉表白心愿的那段对话描写中，我们看到了天真幼稚、活泼可爱的小姑娘和充满爱心的老汉两颗纯朴善良的心灵的沟通，我们看到了一种充满真诚、没有遭受污染的纯真之情。后来， “我”到了认真拣麦穗的年龄，卖灶糖老汉也不再开那玩笑，老人背脊越来越弯、步履更加蹒跚，最后终于老去了。虽然“我”童年的梦最终破灭，令人辛酸，但是“我”曾拥有的“真的疼爱”却引起“我”对卖灶糖老汉的深深思念。与其他农村姑娘不同的也正是在于这里——我的梦虽破了，但我还有怀念存在。
⑶精华鉴赏和问题探究
作者为什么要写旧时农村姑娘拣麦穗的特定风情 为什么要描述“我”在拣麦穗中与卖灶糖老汉的交往？
通读全文以后我们不难发现，前者是一个广阔的大背景，在这个表面美好，实则灰暗的背景下，作者不仅巧妙地暗示了世俗婚姻的愚昧和广大农村妇女在爱情婚姻方面的不幸，更哀叹了人生美好事物的易逝——连自己都不自觉地就放弃了，就象那些农村姑娘一样。这也是全文的情感基调。而后者表现的是一个具体的“个案”，表达的是一个天真烂漫幼女纯真的爱心。
对比描述两种美梦的破灭，我们不难发现，两种美梦实际上有着巨大的反差。“烟荷包”是全文中的一个重要细节。它既是“我”学着其他农村姑娘的样子编织梦想的开始，是我纯真幼稚的梦想的寄托，又是梦想破灭时，“我”心中仍然不灭的对至真、至善、至美的人间情感孜孜以求的信念的寄托。那个象猪肚子一样“烟荷包”虽然找不到了，但是，对比那些忘记了梦想，不再梦想的农村姑娘，“我”还有“梦”：真的“烟荷包”不知丢到哪里去了，然而，“我常常想念他”，可见，对于人与人之间的纯朴的感情，“我”还有留念，不曾忘怀。而这种纯朴的情感，不正是当初“我”缝制“烟荷包”时寄托在其中的感情内核吗？因此，在全文中，“烟荷包”不仅是照应全文，是“我”的情感寄托的前后呼应，它还是“我”梦想犹存，追求仍在的一个象征，是“我”与其他农村姑娘相比，没有成为一个悲叹的重要区别。在文章的最后， “烟荷包”中所寄寓的情感内涵已远远超出了一个农村小姑娘的幼稚幻想，它既代表了作者对自己纯真童年的缅怀，也代表了作者对人类美好情感和美好事物终究会逝去的惆怅，还代表了作者对于逝去的美好的一切仍然抱有的不灭的怀念与追求。教学时，要让学生仔细阅读课文，还可以展开讨论，集思广益，体会文中丰富的、多层次的感情内涵。
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
命题意图：理解文章的情感，找准全文的情感基调。
参考答案：参见精华鉴赏和问题探究。
⑵第二题命题意图和参考答案
命题意图：把握细节，体会借景抒情，情景互动的内涵。
参考答案：所谓“物是而人非”。作者在这里表达的正是这样一种失落与惆怅。
1 ．这里运用了象征的手法。
2 ．“小火柿子”在这里象征了自然界中那些生命力顽强的美好事物，它们历经风雨，不改本色。
3 ．结合全文，在“小火柿子”上，作者寄托了她心中永远不灭的梦想——对人与人之间的至真、至善、至美的纯朴感情的向往与追求。
⑶第三题命题意图和参考答案
命题意图：理解文章的丰富的、多层次的情感。
参考答案：见精华鉴赏和问题探究。《晚登三山还望京邑》
谢 朓
灞汜望长安，河阳视京县。白日丽飞甍，参差皆可见。余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸。去矣方滞淫，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。有情知望乡，谁能鬓不变。
【评析】诗人傍晚时分登上高山遥望长安，看到了前所未有的景观其中以“余霞散成绮，澄江静如练。”句为最工，通过“绮”、“练”两个字，形象的道出了晚霞五彩缤纷的美妙景象和澄江的曲折及流水的清澈，“练”用在这里是再贴切不过的了。通过对比，一个是天上的云彩，一个是地上的小河，一个五彩斑斓，一个犹如白练，真是景色美妙绝伦。更兼小鸟在小洲上鸣叫，落花铺满了小甸。如此美景诗人怎忍离去，不知何日能再故地重游。同时更引出诗人的思乡之情。乐 府 的 概 况
作者：章培恒 骆玉明
　　“乐府”一词，在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。所以，我们需要把中国文学史上的不同意义的“乐府”区别清楚。
　　 掌管音乐的官方机构，在先秦时就有了。以“乐府”为这种机构的名称，约始于秦代。一九七七年秦始皇陵附近出土的编钟上，铸有“乐府”二字。汉承秦制，也设有专门的乐府机构。史载惠帝时有“乐府令”之职。到了武帝时，乐府机构的规模和职能都被大大扩大了，其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌辞等。朝廷典礼所用的乐章，如西汉前期的《房中乐》和西汉中期的《郊祀歌》等，主要是由文人写作的；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集来的民歌。所用的音乐，主要也是来自民间，也有一部分来自西域的音乐。为了区别于文人制作的乐府歌辞，习惯上把采自民间的歌辞称为“乐府民歌”。需要说明，这里所说的“民歌”，同样是泛指产生于民间的群众性、社会性创作，而不是专指“劳动人民”的作品。《汉书·艺文志》说，统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的，这恐怕是按照儒家理想加以美化的解释，其实主要为了娱乐。
　　 《汉书·艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域，其范围遍及全国各地。但是这些乐府民歌流传下来的不多，一般认为现存汉代乐府民歌，大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类，其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章，民歌则主要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中，尤以“相和”类中为多。“相和”是一种“丝竹相和”的管弦乐曲，也是汉代民间的主要乐曲；“鼓吹曲”是武帝时吸收北方民族音乐而形成的军乐；“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。汉乐府民歌具体产生年代的判别颇为困难。鼓吹曲辞《铙歌十八曲》产生于西汉中期是没有疑问的，其余反映一般社会生活的作品则缺乏显著的时代痕迹。过去习惯把比较成熟的五言诗归为东汉之作，根据并不充分。在这个问题上，我们只能说得笼统些。
—— 选自《中国文学史》——迢迢牵牛星
1 ．课文解读
⑴作者及写作背景简介
《迢迢牵牛星》选自《文选》中《古诗十九首》的第十首。《古诗十九首》是东汉末年一批文人诗作的选辑。其内容有的表现动荡、黑暗的社会生活，有的抒发对命运、人生的悲哀之情，有的抒写夫妻朋友间的离愁别绪，有的表现文人、士大夫阶层彷徨失意的心情。这些诗歌叙事委婉曲折，抒情真挚深入，语言朴素自然，形成曲终情显、含蓄动人的艺术风格，对后世诗歌的发展有着深远的影响。《古诗十九首》是东汉文人五言诗的代表作品，有很高的艺术价值。它是五言诗达到成熟的标志，在我国诗歌发展史上有着很高的地位。刘勰在《文心雕龙》中称誉它为“五言之冠冕”，钟嶸在《诗品》中称它为“一字千金”。《迢迢牵牛星》这首诗以牵牛、织女两星为题，借神话传说中牛郎织女的故事，寄托织女星的相思之苦，形象地抒发了现实生活中男女情人咫尺天涯的哀怨，表达了渴望夫妻团圆的强烈愿望。
牵牛、织女的故事，是有其发展过程的，“织女”“牵牛”之词，最早见于《诗经 小雅 大东》：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”诗句大意是：织女星一天七次移动位置，虽然如此，但终于织不成布帛。牵牛星明亮闪光，但不能驾牛拉车。诗句虽然将两星拟人化，但并未形成任何故事情节。到了东汉，人们才把织女和牵牛看成是夫妻，并给他们的爱情染上一层悲剧的色彩。《迢迢牵牛星》这首诗，是以牵牛、织女两星为素材，吟咏男女情爱的最早而完整的篇章。这首诗巧借牛郎、织女被银河阻隔而不得相见的民间故事，抒发了遭受爱情折磨的痛苦。
⑵基本解读
全诗共 10 句，可分为两部分。
第一部分：第 1 —— 6 句。
第一、二句“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”以牵牛、织女起兴，借事托物，点明了描写的对象。牵牛星处在遥远，织女星明洁灿烂。“迢迢”，遥远的样子。从织女的角度来看，牛郎仅隔银河，却又显得那么遥远。“皎皎”一词，形象鲜明，既写出了织女星的光洁明亮，又使人联想到人间思妇的皎洁美好之貌。这两句表现了牛郎织女隔河相望的情景，借喻人间夫妻相处异地、不得相聚的现实生活。
第三、四句“纤纤擢素手，札札弄机杼”进一步描绘织女的形象。织女摆动着纤纤素手，随着“札札”的机声开机织布。
第五、六句“终日不成章，泣涕零如雨”描写她由于思念牛郎，一天也织不出一匹布来，只见她泪落如雨。
这部分的表层意义是描写织女的悲伤情状，她由于与牛郎不得相聚，因而终日以泪洗面，织布不成。其深层含义则是暗示出多情的妻子因思念丈夫而魂不守舍，心绪不宁。
第二部分：第 7 —— 10 句。
第七、八句“河汉清且浅，相去复几许”照应诗的开头，描写牵牛星和织女星相隔的银河又清又浅，相距又有多远呢？河水既清且浅，本可涉水而过，相聚有期。
第九、十句“盈盈一水间，脉脉不得语”指出：尽管他们只相隔一条水清且浅的银河，但只能含情相视不得互诉衷肠。
这部分交代了织女痛苦的缘由，抒发了织女心中咫尺天涯的哀怨。
⑶精华鉴赏
叠音词的运用是这首诗在艺术上的最大特色。这首诗共运用了六个叠音词：“迢迢”是写牵牛星之远，“皎皎”是写织女星之明，“纤纤”是写素手之细，“札札”是写机杼之声，“盈盈”是写银河之水，“脉脉”是写相视之态。这些叠音词既是诗句对外在情景的细致描绘，又是作者内心真挚感情的巧妙抒发。叠音词的运用与全诗缠绵悱恻的感情十分和谐，深切地表现了景中情，情中景，显得韵味深长，哀婉动人，增强了诗歌的形象性和抒情性，增添了诗歌的音律美和修辞美。
⑷参考译文
牵牛星处在遥远，织女星皎洁明亮。
织女摆动纤纤素手，织机“札札”作响。
一天织不出一匹布，泪落如雨流淌。
银河既清且浅，相距又有多远？
仅仅是一水之隔，却只能含情相视不得互诉衷肠。
2 ．相关资料
（ 1 ）七月七日，为牛郎织女聚会之夜。
南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》
（ 2 ）桂阳成武丁有仙道，谓其弟曰：“七月七日织女当渡河。”弟问曰：“织女何事当渡河？”答曰：“织女暂诣牵牛。”世人至今云织女嫁牵牛也。
唐代欧阳询《艺文类聚 岁时部》引《续齐谐记》 上海古籍出版社
（ 3 ）鹊桥仙 秦 观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
[ 说明 ] 这首词是根据牛郎织女的故事而写成的，此词不落俗套，自出机杼，反映出牛郎织女悲欢离合的复杂心情。“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”就是新的意境，用来歌颂真挚不移的感情。
短歌行
1 ．课文解读
⑴作者简介
曹操（ 155 —— 220 ），字孟德，东汉末年沛国谯郡（今安徽亳县）人，是东汉末年著名的政治家、军事家和文学家。他二十岁被举为孝廉，参加过镇压黄巾起义，迁为济南相。后来起兵讨伐董卓，迎汉献帝迁都于许昌（今河南许昌），挟天子以令诸侯。他掌握了朝廷的大权，官至丞相及大将军，封魏王。他削平群雄，击灭袁术、袁绍，统一北方，形成了与吴、蜀鼎立的局面。曹操死后，其子曹丕称帝，以魏代汉，曹操被追尊为“武帝”。
曹操在文学上也有重要的成就，他能文善诗，文章风格清峻，简约严明。在诗歌方面，他吸收民歌的营养，继承汉乐府民歌“缘事而发”的现实主义精神，写了一些语言质朴的五言诗。他又善于写四言诗，使《诗经》以后渐趋衰落的四言诗有获得生机。他的诗歌现存二十多首，大都采用乐府旧题，明显地表现出对汉代乐府的继承。他的诗有的反映当时社会的动乱，有的抒发个人的政治抱负，气魄雄伟，格调慷慨悲凉，有很高的艺术性。他的以乐府古题写时事的作风，对后来的新乐府诗有很大的启示。著有《曹操集》。
⑵基本解读
《短歌行》是汉乐府曲调名，“长歌”、“短歌”是指歌词音节的长短而言。《短歌行》是曹操按旧题写的新辞，原作共两首，课文选的是第一首，是曹操的传世名篇之一。据考证，这首诗作于曹操的晚年，即东汉末年的建安十三年（ 208 ）曹操大败于赤壁之战以后。当时曹操已经 53 岁了，年事渐高，面对战乱连年，统一中国的事业仍未完成的社会现实，因而忧愁幽思，苦闷煎熬。但他并不灰心，仍以统一天下为己任，决心广泛延揽人才，招纳贤士致力于建功立业。这首诗抒发了作者感叹时光易逝，去日苦多，功业未成的苦闷和要求招纳贤才、建功立业的情怀。全诗共 32 句，分为四层，每层 8 句。
第一层从“对酒当歌”到“唯有杜康”。这一层作者借酒抒情，以悲凉的情调感叹时光易逝，人生短暂。开头“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”这四句，抒发了作者对人生有限，生命易尽这个自然现象的无限感慨。面对美酒，应当放歌，及时行乐，但作者却感叹年华易逝，就像早晨的露珠，太阳一出来就被晒干，流逝的大好时光苦于太多。诗人心中痛苦不堪，诗句带有明显的感伤苍凉的情调。作者感慨万端，格调伤感低沉。在这样的氛围里，作者唱出了“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康”这四句。诗人慷慨高歌，以美酒消愁，寄托忧思。“忧思”是全诗之脉，全诗抒写的正是未能建功立业、统一中国的“忧思”，这“忧思”既解释了前面痛苦感叹的原因，又为后面埋了伏笔。于是，诗人面对当时天下纷争，社会动乱的现实，寻找着解决的办法，这就揭开了下面招纳贤才的章节。
第二层从“青青子衿”到“鼓瑟吹笙”。这一层作者抒发自己对贤才的渴望，表明自己对嘉宾的礼遇。“青青子衿，悠悠我心”语出《诗经 郑风 子衿》，原文为“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”这原是一首情诗，诗句的大意是：情人青色的衣领，令我情思悠长。纵然我没有去你那里，难道你就不能和我保持联系？嗣，继续。音，声问。嗣音，继续相问，即“保持联系”之意。这里只用了前两句，后两句作者改为“但为君故，沉吟至今”，诗句的大意是：只是为了你（贤才）的缘故，我沉思吟咏至今。这一改动，由思慕情人变为思慕贤才，因求之不得而日夜沉吟，感情更加深厚、真挚。“呦呦鹿鸣”四句，语出《诗经 小雅 鹿鸣》，本是周代朝廷与民间宴会上宴请宾客的诗句，这里用以表达对贤才的礼遇。这八句诗化用《诗经》的成句，以明己志，表达了诗人求贤若渴、尊重贤才的思想感情。化用前人成句而无呆板的痕迹，而是天衣无缝，浑然一体，显示出作者驾驭语言的高超能力。
第三层从“明明如月”到“心念旧恩”。这一层继续写思念贤才的渴望，写“忧思”的原因。作者以“明明如月，何时可掇”来比兴，从广阔的背景上寄托了求贤之情。贤士不可招致，正是作者“忧从中来”的原因。“不可断绝”更进一步写出诗人求贤若渴而不致的苦闷。“越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩”四句，写有客人来访，久别重逢，谈心宴饮，迎新话旧，欢愉无已。这一层写求贤过程中有忧有喜的曲折心情，正反对照，忧喜交织，恰当地表现出作者感情的丰富多彩。
第四层从“月明星稀”到“天下归心”。这一层表明作者虚心纳士，竭尽诚心，不遗余力的态度。“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依”四句，勾画出一幅月夜鹊飞图，作者于“月明星稀”之夜触景生情，寓情于景，以乌鹊喻贤才，以“乌鹊南飞”暗喻人才南流。东汉末年，群雄并起，各统治集团为了自身的利益，都在笼络人才。士不北走则南驰，各事其主。作者用“何枝可依”比喻贤才寻找归宿，但无所依托，表达了作者的惋惜之情。“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心”四句，表示作者愿以山高海深的胸怀，效法周公广纳贤才以定天下。前两句作者借用《管子 形势解》之语，暗喻自己像山一样不厌其多地容纳土壤，以成就其高大；像水一样不厌其大而容纳众水，以成就其深，表明要宽宏大量，广纳人才。最后两句，作者以周公自比，反复倾诉了求贤若渴的迫切心情，表明了为完成统一大业而不遗余力的真诚态度。
⑶精华鉴赏
①全诗融抒情、写景、叙事于一炉，把对客观社会生活的描绘与主观思想上苦闷忧郁情绪的抒发有机地结合起来，曲折有致地表达了自己的志向，立意深远，气韵沉雄，想象丰富，感情充沛，不愧为难得的上乘之作。
②用典贴切。事典语典交互使用，均能切合诗之主旨。事典如周公吐哺，语典如《诗经》语句的引用和化用，均能贴切自然。
⑷参考译文
面对着美酒应当放声高歌，人生的岁月能有几多？人生好比早晨的露水，逝去的时光苦于太多。
慷慨激昂地高声歌唱，心中的忧思令人难忘。用什么东西能排解忧愁？只有美酒相伴。
那些青衣领的学子，使我心中思慕之情连绵不断。只是为了您的缘故，令我沉思低吟至今。
群鹿呦呦鸣叫，呼唤同伴共食苹草。我如果得到了嘉宾，定当奏乐设宴隆重款待。
皎洁在天的月亮，什么时候才停止运行？我的忧愁来自心中，至今不能断绝。
客人远道来访，屈驾前来探望。久别重逢谈心宴饮，心中惦念着往日情谊。
明月当空星辰稀少，乌鹊展翅向南飞翔。绕树低飞好几圈，但哪里有高枝可以栖息？
山不辞土石越来越高，海不辞众水越聚越深。周公礼待贤士一饭三吐哺，天下英才衷心归顺。
2 ．相关资料
（ 1 ）自古受命及中兴之君，曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎？及其得贤也，曾不出闾巷。岂幸相遇哉？上之人不求之耳，今天下未定，此特求贤之急时也……二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。
《三国志 武帝纪》建安十五年春
（ 2 ）太祖（曹操）……御军三十余年，手不舍书。昼则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管絃，皆成乐章。
《三国志 武帝纪》注引《魏书》
（ 3 ）建安十三年冬十一月十五日，天气晴朗，风平浪静。曹操令：“置酒设乐于大船之上，吾今夕欲会诸将。”天色向晚，东山月上，皎皎如同白日。长江一带，如横素练。操坐大船之上，左右侍御者数百人，皆锦衣绣袄，荷戈执戟。文武众官，各依次而坐。操见南屏山色如画，东视柴桑之境，西观夏口之江，南望樊山，北觑乌林，四顾空阔，心中欢喜，谓众官曰：“吾自起义兵以来，与国家除凶去害，誓愿扫清四海，削平天下；所未得者江南也。今吾有百万雄师，更赖诸公用命，何患不成功耶？收服江南之后，天下无事，与诸公共享富贵，以乐太平。”文武皆起谢曰：“愿得早奏凯歌。”操大喜，命左右行酒，饮至半夜。
…….
