高中语文统编版必修下册1.2《齐桓晋文之事》课件（共57张ppt）

(共57张PPT)
齐桓晋文之事
孟子
文学常识简介——孟子：
孟子（约前 372—前 289）：名轲，字子舆。战国时期邹人，
是儒家学派的代表人物。后世将孔子和孟子的学说合称
为“孔孟之道”。
“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
孟子发展了孔子“仁”的思想，形成了“仁政”学说。他效仿孔子，游历齐、宋、滕、魏等过，希望推行自己的政治主张。但孟子的仁政学说并没有得到实行，因主张不见用，晚年与弟子万章等著书立说。
文学常识简介——孟子：
主要思想：
仁政说、性善论、培养“浩然之气”的修身观。
文学常识简介——《孟子》：
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成。共七篇十四卷。
七篇分为：《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》， 每篇分上、下。
《孟子》基本上是一部对话语录集，虽总体上没有脱离语录体，但在篇章结构和言辞风采等方面都比《论语》有了明显的发展。
文学常识简介——《孟子》：
四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》。
名篇：《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》
《生于忧患，死于安乐》《王顾左右而言他》
文学常识简介——《孟子》：
课文是选自《孟子·梁惠王上》。《齐桓晋文之事》是阐明孟子政治观点的代表性文章之一。文章记叙了孟子和齐宣王的谈话，写孟子游说齐宣王放弃霸道实行王道，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。
“春秋五霸”
晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王
翻译
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事迹您可以讲给我听吗？”
孟子回答说：“孔子这一类人中没有称道齐桓公、晋文公的事迹的，所以没有传到后世来，我也不曾听到过。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧。”
提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。
曰：“德何如，则可以王矣？”
　　曰：“保民而王，莫之能御也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可。”　
　　曰：“何由知吾可也？”
齐宣王问道：“要有怎样的德行才能够统一天下呢？”
孟子说：“保护百姓，用王道统一天下，是没有人能够阻挡的。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够保护百姓吗？”
孟子说：“可以。”
齐宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
曰：“臣闻之胡龁(hé)曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅(xìn)钟与？“曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　
孟子说：“我听胡龁说：大王坐在殿堂上，有人牵着一头牛从殿下走过。大王您看到了，说：牛要到哪里去？牵牛的人回答说：要用（它）来衅钟。”大王说：放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，就这样一点罪也没有就被赶向衅钟的地方。牵牛的人回答道：既然这样，那就废除祭钟的仪式吗？大王说：怎么能废除呢？拿这只羊来代替这头牛吧。不知道有没有这回事。
齐宣王说：“有这回事。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”　
孟子说：“有这种好心就足以能统一天下了。百姓都以为大王是吝啬的，我本来就知道大王是不忍心啊。”
宣王说：“对啊。的确有（对我产生误解）的百姓。齐国虽然狭小，但是我何至于会吝啬一头牛呢？我就是因为不忍心看它那种害怕得发抖的样子，就这样没有罪却被赶向衅钟的地方，所以要用羊来替代牛啊。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
孟子说：“大王不要怪老百姓认为您是吝啬的。用小牲畜换大牲畜，他们怎么会知道您的用意呢？大王加入可怜它没有罪就被赶向那衅钟的地方，那么杀羊和宰牛又有什么区别呢？”
宣王说：“这究竟是一种什么样的心理呢？我的确不是因为吝惜钱财而去用羊换牛的，百姓认为我吝啬是理所当然的啊！”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
孟子说：“（老百姓对大王产生了误解）倒没有什么伤害，这正是用来实行仁政的方式啊，看见了那头害怕发抖的牛而没有看到那只羊。道德高尚的人对于禽兽的态度是，看见它们活蹦乱跳的样儿，就不忍心看见它们死去；听到它们被杀时的哀鸣声，就不忍心吃它们的肉。所以君子是远离厨房的。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（cǔn duó)之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”
宣王很高兴，说道：《诗经》上说：别人有什么心思，我能够穿侧到。这话说的就是先生这样的人。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么；您这么一说，倒使我心里有所触动了。这种心理符合王道的原因，是什么呢？”
ó
翻译
（孟子）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：
我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到一车木柴。
那大王您相信他说的话吗？”
宣王说：“不相信。”
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
如今您的恩赐足以推挤禽兽，而您的功德却不能让百姓受惠，是什么原因呢？
这样看来，一根羽毛举不起来，是因为不想用气力；一车木柴看不见，是因为不愿用眼力；百姓没有收到保护，是因为不肯施加恩泽。
翻译
故王之不王，不为也，非不能也。
所以，大王您不能（通过行王道）使天下归服，是不肯做，而不是不能做。
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
不肯做与不能做在表现上怎样区别？
翻译
挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。
（用胳膊）挟着泰山区跳过渤海，告诉别人说：“我做不到。”这确实是做不到。
为长者按摩肢体，告诉别人说：“我做不到。”这是不肯做，而不是不能做。
翻译
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
所以，大王您不能（通过行王道）使天下归服，是不肯做，而不是不能做。
翻译
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’
言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
这是说那这样的心思施加到别人身上罢了。所以，如果能由近及远把恩惠推广开去，便足以安定天下，如果不能把恩泽遍施于民，就没有办法保全自己的妻子儿女。古代的贤君之所以大大地超过别人，没有别的原因，只不过是他们善于推广自己所行的功德罢了。
翻译
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
现在您的恩惠足以施加到禽兽身上，可是您的功德还到不了老百姓那里，究竟是为什么呢？称量下，这样才知道物体的轻重；量一量，这样才知道物体的长短。一切事物都是这样，人们的心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
第一部分总结（1-20）
《 齐 桓 晋 文 之 事 》
第
1
层
第
2
层
主要讲齐宣王实行王道，不是不能，而是不为。
第
3
层
提出明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”
提出“保民而王的中心论点，肯定齐宣王能够”保民而王”
剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”
1
2-4
5-7
翻译
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
“难道大王要兴师动众，使将士处于险境，和别的诸侯国结怨，这样以后自己心里才感到痛快吗？”
宣王说：“不，我为什么要这么做才痛快呢？这不过是想要满足我最大的欲望啊。”
孟子说：“大王最大的欲望是什么呢，可以说给我听听吗？”
宣王只是笑了笑，但没有说话。
翻译
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
孟子说：“是因为美味的食物不够吃？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的色彩不够看？音乐不够听？在您跟前的替您效劳的人不够使唤呢？（这些东西）大王的各位大臣，都能尽量提供给您，大王难道是为了这些事情吗？
宣王说：“不，我不是为了这些事情。”
翻译
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
孟子说：“既然这样，那么大王最大的欲望，就可以推想到了：您是想开拓疆土，使秦楚朝见，统治中原地区，镇抚四方的异族，用您这样的做法，来满足您这样的欲望，这正像爬到树上去捉鱼一样，是根本不可能实现的。”
宣王说：“有这么严重吗？”
翻译
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
孟子说：“恐怕比这还要严重呢。爬到树上去捉鱼，虽然得不到鱼，事后也不会有灾祸；采用您这样的做法，来满足您这样的欲望，用尽心力来干这件事，以后一定有灾祸。”
宣王说：“可以说给我听听吗？”
孟子说：“如果邹国人和楚国人打仗，那么大王认为哪一个国家会打胜呢？”
宣王说：“楚人胜。”
翻译
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖（hé）亦反其本矣！
孟子说：“既然这样，那么可知小国本来不能够抵御大国，少数本来不能够抵御多数