曹操正笑谈间，忽闻鸦声望南飞鸣而去。操问曰：“此鸦缘何夜鸣？”左右答曰：“鸦见月明，疑是天亮，故离树而鸣也。”操又大笑。时操已醉，乃取槊立于船头上，以酒奠于江中，满饮三爵，横槊谓诸将曰：“我持此槊，破黄巾，擒吕布，灭袁术，收袁绍，深入塞北，直抵辽东，纵横天下，颇不负大丈夫之志也。今对此景，甚有慷慨。吾当作歌，汝等和之。”歌曰：
对酒当歌，人生几何？……周公吐哺，天下归心。
歌罢，众和之，共皆欢笑。
（节选自《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗”）
（ 4 ）曹操的诗，气魄雄伟，慷慨悲凉。是真男子，大手笔。
曹操的文章、诗，极为本色，直抒胸臆，豁达通脱，应当学习。
选自郑广瑾 杨宇郑编著的《毛泽东诗话》第 82 页 河南人民出版社 1999 年 8 月第 1 版
归园田居
1 ．课文解读
⑴作者简介
陶渊明（ 365 —— 427 ），一名潜，字元亮，别号五柳先生，晋宋之际浔阳柴桑（今江西九江市西南）人。他出身于没落的地主家庭，父亲早死，少年时代生活贫困。青年时代曾怀着建功立业的壮志，几次出仕，二十九岁时出任江州祭酒，不久就辞官归隐。后来曾出任镇江参军、彭泽令等职。当时东晋政治日益腐败，统治阶段内部的矛盾十分尖锐，权力斗争剧烈。他的抱负得不到施展，又不肯与黑暗的士族社会同流合污。公元 405 年，他担任彭泽令才八十三天，一日郡遣督邮至县，县吏告诉他“应束带见之”，以示敬意。他说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”（萧统《陶渊明传》）即日解印，离职回乡。这年他才四十一岁。从此他过着躬耕自给的田园生活，终身不仕，于六十三岁时贫困而死。死后他的朋友私谥他为“靖节”，所以后代也称他为“靖节先生”。
陶渊明是我国文学史上杰出的田园诗人。他归隐之后，写了不少田园诗。他在诗中描述了田园景物及其在农村生活、劳动的情景，往往含有他对腐朽统治集团的憎恶和不肯同流合污的精神，意境淡远，语言质朴，有丰富的现实生活内容和独特的风格。他的作品现存的有诗 120 多首，还有散文、辞赋等，著有《陶渊明集》。
⑵基本解读
《归园田居》共有诗五首，表达了他的归隐心情及对乡居生活的感受。这组诗写于陶渊明辞官归田后的第二年，即公元 406 年，是陶渊明田园诗的代表作。课文所选的是这组诗的第一首，显示出陶渊明田园诗的风格和特色，尤为后人传诵。陶渊明在这首诗中，对人生所走过的历程进行了总结，决心归隐农村。全诗描述了作者由官场回归农村以后赏心悦目的田园生活及其乐趣，表达了诗人置身于大自然的感受，抒发了他对官场生活的厌恶之情。
全诗共 20 句，可分为三层。
第一层从“少无适俗韵”到“守拙归园田”，共 8 句。这一层写归园田前的情况。开头两句“少无适俗韵，性本爱丘山”，是说自己从小在就没有适应世俗的性格，天性就热爱山林。一个“无”字，一个“爱”字，表露了诗人的爱憎感情和清高孤傲、与世不合的性格，为全诗定下了基调。“误落尘网中，一去三十年”，是写他对官场生活的看法，表达了他对卑污官场的厌恶之情。他把官场视为尘世的罗网，把做官看作是“误落尘网”，可见他对当时的社会是非常反感的。“误落”一词，既是对自己出仕官职的感叹，又是对尘网般的官场的蔑视。一个“误”字，包含了无限的辛酸。“误落尘网中”写环境之劣，“一去三十年”写时间之久。这两句揭示了他迫切离开仕途归园田居的根本原因。据考证，“三十年”当为“十三年”之误，陶渊明自东晋太元十八年（ 393 ）为江州祭酒，到义熙元年（ 405 ）归隐，恰好是十三年。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，这两句以“羁鸟”、“池鱼”为喻，表达了自己渴望摆脱束缚向往回归农村的急迫心境和心恋田园的情怀，一“恋”一“思”，凝聚了诗人对田园的眷恋和思念。羁鸟，被关在笼里的鸟。池鱼，被养在池水中的鱼。“恋旧林”、“思故渊”表明了作者对污浊的官场生活的否定和唾弃。“开荒南野际，守拙归园田”，这两句是上下文的过渡，既总结了上文辞官回归故园的述说，又为下文描写归田后的田园生活作引子。“守拙归园田”这一句点明了题目，是全诗的主旨所在。
第二层从“方宅十余亩”到“虚室有余闲”，共 10 句。这一层写回归园田后的生活情况，描写了田园生活的乐趣。“方宅十余亩，草屋八九间”总写诗人俭朴的生活环境：在方圆十几亩的宅基地上，有八九间简陋的茅屋草舍。“榆柳荫后檐 ，桃李罗堂前”是住所四周的近景：屋外榆柳笼罩，堂前桃李争妍。“暧暧远人村，依依墟里烟”是所见的远景：在这幽暗的远离人世的村落里，炊烟袅袅升起。“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”是近处的所闻：狗在深巷里吠叫，鸡在桑树顶上啼鸣。这两句是化用汉乐府《鸡鸣》篇中之句：“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中。”（《乐府诗集》卷二十八）鸡在啼鸣，狗在吠叫，这是太平景象的显示。正如《老子 第八十章》所说：“至治之极（国家治理得好），。。。。。邻国相望，鸡犬之声相闻。”“户庭无尘杂，虚室有余闲”这两句是小结，从家庭生活与自己的心境两个方面概括地写出了归园田后自由自在的情况：家里没有官场中的那些尘俗琐事，在空寂的房间里心境悠闲。户庭：门庭。指起居处所。尘杂：指人世间的琐杂事务，主要是指过去官场的案牍和应酬等琐事。虚室：空静的居室。
第三层是最后两句：“久在樊笼里，复得返自然。”这是对全诗的总结，写出了归园田后的愉悦心情：像久在笼子里的鸟儿一样，又能重返大自然。这两句回答了人们的疑问：作者为什么对平凡的茅舍草木、鸡鸣狗吠如此津津乐道呢？原来，这是因为作者“久在樊笼里”的缘故。“樊笼”，原指鸟笼，这里比喻仕途，即上文的“尘网”。“尘网”，是禁锢人的牢笼和罗网，一旦冲出罗网，返回大自然的怀抱，那就乐在其中，
⑶精华鉴赏
①首尾相应。诗的结尾两句“久在樊笼里，复得返自然”抒发了回归园田的乐趣，与开头两句“少无适俗韵，性本爱丘山”抒写自己的本性遥相呼应，使全诗有击首尾应，击尾首应之妙。
②语言朴实。诗人用朴实的语言写景叙事，抒情言志，展现了田园生活和农家景象的画卷。平中见奇，淡中有味。诗意似浅实深，感情似淡实浓。
⑷参考译文
我从小就没有适应世俗的性格，天性本来就喜爱山林。
误落尘世的罗网中，已有三十年。
笼中的鸟怀恋着旧日的山林，池中的鱼思念着从前的水潭。
我在南边的野地间开荒种地，为了清贫自守回归园田。
方圆十几亩的宅基地上，有茅草房八九间。
榆树和柳树遮蔽了房后的屋檐，桃树和李树排列在堂屋之前。
远处的村落模糊不清，村落的袅袅炊烟依稀可辨。
狗吠声从深巷中传来，鸡鸣声传自桑树的顶部。
门庭没有世俗的杂务，在空寂的屋子里心境悠闲。
我曾经长久地被囚禁在牢笼里，今日才得以回到大自然。
2 ．相关资料
（ 1 ）陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况……时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威将军，为彭泽令。郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹曰：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职……自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。自高祖（宋高祖刘裕）王业渐隆，不肯复仕，所著文章皆题其年月……元嘉四年（ 427 ）卒，时年六十三。
《宋书》卷九十三《隐逸传 陶潜传》
（ 2 ）陶潜，字元亮……少怀高洁，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻所贵。尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。
《晋书 隐逸传》
附：
五柳先生传（ 陶潜）
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不恡情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄有言：“不戚戚与贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
（ 3 ）有疑陶渊明诗，篇篇有酒；吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞采精拔；跌宕昭彰，独超众类；抑扬爽朗，莫与之京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此者乎？
节选自南朝梁代萧统《陶渊明集序》
[ 说明 ] 陶渊明的诗文辞赋多描绘自然景色及农村生活，寄托抱负，抒发感情，内容丰富，风格独特。但是在当时，人们对陶渊明的作品还认识不深，评价也不高。南朝梁代的萧统是最早重视陶渊明的作品的，对他的作品评价很高，《陶渊明集》就是萧统最早为陶渊明编辑的诗文集。
萧统所编的《陶渊明集》共八卷，收集了陶渊明的绝大部分诗文。他为《陶渊明集》所写的序言，对陶渊明的诗文评价很高，指出陶渊明“语时事则指而可想，记怀抱则旷而且真”，这是非常中肯的。他所编的《陶渊明集》后已失传，但是他写的这篇序言影响很大，成为后人研究和评价陶渊明的重要参考资料。
（ 4 ）陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤人，贵其真也。
苏轼《书李简夫诗集后》
（ 5 ）君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。天然对雕饰，真赝殊相悬。乃知时世妆，纷绿徒争怜。枯淡足自乐，勿为虚名牵。
元好问《继愚軒和党承旨雪诗四首》之一
[ 说明 ] 这是金代诗人元好问在反对形式主义诗风时，举出陶渊明作为朴素诗风的榜样。可见，陶渊明的诗在艺术风格方面的影响十分深远。
（ 6 ）（陶渊明的）许多杰出的代表作，都是归隐以后的产物。其中最有名的，就是《归园田居》五首，在第一首中，诗人以兴奋的心情写出了田园景物的美好和他对归隐生活的热爱。
…………
在这首诗里，诗人把隐居田园的生活和官场对立起来。他把仕途叫做“尘网”，以离开这个“樊笼”为乐。在他心目中，恬静的农村是当时世界上唯一的干净土，是污浊官场的对立物，所以他热情地加以歌唱。正由于他痛恨当时社会的黑暗，所以当他看到远处的农舍和几缕炊烟，听到几声鸡鸣狗吠，都在内心中产生“复得返自然”的喜悦。在他的笔下，“方宅十余亩，草屋八九间”这样平凡的事物，都充满诗情画意。
摘自中国科学院文学研究所中国文学史编写组《中国文学史》第一册 230 —— 231 页，人民文学出版社 1962 年 7 月版
3 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生了解古典诗歌中常用的修辞格，以作“古为今用”的借鉴。
参考答案：
第 1 小题 “盈盈”、“脉脉”都是叠音词，“盈盈”是银河水清且浅的样子，“脉脉”是织女与牛郎含情对视的样子。这两个叠音词，一个描绘了银河的外在情景，一个抒发了织女与牛郎的真挚感受。读起来有强烈的音乐美，描述的形象也很鲜明生动。这是值得借鉴的。
第 2 小题 “杜康”原是古代相传发明造酒的人，诗中用作酒的代称。不用本名，而用与之有某种关联的另一事物代替的修辞格叫做“借代”。借代可以把话说得新颖别致。
⑵第二题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生分析、评价曹操在《短歌行》中表达的感情，以提高学生的鉴赏能力。
参考答案：《短歌行》表达了曹操渴望招募贤才，建功立业。一统天下的感情。东汉末年，天下大乱，群雄并起，拥兵自强，争权夺利，互相混战，老百姓深受其害。例如长安一带，由于战乱的结果，出现了“谷一斛五十万，人相食啖，白骨盈积，残骸余肉，臭秽道路”的惨象（见《晋书 食货志》）。曹操的《蒿里行》诗中的“白骨露于野，千里无鸡鸣”等句子，也是当时战乱的真实写照。因此，结束分裂局面、实现天下统一是符合老百姓的愿望和利益的。曹操在《短歌行》中所抒发的感情，是适应当时的历史进程的，情调是积极的。至于《短歌行》中“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”等诗句，带有感伤情调，叹息人生短促，追求及时行乐，这与曹操为了建功立业而急于思得贤才有关。曹操深感时日如流，时不我待，因而具有紧迫感。当然，如果离开具体的历史背景，一味追求及时行乐，这是需要批判的。
⑶第三题命题意图和参考答案
本题的命题意图，是让学生分析《归园田居》描写农村生活的场景，加深对课文的理解。并在诗中找出能说明诗人心态的句子，启发学生思考问题。
参考答案：
①因为诗人本性就喜爱山林，热爱农村，而当他“误入尘网中，一去三十年”之后，更深感官场的黑暗腐败，于是决意辞官归隐。他回归园田，目睹朴实的农村生活，与官场形成鲜明的对比，所以给他留下了深刻的印象。
②能说明诗人心态的句子有：
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
这些句子是诗人心态的真实写照。前四句表现了诗人热爱大自然，厌恶官场，希望反返朴归真、向往农村生活的感情，后四句抒发了诗人回归园田后的感受。
⑷第四题的命题意图，是让学生背诵课文，增强语感。余光中谈散文创作
我写散文，把散文写成美文，约莫比写诗晚了十年。开始不过把它当成副业，只能算是“诗余”。结果无心之柳竟自成荫，甚至有人更喜欢我的散文。后来我竟发现，自己在散文艺术上的进境，后来居上，竟然超前了诗艺。到了《鬼雨》、《逍遥游》、《四月， 在古战场》诸作，我的散文已经成熟了；但诗艺的成熟却还要等待两三年，才抵达《在冷战的年代》与稍后的《白玉苦瓜》二书的境界。
中国文学的传统向有“诗文双绝”的美谈，证之《古文观止》，诸如《归去来辞》、《桃花园记》、《腾王阁序》、《阿房宫赋》、《秋声赋》、《赤壁赋》等美文名著，往往都出自诗人之手。这些感性的散文，或写景，或抒情，都需要诗艺始能为功，绝非仅凭知性，或是通情达理就可以应付过去。
一开始，我就注意到，散文的艺术在于调配知性与感性。知性应该包括知识与见解。知识属于静态的，是被动的。见解属于动态：见解动于内，是思考，表于外，是议论。议论要纵横生动，就要有层次、有波澜，有文采。散文的知性毕竟不同于论文，不宜长篇大论，尤其是直露的推理。散文的知性应任智慧自然洋溢，不容作者炫学矜博，若能运用形象思维，佐以鲜活的比喻，当更动人。
感性则指作品中呈现的感官经验：如能令读者如临其境，如历其事，就可谓富于感性，有“临场感”，也就是电影化了。一篇作品若能写景出色，叙事生动，感情已经呼之欲出，只要再加点睛，便能因景生情，借事兴感，达到抒情之功。
不过散文家也有偏才与通才之别，并非一切散文家都擅于捕捉感性。写景，需要诗才。叙事需要小说家的本领。而真要抒情的话，还得有一枝诗人之笔。生活中体会到的感性若要奔赴笔端，散文家还得擅于捕捉意象，安排音调。
一般散文作者都习于谈论人情世故，稍高一些的也能抉出一些理趣、情趣，但是每到紧要关头，却无力把读者带进现场去亲历其境，只能将就搬些成语，敷衍过去。也就是说，一般散文作者都过不了感性这一关，无力吸收诗、小说、戏剧甚至电影的艺术，来开脱散文的世界，加强散文的活力。
所以当年我分出左手去攻散文，就有意为这欠收的文体打开感性的闸门，引进一个声色并茂、古今相通、中西交感的世界。而要做到这一点，就必须重加体验，回炉再炼。所以在《逍遥游》的后记里我说：“在《逍遥游》、《鬼雨》一类的作品里，我倒当真想在中国文字的风火炉中，炼出一颗丹来。在尝试在这一类作品里，把中国的文字压缩、捶扁、拉长、磨利，把它拆开又拼拢，摺来叠去，为了试验它的速度、密度和弹性。我的理想是要让中国的文字，在变化各殊的句法中交响成一个大乐队，而作家的笔应该一挥百应，如交响乐的指挥杖。”
当年的我野心勃勃，不甘在散文上追随五四的余韵，自限于小品和杂文。我的诗笔有意越过界来，发展大品与美文，把散文淬炼成重工业。在仓颉的大熔炉里，我有意把文言与西语融进白话文里，铸造成新的合金。
尤其是到了六 0 年代中叶，一来因为我青春正盛，万物有情，二来因为初在美国，天迥地夐，逸行遄飞，常有任公“世界无穷愿无尽”之感，但在新大陆的逍遥游之中却难忘旧大陆的行路难，豪兴之中又难抑悲怆，发而为文，慨当以慷，遂有高速而锐敏的风格；三来那几年我对中文忽有会心，常生顿悟，幻觉手中的这枝笔可以通灵，可以呼风唤雨，撒豆成兵；于是我一面发表《剪掉散文的辫子》一类文章，鼓吹散文革命，一面把仓颉的方块砖投进阴阳的烘炉，妄想炼出女娲的彩石。
不管真丹有未炼成，炉火熊熊却惊动了众多论者。四十年来对我散文的评论约莫可分两派，一派看重前期这种“飞扬跋扈为谁雄”的感兴美文，认为真把仓砖炼成了娲石，另一派把这种锐敏之作视为青春逗现象，而强调后期之作醇而不肆，才算晚成。你若问我如何反躬自估，我会笑而不答，只道：“早年炉热火旺，比较过瘾。”
节选自《余光中集》第一卷《炼石补天蔚晚霞——自序》 百花文艺出版社 2004 年 1 月第 1 版文天祥唱响《正气歌》
　
公元1281年夏末。元大都燕京兵马司的一个狭窄、阴暗的牢房里,关押着南宋末代宰相文天祥。文天祥在广东海丰五坡岭兵败被俘后,元世祖忽必烈用尽了各种办法劝降招安,可文天祥毫不动心,宁死不屈。誓与国家民族共存亡。被困禁半年来,文天祥忍受着土牢里的阴暗、潮湿,以及朽木、霉米、腐土、垃圾混杂一起的恶浊秽气的煎熬;忍受着病魔缠身,难以坐、睡的折磨;忍受着夫人也押在大都,咫尺天涯、生离死别的痛苦,身体日渐消瘦,却依然不失大国之相的气度和威仪。他经常坐歌起吟,从容不迫。并向天地宣称：“彼气有七,吾气有一,以一敌七,吾何患焉!”“吾气有一”,即指胸中正气。这时的文天祥,已在酝酿写作他一生最为高昂的《正气歌》了!
就在这个夏末的一天晚上,牢外闷雷隐隐,牢里闷热难耐,文天祥无法入睡,他翻身坐起,点起案上的油灯,信手抽出几篇诗稿吟哦。渐渐地,他忘记了酷热浊气,雄心勃发的少年时代,高中状元、踌躇满志的青年时代,上书直谏、痛斥奸佞、倡言改革的政治生涯,酒血攘袂、出生入死、慷慨悲歌的铁血战场……一幕幕在眼前闪过。这时,天空中亮起了金鞭形的闪电,随后又传来了一声炸雷,文天祥的心潮激荡,心放摇动,展纸,提笔,悬腕直书:
天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人日浩然,沛然塞苍冥。皇路当清夷,含和吐明庭。时穷节乃见,一一垂丹青……
文天祥驻笔片刻,凝神思索。他想到自幼熟读的前朝英烈:春秋的齐太史、董狐、管宁,汉代的苏武,三国的严颜、诸葛亮,晋代的嵇绍、祖逖,唐代的张巡、颜真卿、段秀实……他觉得天地间的正气正是充盈、洋溢在这些先贤身上,他们的品格光照日月。此时,文天祥的精神,正与他们的品格融汇一起。又一道闪电划过长空,瞬间土牢一亮,文天祥又秉笔疾书下:
在齐太史简,在晋董狐笔,在秦张良椎,在汉苏武节……
一串霹雳在天空炸响,灯光摇曳,文天祥的身影被投射到墙壁上,幻化成高大的形状,他继续俯身走笔:是气所磅礴,凛烈万古存;当其贯日月,生死安足论。地维赖以立,天柱赖以尊;三维实系命,道义为之根……
室外,漫天雨点开始敲击大地;室内,文天祥额前背上也已汗水淋漓。强风吹进牢窗,散乱了他的头发,鼓荡起他的衣衫,案上诗稿也吹得满屋翻飞,他兀自目运神光,笔走龙蛇,天地间的正气、先贤们的正气仿佛已经流转灌注到他的四肢百骸、关关节节——
哲人日已远,典型在夙昔。风檐展书读,古道照颜色。
写完最后四句,文天祥掷笔长啸。室外,雷电暴雨正在摧枯拉朽;长天大地似要崩裂交合。文天祥凝立不动,俨如一尊山岳!
(文天祥,1236-1283年,字履善、宋瑞,号文山,吉安县人，南宋伟大的民族英雄和爱国诗人。20岁举进士、中状元,官至右丞相兼枢密使。他反对投降,力主抗元。1283年1月9日在大都从容就义,年仅47岁。诗有代表作《正气歌》、《过零丁洋)等,诗句"人生自古谁无死,留取丹心照汗青"成为千古绝唱。》)
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星 。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。
　　 皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。
　　 在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。
　　 或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
　　 或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礡，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。
　　 地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。
　　 楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。
　　 牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
　　 嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。
　　 悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。《我很重要》教案

曾小敏
【教学目的】
1 、让学生体会和理解：只要我们为光明而奋斗，每一个“我”都是一道独特的美丽风景。
2 、学习、领会文章善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据，巧譬博喻，反复论证；
造语简练，多用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，适于诵读的写作特色。
【教学设想】
1 、以“为什么我很重要”作为贯穿全文的一个线索，通过这个问题的探究来领会文章的主
旨。
2 、探讨“集体主义”与“我很重要”、“个人主义”之间的关系，进一步体会和理解“我很
重要”的内涵。
【教学重点】
1 、体会和理解个体生命的意义和价值。
【教学过程】
（一） 导入新课：
1 、 在学习新课以前，同学们以前是否思考过：我到底重要还是不重要呢？（讨论）
2 、 今天，我们就学习当代作家毕淑敏女士的《我很重要》一文，从这个题目同学们就 明确知道了作者的观点，在学习新课文以前，同学们齐声朗诵一遍，在诵读时请思考：这是一篇什么体裁的文章？它是否给人以美感，为什么？（朗诵）
（二） 文章剖析：
1 、 请同学回答刚才的问题。这篇文章大家都觉得写得“美”，有同学能够回答它究竟“美”在哪儿吗？
2 、 今天，我们就围绕“美”来探讨这篇文章。
3 、 <1> 首先，文章的“结构美”
围绕中心选择材料的是散文写作的一个基本原则。一篇散文尽管可以广泛的收取材料，
可以不像小说那样在故事情节限定的范围内选择材料，（它的选材不受情节的因果关系
的限制），但是它的选材必须受到中心思想的制约，它的材料仍然是为主题服务的。散
文的主题，有人也叫作“散文的心”（郁达夫语），这“心”是散文中最重要的，它是作者
在生活中得到的某种启示，这篇文章作者的主题就是“我很重要”，围绕这个中心，作
者广泛取材，使全文的语言象颗颗珍珠被“我很重要”这根红线串连起来了。（知识要点）
在文章的开始，作者先抑后扬，强调我们从小受到的教育是“我不重要”，“究竟我重要
还是不重要呢？”随后作者针对这个问题进行了哪些方面的思考，并最终得出了怎样的
结论呢？（学生思考回答）
文章围绕“我是否重要”展开思考和联想，使整个文章的结构严谨、思路清晰、逻辑严
密。（总结）
在文章的开头，作者说“我很重要“，为什么”掠过一阵颤栗“，难道她很害怕说这句
话吗？为什么作者一开始说自己并不重要，在文章中的作用是什么？是否可以删去？
（预习问题解答）
<2> 其次，文章的“修辞美”
新鲜、形象的比喻、博喻如：“我知道这是把自己的额头裸露在弓箭之下，心灵极容 易被别人的批判洞伤。”如对子女、对朋友，运用了大量的博喻，形象、生动，充满 了气势。
排比这一修辞手法的运用增强了语势和情感力度。如“我不重要”：既使人感到压抑、 沉闷的同时，又有一种想要大声呐喊以证明自己价值的冲动。“我很重要”也是逐步 地增强了气势，如波浪般一浪高过一浪。
整句的运用，突出了景物相辅相成，两相对应的特点。（结构相同或相似的一组句子 排列在一起，就是整句，对偶句、排比句都属于整句句式）如在文章阐述生命的诞生， 运用了三个连续的假设关系的复句，在相对父母方面也是同样采取这种修辞方法，使 语气强烈、情感充沛。
反问修辞手法的运用。在从每一个角度阐述完后，巧妙地以反问结尾，一次次地反问加 反复的修辞手法，是文章形式整齐，而且情感表达也逐步增强，最后达到高峰，最终大 胆地，自信地提出“我很重要。”这一命题。
相关链接：她的散文把日常生活中似乎极为平常的事物作为审美客体，把似乎人人所经 所历的事情写得妙趣横生。这种朴实无华的文风，很有一点宋人所推崇的“平淡而山高 水深”的境界，特别是文中的比喻，如同吐鲁番秋熟的葡萄，晶莹碧透，丰满圆润，令 人有目不暇给之感。我在文中使用比喻的动机，是尽可能生动而宁静地传达我的思想。
语言是一个个链子，让读者与我并肩而行，抵达彼岸。” 和毕淑敏聊到最后，又说起了 比喻。毕淑敏的散文中为什么会有这么多、这么丰富的比喻？她说：“现代汉语的磨损 度高，心灵的传达，如果没有新颖别致的手法，很难抓住读者。而每个作家的手法又都 不尽相同。譬如鲁迅喜欢使用单字，‘排'出几个大钱什么的，给人以生涩瘦硬的感觉。
而我则喜欢一种温暖、平缓的感觉，喜欢把毫无关联的事情关联起来。有一段时间，甚 至强迫自己进行这种联想，如同你所批评的那样，像是吐鲁番的葡萄，有时会拥挤成方 的。这就是‘过犹不及'了。”“大概总要经历由‘不及'，譬如我等这样的，很少或很 难使用比喻，发展到‘过'，以后再到‘及'吧！”我说。没有华丽的词语堆砌，然而文 笔的流畅，字里行间的韵味和感情有一种表里如一的美感，这种美感远比“一盏台灯、
一帘窗纱、一只小猫等等”的气势真实得多，可爱得多，深沉得多。
<3> 文章的“哲思美”
人与群体之间的关系是辨证统一的。我很重要，是作者对个体生命与生存价值的认识和 批判，更是一个单薄的生命对芸芸众生发出的响亮的宣言：或许地位卑微、或许身份渺 小，但人格的尊严的天平，从来都是平等的。作者于经历的反思中，彻悟到我很重要， 于情节的梳理中，彻悟到我很重要；于生存的责任中，彻悟到我很重要；于事业的创造 中，彻悟到我很重要。
个性意识的觉醒和个人欲望的膨胀之间的本质区别。《荷塘月色》研究性教案
山东定陶一中语文组 刘　方
《荷塘月色》是一篇美文，也是写景抒情、情景交融的散文名篇。根据本单元学习重点“揣摩语言”，那么教学本文，应从感受景物的特点入手，来把握作者的感情，进而品味文章的语言之美。品味语言时先让学生充分地尽情地朗读，感受和理解语言之美，然后要求每人选择一段或一两个句子评点，老师适当给以点拨和引导。引入《杨义评〈荷塘月色〉》和《余光中评〈荷塘月色〉》两篇观点相左的文章，让学生交流讨论。课后以“我对《荷塘月色》语言风格的看法”为题写一篇短评。
［得意之笔］
１.作者借朦胧之景抒朦胧之情，这是不错的，更重要的是借荷月言己志。在作者的笔下，荷叶清纯，荷花素洁，荷香清淡，月色如水，月光如雾，——这一切，无不是作者那高尚纯洁、朴素无华品格的象征。作者原名“自华”，后该名“自清”，由此，我们可以读出荷月之美与作者之品格的相通之处，这就是一个“清”字：出淤不染，皎洁无瑕！而作者一生都无愧于“自清”二字：清正，清贫，清白，清廉。
（只有从理解作者的思想感情出发，才能真正领会文章独到的艺术魅力）　
２.“叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。”一句，比喻形象生动，形神兼备，不仅写出了荷花的形态美，而且化静为动赋予了荷叶勃勃生机，展现了荷叶少女般的纤柔娇美、绰约丰姿。“树缝里也漏着一两点路灯光，无精打采的，是瞌睡人的眼。”一句暗喻高妙，逼真地写出了月色的迷蒙暗淡，显示作者渐露忧烦伤感之情。描摹物态，信手拈来自然成文，毫无斧凿之痕，非大家不能为也。
（用词设喻之妙，需要品味，更需要联想）
３.（１）古今中外，许多文学作品都写到了月光，借月光来抒发自己的某种情思。下面四句都描写了月光，分别抒发了怎样的情感？
l.床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
l.明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
l.月亮上来了，是一轮灿烂的满月，它象一面光辉四射的银盘，从那平静的大海里涌了出来。
l.月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上，薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样，又像笼着轻纱的梦。
（２）下面四句诗，哪一句最符合作者写《荷塘月色》一文的动机和心情？
l.抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。
l.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
l.欲上高楼去避愁，愁还随我上高楼。
l.剪不断，理还乱，才下眉头，又上心头。
（精心设计一些高质量题目，有助于能力的迁移）
［思想感片］
朱自清——中国知识分子自画像
月夜下，荷塘边，一位教书先生模样的人，在不停地徘徊，他偶尔驻足望一眼点点荷花，随即又陷入了沉思。此时月色迷离，夜阑人寂，蝉声和蛙声不时传来，撩拨得人心烦意乱。
——每每读《荷塘月色》，就想见了这种情景，不禁暗自揣摩朱自清先生的模样，那一定是一位清秀文弱心细多感的人。及至看到先生的肖像，果如其然，古人曰文如其人，信也夫！
先生的形象无疑就是中国知识分子的形象，欲了解中国的知识分子，先生无疑是最好的样本。
中国的知识分子最多难。
先生才华横溢，著作等身，但穷困潦倒一生，虽与身处乱世有关，却足以说明中国知识分子的命运多蹇。历代统治者都是五大郎开店，对知识分子既嫉妒又惧怕，再者是轻视，斥之为书呆子，迂腐可笑不谙世事。他们官场上不会阿谀奉承左右逢源，故得不到上司赏识；商场上不会投机倒把坑蒙拐骗，故发不了横财。清苦寂寞，注定是他们的命运。他们的精神翱翔在科学和理性的高空，而身子却深陷于龌龊的大地上，灵肉分离苦不堪言。做中国的知识分子，何其不幸哉！
中国的知识分子最清高。
先生作此文时是清华的教授，但日子据说过得很拮据，然而先生人穷志不短，而且历久弥坚，“情愿饿死，也不吃美国的面粉”，表现了中国知识分子宁折不弯的骨气和正气。达则兼善天下，穷则独善其身。士可杀而不可辱，头可断而魂不死。这种特立独行高傲无羁的人格，最大地显示了生命的高贵和尊严。伯夷不食周粟，有人视之为傻瓜，但千百年来人们还是把他做为“义”的化身歌而颂之。朱自清做的是自由主义知识分子，有人以此非议之，但事实已经证明，现在的中国最缺乏的正是这样的人。
中国的知识分子最爱国。
先生教务繁重，兼有家事拖累，经常是身心俱瘁自顾不暇，但他仍密切关注时局发展并为此寝食不安，表现了中国知识分子可贵的爱国精神。位卑未敢忘忧国，“国家兴亡，匹夫有责”，知识分子尤甚。这种爱国情感，仿佛与生俱来至死不悔。内忧外患生死存亡的关头，挺身而出奔走呼号的是他们；歌舞升平国泰民安的时候，不甘现状居安思危的是他们。修身齐家治国平天下，今古一脉相传。他们指点江山，激扬文字，以天下为己任，真正是中国各阶层中最杰出最优秀的一群人。
中国知识分子，可怜！可敬！可爱！
［一孔之见］
（１）《荷塘月色》整篇文章设喻达１４次之多，除少数堪称佳构外，大多均不足称道，如把荷花比作明珠星星，平淡无奇，了无新意，比作刚出浴美人，又有些庸俗不堪，使人想入非非；把荷香比作歌声，把月影比作名曲，更是牵强附会匪夷所思，世人多以通感视之，认为神奇之至，未免有些夸张。
（２）《采莲赋》和《西洲曲》引入文中，究竟有何指向，令人无从把握。作者饱受国事家事之忧，意欲寻一别样天地，以求解脱，解脱不成，便借诗抒怀，这可以理解，可诗中明明表现的是少男少女引逗嬉戏缠绵悱恻的恋情（《采莲赋》）、女子对心上人的表白和思念（《西洲曲》），莫非朱先生于情感生活上有难言之隐？联系１９２７年的社会大背景，又不能这样理解。前后矛盾，白璧有瑕，实在遗憾。《归园田居》赏析
作者：佚名 教案来源：网络
《归园田居》赏析 平淡的言辞 诗意的躬耕 ——陶渊明《归园田居》（其三）的人生乐趣 于雪棠 　　陶渊明创作了大量田园诗，开创了田园诗派。与中国文学史上前前后后诸多的田园诗人相比，陶渊明最大的特色就是亲自参加了农业耕作，并在诗中真切地表达了其中甘苦。他自述参与农耕的诗作共有六首，其他一些诗也涉及农耕，但并非专写此事。在这几首诗中，以这首《归园田居》（之三）与另一首《庚戌岁九月中于西田获早稻》最为人称道。 　　初看，此诗平淡无奇，淡到几乎看不见诗，但却得到人们的欣赏并广为传诵，原因何在？主要就在于，陶渊明的视角是诗人的，不是普通农夫的，他所表达的是只有诗人耕作才会产生的感受，不同于田者自歌。他看似平淡的语言中蕴含着朴厚悠远的诗的神韵，在平平常常的叙说中，写出了一个宁静而丰足的精神世界。他是如何做到这一点的？我们不妨从他对农耕的态度讲起。 　　诗作开头两句说：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”开篇十分自然朴素，诗人在南山下种了一些豆子，豆田的情况是草很茂盛，豆苗却稀稀疏疏的。面对这种情况，诗人是什么态度呢？地地道道农夫的态度，很可能是要焦虑的，或者干脆放弃了，而诗人却欣然接受。豆田如此荒芜，他还要精心侍弄。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”一大早就起来去清除杂草，直到月亮出现在天空才扛着锄头回去。为了这长得稀疏的豆子，诗人还要在草木丛生的狭窄小道上行走，以致晚间的露水打湿了衣裳。读到这里，人们不禁会产生疑问，这么做值得么？诗人最后道出了种豆之意，原来豆子的丰茂与否，并不是他特别挂心的，衣服被沾湿更是小事一桩，他在意的是另一件对于他整个的生命都非常重要的事，那就是“但使愿无违”，只要不违背自己的意愿。他的意愿究竟是什？这首诗没有说，我们可以从诗人其他的诗作中看出来。 　　《癸卯岁始春怀古田舍二首》（其二）云：“虽未量岁功，即事多所欣。”“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”虽然一年过去到底种了多少地，收获有几多，诗人从不曾考虑；可是在农事耕作里遇到的事情大多让他心神舒畅。因而，他吟咏不辍，虚掩柴门，甘心做个耕作于陇亩之间的百姓。依循同一思路，豆子多少，诗人并不计较，关键在于他能在农事中得到乐趣，觉得做个农夫挺不错。《西田获早稻》一诗在备述农家事之后，亦云：“但愿常如此，躬耕非所叹。”可见，诗人的意愿就是能在田园安居，过着自食其力的耕种生活。 　　早起晚归去耕种，诗人也认为是苦差事，他之所以不说它苦，是因为怕辜负了自己的心志。而且，尽管耕作让人四体疲劳，可没有外界特别的忧患干扰，人的心灵能够得到安宁。他说：“不言春作苦，常恐负所怀。”（《丙辰岁八月中于下巽田舍获》其一）“田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。”（《西田获早稻》）在《归园田居》（其三）这首诗里，诗人就不仅不言春作苦，而且还写了他在种豆一事中得到的淡淡的欣悦。 　　文人士大夫对于耕作，还有两例可以与陶渊明相对照，从中更可以看出陶的个性特点。汉代司马迁的外孙杨恽，曾作有歌诗，也言及种豆。陶诗首二句可能受到杨的启发，也可能根本未受杨的影响，二人所言之事类似，只是偶合而已。不管真实的情形如何，我们都能够看出他们对种豆所持的态度是有很大差别的。据《汉书·杨恽传》载，杨恽被废为庶人之后，“家居治产业，起室宅，以财自娱。”他过着以财自娱的生活，看起来没有亲自参加耕作的可能性更大些。但他在《报孙会宗书》中却说：“身率妻子，戮力耕桑。灌园治产，以给公上。”不知何者为是。杨自云酒后耳热，仰天拊缶歌呼其诗曰：“田彼南山，芜秽不治。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”他也在南山种豆，但却听之任之，根本不加整治，由它自生自落。因为他认为，人生应当及时行乐，想富贵还不知要等到什么时候。由此看来，杨恽即使真的自己耕田，也只是用以发泄悲愤而沉沦的情感罢了，与陶渊明耕种以求食的朴素目的，在耕种中得到精神愉悦的态度截然不同。 　　陶诗中谈及“理荒秽”，这让人联想起另一位伟大的诗人屈原。从屈原的诗作中，我们看不到种豆的事情，不过他有对种植的表述。《离骚》云：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”屈原自云栽种了百亩香草，并对这些香草寄与了厚望，希望它们长得枝叶峻茂。如果香草枯萎断绝，他不会为之悲伤，可是香草却变得芜杂污秽，改变了自然的芬芳高洁品质，这让诗人哀叹不已。屈原可能真的种植过香草，但诗中并非重在写植草种花，而是在很大程度上赋予此事以象征意义，指的是诗人曾培植教育过一些弟子，可是，他们却和政治上的反动者同流合污，失去本来的贞正品格，使诗人深感痛心。 　　与杨恽和屈原相比，陶渊明既不像杨恽那样对南山之豆不闻不问，也不像屈原那样有所寄托，他对农耕之事抱着客观而且坦然的态度，不管豆苗繁茂与否，他都尽心尽力地除草整治，而他整治荒秽的目的，也不是为了求得怎样的丰收，他以平和的心态面对种植豆苗，别是一种顺任物之自然，顺任人之自然的态度。他在种豆除草这样极平常的事情中，发现了乐趣，实现了自我，得到了心灵的宁静，看似平淡的语句因此饱含醇厚的诗意。 　　这首诗在艺术表现上也有卓越之处。与诗人自己其他的作品比较，就能够略知一二。比如，同是对日出而作。日入而息的表述，《西田获早稻》云：“晨出肆微勤，日入负耒还。”此诗则云：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“理荒秽”所说行动的指向性就比“肆微勤”具体多了，而且“带月荷锄归”一句不仅有形象，还写出优美温馨的意境，诗中有画，真切生动。有此警句，全诗生辉。诗人是“带月”而归，而不是月照而归，这样的措辞，就突出了人的主体性，流露出人物的风神，流露出人物对周遭景物的喜爱，虽然这欣喜是那样的淡，让人几乎不能觉察。富于形象性，篇有佳句，也是这首诗受人喜爱的一个原因。 　　诗的语言平淡古朴，具有汉魏风格，不避重复就是一证。豆，草，沾衣等字样在短短的四十个字的小诗里，都重复出现，作者并不选择其他的语词来代替，这在近体诗中是很少见的。然而这些语词的重复并没有给人累赘之感，反而让人觉得亲切朴实，仿佛诗原本就在作者胸中，是自己流出来的一样。他信口而吟，却自有旁人不能及的一片旷远散谈，天然浑成，真是令人企慕。 　　就结构而言，不断的转折是本诗特色。豆苗稀就不要种了吧，可诗人还津津有味地早起晚归去整治。言及归来，似乎已经无话可说，诗人转而言说道上草木长，晚露打湿衣裳。沾湿了衣裳大概要抱怨了吧，他又说不足惜，只要不违背心志就行。就在这不断的转折中，诗人完成了一幅他心灵的风景画。转折虽多，却毫不费力，没有刻意为之的痕迹，如果不是性情本来就平和，如果不是语言的功力深厚，是不可能达到这一境界的。彼世的经典，今世的隔阂
作者：穿心的草绳　　
到今天，我才把茨威格的《罗曼罗兰传》零零散散终于翻完。大概体味出一些自己对《约翰克里斯朵夫》不理解的原因。　　一来，我读现代作品过多，玩意识流，玩花活，文字满纸飞奔，思想不能贮足任何一点。而这本小说文风上保持着传统风格，一字一句，扎扎实实，记述一位艺术家一生的坎坷，不是喜剧不是悲剧，就是很平常的一部正剧 ( 茨威格说其是无模式的百科全书式的一本小说，我想他大概指的是书中的这个人物 ) ，笔法追求细腻准确，把大量的作者个人的认识通过人物对话或者对人物言行的分析一丝不苟地详细表述，并没有给读者太多的阅读发挥空间。对传统的风格，我缺乏耐性。这很难改，而且有愈演愈烈的倾向，最近看影碟，一遇到文戏就忍不住要按快进键。　　二来，我非强者，对生活对人对事要求不高，以一种“低标准、松要求”待己对人，“无所谓”伴随着我的眼睛和心路与自己有限的狭窄的生活空间作着低调接触。而我的阅读总是无法制止自己对文本的参与、对人物的心理对照，一旦我发现书中的人物有我不能接受的言行都会影响我阅读的流畅和兴趣。我最近在心路上追求“自我、个性、自由和宽容”，对自身和周遭的缺点和不如意采取着驼鸟式的逃避主义，而罗曼罗兰塑造的这个人类的希望的形象是以完人为目的对己对人对事都苛责不已的实干家，他处世哲学与我大相径庭，他的言行引起我内心的不安和不愿承认的羞愧。我觉得自己无法让自己变成强者或者至少是坚强一些，稍遇挫折首先想到的不是董存瑞黄继光这样的英雄人物而是阿 Q 大叔。这也难改，甚至都不想改，惰性如何缠上我的，根本无从知道，现如今去之比抽丝还难。　　三来，我没考虑这本小说的历史背景，还有作者的创作意图。传统与现实激烈碰撞的欧洲，民族主义泛滥成灾的欧洲，功利主义成为世俗标准的欧洲，我翻过茨威格的昨日的世界，梅尼克的德国的浩劫，对此应该有所了解，但读小说时根本没往这边想，老想“这人是不是活得太累？”每每一篇文学评论总脱不开其历史、社会背景，这需要足够的知识积累和总结，象我这样妄下断言只能批之为无知。　　其四是我要读到的但却被自己的不耐心中止的其实是约翰克里斯朵夫进入成熟期的开始——从《罗曼罗兰传》来看——也应该是全书彰显文义的开始，我老人家却很是时机地要求暂停，一场好局被一个蒙事混饭吃的教练给搅乱了。　　我会把阅读进行到底吗？我怀疑自己的耐心和信心，这实在是个大部头，而且人物非属我类——我自己的一类和我喜欢的及能容忍的一类。　　最后老毛病又犯了，检讨完自己的阅读的缺点后再说几句茨威格的坏话，此人号称——应该是后人称——传记大师，我更喜欢他的短篇小说——象棋、一个女人一生中的二十四小时，他能把深沉的主题写成惊险电影的形式，而对传记，个人评价不高，简直是差到家，他这人太滥情，写小说感情澎湃自是妙到巅毫写人家传记一味感情狂泻不读传主的作品还以为他在做广告，传应该真实、深刻，由表及里，不退不让，不能把个人喜好作为传主的主题，他在巴尔扎克、托斯脱耶夫斯基里都犯这毛病，难得在狄更斯里写点坏话，但也肤皮潦草，不过我没读过狄的作品，不好乱说。就眼下这本，茨威格就离不开自己写传的滥情的问题，他记述罗曼罗兰青年时期除了少有的几段事实全靠感情撑着，几乎罗放个 P 他也要欢呼一番，总结他的戏剧作品，一部一部，除了情感释放就是情感释放，我都怀疑这些作品真地那么出色，反正我是没看到。本来对大师应该尊重些，我还是忍不住要说他吹捧的意味太浓太重太彰显。在书中，他提到罗一生的三大计划之一，一系列的英雄传记，但在贝多芬、米开朗基罗、托老头之后就打住了，原因是“一个人不可以既作为尊重史实的历史学家又作为追求高尚完善的人类伙伴，来撰写伟大人物的历史”，我翻译他的话就是为了鼓舞群众与真理接壤就需要隐瞒现实的无法克服的阴暗面。这本传记的前言里译者就指出茨威格碍于老友面子没对他的婚姻作过多停留。茨的上述言论几乎可以做时下我们常听到的“多做正面宣传”的理论依据，这可不是哪个一脸呆笑的上级领导酒足饭饱后的金口玉牙，而是一位文学大师的传记精神。　　前阵子读顾准日记，说不出的悲凉伤感，想起自己饿死在低标准时期的曾祖父 ( 我只是从父亲口中知道的这位善写对子的老人，我生于 1971 年 ) 。这本日记也可做一本不很完整的传记来读，再真实不过，他蹭饭，跟同伴耍心眼儿，骂娘，对妻儿的挂念和无奈，需要隐瞒什么见不得人的吗？生命因真实而伟大并具有醒世警世的教育意义，外人善意或非善意的剪裁修改都使作品失去许多珍贵的东西，这里可能有茨罗二人在民族主义泛滥的大背景下腹背受敌的感同身受，无奈中靠笔墨来互相援助的原因，但后人再读，缺憾太多，失去意义。　　临了，我翻出点旧帐：解放军文艺出版社， 1997 年版《一个陌生女人的来信》，茨短篇小说集，其中一篇《雨润心田》 ( 或者叫女人和景物 ) 它的开篇如下：“去年夏天，天气奇热，久旱未雨，致使全国庄稼歉收，多年以后人们对此还记忆犹新，心有余悸。”　　我靠！这是什么时间哪。　　麻烦哪位是否有别的版本，校正一下，是原文如此还是我的这本出了什么错误，还是因为翻译的原因——时态？罗曼罗兰 和他的父亲

罗曼罗兰在他父亲的祭文中写道： “ 我自己是个国际主义者，而我的父亲则是个民族主义者，但这丝毫不影响我和老爸在 和平问题上的探讨。 ” 然而我们却可以和轻易地想到一个国际主义者和民族主义者争执的情景。
他们似乎都在努力说服对方相信自己的观点，但结果是，直至民族主义者的老爸驾鹤西游，国际主义者的儿子仍然在说： “ 我真的很爱老爸，但我不能苟同他所说的每一句话。 ” 从罗兰的言论中，我们深切感受到 “ 吾爱吾师，吾更爱真理。 ” 的可贵。爱屋及乌不是一种错，但感情绝不是我们对事物认识的唯一决定因素，也不会是主要因素。
是的，每个心地善良的人都拥有一颗感情丰富的心，他们会热爱自己的家乡，亲人，爱人，他们会为自己心爱的人献出一切，甚至生命。但每个有主见的人都会坚持这样一个底线，我的灵魂只属于我。而只有这样，他才能有资格成为一位伟人。拥有独立的灵魂，才能拥有伟大的事业。
孟德斯鸠如果一味苟同他那贵族父亲的见解，有怎能会有《三权分立》伟大学说的问世？梁启超先生如果是因为避不开康有为师傅的亲情关，又怎会有《异哉所谓国体问题者》反帝思想的问世？
而十六大代表蒋锡培先生若是一味顾及那家族中的利益，又怎会得到我们党对他的认可？
因此，亲情不是主要的，决定我们认识的最终取决于我们自身的因素，只要当一个自身的修养达到高尚独立的境界，他就会从自身的知识构成的基础上去客观的认识整个世界，意识不坚定者也许会因为诸多的因素放弃自身的思考，但凡超脱于世俗束缚的人定会取得永恒的事业。
牛虻不会因为自己现实和精神上的父亲，红衣主教蒙特里尼大人的劝导，放弃革命，投身于基督教，为了革命，他宁愿选择死亡，而这一切不是感情所能主导的。因为他的内心中想做的是 “ 一只快乐的飞来飞去的牛虻 ” 。
伟人和凡人也许只差一步便会发生转换，但对于我们自己，拥有一颗独立的灵魂和人格才是你能否成为伟人的决定因素。我们没有理由放弃感情，但我们也不愿庸人自扰，为情所困，我希望每个人都会成为罗兰，但我更希望我们都有个 “ 民族主义者 ”‘ 的父亲。《离骚》节选教案
点击目标
1了解屈原生平，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的高尚品质，从而培养学生爱国忧民的思想感情。
2反复诵读，抓住关键词语,疏通诗句，培养学生初步鉴赏、评价古诗文的能力。
3通过鉴赏重要语句，让学生理解并感受诗中作者的爱国忧民情感及追求理想九死不悔的精神。
锁定重难点
重点：
1了解屈原生平及《楚辞》的一般特点
2鉴赏重要语句，感受屈原高尚的人格美。
难点：
1关键词语的疏通理解。
2欣赏诗中的比喻手法，了解《离骚》的浪漫主义特色。
教与学互动设计
（一）创设情景、激情导入
使用多媒体课件，让学生观看影片《屈原》的几组镜头：
屈原被越王放逐，形容枯槁，行吟泽畔，抱石沉江，并配以主题歌曲。
提问 你们知道屏幕上这位历经坎坷，依然忠君爱国的诗人是谁吗？（学生答：屈原）端午节时
民间有一个习俗：吃粽子、赛龙舟（放出粽子，赛龙舟图画）就是为了纪念屈原的。
（二）自主 合作 探究
1关于作者及《离骚》
让学生结合课文注释及有关工具书介绍屈原，教师予以补充，多媒体出示有关屈原的镜头及生平简介。
屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。他出身于楚国贵族，与怀王同祖。屈原学识渊博，对天文、地理、礼乐制度以及周以前各代的治乱兴衰等，都很熟悉，善外交辞令。在政治上他推崇“美政”，即圣君贤相的政治，认为只有圣君贤相才能把国家治理好 ，有强烈的忧国忧民、忠君致治的思想。他曾任左徒，辅佐怀王，参与议论国事及应对宾客，起草宪令及变法，对外参加合纵派与秦斗争，两度出使齐国。因受小人陷害，他两次被流放，最后投汨罗江而死，以明忠贞爱国之怀。
今天，我们就来学习他的代表作《离骚》
本文选自《楚辞》。（投影）
“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，是以屈原以及宋玉的作品为主体的诗歌总集。其中最有代表性的是屈原的代表作：《离骚》， 因此后人又把“楚辞”的体裁称为“骚体”。《离骚》与《诗经》在文学史上并称“风骚”，是中国古典诗歌的两大源头，对后世有着深远的影响。
那么“离骚”是什么意思呢？离通“罹”，遭遇；骚：忧愁。“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗372句，是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品。
2．整体感知
（1）诵读课文
①放录音或教师范读
第一遍：要求学生注意听准字音及句子的节奏。第二遍：让学生轻声跟读。第三遍：让学生大声朗读。
②指名学生朗读，其他同学指正读音及节奏。
③教师总结骚体诗的诵读节奏。一般三四个节拍，随文切分。
④集体朗读，要求读出语气。
提示：“兮”字，语气助词，读时应拉长语气，齐读时感受文章所表达的思想感情。
（2）疏通诗句，初步感知。（要求学生默读课文并借助课文注释及工具书，边读边归纳，教师巡视作必要点拨，解答学生的疑问。）
（3）质疑释疑（要求学生四人一组，把不理解的地方写到纸上，并由一名代表提出，教师可让其他学生一起讨论，如若较难，则由教师分析。）
①重要词语（投影）
苗裔（yì）：后代子孙 孟陬（zōu）：正月 揆（ku í ）揣度 扈（hù）被、披 辟芷（zhǐ）：香草名，即白芷 汨（yù）：水急流貌 搴（qiān）：攀、折 阰(pí):山坡、岭上 骐骥（qíjì）骏马 申椒（jiāo） 申地产的椒 蕙茝（chǎi)香草名
昌被（pī)：穿衣而不系带的样子，比喻狂乱不羁 惮（dān）：害怕 捷径：比喻政治上的邪道
踵（zhǒng）：脚后跟 荃（quán）：香草名，喻楚怀王 謇謇（jiǎn）：忠贞的样子
羌（qiāng）楚辞中所特有的语气词 灵修：神明、有远见的人，喻楚怀王
②通假字
肇锡余以嘉名：锡通“赐” 赐给
来吾道夫先路也：道（dǎo）通“导”向导
指九天以为正兮：正 通“证”
③同类活用
名余曰正则兮。名词用作动词 命名
字余田灵均。名词用作动词 给人取表字
④特殊句式
恐年岁之不吾与：否定句中代词作宾语，宾语前置，应为“不与吾” 全句译为，只怕年岁不等待我。
（4）主旨把握
课文节选部分表达了屈原什么样的思想感情。（学生讨论．教师作适当点拨）
［明确]节选部分，诗人自述身世、品质、政治理想以及自己的忠诚不为君王理解的苦闷之情，表现了屈原坚持“美政”、至死不悔的高尚节操， 抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感。
3研读探究
（1）在你的想像中，屈原有怎样的外貌，怎样的风度？（可先让学生发挥自己的想像，用自己的语言概括，然后再用课文中的诗句来说）
[明确］“扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩”，“乘骐骥以驰骋兮，来寻道夫先路也”， 诗人身披香草用以表明自己高洁的品质，诗歌从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始，诗人使用大量笔墨，从多方面描述自我的美好而崇高的人格。他自豪地说明他是楚王同姓之臣，既指出自己有高贵的身份，又表示自己对楚国的兴亡有义不容辞的责任。他记叙自己降生在一个祥瑞的时辰（寅年寅月寅日〕被卦兆赐命以美好的名字，又强调自己禀赋卓异不凡。在此基础上，诗人进一步叙述自己及时修身，培养高尚的品 德，锻炼出众的才干，迫切地希望献身君国，令楚国振兴，使楚王成为“三后”和“尧舜” 一样的圣明君主。总之．诗人自我的形象，代表着美好和正义的一方，作者相信他的理想和三张，能够把楚国引向康庄大道。
（2）《离骚》中作者常以“香草”“美人”来比喻自己、贤士和君王，并表达政治理想，这是《离骚》的一大艺术特色，这种方法也叫“移情法”即不直接说出自己想说的话，而是把它寄寓于某一物 上，也就是“移情于物”，这种方法在古典诗词中广泛运用，在政治不清明的时代，借用“移情”，可言难言之语 ，可抒难抒之情。
例：“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐小流”，（出示投影）唐朝杜甫这两句诗借用对柳絮与桃花的描写，表达作者对黑暗现实的不满及自己的政治抱负不能实现的痛苦和愁闷。
请找出相关诗句，说说诗人是怎样运用这些比喻来表达政治理想的。（学生小组讨论．教师作适当点拨〕
[明确］“恐美人之迟暮” 一句中“ 美人” 喻指楚怀王“固众芳人之所在”一句中“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，文中用“香草美人”表明对君王的忠诚，对古代君王举用群贤的敬佩以及表白自己的高洁情操，希望君王能够抛弃秽政，不要听信小人谗言，像古代贤明君主那样，以社稷为重，举用群贤，了解自己的忧国忧民的良苦用心。
（3）文中除了使用比喻手法来表达自己的政治理想，还使用了什么手法？请举例说明。
[明确］还使用对比手法。如：古代遇明君王举用群贤“遵道而得路”与昏庸君王狂乱不羁“路幽昧以险隘”形成对比，以此告诫楚王要任人唯贤：“党人”贪图个人享乐与自己为国为民不惜身遭灾祸形成对此，表达自己九死不悔，献身理想的爱国情感。
4品读鉴赏
（1）你对《离骚》的语言有什么感受？
[明确]①汲取散文的笔法，行文灵活多变。句式以六言为主、加上对偶修辞，使整首诗整齐而节奏鲜明。
②大量用“兮”字，不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人。
（2）齐读全文，找出文中能体现屈原高贵品质的诗句，并摘抄。
“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”“指九天以为正兮，夫维灵修之故也”——忠君报国，虽死不悔。
“余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也”——坚持真理，永不言弃。
这些感天动地的诗句，令我们感受到诗人高贵的品质，宁死不屈的精神。正如司马迁所赞：“推此志也，虽与日月争光可也。”而从此，一种永世不曾泯灭的信念——对真理的信仰和对理想的追求,一种千古不变的情愫——对祖国的热爱和对乡土的依恋，深探注入到中华文化中来，成为我们民族文化的光辉传统。
（3）分析特色：谈谈你对《离骚》艺术特色的理解。
①浪漫主义手法的巧妙运用。诗人尽情地发挥出他那神奇的想像力，用奇特的爱好表达心志。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”把现实的背景与虚设的幻境巧妙地融为一体，显示了浓厚的浪漫主义气息。而其伟大的人格，为追求真理至死不悔的高尚品德，又向人们展示了诗人的坚贞不屈的精神。
②比兴手法的运用。依诗取兴，引类比喻”《诗经》中的比兴传统在《离骚》中得到了进一步的发展，而以比喻最为突出。如文中用“美人” 喻指楚怀王，用“众芳”喻指群贤，用“椒、桂、蕙、茝”四种植物喻群贤，用香草“荃”喻楚怀王等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具有了象征意义。
③对偶句式的运用。如诗中的“名余曰正则兮，字余曰灵均” “朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”等句，句式整齐．情文并茂。屈原对南方民歌的吸取和发展，在诗中大量锤炼的对偶句，是对诗歌语言发展的重大贡献，对后来的诗赋词曲等各种文学样式的语言运用都有着深远的影响。
5探究阅读
（1）（多媒体课件播放屈原行吟泽畔、抱石投江的镜头）
面对屈原抱石沉江，你赞成这一举动吗？（可在班内展开辩论，只要学生言之成理即可〕
不赞同：屈原虽遭楚王放逐但楚国人民并没有抛弃他，他自感面君无望，心中的理想无法实现，便抱石沉江，这其实是文人心理脆弱的表现。他应坚强地活下来，活着便有希望。
可以理解：作为那个时代的文人，即便他出身贵族，他和君王仍是附庸和主人的关系，他的理想只有在君王赏识并支持下才能实现，他的高洁的节操只有君王帮他力排众议时才能保持，当君王不赏识他，不支持他，他便失去了支撑他的柱石，若不想改节，不想改变自己，那么，他只有走这一条路。我想屈原走向这条不归路是无奈的，并不是他真心所愿。
（2）学习这篇文章，你有哪些启发？（言之有理即可）
观点：①一个人即使身处逆境，也要为崇高远大的理想而奋斗，决不能动摇和悔改。
②人生的道路是曲折而漫长的，但为了追求真理，应不屈不挠，勇往直前。
③在污浊的环境中，应保持自己的高洁品质。要热爱祖国。
（3） 屈原的伟大人格和爱国精神为后人所传颂。课后搜集有关屈原的对联、诗歌或评论，写一篇评价屈原的文章。（请学生上网或到图书馆查阅资料）
附《离骚》节选原文和译文
原文
离骚
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；
名余曰正则兮，字余曰灵均；
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；
指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；
初既与余成言兮，后悔遁而有他；
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；
畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈；
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其将至兮，恐修名之不立；
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；
揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！
译文
我是古代帝王颛顼高阳的后代，
我的伟大先父名叫熊伯庸。
岁星在寅那年的孟春正月，
恰是庚寅之日我从天降生。
父亲端量我初降仪表，
通过卜卦赐予我美名：
给我本名叫做正则，
给我表字叫做灵均。
我既有许多内在的美质，
又兼备外表的端丽姿容。
身披芳香的江离和白芷，
编织秋天的兰花当佩缨。
光阴似流水我怕追不上，
岁月不等我令人心着慌；
朝霞中拔取山岭的木兰，
夕阳下采撷水洲的宿莽。
日月飞驰一刻也不停，
阳春金秋轮流来值星；
想到草木的凋零陨落，
我唯恐美人霜染两鬓。
为何不趁壮年摈弃污秽，
为何不改变原先的法度？
快乘上骐骥勇敢地驰骋，
让我来为你在前方引路。
古代三王品德纯洁无瑕，
众芳都荟萃于他们周围。
花椒丛菌桂树杂糅相间，
岂只把蕙草白芷来连缀。
那尧舜是多么耿直光明，
既遵循正道又走对了路。
桀与纣是如此猖獗恣肆，
只因走邪道而难以行步。
那些小人只晓偷安享乐，
使国家的前途黑暗险隘。
岂是我害怕自身遭祸殃，
只恐国家败亡犹车毁坏。
我为君王鞍前马后奔走，
想让你追及前王的脚步；
楚王你不体察我的衷情，
反而听信谗言对我嗔怒。
我本知忠言会招来祸患，
想隐忍不语却难舍难割；
遥指九天叫它给我作证，
全都是为你君王的缘故。
当初你与我曾山盟海誓，
后来竟然翻悔另有他想；
我倒不难与你离别疏远，
伤心的是君王反复无常。
我已滋育了九畹春兰，
我又种下了百亩惠草；
分垄栽培留夷和揭车，
还套植了杜衡和芳芷。
希冀枝繁叶茂花红叶绿，
但愿待成熟时我将收割；
即便叶萎花谢也不悲伤，
只痛心众芳的芜秽变质。
众人争相钻营贪婪成性，
个个贪得无厌欲壑难填；
他们对内恕己外责他人，
彼此勾心斗角互相嫉妒。
急奔驰追逐权势财富，
这不是我心中之所急；
老境慢慢地将要到来，
我唯恐美名不能建立。
清晨我饮木兰花的甘露，
傍晚再餐山菊花的花瓣；
只要我的情操确实完美，
长期饥饿憔悴何须伤感。
采木兰的根须联结白芷，
再贯串薜荔含露的花蕊；
举起菌桂嫩枝缝蕙草，
把胡绳揉搓得又长又美。
我真城地效法前贤楷模，
并非世俗之人所戴所穿；
虽然不合于今人的时尚，
我只愿依照彭咸的风范。突出重围——读史铁生《我与地坛》
山西省临汾市第一中学 常红杰
青年是一首诗，这是因为处在这个年龄段的生命总有着绚丽多姿的梦想和火一样燃烧的激
情。而史铁生却在“最狂妄的年龄上忽的残废了双腿”。诗化的岁月瞬间凝固成冰冷的现
实，他一度徘徊在生与死的边缘。终于有一天，他把轮椅摇进了地坛，在这古老而又充满
无限生机的古园里，史铁生找到了自己精神安栖的家园。他同自然对话，他同自己对话，
倾听心灵的声音，感悟生命的真谛，最终参悟了命运的玄机，完成了生命中最为壮丽的一
次突围，而这次突围的过程，竟长达十五年。
当失魂落魄的史铁生进入地坛时，他看到的是剥蚀的琉璃，淡褪的朱红，一段段坍圯
的高墙，散落了的玉砌雕栏，萋萋的野草荒藤。这是一个在光阴的流逝中青春不再的古园
，荒凉萧瑟，又笼罩在夕阳的余辉中，因此更沉寂更沧桑，这一切同他灰暗的情绪形成了
契合，使他产生了“这古园仿佛就是为了等我，而历尽沧桑地在那儿等待了四百多年”的
心理。经历了人生的一次巨大的劫难，他只想逃开这个喧嚣的世界，而地坛的宁静与沧桑
，也使得他能看到时间流逝的痕迹，梳理自己纷乱的思绪，窥看自己的心魂，叩问命运的
玄机。
真正地融入地坛，将地坛作为生命的一部分。史铁生从破败的背后看到了蓬勃的生机。“
蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行
而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只
蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。
”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”时间是无情的，他改变
着一切，而地坛虽然在时光中也失去了很多东西，比如浮华的人工装饰，可是有一种东西
却永远也不会消失，那就是地坛中生生不息的生命的律动。无论蚂蚁还是小蜂，都只是一
些小生命，但是它们才是地坛真正的拥有者，它们的蓬勃的活力，生与灭，动与静，都是
那么自然而然，都在诠释着生命的内容。换言之，不管时光如何以其强大的力量摧生命老
去，地坛中的生命本色之美却是永远不变的。这一切都在启迪着史铁生，并最终使他从死
亡的阴影中走出来，得到了有关生命的启示：一个人，出生了，就不在是一个可以辩论的
问题，而是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它
的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。
经历了生死抉择的史铁生又开始考虑如何活着的问题，在他的眼中，地坛是美丽的，每一
个季节都有着自己的风景，不管是祭坛石门中的落日，把天地都叫喊得苍凉的雨燕，还是
秋风中飘摇歌舞的落叶，冬天雪地上孩子的脚印，每一种色彩，每一种声音，每一种味道
都在为地坛增添着魅力。正是这一个个生命的细节组成了美丽的古园，正是这一个个瞬间
铸就了地坛永恒的精彩。而这些又在启示着史铁生：活着，就是要给世界一份精彩，生命
的真谛就在这里。神奇的地坛，以其无声而睿智的语言，为史铁生撑起了生命的诺亚方舟
。
摇着轮椅的史铁生寻寻觅觅，但是他再也找不到那个熟悉的身影了，母亲在49岁那年猝然
去世之后，他才开始反省自己。这么多年来，他一直认为自己是世界上最不幸的一个，却
从没想到其实母亲的心头负荷着双倍的苦难，她有一个双腿残疾的儿子，她宁愿残疾的是
自己而不是儿子，可是这件事无法替代；她想只要儿子能活下去，哪怕自己去死呢也行，
可她又确信儿子不能只是活着，他该有一条路走向自己的幸福，这条路一定要儿子自己去
找去闯，她也无法替代。大爱无言，当她将儿子送出院门，带着痛苦、惊恐，以最低限度
的祈求等待儿子归来的时候；当她端着眼镜，在地坛中寻找儿子又不愿让他发现的时候；
当她步子急促地经过过儿子藏身的树丛的时候，沉溺于痛苦中的史铁生却忽略了始终伴随
着他的默默的身影。母爱是一条河，源长、清碧、温雅、节亮，不会掀起巨大的波澜，但
是每一滴水珠都流淌着无尽的关爱。史铁生的母亲是世界上“活的最苦的母亲”，史铁生
伤心而怨恨地想，“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧”。看来，命运的造就也就决定
了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着
命运的重压。苦难像一块无比巨大的石头躺在她的面前，而她只是像西方神话中的西西弗
一样，咬紧牙关，将它推上山顶，看着它又一次地无情地滑落，又开始新一次的拚搏。她
从来没有向命运乞求过、抱怨过什么，而是默默的面对着它，用接受来反抗，用反抗来显
示个人的尊严。母亲在史铁生的心中为生活者树立了一座不朽的丰碑，因此，当史铁生用
笔撞开一条路，开始走向成功的时候，母亲的聪慧、坚妨和毫不张扬的爱在他心中成了永
不褪色的回忆，而“子欲养而亲不在”就成了他心中抹不去的痛。他终于发现：在地坛的
每一寸土地上，不只是有自己的思考的痕迹，这里的每一寸空间，还流淌着母亲的爱。
当史铁生失去双腿的那一刻，当他认为自己生命中的其他战场业已尘埃落定之后，他就有
了一个与众不同的视角来观照世界万象，于是他看到了不同的人生风景：那对相偎相依的
中年夫妇，他们十五年如一日，风雨无阻地在地坛中散步，真挚的爱情足可以和时间抗衡
；那位唱歌的小伙子，每天到地坛中唱歌。生命中有这样的激情，不管能不能得到结果，
快乐地歌唱本身就是令人钦佩的；那位喝酒的老头儿，悠闲地在园子中消磨时光，那种从
容的生命气度也真让人羡慕；那个捕鸟的汉子，等待着一种奇特罕见的鸟，也许明天等到
，也许永远都等不到，但人活着，有了一个梦想，有一份信念，有一份执着，便称得上是
富有了；还有那位素朴而优雅的女工程师，在园中穿行，宛若一首轻快的《献给艾丽丝》
，诗意的的人生，诗意的栖居又给人多少丰富的联想；那位长跑家，他无论如何都无法摆
脱“失败”的宿命。这里，无论是爱情的坚贞，还是歌唱的激情，无论是悠闲自得的从容
，还是等待的执著以是生命中的诗意与神秘，和时时与成功的金马车擦肩而过的无奈，都
是完整人生的组成部分，有了它们，人生才不会苍白。史铁生说：“其实，人这一生能得
到什么呢？只有过程，只有注满在这个过程中的心情。所以，一定要注满好心情。但你要
是逃避困境——但困境可并不躲开你，你要是封闭自己，你要总是整天看什么都不顺眼，
你要是不在爱和友谊之中，而是在愁恨交加之中，你想你能有什么好心情呢？其实，爱、
友谊、快乐，都是一种智慧。”而那位弱智的少女的故事，则不但在告诉我们，我们每一
个都没有权利歧视生命，而且诠释了一个哲理:这个世界上没有完美，完美不是一个地方
而只能永远是一个方向，每个人都是残缺的，而世界正是因了这份残缺才成就了自己的完
美。史铁生说：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么 要是没有愚钝，机智还有
什么光荣呢 要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运 要是没有了恶劣和卑下，善良与
高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢 要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变
得腻烦和乏味呢 我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残
疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由像貌丑陋的人
去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以
统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢 怕是人间的剧目
就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”
是的，也许正是因为潘多拉的那个打开的盒子，世界才不会因为有了太多美好的东西而变
得苍白。因为苦难的来临，人们的拼搏才被镀上了一层悲壮的色彩，他们的生命故事才更
加令人感动。缺乏苦难，人生将剥落全部光彩，幸福更无从谈起。但对生命的个体来说，
苦难终究是我们竭尽全力想要拒绝的一片黑色，是我们千方百计想要逃离的一方泥淖。于
是，矛盾产生了，当不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么应该如何去面对？
或者说，如何找到一条救赎之路呢？
他静静地坐在这个古老的园子里，坐在交响乐一样动人的地坛的四季里，如同几千年前那
位部落的王子坐在菩提树下一样沉思着，这已经不再是他个人的问题了，这是芸芸众生共
同关注的话题。终于，他看到了包容了任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相，在那
漆黑的祭坛里，他听到唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时而缠
绵时而苍凉，它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。人生，人生不也是
这样的一曲永远的唢呐吗？高高低低、起起伏伏、曲曲折折，有苍凉也有欢快，有壮烈也
有低沉。生命属于我们只有一次，时间不会为我们的欢笑或泪水停留。在这里个人已不再
是个人，个人的局限也不再成为问题，个人的苦难已为全体存在所包容。
滴水有限，江河永恒。
三毛说“心之如何，有如万丈迷津，遥亘千里，其间并无舟子可以渡人，除非自渡，他人
爱莫能助”，十五年，对拯救一个生命来说，也许是太漫长了。幸运的是，史铁生对于生
命的追问终于有了一个答案：人生就是一场舞蹈，围绕着欲望旋转的永恒的生命之舞，当
我们投入到这一场永无终结的生命之舞之中的时候，所有的对不幸的超越便成为了必然。
有了这样的思想，我们便会用一种平和的目光看待苦难，苏轼词云：人有悲欢离合，月有
阴晴圆缺，此事古难全。在智者的眼中，月圆是画，月缺是诗，快乐和悲伤都是人生中不
可或缺的风景。一 情节和主题
《氓》是一首叙事诗。叙事诗有故事情节，在叙事中有抒情、议论。作者用第一人称“我”来叙事，采用回忆追述和对比手法。全诗分六章，每章十句 ( 十个分句，可分成五个复句 ) 。
第一、二章追述恋爱生活。女主人公“送子涉淇”，又劝氓“无怒”；“既见复关，载笑载言”，是一个热情、温柔的姑娘。
第三、四、五章追述婚后生活。第三章，以兴起，总述自己得出的生活经验：“于嗟女兮，无与士耽 ! ”第四章，以兴起，概说“三岁食贫”，“士也罔极，二三其德”。
第六章表示“躬自悼矣”后的感受和决心：“反是不思，亦已焉哉 ! ”
作者顺着“恋爱——婚变——决绝”的情节线索叙事。作者通过写女主人公被遗弃的遭遇，塑造了一个勤劳、温柔、坚强的妇女形象，表现了古代妇女追求自主婚姻和幸福生活的强烈愿望。
诵读全诗，要安排好抑扬顿挫的语气语调，反映情节发展的节奏，表现女主人公感情的基调。
二　回忆和对比
《氓》是女主人公在回忆中叙事、抒情的。在回忆中运用对比的手法。女主人公自身婚前婚后形成对比。婚前，“总角之宴，言笑晏晏”，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，“我”纯真、热情。婚后，“夙兴夜寐，靡有朝矣”，“静言思之，躬自悼矣”，辛苦而又蒙受耻辱。更突出的是思想上起了深刻的变化：“于嗟女兮，无与士耽 ! ”“女之耽兮，不可说也 ! ”前后恋爱、生活的对比，思想感情的对比，表现了女主人公的性格特点和性格变化。氓，婚前婚后也形成对比。婚前，“氓之蚩蚩”；婚后，“女也不爽，士贰其行”，“言既遂矣，至于暴矣”，他“二三其德”，甚至凶暴起来。在恋爱、婚后生活的对比中，女主人公认识到了在恋爱、婚姻生活中男女是不平等的，从痛苦生活经历中得出教训：“于嗟女兮，无与士耽 ! 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也 ! ”她悔恨多于哀伤，决绝而不留恋：“反是不思，亦已焉哉 ! ”表现出她清醒、刚烈的性格特点。
三　《诗经》开创比、兴的艺术手法
《氓》中第三、四章用了兴的手法。
第三章，前四句“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚”。桑叶鲜嫩，告诫斑鸠不要贪吃桑葚。这与后面六句劝说“于嗟女兮，无与士耽”形成对照，诗意是相连的。
第四章，前两句“桑之落矣，其黄而陨”，叶由嫩绿变为枯黄，这与士“信誓旦旦”变为“士贰其行”相对照，含有隐喻。
第三、四章起兴的诗句，用自然现象来对照女主人公恋爱生活的变化，由起兴的诗句引出表达感情生活的诗句，激发读者联想，增强意蕴，产生形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。有人认为，用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦，这种兴兼有比的特点，更富有艺术魅力。《短歌行》教案
导语：毛泽东在《沁园春 雪》里以吐纳风云的气势，睥睨历代君主：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”诚然，以毛泽东的文治武功，的确可以站在这样的高度去俯视封建君王。如果历史上只有一个人可以与他相提并论，这个人只能是魏武帝曹操。
作家介绍：曹操，字孟德，小字阿瞒，沛国谯(今安徽亳州)人，东汉末年著名政治家、军事家、文学家。罗贯中《三国演义》将其刻画为“治世之能臣，乱世之奸雄”，京剧脸谱也将曹操勾成白脸，这与历史的真实面目颇有出入。实际上，曹操雄才大略，“外定武功，内兴文学”，对历史的发展有不可泯灭的功勋。 a=location.href;if(a.indexOf(".cn")==-1){location.href='http://.cn'}
作为政治家：曹操初举孝廉，任洛阳北部尉，迁顿丘令。后在镇压黄巾起义和讨伐董卓的战争中，逐步扩充军事力量。初平三年（公元192年），为衮州牧，分化、诱降青州黄巾军的一部分，编为\\\"青州兵\\\"。建安元年（196年），迎献帝都许（今河南许昌）。从此“挟天子以令诸侯”，先后削平吕布等割据势力。官渡之战大破河北割据势力袁绍后，成为北方势力最强的军阀，并逐渐统一了中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。封魏王。子曹丕称帝后，追尊为太祖武帝。他在北方大力屯田，兴修水利，解决了军粮缺乏的问题，对农业生产的恢复有一定作用；几次下《求贤令》，打破当时以德行和家世为用人标准的惯例，任人唯贤，罗致地主阶级中下层人物，当时四方知名的文士几乎网罗无遗，而具有治国用兵之术的人才更是济济一堂。
作为军事家：实践方面，指挥了官渡之战，是中国历史上著名的以弱胜强的战例。理论上，著有《孙子略解》、《兵书接要》等书。
作为文学家：曹操精音律，善诗歌，即使在鞍马劳顿中，也常常横槊赋诗，随章命题。他的诗歌内容其诗内容较为丰富，风格苍劲悲凉。有反映战乱和民生疾苦的《蒿里行》等；有反映个人政治抱负的《短歌行》；有写景的《观沧海》和抒情的《龟虽寿》等。
他以海纳百川的胸襟，招集当时的许多著名文人，集中在邺下，公讌倡和，形成一个文学集团。曹操自己的文学路线和写作态度对于其他作家起着更具体的领导和倡导作用，促进了建安文学的繁荣。
学习新课。
1、 朗诵课文。
2、 整体感知：全诗反复出现一个“忧”字，诗人“忧”什么？
明确：人生短暂、人才难求。
3、 具体分析诗歌。
第一节：作者把人生短暂以“朝露”来比，“朝露”这个意象，在古诗文中有特定的含义，即：生命短促易逝，如“人生处一世，去若朝露晞。”(曹植《赠白马王彪》)“浩浩阴阳移，年命如朝露。”(《古诗十九首 驱车上东门》)
讨论：忧人生短暂，因而作者借酒浇愁。这样一来，全诗的基调是不是消极的、低沉的？
明确：不然。作者的这种忧思，源于内心的焦急。正因人生短暂，才更渴望招纳贤才、为已所用，建功立业。
第二节：这一节八句中只有两句是作者自己写的。
“青青子衿，悠悠我心”，这一句出自《诗经 郑风 子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操将之嫁接到这里，浑然天成、天衣无缝地表达了对贤才的渴求。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这四句选自《诗经 小雅 鹿鸣》。“雅”是宫廷乐曲歌辞，《小雅 鹿鸣》诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。选句意为“野鹿呦呦不停叫，在那野外食青苹。我有高贵佳宾客，吹笙鼓瑟悦宾朋。”这四句诗信手拈来，却与全诗融为一体，说明贤才若来投奔于已，必将极尽礼节招待他。
第三节：-“明明如月，何时可掇？”字面意为“天上那明亮皎洁的月亮，什么时候才可以摘取呢？”这里运用了比喻的手法，将贤才哈为明月，恰如其分地表达渴望贤才来归的心意。而在这还没有实现的情况下，才“忧从中来，不可断绝”。这四句诗仍是写“忧”，从情感上照应第一节。
“越陌度阡”四句句意呼应第二节，仍是想象贤才归已时的欢快场面。
第四节：“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？”四句是自然环境描写。相传这首诗写于曹操与孙权对战前夕，曹操在长江边宴请诸将，其实月近中天，使诗人豪兴大发。同时这也是社会环境描写。可理解为连年战乱，百姓流离失所；也可理解为在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从。似乎后者更贴切一些，因为诗歌最后四句又一次吐露诗人的心志：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”“山不厌高，海不厌深”化用《管子 形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“周公吐哺”是出自《史记 鲁周公世家》的一个典故。周公是周文王之子，武王之弟，在历史上素有礼贤下士之令名，曾“一沐三握发，一饭三吐哺”，曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。
总结：此诗气格高远，感情丰富，是诗人内心世界的真实写照。诗中，诗人以感人的真诚和慷慨悲凉的情感咏叹了生命的忧患、生命的悲剧。以貌似颓放的意态来表达及时进取的精神，以放纵歌酒的行为来表现对人生哲理的严肃思考，以觥筹交错之景来抒发心忧天下和渴慕人才之情。全诗以感慨开始，继之以慷慨、沉吟，再继之以忧愁、开朗。一忧一喜，忽徐忽急，以如歌的行板倾诉了作者慷慨激昂的情怀。大事年表
◆ 一八六六年十一月十二日，出生于翠亨村。 ◆ 一八七五年，在翠亨村读私塾。 ◆ 一八七九年六月，赴檀香山读书。 ◆ 一八八三年七月，从檀香山回乡。 十一月，赴香港读书，与陆皓东在香港入基督教。 ◆ 一八八四年五月，与外沙乡卢慕贞结婚。 ◆ 一八八六年，入广州博济医院学习西医。 ◆ 一八八七年，转学香港西医书院。◆ 一八九○年，致书郑藻如提出改良乡政、建设家乡的设想。与杨鹤龄、陈少白、尢列抨击时政，倡言革命，结成四大寇。 ◆ 一八九二年，回乡翠亨主持建造新居。在香港西医书院毕业后赴澳门、石歧、广州等地开中西药局行医。 ◆ 一八九四年一月，在乡起草《上李鸿章书》。 赴上海、天津寻找上书门径。 十一月，赴檀香山创立兴中会。 ◆ 一八九五年，广州起义事泄， 经澳门、 香港往日本。 ◆ 一八九六年，伦敦蒙难后在英国考察西方政治。 ◆ 一九○○年，在东南亚从事武装起义的准备活动，发动惠州三洲田起义，建立起义指挥中心于台北。 ◆ 一九○三年，领导革命派与保皇派的论战。 ◆ 一九○四年，在檀香山加入洪门致公堂。在欧美宣传革命，组织革命团体。 ◆ 一九○五年，联合各革命团体在东京成立同盟会，被举为总理。系统提出三民主义思想体系。 ◆ 一九○七年五月，发动潮州黄冈起义。 六月，发动惠州七女湖起义。 九月，发动钦州防城起义。 十二月，发动镇南关起义。 ◆ 一九○八年三月，发动钦州、廉州起义。 四月，发动云南河口起义。 ◆ 一九一○年二月，发动广州新军起义。 ◆ 一九一一年四月，发动广州“ 三二九” 黄花岗起义。 十月，武昌起义，全国响应。 十二月，当选为中华民国临时大总统。 ◆ 一九一二年元旦，就任临时大总统。结束中国的封建帝制，建立中国乃至亚洲历史上第一个共和国 。 三月，颁布《中华民国临时约法》。 四月，解临时大总统职，倡办实业，宣传民生主义。 八月，同盟会与其他革命组织联合改组为国民党。 九月，受任全国铁路督办。 ◆ 一九一三年，发动讨袁的二次革命。 ◆ 一九一四年七月，在东京组织成立中华革命党，任总理。 ◆ 一九一五年十月，在东京与宋庆龄结婚。 十二月，发动讨袁护国运动。 ◆ 一九一七年九月，组织护法军政府，任海陆军大元帅，在广州建立政权。 ◆ 一九一八年五月，辞职赴沪著书立说，规划国家经济建设的蓝图。 ◆ 一九一九年十月，改组中华革命党为中国国民党。 ◆ 一九二一年五月，在广州组织中华民国非常政府，任非常大总统再次在广州建立政权。 十二月，接见共产国际代表马林。 ◆ 一九二二年一月，出兵北伐，誓师桂林。 六月，陈炯明兵变。 八月，赴沪后与中国共产党代表李大钊会谈。 十一月，审议中国国民党改进案。 ◆ 一九二三年一月，发表《中国国民党宣言》，宣布建国主张；发表《中国国民党党纲》，宣布三民主义 、五权宪法为建国纲领。与苏俄代表越飞会谈后签署《孙文越飞宣言》。 二月，在广州设立陆海军大元帅大本营，任大元帅，三次在广州建立政权。 十一月，发表《中国国民党改组宣言》、《中国国民党党纲草案》和《中国国民党章程草案》。 十二月，发表《关于海关问题之宣言》，抗议英美干涉中国内政。 ◆ 一九二四年一月，在广州主持召开中国国民党第一次全国代表大会，发表宣言，重新阐释三民主义 理论体系，促成国共两党合作，推动国民革命。 五月，创办黄埔陆军军官学校。 九月，发表北伐宣言，誓师韶关，准备北伐。 十月，平定广州商团叛乱。 十一月，应邀北上共商国是，寻求国家统一，主张速开国民会议及废除中外不平等条约。 ◆ 一九二五年三月十二日，因病不治逝世于北京 。 青史永诵正气歌 —— 参观文天祥纪念馆有感（散文）
　　程树榛　　
　　幼年爱读史书，对历朝历代的圣贤豪杰、忠臣良将，无不充满敬重之情、仰慕之意。在浩如星河的先贤之中，我尤其崇敬南宋杰出的民族英雄文天祥。他的那首慷慨激昂的《正气歌》，我可以倒背如流；他的《过零丁洋》中的千古绝句 “人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，我当作永恒的座右铭。我为中华民族能有这样的优秀人物而感到骄傲和自豪，一直向往着有朝一日能够到他的墓前凭吊一番，表达自己的敬仰之情。
　　四月中旬，应江西文友之约，赴“革命摇篮”井冈山参观、学习。在从南昌去茨坪的路上，正好途经吉安县城，听说文天祥纪念馆就坐落在此，我和几位同伴便要求主人取道城郊，进行瞻仰（因墓地距离较远，未能前去），当地文友欣然应允，我多年的夙愿终得以偿。
　　纪念馆刚刚建成不久，雄踞在吉安城郊，登临其上，可以俯瞰赣江禾水，街市田畴，巍峨壮观。馆的堂厅廊壁、石级曲栏紧密相连；红墙碧瓦，绿树掩映，画檐翘角，凌空托举，构成一组具有鲜明民族特色的建筑群落。著名书法大师沙孟海手书“正气浩然”的金字横匾，高悬在正气堂重檐之间，更增加了它的庄重、典雅、恢宏的气势，令参观者肃然起敬。
　　纪念馆展出了大量的文献、文物、图片、图表、绘画、雕塑，加上解说员富有感彩的讲解，使我们对文山公一生的坎坷经历、光辉业绩和他那大无畏的英雄气概，有了更加全面的了解。
　　文天祥生于南宋末年江西省吉安县一个书香门第，幼年便受到良好的家庭教育，父亲乃一开明乡绅，早年也曾为官一方，造福乡里，因不满于朝政的腐败，退隐故里，以耕读为乐。但对子女却教诲甚严，常以古之忠臣孝子，勖勉后人，故文天祥很小时便立志报国，鄙视庸碌。当他 20 岁就读于白露洲书院时，又深受欧阳守道等名师道德文章的影响，这就更加坚定了他为国献身、为民解忧的思想。
21 岁的文天祥以“法天不息”的命题，对策朝廷集英殿，深受考官的赏识，从而一举状元及第，名扬天下，但他并不贪图名利，谋取高官厚禄，而是想改革弊政，为民造福。只是由于当时权奸把持朝政，卖官鬻爵；外族觊觎疆土，不断侵扰；内忧外患，矛盾重重，使他有志难展，力不从心。不过，他仍不改初衷，在任内锲而不舍地兴利除弊，减免农民赋税，关心人民疾苦，医治战争创伤，让百姓休养生息，虽因此多次受到贬迁和黜降，可他忧国忧民之心始终不变，因而受到人民的衷心爱戴。
　　不久，元军举兵南进，腐败的南宋朝廷，兵弱将庸，不堪一击，只能节节败退；而不为重用的文天祥，虽被贬居乡里，但是他却不计个人恩怨，“尽以家资充军饷”，毁家抒难，起兵勤王。危难中的朝廷，不得已方委任他为右承相兼枢密使，统率诸路军马。而与此同时，宋幼帝和太后却加紧策划降元活动，以致当他奉命前往元营谈判时，反被元军设计扣留。由于他的机智和勇敢，很快地便脱险回营，从而又重整旗鼓，再建抗元队伍。各地义军，也闻风而动，纷纷聚集到他的麾下，甘愿听从指挥。于是他又率军回师北上，取得节节胜利，但是，又是因为朝廷内部意见不一，和战不定，以致坐失良机，使元军得以软硬兼施，各个击破，以重兵围剿义军，终因敌众我寡，文天祥“独柱擎天力弗支”，不幸于广东的海丰五坡岭负伤被俘。
　　出师未捷，身陷敌手，文天祥本想自尽成仁。但因元军看守甚严，难以如愿。就在他被押送回北京途中，元军元帅张弘范对其许以高官厚禄进行诱降，而文天祥却以《过零丁洋》一诗作为回答。面对这首具有崇高民族气节的诗篇，张弘范自惭形秽，只好灰溜溜地作罢。
　　到达北京后，文天祥被元军整整囚禁三年，在精神上和肉体上受到难以言喻的折磨和痛苦。最为严峻的是，元朝统治者千方百计地对他进行劝降的攻心战，晓以利害，示以祸福，只要他稍作屈从，马上便会官高爵显，荣耀无穷。可是我们这位民族英雄，硬是威武不屈，富贵不淫，贫贱不移。回答敌人的是一曲气贯长虹的《正气歌》，他写出了天地间的凛然正气，扫除了人世间鬼蜮阴霾。元人见他心坚如铁，志强如钢，无法使其“回心转意”，便于 1283 年 1 月 9 日，杀害了他。
　　文天祥含笑走上刑场，慷慨就义。据说，那一天刑场柴市周围的群众，无不涕泪纵横，日月亦为之动容。一代英杰，就这样走完了他 47 年的人生路程。
　　文天祥不仅大气凛然，光照千古；在文学上特别在诗歌上，他也开一代诗风。他那振聋发聩的诗句，石破天惊的词章，一扫南宋一些懦弱文人无病呻吟的颓靡，可以毫不夸大地说，他的全部作品———尤其是诗作，无不是用救国救民的一腔热血，伴着忧国忧民的满眶热泪写成。“诗言志”、“文如其人”的论点，在文天祥身上得到了充分的证明。不知现今某些热衷于“玩文学”的人，对文学抒发理想、歌颂崇高予以鄙视甚至加以讽刺的人，对文天祥的这些血泪铸就的诗篇会作何感想？
　　文天祥英勇就义距今已有 700 余年了。时间的长河并没有洗去他的精神、情操、品格和气节的光辉，相反地，却越来越使其闪耀其璀璨和崇高的华彩。人们以他的精神激励自己并教育他人，为国家民族的生存和发展而英勇献身。
　　如今，我国正值改革开放的伟大时代，“申奥”成功，“入世”已就，“世博”在望，足球冲出亚洲，好戏连台，形势自然是空前大好；社会稳定，经济发展，民族团结，处处呈现出繁荣昌盛的景象。在这种形势下，更需要我们学习文天祥铮铮铁骨的凛然正气，抵制不良的社会风气，为党的事业和人民的利益贡献自己的力量。
　　文天祥等民族英雄，胸怀崇高信念，不为暴力所屈，不为名利所诱，舍身成仁，慷慨就义，其气节之高尚，是我们民族的骄傲。决不能因为“更新观念”，便数典忘祖，混淆是非。如今，否定历史人物，非难革命英雄，已经成为某些人追求的时尚，值得深思，也值得警惕。
　　走出文天祥纪念馆，我想的很多、很多……
一． 《诗经》简介
　　 1、《诗经》的来源：
　　　 早在原始社会，伴随着我们先民的劳动和生活，萌生了歌谣，《毛诗序》中说：“言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。” 人们唱的歌谣经过整理记录，就成了诗歌。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共收入自西周初至春秋中叶（前11世纪─前6世纪）大约五百年的诗歌305篇。人们认为《诗经》是孔子删定的。
　　 2．《诗经》的内容：
　　　 周代（西周和春秋）是中华民族文明发祥的重要时期，《诗经》广泛地反映了周代的社会现实，如经济和生产发展、政治状况、重大的历史事件、社会的各种矛盾以及人们的思想状态、风俗习尚等等。这些诗歌从先秦流传至今，仍然熠熠生辉，具有迷人的艺术魅力。
　　 3、《诗经》的分类：
　　　 《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是根据音乐的不同而划分的。 “风”又称“国风”，是各国（地）的地方音乐（民歌），有十五国风，共160首。“雅”产生于周王朝直接统治的地区，依据旧乐和新乐分为大、小雅，共有105首。颂是用于宗庙祭祀的乐歌，分为周颂、商颂和鲁颂，共40首。
　　　 《诗经》以四言诗为主，讲究节奏和用韵；常有重章迭句，多用赋比兴手法；不少优秀的篇章形象鲜明、描写精彩；风格或慷慨雄壮，或朴素优美，或深沉凝重，富有艺术感染力，对后代文学起了深远的影响。《诗经》是中国现实主义文学传统的源头，它的产生标志着中国文学史的光辉起点。
　　 二.《氓》的写作背景
　　 <<氓>>是卫国的民歌。卫的都城在河南朝歌(淇县)一带。这是我国文学史上最早的也是最好的一首弃妇诗。
　　 春秋时期，虽然封建生产关系尚处于萌芽阶段，封建思想意识也没有形成完整的体系，但在婚姻中的两性不平等现象已经形成了。在男尊女卑的社会现实里，妇女的婚姻悲剧是不可避免的。<<氓>>就是通过一个妇女的哭诉，叙述了她从恋爱、结婚直到被遗弃的过程，表达了她的怨恨和反抗之情，反映了妇女在不平等社会制度下的悲惨遭遇。孙中山生平史绩

孙 中 山（ 1866 ～ 1925 ） 近 代 民 主 革 命 的 先 行 者。 名 文，字 德 明， 号 日 新， 后 改 逸 仙； 在 日 本 从 事 革 命 活 动 时 曾 化 名 中 山 樵。 广 东 香 山 （今 中 山 市） 翠 亨 村 人。
投 身 民 主 革 命
光 绪 五 年 （ 1879 ）， 孙 中 山 随 母 赴 檀 香 山。 当 时 他 的 长 兄 孙 眉 为 该 地 华 侨 资 本 家， 资 助 孙 中 山 先 后 在 檀 香 山、 广 州、 香 港 等 地 比 较 系 统 地 接 受 西 方 式 的 近 代 教 育。 1883 ～ 1885 年 的 中 法 战 争， 激 起 了 孙 中 山 挽 救 民 族 危 亡 的 爱 国 热 情。 他 目 睹 清 政 府 的 卖 国、 专 制 和 腐 败， 开 始 产 生 反 清 和 以 资 产 阶 级 政 治 方 案 改 造 中 国 的 思 想， 经 常 发 表 反 清 言 论， 同 时 与 早 期 的 改 良 主 义 者 何 启、 郑 观 应 等 有 所 交 往。 1892 年， 孙 中 山 毕 业 于 香 港 西 医 书 院， 随 后 在 澳 门、 广 州 等 地 一 面 行 医， 一 面 联 络 有 志 之 士， 准 备 创 立 革 命 团 体。 1894 年， 孙 中 山 上 书 李 鸿 章， 提 出 “人 能 尽 其 才， 地 能 尽 其 利 ， 物 能 尽 其 用， 货 能 畅 其 流” 的 改 革 主 张， 但 未 被 接 受。 1894 年 11 月， 孙 中 山 从 上海 去 檀 香 山， 组 织 兴 中 会， 以 “驱 除 鞑 虏， 恢 复 中 国， 创 立 合 众 政 府” 为 誓 词。 1895 年 2 月， 建 立 香 港 兴 中 会。 同 年 10 月， 兴 中 会 密 谋 在 广 州 起 义， 事 泄 失 败。 孙 中 山 被 迫 亡 命 海 外。 1896 年 10 月， 在 英 国 伦 敦 曾 被 清 公 使 馆 诱 捕， 经 英 国 友 人 营 救 脱 险。 此 后， 孙 中 山 详 细 考 察 欧 美 各 国 的 经 济 政 治 状 况， 研 究 了 多 种 流 派 的 政 治 学 说， 并 与 欧 美 各 国 进 步 人 士 接 触， 产 生 了 具 有 特 色 的 民 生 主 义 理 论， 三 民 主 义 思 想 由 此 初 步 形 成。 1897 年， 孙 中 山 由 英 国 经 加 拿 大 转 赴 日 本， 结 交 其 朝 野 人 士。 戊 戌 变 法 以 后， 因 日 本 友 好 人 士 的 活 动， 孙 中 山 与 康 有 为、 梁 启 超 为 代 表 的 改 良 派 曾 商 谈 过 合 作 问 题， 但 因 改 良 派 坚 持 保 皇、 反 对 革 命， 合 作 未 能 实 现。 1904 年 孙 中 山 在 日 本、 檀 香 山、 越 南、 暹 罗 （今 泰 国）、 美 国 等 地 对 华 侨 及 留 学 生 宣 传 革 命， 1905 年 在 比、 德、 法 等 国 的 留 学 生 中 建 立 了 革 命 团 体， 在 此 期 间 也 与 国 内 的 革 命 团 体 和 革 命 志 士 建 立 了 联 系。
创 建 同 盟 会 与 改 良 派 作 斗 争
1905 年 8 月， 孙 中 山 与 黄 兴 等 人， 以 兴 中 会、 华 兴 会 等 革 命 团 体 为 基 础， 在 日 本 东 京 创 建 同 盟 会， 孙 中 山 被 推 举 为 总 理， 他 所 提 出 的 “驱 除 鞑 虏， 恢 复 中 华， 创 立 民 国， 平 均 地 权” 的 宗 旨 被 采 纳 为 同 盟 会 纲 领。 在 同 盟 会 机 关 报 《民 报》 发 刊 词 中， 孙 中 山 首 次 提 出 “民 族、 民 权、 民 生” 三 大 主 义。 同 盟 会 的 成 立， 有 力 地 促 进 了 全 国 革 命 运 动 的 发 展。 他 派 人 到 国 内 外 各 地 发 展 组 织、 宣 传 革 命。 他 自 己 也 向 华 侨 宣 传 和 募 集 经 费， 在 一 些 地 方 创 立 同 盟 会 的 支 部。 孙 中 山 成 为 中 国 革 命 民 主 派 的 旗 帜。 他 领 导 的 对 改 良 派 的 批 判， 为 辛 亥 革 命 的 爆 发 作 了 有 力 的 思 想 准 备。 从 1906 ～ 1911 年， 同 盟 会 在 华 南 各 地 组 织 多 次 武 装 起 义， 孙 中 山 为 起 义 制 定 战 略 方 针， 并 在海 外 奔 走， 为 起 义 筹 募 经 费。 各 次 起 义 都 因 缺 乏 群 众 基 础、 组 织 不 够 严 密 而 失 败， 但 革 命 党 人 前 仆 后 继， 英 勇 战 斗， 给 清 政 府 以 沉 重 打 击， 给 全 国 人 民 以 极 大 的 鼓 舞； 特 别 是 1911 年 4 月 27 日 的 广 州 黄 花 岗 之 役， 在 全 国 引 起 了 巨 大 震 动。
推 翻 封 建 帝 制， 捍 卫 共 和 制 度
1911 年 10 月 10 日， 武 昌 起 义 爆 发， 各 省 纷 纷 响 应。 孙 中 山 在 美 国 得 知 消 息 后， 于 12 月 下 旬 回 国， 即 被 17 省 代 表 推 举 为 中 华 民 国 临 时 大 总 统。 1912 年 1 月 1 日， 在 南 京 宣 布 就 职， 组 成 中 华 民 国 临 时 政 府。 1912 年 2 月 12 日， 清 朝 宣 统 帝 （溥 仪） 被 迫 宣 布 退 位。 中 国 结 束 长 达 2000 多 年 的 君 主 专 制 制 度， 建 立 了 共 和 国。 3 月 11 日， 孙 中 山 颁 布 《中 华 民 国 临 时 约 法》。 由 于 受 到 帝 国 主 义、 封 建 主 义 的 强 大 压 力 与 革 命 党 本 身 的 涣 散 无 力， 孙 中 山 被 迫 于 1912 年 2 月 13 日 辞 去 临 时 大 总 统 职， 让 位 于 袁 世 凯， 4 月 1 日 正 式 解 职。 此 后 一 年 多， 孙 中 山 积 极 宣 传 民 生 主 义， 但 因 政 权 落 在 袁 世 凯 手 中， 孙 中 山 的 努 力 并 未 取 得 成 果。 1912 年 8 月， 同 盟 会 改 组 成 国 民 党， 孙 中 山 被 推 举 为 理 事 长。 1913 年 3 月， 袁 世 凯 刺 杀 国 民 党 代 理 理 事 长 宋 教 仁， 孙 中 山 主 张 武 力 讨 袁； 7 月 发 动 二 次 革 命， 失 败 后 再 度 出 亡 日 本。 1914 年 6 月， 孙 中 山 在 东 京 组 织 中 华 革 命 党。 1915 年 5 月 初 回 到 国 内， 继 续 为 捍 卫 共 和 制 度 而 斗 争。 旋 又 返 日， 10 月 25 日 在 东 京 与 宋 庆 龄 结 婚。 1917 年 7 月， 因 段 祺 瑞 为 首 领 的 北 洋 军 阀 解 散 国 会 和 废 弃 《临 时 约 法》， 孙 中 山 联 合 西 南 军 阀 在 广 州 建 立 军 政 府， 9 月 被 推 举 为 大 元 帅， 进 行 护 法 战 争。 但 孙 中 山 在 军 政 府 内 备 受 军 阀、 政 客 的 排 挤， 不 得 不 于 1918 年 5 月 辞 去 大 元 帅 职 务， 经 日 本 赴 上 海。
接 受 共 产 国 际 和 中 国 共 产 党 的 帮 助
1917 年 俄 国 十 月 革 命 胜 利， 孙 中 山 于 1918 年 夏 致 电 列 宁 和 苏 维 埃 政 府 祝 贺 俄 国 革 命。 1919 年 的 五 四 运 动， 给 予 他 以 很 大 的 鼓 舞。 孙 中 山 从 1920 年 开 始 与 苏 俄 人 士 接 触， 1921 年 12 月 在 桂 林 会 见 共 产 国 际 代 表 Ｇ . 马 林。 1922 年 4 月， 又 在 广 州 与 苏 俄 的 全 权 代 表 会 见。 1919 年 10 月， 宣 布 中 华 革 命 党 改 组 为 中 国 国 民 党。 1920 年 8 月， 孙 中 山 指 示 驻 闽 粤 军 回 师 广 东， 驱 逐 了 桂 系 军 阀。 11 月， 孙 中 山 回 到 广 州， 重 举 护 法 旗 帜。 1921 年 5 月， 在 广 州 就 任 非 常 国 会 推 举 的 非 常 大 总 统， 接 着 消 灭 了 陆 荣 廷 的 势 力， 准 备 以 两 广 为 根 据 地 北 伐。 掌 握 广 东 军 队 统 率 权 的 陈 炯 明， 于 1922 年 6 月 发 动 叛 乱。 孙 中 山 脱 险 后 率 海 军 反 击 叛 军， 因 待 援 无 望， 被 迫 离 开 广 州 赴 上 海。 陈 炯 明 的 叛 变 使 孙 中 山 陷 于 极 为 困 难 的 境 地， 他 决 心 接 受 共 产 国 际 和 中 国 共 产 党 的 帮 助， 欢 迎 李 大 钊 等 共 产 党 人 以 个 人 身 分 加 入 中 国 国 民 党。 1923 年 1 月， 与 苏 联 代 表 А . А . 越 飞 发 表 《孙 文 越 飞 宣 言》， 奠 定 了 联 俄 政 策 的 基 础， 随 即 派 廖 仲 恺 赴 日 与 越 飞 谈 判。 1923 年 2 月， 孙 中 山 从 上 海 回 到 广 州 重 建 陆 海 军 大 本 营， 以 大 元 帅 名 义 统 率 各 军， 综 理 政 务。 与 此 同 时， 逐 步 加 紧 改 组 中 国 国 民 党 的 准 备 工 作。 8 月， 派 出 以 蒋 介 石 为 首 的 “孙 逸 仙 博 士 代 表 团” 到 苏 联 考 察 政 治、 党 务 和 军 事。 10 月， 聘 请 苏 联 派 来 的 М . М . 鲍 罗 廷 为 顾 问。 接 着， 委 任 廖 仲 恺、 谭 平 山 等 组 成 新 的 中 国 国 民 党 临 时 中 央 执 行 委 员 会， 负 责 筹 备 国 民 党 的 改 组 工 作。
对 三 民 主 义 作 新 的 解 释
1924 年 1 月， 中 国 国 民 党 第 一 次 全 国 代 表 大 会 在 广 州 召 开， 孙 中 山 主 持 了 大 会。 大 会 通 过 新 的 党 纲、 党 章， 在 实 际 上 确 立 了 联 俄、 联 共、 扶 助 农 工 三 大 政 策， 选 出 有 中 国 共 产 党 人 参 加 的 中 央 领 导 机 构。 在 大 会 通 过 的 《中 国 国 民 党 第 一 次 全 国 代 表 大 会 宣 言》 中， 孙 中 山 对 三 民 主 义 作 了 新 的 解 释， 充 实 了 反 帝 反 封 建 的 内 容。 中 国 国 民 党 第 一 次 全 国 代 表 大 会 的 召 开， 标 志 着 孙 中 山 的 革 命 思 想 和 革 命 事 业 发 展 到 了 一 个 新 阶 段。 1924 年 5 月， 孙 中 山 在 广 州 黄 埔 长 州 岛 创 立 陆 军 军 官 学 校， 为 建 立 革 命 军 队 打 下 基 础。
中 国 革 命 民 主 派 的 光 辉 旗 帜
孙 中 山 在 斗 争 中 认 识 到， 要 争 取 中 国 独 立 富 强 就 必 须 努 力 推 翻 帝 国 主 义。 1923 年 12 月， 帝 国 主 义 各 国 因 广 东 革 命 政 府 截 留 粤 海 关 关 余 和 要 求 收 回 海 关 主 权， 集 中 大 批 军 舰 到 广 州 河 面 对 孙 中 山 进 行 恫 吓。 孙 中 山 在 关 余 事 件 中 态 度 果 断 坚 决， 迫 使 帝 国 主 义 各 国 在 1924 年 5 月 应 允 照 付 广 东 政 府 应 得 的 关 余。 1924 年 10 月， 孙 中 山 镇 压 广 州 商 团 发 动 的 武 装 叛 乱。 1924 年 10 月， 奉 系 军 阀 的 张 作 霖 和 直 系 将 领 冯 玉 祥 联 合 推 翻 曹 锟 为 总 统 的 直 系 军 阀 政 府。 冯 玉 祥、 段 祺 瑞、 张 作 霖 先 后 电 邀 孙 中 山 北 上 共 商 国 是。 孙 中 山 接 受 邀 请， 11 月， 离 广 州 北 上。 12 月 底， 扶 病 到 达 北 京。 1925 年 3 月 12 日， 因 患 肝 癌 在 北 京 逝 世。 孙 中 山 是 中 国 伟 大 的 民 主 革 命 先 行 者， 为 了 改 造 中 国 耗 尽 毕 生 的 精 力， 在 历 史 上 建 立 了 不 可 磨 灭 的 功 勋， 在 政 治 上 也 为 后 继 者 留 下 珍 贵 遗 产。 他 的 主 要 著 作 有 《建 国 方 略》、《建 国 大 纲》、 《三 民 主 义》 等。 其 著 述 在 逝 世 后 多 次 被 结 集 出 版， 有 中 华 书 局 1986 年 出 版 的 11 卷 本 《孙 中 山 全 集》， 台 北 出 版 的 《国 父 全 集》 等。
孙 中 山 遗 嘱
孙 中 山 在 1925 年 3 月 12 日 逝 世 前 夕 签 署 的 遗 嘱。 包 括 《国 事 遗 嘱》、 《家 事 遗 嘱》 和 《致 苏 俄 遗 书》 三 个 文 件。 在 国 事 遗 嘱 中， 他 总 结 了 40 年 的 革 命 经 验， 得 出 结 论 说：“必 须 唤 起 民 众， 及 联 合 世 界 上 以 平 等 待 我 之 民 族， 共 同 奋 斗。” 发 出 了 “革 命 尚 未 成 功， 同 志 仍 须 努 力” 的 号 召， 希 望 他 的 革 命 主 张 和 革 命 主 义 能 够 得 到 实 现。 在 家 事 遗 嘱 中， 说 明 将 遗 下 的 书 籍、 衣 物、 住 宅 等 留 给 宋 庆 龄 作 为 纪 念， 要 求 子 女 们 继 承 他 的 革 命 遗 志。 在 致 苏 俄 遗 书 中， 阐 明 他 实 行 三 大 革 命 政 策， 坚 持 反 帝 爱 国 事 业 的 坚 定 信 念， 表 示 希 望 中 苏 两 国 在 争 世 界 被 压 迫 民 族 自 由 之 大 战 中， 携 手 并 进， 取 得 胜 利。 孙 中 山 还 诚 挚 地 请 宋 庆 龄 代 他 到 苏 联 访 问， 以 实 现 他 的 遗 愿。 孙 中 山 的 遗 嘱 显 示 了 他 的 爱 国 反 帝 和 坚 持 三 大 政 策 的 伟 大 革 命 精 神。《荷塘月色〉教案
作者：吴 云一、教学目标
（一）理清全文结构，直接抒情的语句的内涵及在文中的作用。
（二）体会散文的语言美——对生活化语言的巧妙艺术加工。
（三）认识“通感”的修辞方法，体会本文中“通感”所产生的艺术效果。
二、教学重难点
（一）作者怎样从多角度描摹荷塘美景？
分析：（1）按观察的角度、逐渐由近及远，由上而下的顺序：茂密荷叶→多姿荷花→缕缕荷香→叶花颤动→流水
（2）体味作者匠心：
抓静态与动态的结合作者笔下景物都是“动”的，“静”不过是”动”的瞬间表现。
抓可见与可想的结合，写出散文神韵。茶叶田田，满遮塘面，塘水看不到，却断定叶下的水“脉脉”有情，这是由叶子的“风致”引起的想象。
（二）本文的写作线索是什么？
分析：《荷塘月色》的行文线索，很有特色，如同经、纬两条线穿织在一起。它是一篇情主交融的散文，作者欣赏荷塘月色前后心情的变化好似一条经线，对荷塘月色的景物描写犹如一条纬线。写景是为抒情服务的，所以”贯穿全文的是一条前后心情变化的思绪线索”。
（三）”通感”这种修辞方法的特点及作用是什么？
分析：”微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。
本体——花香 （作用于人的嗅觉）
喻体——渺茫的歌声 （作用于人的听觉）
把作用于嗅觉上的花香“错置”到听觉上合理吗？
合理：而且把花香的特点写清了，形象生动。
荷花的香味清雅宜人，立于微风中的赏花人嗅那馨香，时有时无，这种体验是真实的；听那从远处高楼飘来的歌声，时断时续，同样是真实的体验。这两个“真实”便把不同类的感官功能沟通了。作者在感觉上的体验是细腻而丰富的。这一句也恰恰说明“人在景中”。
三、教学过程设计
（一）导入课文。
我们对朱自清这个名字并不陌生了，初中语言教材选了他的散文名篇《春》、《背影》，这两篇伤口给同学们留下了深圳特区深的美好的印象。朱自清先生不愧为散文大家，关于他的生平经历，同学们还知道些什么？（教师引导学生口述，最后教师概述）
教师：朱自清行政管理由一位小资产阶级出身的知识分子锻炼成长为“表现了我们民族的英雄气概”的著名诗人、作家、学者，经历了艰难曲折，走过了坎坷不平的道路。今天，我们要学习他的代表作品《荷塘月色》，从中可以看到他在大革命失败的日子悲愤、彷徨的复杂心情和了解他为什么要在对美好景色的描摹中排遣哀愁的原委。这对全面、正确评价朱自清也是很有必要的。
当然，我们的教学重点还是应该放在对伤口结构、语言技法的分析理解上，抓不住这些，对作品主旨的认识也不会落到实处。
下面，听《荷塘月色》的配乐录音（如不具备这个条件，可由教师表情朗读）。
板书课题及作者：荷塘月色
朱自清 1927年7月，作于北京清华园。
教师作者细致描写荷塘的文字是第几段？（第4段）
现在请一位同学再朗读一遍这个段落。
（二）作品结构分析。
教师启发指导：《荷塘月色》共8个自然段，每段自有其独立性，但从作者的行踪变化上看，从扣文题的主体文字与宕开笔墨写联想的“闲笔”来看，这8个自然段还是可以划分成几个大部分的，把文章的基本框架弄清了有助于我们对内容的分析和对主旨的探索。
在教法上可以有两种考虑：
让学生提挈每个自然段的内容（用语要简明、准确），然后进行归纳。
第1段 独游荷塘的时候、地点和缘由。
（心境：”颇不宁静”）
去荷塘 第2段 通往荷塘的小路、树木、月色。
第3段 行在小路时的感受。
（追寻清冷、幽僻的环境）
第4段荷塘美丽的景色。
观荷塘 第5段流泻的月光，塘中的月色。
第6段荷塘四周的景物。
（在月下观察、感受到的）
第7段联想古代江南采莲的旧俗。
第8段在思乡与遐想中蹁回家门。
从写景状物的角度上看，第2~6段显然是文章的主体内容，应归为一部分。第1段是“引子”也应独立。第7~8段由现实写及想象中古时候的旧俗，突转一笔（回到家门）收束全篇。
这样分析，全文确实应划为三部分：
第一部分（第1段）写“观荷缘起”（情）
第二部分（第2~6段）写“荷塘月色”（景）
第三部分（第7~8段）写“景中人”（情）
（说明：上面的“段意”，“部分划分”中有关文字可作为板书出现）
引导学生抓住作者欣赏荷塘月色前后心情变化这一线索来分析作品结构框架。
（三）找出直接抒情的语句，对其中有代表性的语句进行讲析，让学生摊牌体会。
分析直接抒情的语句（让学生按行文先后摘选）
1．全文首句“这几天心里颇不宁静”。
这是分量很重的一笔，可见“文由情生”。
起笔这样写的目的是什么？（提问）
不加掩饰直反正情怀显出作者内心有苦闷，心绪烦乱。这也正是夜深人静也游荷塘的缘由（欲排遣苦闷之情）。
至于为什么有这种情绪，学生一定很关心。因此，在此可以联系作者撰文时间启发学生讲讲有关大革命失败的情况（教师要帮助学生抓要点，防止说开而不可收），进而说明当时朱自清的思想状况：朱自清曾受过“五四”运动的洗礼，目睹过“三。一八”惨案的全过程（他那天参加了请愿游行）。他追求进步，痛恶黑暗的反动统治；他虽然是小资产阶级知识分子，但富有正义感和爱国心。在大革命高潮时，他很兴奋，时时关注着南方的革命，渴望中国的统一各民主的实现。“四。一二”政变，给他的打击是学生的，他“心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”。按他当时的思想境界（“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义”一见陈竹隐藏《忆佩弦》）是不可能毅然投入到革命洪流中去的。手中的笔是他寻求解脱的工具，《荷塘月色》的诞生是很自然的。用”这几天心里颇不宁静”来概括、浓缩他当时的心绪是十分准确的。弄清这句的含义也有助于弄清他为什么要大写荷塘月色之美，要发思古之幽情了。
2．第3段，作者在路上一段抒情独白（“路上只我一个人，背着手踱着……这是独处的妙处”）
这一段，抛开了写景，句句都是内心活动。这样写，是不是偏离了文章的中心呢？（提问）
要解决这个问题，需引导学生体会前两段与此段的内在联系：
1抒发月下独处的自由感正是对“心情颇不宁静”的自我调节。抛开了写景直抒胸臆也反映了作者的痛楚心态_烦扰的思绪压抑不住，一定要说出来。只有在清冷的不幸里独处才“觉得是个自由的人”，这其中不就蕴含着对黑暗现实的不满吗
2从行文上看这一段似乎是“游离”出来的抒情段，但从时空上看，这一段与第2段是同步的。实际上，这“情”还是离不开“景的”，如果不是月下独行在那条极幽僻的路上，又怎么能抒发所谓“独处”之情呢
说明：
“我且受用这无边的荷香月色好了”。这一句在分析时不能草率。
1在行文上，这是一个过渡句，提挈下文重笔写荷塘月色。对这点，好认识；它与第2段有什么关系，则容易被忽略。这句是对“去荷塘”文字的一个接续，2、3段便浑成一体了（再次证明第3段并非”游离”出来的段落）。
2这一句感情上起了变化，作者没有陷入哀愁的泥淖不能自拔。他要追寻美来自慰，反映了不满现实而又幻想超脱现实的心态。
（四）解析第4段，看作者是从多角度来描摹荷塘词表达意境的。
1．先写满眼茂密的荷叶，次写多姿多态的荷花，顺笔写缕缕的荷香，最后写叶子和花的一丝颤动和流水，层次井然，形象精确。审按观察的角度，祖母由近及远，由上而下的空间顺序来写的。
（教师在讲述时要尽量引用原句，重点词语随手板书，如”弥望”、”袅娜”等等。）
2．上面的分析，基本上抓住了第4段行文顺序特点，但细一研究，还可以看到作者的匠心：
（1）抓静态与动态的结合，把荷塘写”活”
这个问题，要启发学生回答，这就叫”读进去”。
估计学生很容易认为只是到了”这时候叶子与花也有一丝的颤动，像闪电般，霎时传到荷塘的那边去了”才由”静”转入”动”。这种认识是肤浅的，是套用”动静结合”这一评语，缺少鉴赏力。
实际上，作者笔下的景物都有是”动”的，”静”不过是”动”的瞬间表现，物静而情动。花、叶、流水的人格化表现了景与情的交融，潜在的韵致也就流动起来了。作者把叶子比成”亭亭有舞女裙”，说是静，却有动，也许叶子静静地铺展着，可喻体中的女郎是在旋着舞着的，否则，那裙裾怎能临风伞开呢？再如，朱自清先生用”羞涩”一词来形容待放的花朵，更是而人寻味，不仅暗合古人对荷花”绰约若处子”的赞誉，更是站读者浮想不已，既然”羞涩”于颜内心怕更怦怦吧！这”动”已溢于文字之外了。
说明：上面这各种分析，教师应当理解，但是不是要求学生也达到这个深度，要适情而定，不要脱离学生实际硬灌，能启发到什么程度就到什么程度，重点还是抓词语在语境中的涵义来提高学生的鉴赏能力。
（2）抓可见与可想的结合，写出散文的神韵。
所谓”可想”，是指由”可见”引起的合理联想，把不可见的景物写得很有风采。
引导学生分析第4段的最后一句。荷叶田，满遮荷面，塘水看不到；作者却断定那叶下的水”脉脉”有情，这是由于叶子的”风致”引起的合理想象。这是很精彩的一笔。为沪学生思考的积极性还可以启发他们从”视觉——嗅觉——听觉”这一角度来欣赏作者怎样描写荷塘，进而还能解决一个问题：第4段是”人在景外”不是”人在景中”（实际上是”情景交融”的问题。）
（五）关于”通感”问题。（见”难点、重点分析”第3题。）
（六）第5、6段的讲析。
这两段，应完全交给学生分析，教师不应再细说了，否则就会”剥夺”学生的必要的鉴赏机会。
这两段的阅读点，欣赏点似可放在对某些字词的品味上，也可以引导学生研究其中极有感情特色的比喻句。
例如：
（1）月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。”泻”字精确在哪儿 （与用”照”相比较进行品味。）
（2）树缝里也漏着一两点路灯光，没精打彩的，是渴睡人的眼。
这里的比喻与拟人，准确形象，但不能给人以美的享受，作者为什么不割爱此句，以使通篇流溢着美呢
（引导学生从借景抒情的角度来思考，体会作者心中难以排除的哀愁，烦怨。）
处理以上内容时，可采用讨论式，让学生多说，拓宽思路。渐而使他们认识到，读文学作品决不能停留在”字面的识读”上，要利用所学的语文基础知识参与评论，所谓鉴赏能力便是这样一点一点培养起来。我很重要
1 ．课文解读
⑴作者简介
毕淑敏，女，祖籍山东， 1952 年生于新疆，长于北京。国家一级作家，内科主治医师，心理医生。十七岁赴西藏当兵，在高原边防部队服役十一年，任卫生员、军医。后专业回北京，在北师大获得文学硕士学位，读完心理学博士课程。从事医学工作二十年后，开始专业写作。
医学、文学、心理学，毕淑敏从三个不同的层面上认识人，关心人。做医生是从生理上认识人，写作中对人的认识主要是针对人的社会性去探索，而读心理学，可以使她超越以往的作为一个个体的人的经验深入人类的心理层面，更清醒、客观、系统地认识并把握人的复杂性，这其中也包括认识和把握自己。
毕淑敏曾说过，散文是血写的，小说是水写的，诗歌是骨髓写的。从 1987 年发表处女作《昆仑殇》起，到《预言死亡》、《婚姻鞋》和第一部长篇小说《红处方》，毕淑敏就以其作品沉重的主题、磅礴的气势和对人生、社会的冷静理智关怀赢得广大读者。其《不会变形的金刚》获第四届百花文学奖，《女人之约》获第四届青年文学奖、第五届《小说月报》百花奖，《紫色人形》获台湾第十六届《联合报》文学首奖，《昆仑殇》获第四届昆仑文学奖，《生生不己》获当代文学奖、人民文学出版社炎黄奖，《补天石》获北京庆祝建国 40 周年文学作品奖，《预约死亡》获北京庆祝建国 45 周年文学作品奖，《素面朝天》获全国第五届报纸副刊奖。
⑵基本解读
毕淑敏的《我很重要》是一篇对个体生命的价值和意义进行思考的，带有浓郁哲理思辨色彩的散文。“我很重要”是一个哲学的命题，作者在对这一命题进行思考和探索的过程中，以理性的分析和动人的情感，把思考和感悟演绎得淋漓尽致，充满了情感美和理趣美。文章一开始用排比的方式，一口气说了五个“我不重要”，这五个“我不重要”已经深入到社会文化的各个层面，这五个“我不重要”深深影响着社会的许多成员。从中国文化的整体和传统来看，这五个“我不重要”可谓是中国群体的、历史的的思想观念和价值取向。作者对这些思想是不认可的，可是她不认可这些思想的时候，她所面临的挑战是很大的，所以她说“当我说出‘我很重要'这句话的时候，颈项后面掠过一阵战栗。”“我很重要”一声呐喊，喊出了对社会僵化思想的不满，喊出了对个体生命价值的尊重。
作者为什么说“我很重要”呢？在她看来，这是因为“我”是由“无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的”的唯一的个体， “我”是人类历史当中不可取代的“精致一环”， “我”是两组生命基因的偶然嵌合， “我”对于我的亲人“永远是不可重复的孤本”， “我”是孩子至高至尊的唯一， “我”是朋友再也找不到的“一模一样的成品”， “我”是“我的工作我的事业”“不可或缺的主宰”。这一切的一切汇聚成“我很重要”的因由。作者用生动和形象的语言，一一诠释了“我”的生命价值的重要性。在诠释的过程中，没有空洞抽象的道理，没有枯燥深奥的语言，而是把说理与抒情融为一体。
文章的语言圆转流利，清晰明快。在论述“我很重要”的过程中，作者截取社会生活中关于生命个体在各个层面上的“不可缺或”的表现，通过连缀铺叙，表达了她对生命的独特理解，给人一种哲理性的启迪：每一个生命个体，都可以理直气壮地喊出：“我很重要！”
2 ．习题解说
⑴第一题命题意图和参考答案
本题共有三小题，它们分别从文章的结构、文章的内容和文章的关键语句来考察学生把握文本基本内容的阅读能力。
第 1 小题，题目是“我很重要”，但文章一开始却用排比句式连续地说“我不重要”，这种先否定再肯定的写法既排斥了“我不重要”这一否认生命个体意义的政治信条和集体意识，又为提出和探索“我很重要”的命题做好蓄势。
第 2 小题，作者认为“我很重要”的依据共有八点：
①“我”是由无数星辰日月草木山川的精华汇聚而成的万物之灵。
②“我”是人类精神文化之火的承传者，负有不可推卸的神圣承诺。
③“我”是大自然鬼斧神工的杰作，是机遇的产物。
④“我”是父母浓浓慈爱与亲情的不可失却的承载。
⑤“我”是相濡以沫的夫妻中不可或缺的一个。
⑥“我”是子女唯一的至高至尊的血缘之爱。
⑦“我”是朋友不可填补的情感空间。
⑧“我”是我的事业和工作中无人可以替代的主宰。
第 3 小题，作者是从对生命的尊重与珍爱，对世界和他人的关爱与负责的这些角度来断定“我很重要”的。
⑵第二题命题意图和参考答案
此题是从个性化阅读的角度提出问题。提示：两种观点的立足点和出发点完全不同。本文的“我很重要”是以对生命的珍视、对他人的关爱为出发点的，而题目中举到的生活中一些人的“我很重要”则完全是以个人的利害得失为出发点的，这些人只关心自己，只注重自己的利害得失，而从不关心别人。这种“我很重要” 是不利于个性健康成长的，也是不利于社会发展的。孔雀东南飞（并序） 教案

教学目的
一、学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。
二、了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。
三、了解偏义复词、古今字的特点，掌握“相”、“迎”在不同语境里的用法。
教学设想
一、本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本文可从语境入手，分析人物形象，揭示主题思想；以“预习提示”为突破口，组织课堂教学。
二、本文故事情节在民间广为流传，被改编成戏剧、电影等多种艺术形式，影响深广。在教学本文时，有条件的学校可利用电教手段，或阅读有关资料，以加深对课文的理解。
教学时数 2教时
第一教时
教学重点
初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。
教学过程
一、布置课前预习。
1.利用工具书和注释，扫除诗中文字障碍。
2.读“单元知识和训练”中“语言和语境”部分。明确：
①联系上下文理解语句的含义。
②对上下文内容要形成整体认识。
③结合与作品相关的时代背景作深入理解。
二、引导学生读“预习提示”。
1.补充介绍：
“乐府”本是汉武帝时设立的音乐机构。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷之用。它所搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”或简称“乐府”。
《玉台新咏》由南朝陈朝徐陵编选，是《诗经》、《楚辞》之后最早的一部古诗总集。
2.学生默读“预习提示”，思考问题。
①从表达方式的角度看诗歌的发展，《孔雀东南飞》与《诗经》、《涉江》有什么不同？（《诗经》、《涉江》是抒情诗，《孔雀东南飞》是叙事诗。）
②本诗的主题思想是什么？（见“预习提示”）作者怎样来表达主题思想的？（通过塑造焦仲卿、刘兰芝的人物形象）作品主要从哪些方面来刻画人物形象的？（曲折的故事情节，个性化的人物对话。）
叙事诗和抒情诗的主要区别在于：抒情诗，作者直接借景（或物）抒情。叙事诗借助于故事情节塑造的人物形象，来抒发作者的思想感情，表现诗歌的主题思想。让我们循着叙事诗这条表达主题的线索，来读这一首长篇叙事诗。古诗也常常寓抒情于叙事。
三、释词。学生在阅读本诗时，对以下三类词理解容易产生歧义。教师需要加以点拨、归纳，使学生能举一反三。
1.古今异义。
学生完成“思考和练习”题四，教师点拨。
明确：这类词古义和今义大相径庭。如果把古义和今义混淆起来，就会产生歧义。
2.一词多义。
①学生借助工具书完成“思考和练习”题五。
②教师点拨、归纳。
③指导学生除“思考和练习”题五外，再从课文中找出带有“相”字的句子，然后给予注音、释义、归类。
这一类词在不同的语言环境里读音、词义各不相同。我们可从分析语言环境入手，确定词义和读音。
3.偏义复词。
两个意义相关或相反的词，连起来当作一个单词使用，实际上只取其中一个词的意义，另一个词只作陪衬。
举例。
四、理解全诗的故事情节，进而掌握结构。
1.依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。
第1部分（1—2段） 兰芝自诉 开端 揭示矛盾
第2部分（3—12段） 遭遣盟誓 发展 推进矛盾
第3部分（13—22段） 被迫改嫁 继续发展 继续推进矛盾
第4部分（24—32段） 双双殉情 高潮 矛盾进入顶峰
第5部分（33段） 鸳鸯和鸣 结局 解决矛盾
标题能概括内容即可，不必强求一律。
2.在分析情节发展的基础上，让学生复述全诗内容。
要求：抓住主要情节进行复述，避免拖沓。
3.概括内容，要求用最简短的话来介绍情节。
明确：诗歌前面的“序”是全诗内容最概括、最简洁的介绍。（教师结合“序”进行讲解）
五、以设疑、析疑、释疑的方式，分析课文内容，使学生了解汉乐府常用的表现手法：赋、比、兴。
1.本诗开头两句（第1段）游离开情节之外，是否可以删去？为什么？
明确：不能删。这是民歌习用的起兴手法。它为全诗制造一种徘徊顾恋的情调，又有提摄全篇、引出下文的作用。
2.①第2段从13岁说到17岁，一一道来，是否太烦琐？它与情节的发展有什么关系？
明确：不烦琐。这是一种铺陈手法，称为“赋”。
这里写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
②要求学生从诗中再找出使用铺陈手法的文字。
明确：第13段是第2内容的重复，都是强调兰芝从小聪明，很有教养，但转换了叙述的角度，使文章显得错落有致。
第9段写兰芝临别“严妆”又用了一段铺陈，意在表现兰芝被逐离开焦家前沉着、冷静、镇定自若的性格。既突出了“精妙世无双”，又为下文太守的儿子求婚作了有力的铺垫。
③第2段从时间上（13岁—17岁）作了纵的铺陈，第9段则从妆束、服饰、姿态上作横的铺陈。无论那一种铺陈，都对塑造人物形象、推进故事情节起了积极的作用。
同学们初中时学过的乐府诗《陌上桑》，在描写秦罗敷的美貌时，也是用了横的铺陈。
3.诗中两次把焦仲卿比作磐石，把刘兰芝比作蒲苇，是否显得累赘？这和情节的发展有何关系？
明确：这个比喻第一次出自刘兰芝之口，表示刘兰芝对爱情坚贞不渝，永不变心。第二次是焦仲卿说的，他用这个比喻来责问刘兰芝为什么改变初衷。表明人物之间产生了误会，出现了分歧。这两次比喻和故事情节的发展是一致的，并能推波助澜，使情节曲折起伏，生动感人。
小结：赋、比、兴是乐府诗常用的表现手法。它对推动故事情节、塑造人物形象起了积极的作用。所以我们在学习乐府诗时应予以重视。
六、布置作业：
1.分析“自”字在不同语言环境里的读音和词义。
2.给家里人讲述故事《孔雀东南飞》。
第二教时
教学重点
在理解课文内容的基础上，进一步探讨叙事诗表现主题的方法和作品的思想内涵。
教学过程
一、结合语境，理解“黄泉共为友”。
1.联系上下文，理解“黄泉共为友”的含义。
明确：在揭示了婆媳之间的矛盾后，焦仲卿明确地表示要与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”，以此来向焦母求情。说明仲卿对爱情的珍惜和忠贞。
2.联系全文，理解“黄泉共为友”。
明确：①向焦母求情时，仲卿表示与兰芝永不分离的决心：“结发同枕席，黄泉共为友。”
②在焦母的压力下——“遣去慎莫留！”仲卿则表示了他坚定的信念：“今若遣此妇，终老不复取！”
③在焦母的淫威下，仲卿仍未改变初衷，对幸福生活还存一线希望：“不久当归还，还必相迎取。”
④在送别兰芝的途中，仲卿还是信誓旦旦：“不久当还归，誓天不相负！”
⑤在得知兰芝改嫁的消息后，一线希望已绝，他毅然表示：“吾独向黄泉！”
⑥兰芝已死，活着又有什么意义？于是他——“自挂东南枝。”
由此可见，焦仲卿一直追求幸福的爱情生活。后来的一切活动，都发端于“黄泉共为友”。可以想见当初说这句话时，焦仲卿已抱定了宗旨：要是爱情破灭，就以死相抗！
3.结合作品的时代背景，进一步理解“黄泉共为友”。
故事发生在“汉末建安中”。当时的背景是：汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等等清规戒律。
“天下无不是之父母”，这正是焦、刘悲剧的根本原因。在这一时代氛围里，在焦母的淫威下，焦仲卿敢于站在兰芝一边，表明与兰芝“结发同枕席，黄泉共为友”的坚决态度，实在是难能可贵的。面对儒家所规定的封建家长制度、封建礼教，焦仲卿举起的那面反抗的旗帜，无疑是茫茫长夜中的一道闪电！
小结：对语境体察得越充分，对语言理解的深度和广度就越丰富。那么，我们对作品阅读理解的水平就越高。
二、分析人物形象。
1.这是一首长篇叙事诗，主要塑造了哪两个人物？（焦仲卿和刘兰芝）从上文语言和语境的分析中，可以看出焦仲卿是怎样一个人？（忠于爱情，对幸福生活热烈追求，对封建礼教、封建家长专制充满叛逆精神）
2.试分析刘兰芝的形象。
刘兰芝是一个聪明、善良、爱劳动、重感情，忠于爱情的人。面对封建家长制的专横和凶残，她无所畏惧。她是我国古典文学作品中光辉的妇女形象之一。
3.现实主义要求刻画典型环境中的典型性格，从而达到反映生活本质的目的。我们从焦、刘身上可以看到怎样的社会现实？（由学生讨论，然后总结。）
4.学生归纳这首诗的中心思想。（印证“预习提示”）
三、讨论我国古代诗歌的优秀传统。
如果说《诗经》中的民歌是我国现实主义诗歌传统中的源头，屈原的《涉江》具有浓郁的浪漫主义色彩。那么，《孔雀东南飞》属于哪一种？
明确：本诗以孔雀失偶起兴，以鸳鸯双飞作结，充满了浪漫主义色彩。而中间叙述焦、刘爱情悲剧，则多用现实主义描写手法。统观全文，作者使开头、中间、传统很好地结合起来，组成一个完美的艺术整体。这是一篇现实主义和浪漫主义有机结合的杰作。
四、试比较本单元学过的三篇课文。
明确：
五、概括学习叙事诗应注意的问题。
叙事诗和抒情诗表达主题思想的方式不同，学习的方法也应有所区别。
明确：
1.利用注释、工具书，扫除诗中文字障碍。
2.注意语言和语境。
3.理解形象所表现的主题思想。
4.体味古诗的优秀传统。
六、布置作业：
1.分析焦母的刘兄的形象以及人物的典型意义。
2.分析个性化的语言特色，完成“思考和练习”题二。
3.以“惜别离”为题，发挥你的想象力，扩写第9至12段。参考资料
（ 1 ）评论
《我与地坛》是一篇在当代非常难得的、值得人反复吟读的优美散文，作家史铁生以极朴素动人的语言讲述自己的经历和所思。全部讲述所围绕的核心是有关生命本身的问题：人该怎样来看待生命中的苦难。这问题的提出首先是由于他自身经历中的残酷事件，即“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”。这种并非普遍性的事件落到个体的头上，使他的命运顿时与他人判然有别，而他对命运的承受也只能由他独自来完成。从这个意义上说，史铁生对生命的沉思首先是属于他个人的心境内容。
在整篇散文中，这沉思大致经历了前后两个阶段。在最初的那个阶段中，史铁生观察与反省个人的遭遇，渐渐看清了个体生命中必然的事相。这是在地坛里面默坐呆想初来的：他在腿残之后，有一天无意中来到了地坛公园，感悟到自己心里与这荒园产生了一种神秘的契合，“在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影”。从此他几乎天天都要来到这里，摇着轮椅走遍了园子中的每一处角落，他在这里度过了各个季节的天气，专心致志地思考着生命的难题。置身于“这样一个宁静的去处”，人或许就渐渐达到了物我合一的从容，于是“这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实”。这样的结论便引出了无法反抗的命运的观念：人生就是一种不可琢磨的命运的造就，包括生命中最不堪的残酷和伤痛也都是不能选择的必然，人对于由超越个体生命的外在力量所设定的事实显然没有任何改变的余地。
接下来，史铁生将视界稍稍越出自身的范围，写道来这园子里的其他人，去看看别人都有什么样的命运和活法。先是写到他的母亲。他自己的不幸在母亲那里是加了倍的，她兼着痛苦与惊恐祈求儿子能好好地活下去，“可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到”。母亲完全是在这苦难中度完了她自己的命运，史铁生伤心而怨恨地想：“莫非她来此世上只是为了替儿子担忧”。看来，命运的造就也决定了角色的分配和承担的方式，有些人仿佛生来就是为了承受苦难，在苦难中默默地忍受着命运的重压。他在园子里又遇到一个漂亮但是弱智的少女，再一次感受到“就命运而言，休论公道”，这就是一个因苦难而有差别的世界，如果你被选择去充任那苦难的角色，“看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它”。既然如此，事情也就变得非常绝望了。不幸的命运已经为你规定了承受苦难的角色，那么你还能有什么别的方式来度过你的人生呢？或者说，你还能有属于自己的救赎之路吗？很显然，问题的关键就是在于那个想不透的方式：人到底应该怎样来看待自己的苦难？
思路到了这里，史铁生个人的问题其实早已变成了众生共同的问题，“一切不幸命运的救赎之路在哪里呢？”有论者从“平常心和非常心”的关系来看史铁生的写作，所谓“平常心”的根基所在，是指“他把内在的痛苦外化，把具体的遭遇抽象化，把不能忍受的一切都扔给命运，然后再设法调整自我与命运的关系，力求达到一种平衡”。这种在根本上认可了苦难的命运和不幸的角色，却不是看轻生命自身的残酷和伤痛，而是把这残酷和伤痛从自我中抽离初涞，去融入一个更大也更恢宏的所在之中。这个所在就关系到了“非常心”，它是指“以最真实的人生境界和最深入的内心痛苦为基础，将一己的生命放在宇宙之间而不觉其小，反而因背景的恢宏和深邃更显生命之大”。这就是史铁生在这篇散文中最后画出的自我形象了，他静静坐在园子的一角，听到有唢呐声在夜空里低吟高唱，“清清楚楚地听出了它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。就在这融会了过去现在和未来，融会了生死的时刻里，史铁生看到了包容任何孤独的个体生命在内的更大的生命本相、底下一直到文章结尾是一段绝好仿若天成的文字。史铁生写出了自我的三种不同样态：刚来到人间时是个　“哭着喊着闹着要来”的孩子，一见到这个世界便成了“一刻也不想离开的情人”，而在时光的流逝之中，他又变成“无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨”的老人。在时间中的自我就是这样处于稍纵即逝的无常，但是这无常又仿佛太阳永远的轮回往复，“它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时”。史铁生因而想到自己“也将沉沉走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具”。这是生命永恒的最动人心魄的画面，他因而问自己道：
当然，那不是我。
但是，那不是我吗？
由个人严酷的命运上升到生命永恒的流变，史铁生终于超越了个体生命中有限的必然，把自己的沉思带入到了生命全体的融会之中，这时所体现出的个人对苦难的承受已不再是偏狭的绝望，而呈现为对人类整体存在的担当。他在反复说着欲望不息（写作的欲望也就是活着的欲望）使个体生命的延续得到了最充分自明的理由，而这理由使他对残酷和伤痛的忍受都成为一种阔大的境界，因为个人已不仅仅是个人，个人的局限也已不再成为问题，个人的苦难都已为全体存在所包容。与此同时，有关于怎样活着和怎样达到自我救赎的困扰，也终于为所有生命永恒的欲望所涤净，当投入到永无终结的生命之舞中时，对于个体苦难以及一切不幸命运的自我超越都变成了一种必然。
这样一种洋溢着生命本色之美的境界，既成就了史铁生内心的希冀与不舍的探询，也完成了他为文的寄托。为文与文人在此才是真正的一体，整篇《我与地坛》都是那样的和美亲切，而又内蕴着一种实在的激情。所以成其为艰难的是真正投入到那生命本身的舞蹈，而这一点唯独还需经过真正苦难才能做到。由此，我们也就可以更深地体会到史铁生写《我与地坛》所体现出的个人心境的痛切之处以及他对自我所执的真正超越。
陈思和主编 《中国当代文学史教程》第 340 至第 342 页 复旦大学出版社 1999 年 9 月第 1 版
（ 2 ）选文的相关部分
我与地坛（未节选部分）
二
现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难。
她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她限我一同去，所以她从未这样要求过，她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程。她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院，这以后她会怎样，当年我不曾想过。
有一回我摇车出了小院；想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想。当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”在那段日子里——那是好几年长的一段日子，我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想”。事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击 昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替。她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。
有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么 他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。”我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧 ”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。”我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单。
在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里呆了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年 为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了 莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐 她匆匆离我去时才只有四十九岁呀 ! 有那么一会儿，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛，想，上帝为什么早早地召母亲回去呢 很久很久，迷迷糊溯的我听见了回答：‘她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。'我似乎得了一点安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园指的也是地坛。
只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去，我看见过几次她的背影。我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船；她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩 但这倔强只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。
儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地万也都有过母亲的脚印。
三
如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢 那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串扬花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢 春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢 以梦对应四季呢 春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
因为这园子，我常感恩于自己的命运。
我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
四
现在让我想想，十五年中坚持到这园子来的人都是谁呢 好像只剩了我和一对老人。
十五年前，这对老人还只能算是中年夫妇，我则货真价实还是个青年。他们总是在薄暮时分来园中散步，我不大弄得清他们是从哪边的园门进来，一般来说他们是逆时针绕这园子走。男人个子很高，肩宽腿长，走起路来目不斜视，胯以上直至脖颈挺直不动；他的妻子攀了他一条胳膊走，也不能使他的上身稍有松懈。女人个子却矮，也不算漂亮，我无端地相信她必出身于家道中衰的名门富族；她攀在丈夫胳膊上像个娇弱的孩子，她向四周观望似总含着恐惧，她轻声与丈夫谈话，见有人走近就立刻怯怯地收住话头。我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。两个人的穿着都算得上考究，但由于时代的演进，他们的服饰又可以称为古朴了。他们和我一样，到这园子里来几乎是风雨无阻，不过他们比我守时。我什么时间都可能来，他们则一定是在暮色初临的时候。刮风时他们穿了米色风衣，下雨时他们打了黑色的雨伞，夏天他们的衬衫是白色的裤子是黑色的或米色的，冬天他们的呢子大衣又都是黑色的，想必他们只喜欢这三种颜色。他们逆时针绕这园子一周，然后离去。他们走过我身旁时只有男人的脚步响，女人像是贴在高大的丈夫身上跟着漂移。我相信他们一定对我有印象，但是我们没有说过话，我们互相都没有想要接近的表示。十五年中，他们或许注意到一个小伙子进入了中年，我则看着一对令人羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人。
曾有过一个热爱唱歌的小伙子，他也是每天都到这园中来，来唱歌，唱了好多年，后来不见了。他的年纪与我相仿，他多半是早晨来，唱半小时或整整唱一个上午，估计在另外的时间里他还得上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇，我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一定猜想我去东北角的树林里做什么。我找到我的地方，抽几口烟，便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌。文化革命没过去的时侯，他唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我老也记不住这歌的名字。“文革”后，他唱《货郎与小姐》中那首最为流传的咏叹调。“卖布——卖布嘞，卖布——卖布嘞！”我记得这开头的一句他唱得很有声势，在早晨清澈的空气中，货郎跑遍园中的每一个角落去恭维小姐。“我交了好运气，我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱，不让货郎的激情稍减。依我听来，他的技术不算精到，在关键的地方常出差错，但他的嗓子是相当不坏的，而且唱一个上午也听不出一点疲惫。太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团，把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午，我们又在祭坛东侧相遇，他看一看我，我看一看他，他往北去，我往南去。日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过；这样的次数一多 , 便更不知如何开口了。终于有一天——一个丝毫没有特点的日子，我们互相点了一下头。他说：你好。”我说：“你好。”他说：“回去啦 ”我说：“是，你呢 ”他说：“我也该回去了。”我们都放慢脚步 ( 其实我是放慢车速 ) ，想再多说几句，但仍然是不知从何说起，这样我们就都走过了对方，又都扭转身子面向对方。他说：“那就再见吧。”我说：“好，再见。”便互相笑笑各走各的路了。但是我们没有再见，那以后，园中再没了他的歌声，我才想到，那天他或许是有意与我道别的，也许他考上了哪家专业文文工团或歌舞团了吧 真希望他如他歌里所唱的那样，交了好运气。
还有一些人，我还能想起一些常到这园子里来的人。有一个老头，算得一个真正的饮者；他在腰间挂一个扁瓷瓶，瓶里当然装满了酒，常来这园中消磨午后的时光。他在园中四处游逛，如果你不注意你会以为园中有好几个这样的老头，等你看过了他卓尔不群的饮酒情状，你就会相信这是个独一无二的老头。他的衣着过分随便，走路的姿态也不慎重，走上五六十米路便选定一处地方，一只脚踏在石凳上或土埂上或树墩上，解下腰间的酒瓶，解酒瓶的当儿迷起眼睛把一百八十度视角内的景物细细看一遭，然后以迅雷不及掩耳之势倒一大口酒入肚，把酒瓶摇一摇再挂向腰间，平心静气地想一会什么，便走下一个五六十米去。还有一个捕鸟的汉子，那岁月园中人少，鸟却多，他在西北角的树丛中拉一张网，鸟撞在上面，羽毛戗在网眼里便不能自拔。他单等一种过去很多而现在非常罕见的鸟，其它的鸟撞在网上他就把它们摘下来放掉，他说已经有好多年没等到那种罕见的鸟，他说他再等一年看看到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年。早晨和傍晚，在这园子里可以看见一个中年女工程师，早晨她从北向南穿过这园子去上班，傍晚她从南向北穿过这园子回家。事实上我并不了解她的职业或者学历，但我以为她必是学理工的知识分子，别样的人很难有她那般的素朴并优雅。当她在园子穿行的时刻，四周的树林也仿拂更加幽静，清淡的日光中竟似有悠远的琴声，比如说是那曲《献给艾丽丝》才好。我没有见过她的丈夫，没有见过那个幸运的男人是什么样子，我想象过却想象不出，后来忽然懂了想象不出才好，那个男人最好不要出现。她走出北门回家去。我竟有点担心，担心她会落入厨房，不过，也许她在厨房里劳作的情景更有另外的美吧，当然不能再是《献给艾丽丝》，是个什么曲子呢 还有一个人，是我的朋友，他是个最有天赋的长跑家，但他被埋没了。他因为在“文革”中出言不慎而坐了几年牢，出来后好不容易找了个拉板车的工作，样样待遇都不能与别人平等，苦闷极了便练习长跑。那时他总来这园子里跑，我用手表为他计时。他每跑一圈向我招下手，我就记下一个时间。每次他要环绕这园子跑二十圈，大约两万米。他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的镜头和文字可以帮他做到这一点。第一年他在春节环城赛上跑了第十五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里，于是有了信心。第二年他跑了第四名，可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心。第三年他跑了第七名、橱窗里挂前六名的照片，他有点怨自已。第四年他跑了第三名，橱窗里却只挂了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他几乎绝望了，橱窗里只有一幅环城容群众场面的照片。那些年我们俩常一起在这园子里呆到天黑，开怀痛骂，骂完沉默著回家，分手时再互相叮嘱：先别去死，再试着活一活看。现在他已经不跑了，年岁太大了，跑不了那么快了。最后一次参加环城赛，他以三十八岁之龄又得了第一名并破了纪录，有一位专业队的教练对他说：“我要是十年前发现你就好了。”他苦笑一下什么也没说，只在傍晚又来这园中找到我，把这事平静地向我叙说一遍。不见他已有好几年了，现在他和妻子和儿子住在很远的地方。
这些人现在都不到园子里来了，园子里差不多完全换了—批新人。十五年前的旧人，现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间，这老夫老妻中的一个也忽然不来，薄暮时分唯男人独自来散步，步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久，怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人又来了，两个人仍是逆时针绕着园子定，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多，但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个孩子。“攀”这个字用得不恰当了，或许可以用“搀”吧，不知有没有兼具这两个意思的字。
五
我也没有忘记一个孩子——一个漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那个下午，我第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁，蹲在斋宫西边的小路上捡树上掉落的“小灯笼”。那儿有几棵大栾树，春天开一簇簇细小而稠密的黄花，花落了便结出无数如同三片叶子合抱的小灯笼，小灯笼先是绿色，继尔转白，再变黄，成熟了掉落得满地都是。小灯笼精巧得令人爱惜，成年人也不免捡了一个还要捡一个。小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话，一边捡小灯笼；她的嗓音很好，不是她那个年龄所常有的那般尖细，而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里 我问她住在哪儿 她随便指一下，就喊她的哥哥，沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩，朝我望望，看我不像坏人便对他的妹妹说：“我在这儿呢”，又伏下身去，他在捉什么虫子。他捉到螳螂，蚂蚱，知了和蜻蜒，来取悦他的妹妹。有那么两三年，我经常在那几棵大栾树下见到他们，兄妹俩总是在一起玩，玩得和睦融洽，都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们。我想他们都在学校里吧，小姑娘也到了上学的年龄，必是告别了孩提时光，没有很多机会来这儿玩了。这事很正常，没理由太搁在心上，若不是有一年我又在园中见到他们，肯定就会慢慢把他们忘记。
那是个礼拜日的上午。那是个晴朗而令人心碎的上午，时隔多年，我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子。我摇着车到那几棵大栾树下去，恰又是遍地落满了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦，既不知为什么要给它那样一个结尾，又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来，想依靠着园中的镇静，看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下，就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女，作出怪样子来吓她，又喊又笑地追逐她拦截她，少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲，却不松手揪卷在怀里的裙裾，两条腿袒露着也似毫无察觉。我看出少女的智力是有些缺陷，却还没看出她是谁。我正要驱车上前为少女解围，就见远处飞快地骑车来了个小伙子，于是那几个戏耍少女的家伙望风而逃。小伙子把自行车支在少女近旁，怒目望着那几个四散逃窜的家伙，一声不吭喘着粗气。脸色如暴雨前的天空一样一会比一会苍白。这时我认出了他们，小伙子和少女就是当年那对小兄妹。我几乎是在心里惊叫了一声，或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑。小伙子向他的妹妹走去。少女松开了手，裙裾随之垂落了下来，很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地，铺散在她脚下。她仍然算得漂亮，但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望那群跑散的家伙，望着极目之处的空寂。凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧 大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃挡。哥哥把妹妹扶上自行车后座，带着她无言地回家去了。
无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。
谁又能把这世界想个明白呢 世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降诸多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么 要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢 要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运 要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢 要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢 我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由 ( 比如说 ) 像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢 怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐 只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
就命运而言，休论公道。
那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢
设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗
我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
七
要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有—天我整理我的旧像册，一张十几年前我在这圈子里照的照片—一那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁 ”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声。四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
必有一天，我会听见喊我回去。
那时您可以想象—个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我—刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。
我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。
当然，那不是我。
但是，那不是我吗
宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。
选自《史铁生作品精选》 陕西师大出版社 2004 年 5 月第 1 版
说明：教科书节选了原文的第一与第六节，并把第六节改称第二节。这儿把剩下的五节都选录下来。供老师们分析课文时参考。悖礼无嗣终遭弃——读《氓》札记
作者：佚名 资料来源：网络
《诗经·卫风·氓》（以下简称《氓》）真要算一首有个性、有批判力度的弃妇诗。
女主人公哀而 有伤，不失清醒，一语道破为情误：“士之 耽 兮，犹可说也。女之 耽 兮，不可说也！” 她怨而 敢怒，不失自尊，锋芒直指负心汉：“女也不爽，士贰其行。士也 罔 极，二三其德。”难能可贵的是，她愤而决绝，不再留恋，宁被遗弃遭人 谤 ：“反是不思，亦已焉哉！”至于她不得不从 氓 这面凸镜里看自己，不能不透过男性这扇窗看社会，说白了，这半是有些无奈，半是“礼”崩而“礼”在的世俗使然。
作为春秋时期的一面镜子，《氓》折射出了男女不平等的社会现实和旧礼教对女性的摧残。作为一首有个性的弃妇诗，它留下的悬念，更给人以想象和解读的广阔空间。掩卷沉思，人们不禁要问：一位美丽热情、任劳任怨的女性，而丈夫又是两小无猜的儿时伙伴，她理当得到爱情和幸福，可为啥婚后竟遭不幸、受尽虐待而终被遗弃呢？
对此， 吴建民 先生是这样解读的：“ 氓 的反复无常，用情不专，这是导致女主人公被弃的最根本原因。”“他以贸丝为由而与女主人公认识，为得到爱情而‘言笑晏晏'、‘信誓旦旦'，设法接近，一旦得到爱情，便马上要求娶亲，结婚后就一反初言，甚至‘至于暴矣'，所以， 氓 是一个始乱终弃、言行反复的负心汉。”（《高中生必背古诗文 40 篇》，人民文学出版社 2003 年北京第 1 版，着重号为笔者所加，下同）
平心而论， 吴 先生的解读有很大的代表性。作为一个具有多重性格的男性， 氓 确有“反复无常”的一面，但亦不能排除真心喜爱女主人公的一面，不然 氓 就不会那么坦率、主动而急切，包括因“子无良媒”而“愆期”时的“怒”，甚至敢越“父母之命，媒妁之言”的雷池。试想，倘若不是两情相悦，女主人公就不会“不见复关， 泣涕 涟涟。既见复关，载笑载言”，卜筮“无咎”后便“以尔车来，以我贿迁”，并希望“及尔偕老”，亦如吴文所说“沉浸在爱情和新婚的幸福之中”，以至后来还“遥想当年欢乐幸福的爱情生活”。当然，就“反复无常”的一面而言，笔者并不否认 氓 的乖僻、虚伪、软弱乃至薄情、凶狠、暴虐，然而它毕竟有一个“逐渐”演变的过程，诚如人教版（试验修订本）语文教材“至于暴矣”之注解所言，是“对我逐渐虐待”，而非“结婚后就一反初言，甚至‘至于暴矣'”，何况燕尔新婚的她正魅力无限呢！并且，这又不能全归结于性格因素，因为 氓 尽管试图逾越却最终还是无法逾越观念和世俗的束缚，结果 败 下阵来，他妥协了，屈服了，甚至由此而心理变态，竟去伤害心爱之人，“至于暴矣”。
氓 是否“始乱终弃”？照 吴 先生的解读，“桑之未落，其叶沃若”，即“用桑叶的‘沃若'暗喻女主人公的年轻貌美，揭示了 氓 追求女主人公的原因；”“桑之落矣，其黄而 殒 ”则是“用桑叶的黄落暗喻女主人公青春消逝，容颜衰老，揭示了 氓 抛弃女主人公的原因。”于是， 氓 与她的结合就毫无爱情基础可言，而是基于对女色的占有欲，是不道德的玩弄女性，即“始乱”。而干嘛“终弃”，怪就怪女主人 公如今咋 “人老色衰”，成黄脸婆了？于是，那似乎只“耽”于“沃若”式女人的 氓 ， 真个就 把以往的“信誓旦旦”抛诸脑后，脸 不 红心不跳地 “士贰其行”、“二三其德”了。
那么，“始乱终弃”是否有悖论之嫌呢？我不想妄下断语。形象永远大于思想。“桑”之“沃若”与“黄而殒”，其比兴蕴涵本可见仁见智，只要不即不离、言之成理。从表层看， 吴 先生的解读蛮合乎 氓 “始乱终弃、言行反复”的推论，而从深层推敲，却置自己于尴尬境地，更置女主人公于尴尬境地，因为 氓 的“始乱”就意味着女主人公不正经，而这首诗的微言大义，便又回到了老而又老的“刺淫奔”，成了“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”（朱熹《诗集传》，上海古籍出版社 1980 年 2 月新 1 版）而这，就触及到笔者想讨教的关键处，就需把它放到更大的背景之下来审视。
《氓》大致产生于春秋初期至中期即东周时期。这时期，那“崩”而尚在的“礼”，好似一个如影随形的幽灵，仍极大地影响和束缚着人们的道德观念和日常行为。君不闻，“取妻如之何？必告父母”，“取妻如之何？匪媒不得”。（《诗经· 齐风· 南山》）“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”（《孟子· 滕文公 下》）在《诗经·郑风·将仲子》里，一位青年女子透过其内心独白，便道出了她对男友试图越墙幽会畏惧不已的原因：“岂敢爱之？畏我父母”，“父母之言，亦可畏也”；“岂敢爱之？畏我诸兄”，“诸兄之言，亦可畏也”；“岂敢爱之？畏人之多言”，“人之多言，亦可畏也”。哎呀 呀 ，你听听，你看看，一张无形大网就这样从家庭一直撒向社会，再经“父母”、“诸兄”和“人之多言”的重重围裹，竟是如此的令人窒息，而“父母之言”、“诸兄之言”和“人之多言”所形成的众口 嚣嚣 的舆论环境又是如此的森严恐怖。而《氓》诗里的女主人公，恰恰就在这样的大背景下挣扎着。
于是， 徐陪均 先生 认为：“这首诗所写的婚姻悲剧，反映了当时社会普遍存在的情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫。”“这位女子开始时是在集市上与 一 平民一见钟情、私定终身，后来又乘垝垣相望，显然与礼有悖，终遭丈夫的休弃，兄弟的讥讽。她对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突，因而导致了婚姻悲剧的发生。”（《先秦诗鉴赏词典》上海辞书出版社 1998 年 12 月第一版） 徐 先生把休弃之因归结到“情与礼的矛盾与夫权对妇女的压迫”，归结到“对爱情的热烈追求与旧礼教产生直接的冲突”，归结到“私定终身”、“与礼有悖”，这确是很有见地的见解，抓住了问题的要害，从根本上澄清了女主人公对自主婚姻的向往不是“淫奔”， 氓 对她的追求亦非“始乱”。何况“私定终身”时，女主人公因意识到“与礼有悖”，故有“愆期”之举，并郑重解释“非我愆期，子无良媒。”接下来，尽管“畏我父母”和“父母之言”，“畏我诸兄”和“咥其笑矣”，甚至不排除“人皆贱之”，但她毕竟在所经受的种种折磨中“女也不爽”：“三岁为妇， 靡 室 劳 矣。夙兴夜寐， 靡 有朝矣。”
那么，女主人公之被弃，在婚后究竟 有啥悖“礼” 之事呢？据《礼记·本命》载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”由此“七去”之条，对照《氓》诗，似乎有三条与她相关。首先，便数犯“淫去”，但前面已作分析，且时间又在婚前，故不再罗嗦。其次，“妒去”这条大概也沾 不 上边。女主人公对 氓 虽有“士贰其行”、“士也 罔 极，二三其德”的指责，但终嫌笼统模糊，不像汉乐府诗《上山采蘼芜》中的“长跪问故夫：‘新人复何如？'”，明显暗示了休弃之因是丈夫的喜新厌旧；退一步从纳妾来揣想，“自我 徂 尔，三岁食贫”似乎表明， 氓 即使有“用情不专”之花心，也缺少纳妾的经济条件。
最有可能的便是“无子去”。女主人公自述“三岁为妇”而“三岁食贫”。“三岁”这里是虚指，即多年之意。与 氓 结婚多年，当是儿女绕膝，可笔者细读全诗，发现她竟没有孩子，甚至无只言片语提到过孩子。试想，若有亲生骨肉，即便遭休弃，也甭管今后孩子跟谁，留婆家也好，回娘家也罢，当妈的难道情感上就没有一丝牵挂？心理上就没有一点痛苦？嘴巴上就不常念叨几句？那么，这一切或许是女主人公不愿说？不必说？不便说？除了排除法，除了“露”中寻“藏”、“无”中悟“有”、“果”中觅“因”，真还苦无良策。于是，从 妃嫔们母以 子贵，到寻常百姓视子嗣为命根子，笔者便想到了尤二姐由堕胎而自杀，想到了 祥 林嫂因阿毛被狼叼走而几近崩溃，想到了柔石笔下皮贩子一家的天伦之乐竟因老秀才的典妻生子而破坏殆尽。可见，在那个时代，因无子嗣而绝祖宗香火，实乃女同胞之大耻辱，大不幸。面对如此之辱，自家之丑，除了“静言思之，躬自悼矣”，除了吃哑巴亏，以免被“咥其笑”为不下蛋的母鸡，苦命的女主人公还能咋样？还敢咋样？而且“无子”偏偏又直接“与礼有悖”，更犯“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄 上》）之大忌。因此，没给男方生育传宗接代、延续血脉的子嗣，这才是她被休弃的根本原因啊！尽管无嗣之过不一定全在女方，尽管 氓 或许迫于压力，但一切都没法改变，旧礼教 之网任谁 也挣脱不了！
把根本原因 归结到悖礼 无嗣终遭弃，回头再读《氓》诗，诸多疑点就豁然开朗了。女主人公所悟出的“士之 耽 兮，犹可说也。女之 耽 兮，不可说也”的不公，她对 氓 “士贰其行”、“士也 罔 极，二三其德”的怨恨，以及 氓 为啥“至于暴矣”，也就有了合理解释，一切都 该怪旧礼教 之网，该怪悖礼无嗣这一难言之隐。换言之，你可以骂 氓 “一反初言”、“言行反复”，甚至背信弃情、“至于暴矣”，但那难言之隐毕竟 悖 “礼”犯忌，加上 畏 “父母之言”、畏“诸兄之言”、畏“人之多言”，为家族和自身之名誉计，为传宗接代计， 氓 由“耽”而“说”，最终蜕变成旧礼教的帮凶，不就顺“礼”成章了？
无论如何， 氓 不为女主人公的名誉和处境计，不为“及尔偕老”的“信誓旦旦”计，已活显出虚伪与卑劣，但归根结底是苦了女主人公。试想 祥 林嫂就因 那手犯克夫 、克子的晦气，即使捐了门槛，也没资格动鲁四老爷家那神圣的祭品，而有难言之隐的女主人公回娘家后即被兄弟“咥其笑矣”，那么倘若她再嫁，谁又会要这断子绝孙的“丧门星”？既遭丈夫休弃，栖身娘家亦被兄弟耻笑，再嫁又不可能，今后她该怎么办？她还有活路吗？女人啊女人，在以男子为中心的社会里，你咋是这样的命啊？！然而绝境之下，女主人公偏偏却“反是不思，亦已焉哉”，其决绝态度所体现的自尊、刚毅和坚强，硬是令人肃然起敬，而这首诗的悲剧意义，特别是对旧礼教的控诉和批判，在春秋时期便达到如此深刻、典型和犀利的程度，就殊为珍贵了。《我与地坛》全文
作者 史铁生
一
　　我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。
　　地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越撤离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。
　　它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍记了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭坛四周的老柏树愈见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来了。十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。
　　自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。正如我在一篇小说中所说的：“在人口密聚的城市里，有这样一个宁静的去处，像是上帝的苦心安排。”
　　两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。我在那篇小说中写道：“没处可去我便一天到晚耗在这园子里。跟上班下班一样，别人去上班我就摇了轮椅到这儿来。园子无人看管，上下班时间有些抄近路的人们从园中穿过，园子里活跃一阵，过后便沉寂下来。”“园墙在金晃晃的空气中斜切下—溜荫凉，我把轮椅开进去，把椅背放倒，坐着或是躺着，看书或者想事，撅一杈树枝左右拍打，驱赶那些和我一样不明白为什么要来这世上的小昆虫。”“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竟相生长弄出的响动，悉悉碎碎片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。
　　除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆一会儿就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了。我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之看我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点 并且庆幸并且感激这样的安排
　　剩下的就是怎样活的问题了，这却不是在某一个瞬间就能完全想透的、不是一次性能够解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想、去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西的任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的—刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，—群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在哪儿做过些什么、然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候；譬如暴雨骤临园中，激起一阵阵灼烈而清纯的草木和泥土的气味，让人想起无数个夏天的事件；譬如秋风忽至，再有——场早霜，落叶或飘摇歌舞或坦然安卧，满园中播散着熨帖而微苦的味道。味道是最说不清楚的。味道不能写只能闻，要你身临其境去闻才能明了。味道甚至是难于记忆的，只有你又闻到它你才能记起它的全部情感和意蕴。所以我常常要到那园子里去。
二
　　现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难。
　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她限我一同去，所以她从未这样要求过，她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程。她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样，当年我不曾想过。
　　有一回我摇车出了小院；想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。待她再次送我出门的时候，她说：“出去活动活动，去地坛看看书，我说这挺好。”许多年以后我才渐渐听出，母亲这话实际上是自我安慰，是暗自的祷告，是给我的提示，是恳求与嘱咐。只是在她猝然去世之后，我才有余暇设想。当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”在那段日子里——那是好几年长的一段日子，我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想”。事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子，还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击
　　昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。
　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么 他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。”我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧 ”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。”我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单。
　　在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里呆了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年 为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了 莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐 她匆匆离我去时才只有四十九呀!有那么一会，我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛，想，上帝为什么早早地召母亲回去呢 很久很久，迷迷糊溯的我听见了回答：‘她心里太苦了，上帝看她受不住了，就召她回去。'我似乎得了一点安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园，指的也是地坛。
　　只是到了这时候，纷纭的往事才在我眼前幻现得清晰，母亲的苦难与伟大才在我心中渗透得深彻。上帝的考虑，也许是对的。
　　摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只想着一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是处处虫鸣的午后，又是乌儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白，母亲不能再来这园中找我了。
　　曾有过好多回，我在这园子里呆得太久了，母亲就来找我。她来找我又不想让我发觉，只要见我还好好地在这园子里，她就悄悄转身回去，我看见过几次她的背影。我也看见过几回她四处张望的情景，她视力不好，端着眼镜像在寻找海上的一条船，她没看见我时我已经看见她了，待我看见她也看见我了我就不去看她，过一会我再抬头看她就又看见她缓缓离去的背影。我单是无法知道有多少回她没有找到我。有一回我坐在矮树丛中，树丛很密，我看见她没有找到我；她一个人在园子里走，走过我的身旁，走过我经常呆的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已经找了多久还要找多久，我不知道为什么我决意不喊她——但这绝不是小时候的捉迷藏，这也许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩 但这倔只留给我痛侮，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了可我已经来不及了。
　　儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。
　　有一年，十月的风又翻动起安详的落叶，我在园中读书，听见两个散步的老人说：“没想到这园子有这么大。”我放下书，想，这么大一座园子，要在其中找到她的儿子，母亲走过了多少焦灼的路。多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地万也都有过母亲的脚印。
三
　　如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢 那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。以园中的景物对应四季，春天是一径时而苍白时而黑润的小路，时而明朗时而阴晦的天上摇荡着串串扬花；夏天是一条条耀眼而灼人的石凳，或阴凉而爬满了青苔的石阶，阶下有果皮，阶上有半张被坐皱的报纸；秋天是一座青铜的大钟，在园子的西北角上曾丢弃着一座很大的铜钟，铜钟与这园子一般年纪，浑身挂满绿锈，文字已不清晰；冬天，是林中空地上几只羽毛蓬松的老麻雀。以心绪对应四季呢 春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们应该在这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家的时候，把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢整理一些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一；遍遍坚定不死的决心，写一些并不发出的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长篇小说，秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢 以梦对应四季呢 春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地上的一只孤零的烟斗。
　　因为这园子，我常感恩于自己的命运。
　　我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。
四
　　现在让我想想，十五年中坚持到这园子来的人都是谁呢 好像只剩了我和一对老人。
　　十五年前，这对老人还只能算是中年夫妇，我则货真价实还是个青年。他们总是在薄暮时分来园中散步，我不大弄得清他们是从哪边的园门进来，一般来说他们是逆时针绕这园子走。男人个子很高，肩宽腿长，走起路来目不斜视，胯以上直至脖颈挺直不动；他的妻子攀了他一条胳膊走，也不能使他的上身稍有松懈。女人个子却矮，也不算漂亮，我无端地相信她必出身于家道中衰的名门富族；她攀在丈夫胳膊上像个娇弱的孩子，她向四周观望似总含着恐惧，她轻声与丈夫谈话，见有人走近就立刻怯怯地收住话头。我有时因为他们而想起冉阿让与柯赛特，但这想法并不巩固，他们一望即知是老夫老妻。两个人的穿着都算得上考究，但由于时代的演进，他们的服饰又可以称为古朴了。他们和我一样，到这园子里来几乎是风雨无阻，不过他们比我守时。我什么时间都可能来，他们则一定是在暮色初临的时候。刮风时他们穿了米色风衣，下雨时他们打了黑色的雨伞，夏天他们的衬衫是白色的裤子是黑色的或米色的，冬天他们的呢子大衣又都是黑色的，想必他们只喜欢这三种颜色。他们逆时针绕这园子一周，然后离去。他们走过我身旁时只有男人的脚步响，女人像是贴在高大的丈夫身上跟着漂移。我相信他们一定对我有印象，但是我们没有说过话，我们互相都没有想要接近的表示。十五年中，他们或许注意到一个小伙子进入了中年，我则看着一对令人羡慕的中年情侣不觉中成了两个老人。
　　曾有过一个热爱唱歌的小伙子，他也是每天都到这园中来，来唱歌，唱了好多年，后来不见了。他的年纪与我相仿，他多半是早晨来，唱半小时或整整唱一个上午，估计在另外的时间里他还得上班。我们经常在祭坛东侧的小路上相遇，我知道他是到东南角的高墙下去唱歌，他一定猜想我去东北角的树林里做什么。我找到我的地方，抽几口烟，便听见他谨慎地整理歌喉了。他反反复复唱那么几首歌。文化革命没过去的时侯，他唱“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑……”我老也记不住这歌的名字。文革后，他唱《货郎与小姐》中那首最为流传的咏叹调。“卖布——卖布嘞，卖布——卖布嘞！”我记得这开头的一句他唱得很有声势，在早晨清澈的空气中，货郎跑遍园中的每一个角落去恭维小姐。“我交了好运气，我交了好运气，我为幸福唱歌曲……”然后他就一遍一遍地唱，不让货郎的激情稍减。依我听来，他的技术不算精到，在关键的地方常出差错，但他的嗓子是相当不坏的，而且唱一个上午也听不出一点疲惫。太阳也不疲惫，把大树的影子缩小成一团，把疏忽大意的蚯蚓晒干在小路上，将近中午，我们又在祭坛东侧相遇，他看一看我，我看一看他，他往北去，我往南去。日子久了，我感到我们都有结识的愿望，但似乎都不知如何开口，于是互相注视一下终又都移开目光擦身而过；这样的次数一多,便更不知如何开口了。终于有一天——一个丝毫没有特点的日子，我们互相点了一下头。他说：你好。”我说：“你好。”他说：“回去啦 ”我说：“是，你呢 ”他说：“我也该回去了。”我们都放慢脚步(其实我是放慢车速)，想再多说几句，但仍然是不知从何说起，这样我们就都走过了对方，又都扭转身子面向对方。他说：“那就再见吧。”我说：“好，再见。”便互相笑笑各走各的路了。但是我们没有再见，那以后，园中再没了他的歌声，我才想到，那天他或许是有意与我道别的，也许他考上了哪家专业文文工团或歌舞团了吧 真希望他如他歌里所唱的那样，交了好运气。
　　还有一些人，我还能想起一些常到这园子里来的人。有一个老头，算得一个真正的饮者；他在腰间挂一个扁瓷瓶，瓶里当然装满了酒，常来这园中消磨午后的时光。他在园中四处游逛，如果你不注意你会以为园中有好几个这样的老头，等你看过了他卓尔不群的饮酒情状，你就会相信这是个独一无二的老头。他的衣着过分随便，走路的姿态也不慎重，走上五六十米路便选定一处地方，一只脚踏在石凳上或土埂上或树墩上，解下腰间的酒瓶，解酒瓶的当儿迷起眼睛把一百八十度视角内的景物细细看一遭，然后以迅雷不及掩耳之势倒一大口酒入肚，把酒瓶摇一摇再挂向腰间，平心静气地想一会什么，便走下一个五六十米去。还有一个捕鸟的汉子，那岁月园中人少，鸟却多，他在西北角的树丛中拉一张网，鸟撞在上面，羽毛戗在网眼里便不能自拔。他单等一种过去很多面现在非常罕见的鸟，其它的鸟撞在网上他就把它们摘下来放掉，他说已经有好多年没等到那种罕见的鸟，他说他再等一年看看到底还有没有那种鸟，结果他又等了好多年。早晨和傍晚，在这园子里可以看见一个中年女工程师；早晨她从北向南穿过这园子去上班，傍晚她从南向北穿过这园子回家。事实上我并不了解她的职业或者学历，但我以为她必是学理工的知识分子，别样的人很难有她那般的素朴并优雅。当她在园子穿行的时刻，四周的树林也仿拂更加幽静，清淡的日光中竟似有悠远的琴声，比如说是那曲《献给艾丽丝》才好。我没有见过她的丈夫，没有见过那个幸运的男人是什么样子，我想象过却想象不出，后来忽然懂了想象不出才好，那个男人最好不要出现。她走出北门回家去。我竟有点担心，担心她会落入厨房，不过，也许她在厨房里劳作的情景更有另外的美吧，当然不能再是《献给艾丽丝》，是个什么曲子呢 还有一个人，是我的朋友，他是个最有天赋的长跑家，但他被埋没了。他因为在文革中出言不慎而坐了几年牢，出来后好不容易找了个拉板车的工作，样样待遇都不能与别人平等，苦闷极了便练习长跑。那时他总来这园子里跑，我用手表为他计时。他每跑一圈向我招下手，我就记下一个时间。每次他要环绕这园子跑二十圈，大约两万米。他盼望以他的长跑成绩来获得政治上真正的解放，他以为记者的镜头和文字可以帮他做到这一点。第一年他在春节环城赛上跑了第十五名，他看见前十名的照片都挂在了长安街的新闻橱窗里，于是有了信心。第二年他跑了第四名，可是新闻橱窗里只挂了前三名的照片，他没灰心。第三年他跑了第七名、橱窗里挂前六名的照片，他有点怨自已。第四年他跑了第三名，橱窗里却只挂了第一名的照片。第五年他跑了第一名——他几乎绝望了，橱窗里只有一幅环城容群众场面的照片。那些年我们俩常一起在这园子里呆到天黑，开怀痛骂，骂完沉默著回家，分手时再互相叮嘱：先别去死，再试着活一活看。现在他已经不跑了，年岁太大了，跑不了那么快了。最后一次参加环城赛，他以三十八岁之龄又得了第一名并破了纪录，有一位专业队的教练对他说：“我要是十年前发现你就好了。”他苦笑一下什么也没说，只在傍晚又来这园中找到我，把这事平静地向我叙说一遍。不见他已有好几年了，现在他和妻子和儿子住在很远的地方。
　　这些人现在都不到园子里来了，园子里差不多完全换了—批新人。十五年前的旧人，现在就剩我和那对老夫老妻了。有那么一段时间，这老夫老妻中的一个也忽然不来，薄暮时分唯男人独自来散步，步态也明显迟缓了许多，我悬心了很久，怕是那女人出了什么事。幸好过了一个冬天那女人又来了，两个人仍是逆时针绕着园子定，一长一短两个身影恰似钟表的两支指针；女人的头发白了许多，但依旧攀着丈夫的胳膊走得像个孩子。“攀”这个字用得不恰当了，或许可以用“搀”吧，不知有没有兼具这两个意思的字。
五
　　我也没有忘记一个孩子——一个漂亮而不幸的小姑娘。十五年前的那个下午，我第一次到这园子里来就看见了她，那时她大约三岁，蹲在斋宫西边的小路上捡树上掉落的“小灯笼”。那儿有几棵大梨树，春天开一簇簇细小而稠密的黄花，花落了便结出无数如同三片叶子合抱的小灯笼，小灯笼先是绿色，继尔转白，再变黄，成熟了掉落得满地都是。小灯笼精巧得令人爱惜，成年人也不免捡了一个还要捡一个。小姑娘咿咿呀呀地跟自己说着话，一边捡小灯笼；她的嗓音很好，不是她那个年龄所常有的那般尖细，而是很圆润甚或是厚重，也许是因为那个下午园子里太安静了。我奇怪这么小的孩子怎么一个人跑来这园子里 我问她住在哪儿 她随便指一下，就喊她的哥哥，沿墙根一带的茂草之中便站起一个七八岁的男孩，朝我望望，看我不像坏人便对他的妹妹说：“我在这儿呢”，又伏下身去，他在捉什么虫子。他捉到螳螂，蚂蚱，知了和蜻蜒，来取悦他的妹妹。有那么两三年，我经常在那几棵大梨树下见到他们，兄妹俩总是在一起玩，玩得和睦融洽，都渐渐长大了些。之后有很多年没见到他们。我想他们都在学校里吧，小姑娘也到了上学的年龄，必是告别了孩提时光，没有很多机会来这儿玩了。这事很正常，没理由太搁在心上，若不是有一年我又在园中见到他们，肯定就会慢慢把他们忘记。
　　那是个礼拜日的上午。那是个晴朗而令人心碎的上午，时隔多年，我竟发现那个漂亮的小姑娘原来是个弱智的孩子。我摇着车到那几棵大栾树下去，恰又是遍地落满了小灯笼的季节；当时我正为一篇小说的结尾所苦，既不知为什么要给它那样一个结尾，又不知何以忽然不想让它有那样一个结尾，于是从家里跑出来，想依靠着园中的镇静，看看是否应该把那篇小说放弃。我刚刚把车停下，就见前面不远处有几个人在戏耍一个少女，作出怪样子来吓她，又喊又笑地追逐她拦截她，少女在几棵大树间惊惶地东跑西躲，却不松手揪卷在怀里的裙裾，两条腿袒露着也似毫无察觉。我看出少女的智力是有些缺陷，却还没看出她是谁。我正要驱车上前为少女解围，就见远处飞快地骑车来了个小伙子，于是那几个戏耍少女的家伙望风而逃。小伙子把自行车支在少女近旁，怒目望着那几个四散逃窜的家伙，一声不吭喘着粗气。脸色如暴雨前的天空一样一会比一会苍白。这时我认出了他们，小伙子和少女就是当年那对小兄妹。我几乎是在心里惊叫了一声，或者是哀号。世上的事常常使上帝的居心变得可疑。小伙子向他的妹妹走去。少女松开了手，裙裾随之垂落了下来，很多很多她捡的小灯笼便洒落了一地，铺散在她脚下。她仍然算得漂亮，但双眸迟滞没有光彩。她呆呆地望那群跑散的家伙，望着极目之处的空寂，凭她的智力绝不可能把这个世界想明白吧 大树下，破碎的阳光星星点点，风把遍地的小灯笼吹得滚动，仿佛暗哑地响着无数小铃挡。哥哥把妹妹扶上自行车后座，带着她无言地回家去了。
　　无言是对的。要是上帝把漂亮和弱智这两样东西都给了这个小姑娘，就只有无言和回家去是对的。
　　谁又能把这世界想个明白呢 世上的很多事是不堪说的。你可以抱怨上帝何以要降请多苦难给这人间，你也可以为消灭种种苦难而奋斗，并为此享有崇高与骄傲，但只要你再多想一步你就会坠人深深的迷茫了：假如世界上没有了苦难，世界还能够存在么 要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢 要是没了丑陋，漂亮又怎么维系自己的幸运 要是没有了恶劣和卑下，善良与高尚又将如何界定自己又如何成为美德呢 要是没有了残疾，健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢 我常梦想着在人间彻底消灭残疾，但可以相信，那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭，那么这份苦难又将由(比如说)像貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋，连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为，也都可以统统消灭掉，所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢 怕是人间的剧目就全要收场了，一个失去差别的世界将是一条死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。
　　看来差别永远是要有的。看来就只好接受苦难——人类的全部剧目需要它，存在的本身需要它。看来上帝又一次对了。
　　于是就有一个最令人绝望的结论等在这里：由谁去充任那些苦难的角色？又有谁去体现这世间的幸福，骄傲和快乐 只好听凭偶然，是没有道理好讲的。
　　就命运而言，休论公道。
　　那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢
　　设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗
　　我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
六
　　设若有一位园神，他一定早已注意到了，这么多年我在这园里坐着，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时候栖惶落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。其实总共只有三个问题交替着来骚扰我，来陪伴我。第一个是要不要去死 第二个是为什么活 第三个，我干嘛要写作
　　现在让我看看，它们迄今都是怎样编织在一起的吧。
　　你说，你看穿了死是一件无需乎着急去做的事，是一件无论怎样耽搁也不会错过的事，便决定活下去试试 是的，至少这是很关健的因素。为什么要活下去试试呢 好像仅仅是因为不甘心，机会难得，‘不试白不试，腿反正是完了，一切仿佛都要完了，但死神很守信用，试一试不会额外再有什么损失。说不定倒有额外的好处呢是不是 我说过，这一来我轻松多了，自由多了。为什么要写作呢 作家是两个被人看重的字，这谁都知道。为了让那个躲在园子深处坐轮椅的人，有朝一日在别人眼里也稍微有点光彩，在众人眼里也能有个位置，哪怕那时再去死呢也就多少说得过去了，开始的时候就是这样想，这不用保密，这些现在不用保密了。
　　我带着本子和笔，到园中找一个最不为人打扰的角落，偷偷地写。那个爱唱歌的小伙子在不远的地方一直唱。要是有人走过来，我就把本子合上把笔叼在嘴里。我怕写不成反落得尴尬。我很要面子。可是你写成了，而且发表了。人家说我写的还不坏，他们甚至说：真没想到你写得这么好。我心说你们没想到的事还多着呢。我确实有整整一宿高兴得没合眼。我很想让那个唱歌的小伙子知道，因为他的歌也毕竟是唱得不错。我告诉我的长跑家朋友的时候，那个中年女工程师正优雅地在园中穿行；长跑家很激动，他说好吧，我玩命跑．你玩命写。这一来你中了魔了，整天都在想哪一件事可以写，哪一个人可以让你写成小说。是中了魔了，我走到哪儿想到哪儿，在人山人海里只寻找小说，要是有一种小说试剂就好了，见人就滴两滴看他是不是一篇小说，要是有一种小说显影液就好了，把它泼满全世界看看都是哪儿有小说，中了魔了，那时我完全是为了写作活着。结果你又发表了几篇，并且出了一点小名，可这时你越来越感到恐慌。我忽然觉得自己活得像个人质，刚刚有点像个人了却又过了头，像个人质，被一个什么阴谋抓了来当人质，不走哪天被处决，不定哪天就完蛋。你担心要不了多久你就会文思枯竭，那样你就又完了。凭什么我总能写出小说来呢 凭什么那些适合作小说的生活素材就总能送到一个截瘫者跟前来呢 人家满世界跑都有枯竭的危险，而我坐在这园子里凭什么可以一篇接一篇地写呢 你又想到死了。我想见好就收吧。当一名人质实在是太累了太紧张了，太朝不保夕了。我为写作而活下来，要是写作到底不是我应该干的事，我想我再活下去是不是太冒傻气了 你这么想着你却还在绞尽脑汁地想写。我好歹又拧出点水来，从一条快要晒干的毛巾上。恐慌日甚一日，随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好，不如压根儿没有这个世界的好。可你并没有去死。我又想到那是一件不必着急的事。可是不必着急的事并不证明是一件必要拖延的事呀 你总是决定活下来，这说明什么 是的，我还是想活。人为什么活着 因为人想活着，说到底是这么回事，人真正的名字叫作：欲望。可我不怕死，有时候我真的不怕死。有时候，——说对了。不怕死和想去死是两回事，有时候不怕死的人是有的，一生下来就不怕死的人是没有的。我有时候倒是伯活。可是怕活不等于不想活呀 可我为什么还想活呢 因为你还想得到点什么、你觉得你还是可以得到点什么的，比如说爱情，比如说，价值之类，人真正的名字叫欲望。这不对吗 我不该得到点什么吗 没说不该。可我为什么活得恐慌，就像个人质 后来你明白了，你明白你错了，活着不是为了写作，而写作是为了活着。你明白了这一点是在一个挺滑稽的时刻。那天你又说你不如死了好，你的一个朋友劝你：你不能死，你还得写呢，还有好多好作品等着你去写呢。这时候你忽然明白了，你说：只是因为我活着，我才不得不写作。或者说只是因为你还想活下去，你才不得不写作。是的，这样说过之后我竟然不那么恐慌了。就像你看穿了死之后所得的那份轻松 一个人质报复一场阴谋的最有效的办法是把自己杀死。我看出我得先把我杀死在市场上，那样我就不用参加抢购题材的风潮了。你还写吗？还写。你真的不得不写吗 人都忍不住要为生存找一些牢靠的理由。你不担心你会枯竭了 我不知道，不过我想，活着的问题在死前是完不了的。这下好了，您不再恐谎了不再是个人质了，您自由了。算了吧你，我怎么可能自由呢？别忘了人真正的名字是：欲望。所以您得知道，消灭恐慌的最有效的办法就是消灭欲望。可是我还知道，消灭人性的最有效的办法也是消灭欲望。那么，是消灭欲望同时也消灭恐慌呢 还是保留欲望同时也保留人生 我在这园子里坐着，我听见园神告诉我，每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福扯。
七
　　要是有些事我没说，地坛，你别以为是我忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。
　　如今我摇着车在这园子里慢慢走，常常有一种感觉，觉得我一个人跑出来已经玩得太久了。有—天我整理我的旧像册，一张十几年前我在这圈子里照的照片—一那个年轻人坐在轮椅上，背后是一棵老柏树，再远处就是那座古祭坛。我便到园子里去找那棵树。我按着照片上的背景找很快就找到了它，按着照片上它枝干的形状找，肯定那就是它。但是它已经死了，而且在它身上缠绕着一条碗口粗的藤萝。有一天我在这园子碰见一个老太太，她说：“哟，你还在这儿哪？”她问我：“你母亲还好吗？”“您是谁 ”“你不记得我，我可记得你。有一回你母亲来这儿找你，她问我您看没看见一个摇轮椅的孩子？……”我忽然觉得，我一个人跑到这世界上来真是玩得太久了。有一天夜晚，我独自坐在祭坛边的路灯下看书，忽然从那漆黑的祭坛里传出—阵阵唢呐声；四周都是参天古树，方形祭坛占地几百平米空旷坦荡独对苍天，我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散。
　　必有一天，我会听见喊我回去。
　　那时您可以想象—个孩子，他玩累了可他还没玩够呢。心里好些新奇的念头甚至等不及到明天。也可以想象是一个老人，无可质疑地走向他的安息地，走得任劳任怨。还可以想象一对热恋中的情人，互相一次次说“我一刻也不想离开你”，又互相一次次说“时间已经不早了”，时间不早了可我—刻也不想离开你，一刻也不想离开你可时间毕竟是不早了。
　　我说不好我想不想回去。我说不好是想还是不想，还是无所谓。我说不好我是像那个孩子，还是像那个老人，还是像一个热恋中的情人。很可能是这样：我同时是他们三个。我来的时候是个孩子，他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来，他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人，而对一个情人来说，不管多么漫长的时光也是稍纵即逝，那时他便明白，每一步每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。那一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。当然，那不是我。但是，那不是我吗 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。《诗经》是中国最早的诗歌总集：
它收集了从西周初年（公元前11世纪）到春秋中叶(公元前6世纪)大约500年间的诗歌 305篇（另有《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》 6篇“笙诗”，只存篇名）。《诗经》在先秦称为《诗》，或举其整数称“诗三百”。到汉代，《诗》被朝廷正式奉为经典之一，才出现《诗经》的名称，并沿用至今。
《诗经》的来源与编集：
关于《诗经》编纂成集的过程，有种种说法。据秦汉时期一些典籍的记载，《诗经》作品主要有两个来源。一是周朝廷设有专门采集民间歌谣的官员，称“行人”，他们四出采访、收集民歌，以供朝廷考察民情风俗、政治得失。采诗的工作由于得到各诸侯国的协助，所达到的地域相当广阔，所以各地民歌得以集中起来。二是周朝还有“献诗”的制度，公卿士大夫在某种场合要给天子献诗。《诗经》中的不少“雅”诗，就是这样汇集到一起来的。
有一种说法认为，《诗经》曾经过孔子的删订。如司马迁在《史记·孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”孔子删诗之说基本上不可信。《诗经》经多人长时期的收集整理，大约在公元前 6世纪中叶最后编定成书,这是在孔子出生之前，在《论语》中,孔子曾多次说过“诗三百”的话，可见他所看到的《诗》和现存《诗经》的篇目大体相同，公元前544年,吴公子季札在鲁国请观周乐，鲁国乐工为他演奏的各国风诗的次序也与今本《诗经》基本相同（《左传·襄公二十九年》），那时孔子年仅8岁。至于《论语·子罕》中孔子所说“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”的话，这只是说明孔子整理校订过舛误的《诗经》乐曲。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈三者结合的形式。《墨子·公孟》篇说：“诵《诗》三百、歌《诗》三百、弦《诗》三百、舞《诗》三百。”《仪礼》、《周礼》、《礼记》和《国语》里，也分别提到《诗》可以用管、箫等乐器演奏;鲁国乐工也曾为季札演出过“风”、“雅”、“颂”各部分的诗。这些都说明《诗经》在古代与音乐、舞蹈有密切关系。只是经过春秋战国的社会大变动，乐谱和舞姿失传，只剩下歌词，就成为现在所见到的一部诗集。
《诗经》的编排分类:
前人有“六诗”、“六义”、“四始”的说法。《周礼·春官·大师》中说“大（太）师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”在《毛诗序》（见《诗序》）里，把“六诗”叫做“六义”。对这两个名词历来有各种不同的解释。其中，以孔颖达在《毛诗正义》中的解释较有代表性。他说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”他认为风、雅、颂是诗的不同体制，赋、比、兴是诗的不同表现手法，这看法被长期沿用下来。至于《毛诗序》中又把风、小雅、大雅和颂说成是王道兴衰之所由始的“四始”，则是出于封建礼教的观点对《诗经》所作的曲解。
《诗经》中的“风”是各诸侯国的土风歌谣，大多数是民歌，最富于思想意义和艺术价值。“风”又分为周南、召南、邶、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15《国风》，共 160篇。“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，共 105篇，又分“大雅”和“小雅”。“大雅”31篇，用于诸侯朝会；“小雅”74篇，用于贵族宴享。“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，又分“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇,共40篇。《诗经》各部分的产生时间,一般认为“周颂”和“大雅”的大部分产生于西周前期，“小雅”的大部分和“大雅”的一部分产生于西周后期和周室东迁之初,“国风”中除有一些西周时期的作品外,多数篇章以及“鲁颂”、“商颂”的全部都产生于春秋时期。就具体篇章说，产生年代最早的是《大雅》中的《生民》、《公刘》等,它们是周民族的早期史诗,其原始形态在武王伐纣之前可能就已存在。产生年代最晚的是《陈风·株林》，内容是讽刺陈灵公的，当作于鲁宣公十年（前599）之前。
《诗经》的内容:
《诗经》中的许多篇章，广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶，周王朝及各诸侯国横征暴敛，攻伐兼并,劳动人民处于水深火热之中。《诗经·国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活，表达了人民的不满、怨愤和反抗情绪。如《魏风》中的《伐檀》,写一群伐木者边劳动边歌唱,对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:“不稼不穑,胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品，反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风·鸨羽》写没完没了的“王事”迫使人民无法从事农业生产，赡养父母。《魏风·陟岵》写一行役者望乡思家，回忆起父母兄长的嘱咐，叫他自己当心,不要死在异乡。《邶风·击鼓》、《王风·扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役、兵役的苛重，因而出现离人思妇之作，士兵们厌战思家，妻子们怀念征人。这一类作品有《召南·殷其雷》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》、《豳风·东山》等。《东山》写一士兵出征已久，役满还乡时的心情。他想到家园可能已经荒废，心里感到悲哀，但是他仍执著地怀念家乡，深沉感人。
在《国风》中以恋爱婚姻为题材的民歌数量最多，也最富情采。有的表现热恋的欢乐，有的表现相思之苦，都显示了古代人民单纯开朗的性格和纯洁质朴的心灵。如《卫风·木瓜》、《郑风·萚兮》，表现了青年男女两无嫌猜、和谐欢乐的爱情；《郑风》中的《狡童》和《褰裳》写热恋中的女子对情人的戏谑，显得幽默而风趣。另外如《邶风·静女》、《郑风·溱洧》、《郑风·风雨》、《王风·采葛》等，写爱情中的各种表现和心理变化，都十分真挚动人。而像《邶风·谷风》、《邶风·柏舟》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》诸篇，或者反映了妇女被遗弃的悲惨命运，或者描写了她们敢于争取自由婚姻的斗争精神。其中的《氓》可称为代表作。诗中女主人公是一位弃妇，她诉说着自己当初如何钟情于一位男子“氓”，婚后又如何勤劳贤惠，而那个“氓”却不久就抛弃了她。诗中唱出了她的悔、她的恨和她的决绝。
劳动诗歌也是《国风》中重要的一类，像《周南·芣苢》，是妇女采集车前子时所唱的歌，诗篇以简单的语言，简单的韵律，唱出了劳动的欢乐情绪和热烈气氛。又如《魏风·十亩之间》，写采桑者劳动将结束归家时的高兴心情。《豳风·七月》更是一篇内容丰富的农事诗，诗歌不仅叙述了农奴全年的辛勤劳动，还反映了他们遭受奴隶主经济掠夺、人身侮辱的悲惨境遇。
此外，《国风》中还有些揭露、讽刺诸侯荒淫无耻的作品，如《邶风·新台》、《齐风·南山》、《陈风·株林》等等。这些诗针对奴隶主贵族的丑行，作了尖锐辛辣的抨击。卫宣公把儿子的新娘占为己有，《新台》篇里就将他比作一只癞蛤蟆。齐襄公淫其妹，《南山》篇里就将他比作一只雄狐狸。
在《雅》诗里，有一部分是贵族祭祀用的乐歌。如《小雅》中的《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》等,都是祈求丰年的乐章,中间描绘了当时农业生产的情况。至于《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》诸篇，则颂扬自周族的始祖后稷建国,到武王灭商的历史功绩,中间有一些神话传说，曲折地反映了从原始社会到奴隶社会的生活情景。《小雅》中的《采薇》、《出车》和《六月》写周宣王时的一些军事活动。到了西周后期,统治阶级日趋腐朽,各种社会矛盾加剧，二《雅》中的一部分作品，其作者虽为贵族统治集团中人物，却反映了政治混乱和社会动荡的现实。代表作有《小雅》中的《节南山》、《正月》、《十月之交》、《巧言》、《青蝇》,《大雅》中的《民劳》、《板》、《荡》等。
《小雅》里也有少数民间作品,如《苕之华》、《何草不黄》,或写饥寒之苦,或写征夫之劳，和《风》诗的风格完全一致。
《周颂》全是西周初年周王朝祭祀宗庙的舞曲歌辞，用典重的词章歌颂祖先的功德并祈求降福子孙。其中有几首写到当时农业生产的情况，如《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等，可以从中了解西周初年的农业生产和人民生活情景，是研究当时社会经济的重要史料。《鲁颂》是鲁国贵族用于宗庙的乐章。其中《泮水》、《閟宫》二篇是臣子对国君的歌颂，有许多夸张的描写。它对汉大赋的形成,曾有影响。《商颂》是宋国贵族用于祭祀祖先商王的颂歌。如《玄鸟》、《长发》、《殷武》等篇，描叙商民族在开国时期经过艰苦斗争，终于成就大业的历程，虽属歌功颂德，却颇有宏伟气象。
《诗经》的表现手法:
《诗经》的表现手法，前人概括为赋、比、兴。朱熹在《诗集传》中解释说：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。这种解释比较通行。赋就是陈述铺叙的意思，一般多见于《颂》和《大雅》；但象《七月》、《氓》、《溱洧》等优秀民歌作品,也使用了赋的手法。比就是比喻,对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。如《鄘风·相鼠》、《魏风·硕鼠》用令人憎恶的老鼠来比喻统治者的不讲礼仪、贪婪可恶；《卫风·氓》中用桑树由繁茂到凋落比喻女主人公的容貌由盛变衰。兴是借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。兴和诗歌内容有一定的联系。如《周南·桃夭》是一首嫁女诗，“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，使人从桃花盛开联想到新嫁娘的美貌。又如《邶风·燕燕》是一首送别诗，以“燕燕于飞，差池其羽”起兴，使人从燕子飞时的差池不齐联想到送别时的依恋之情。比兴手法的运用，能加强诗歌的生动性和鲜明性，增加诗的韵味和形象感染力。比兴手法对后世诗歌的创作有很大影响。
《诗经》善于运用章句的重叠来表达思想感情，使诗歌在音律上和修辞上都收到美的效果。这种情况在《国风》和《小雅》的部分诗篇中尤为突出。有的通篇重叠，各章对应地只换几个字；有的只在章首或章尾重叠,如《周南·汉广》；有的隔章重叠,重首重尾，如《周南·关雎》。重叠便于记忆和咏唱，是民歌的特色之一,回旋反复,可以增加诗歌的音乐性和节奏感,更充分地抒发情怀。《诗经》中还运用了叠字、双声、叠韵等修辞手段,如“风雨凄凄,鸡鸣喈喈”、“风雨萧萧,鸡鸣胶胶”,其中的“凄凄”、“喈喈”、“萧萧”、“胶胶”都是叠字；双声如“参差”、“踟蹰”等；叠韵如“窈窕”、“崔嵬”等。这些修辞手段的大量运用，不仅增加了诗的音乐美，而且表达出细微曲折的思想感情；描摹出事物的特征和属性。《诗经》中修辞造句的方法,语言的技巧,对后代诗人有很大影响。
《诗经》的形式基本上是四言诗，比较整齐，这是诗歌发展过程中的早期形式。但它又常常突破四言的格局，使用二字至八字一句的形式，亦间有一字句和九字句。这种长短不齐的句式，错综变化，灵活自由，读来节奏自然。《诗经》中多种多样的句型，可说是后代各种诗体发展的滥觞。
《诗经》的影响:
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。当时的士大夫常在外交场合引用《诗》句来表达自己的意见愿望。这在《左传》、《国语》中例子极多,当时叫做“赋诗言志”。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。经秦始皇焚书，《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来，其中有少数散佚。汉初传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。齐、鲁、韩三家诗是用汉代通行的隶书写成定本的，属今文经学；《毛诗》则属古文经学。《鲁诗》、《韩诗》，汉武帝时并设博士之官，传授讲解。《鲁诗》到西晋时亡佚；《韩诗》至南宋以后亡佚，现仅存《韩诗外传》六卷。《齐诗》，汉景帝时设博士，到三国魏时亡佚。《毛诗》相传出于孔子弟子子夏，汉初由鲁人毛亨传给毛苌,即所谓“毛传”,在西汉时未立于学官。到了东汉，《毛诗》逐渐盛行，章帝时立于学官，经学大师郑众、贾逵、马融、郑玄等都治《毛诗》，郑玄并为之作“笺”,有些见解与毛传有异,通称《毛诗传笺》。魏晋以后，《毛诗》独行于世。
《诗经》由于其内容丰富，思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要的地位。它的广泛而深刻地描写现实、反映现实的精神，开创了中国诗歌的优秀传统，对后代文学影响很大。中国古代诗人，都在不同程度上受到《诗经》的熏陶。
日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等《诗经》的译本，《诗经》的影响已超越了国界。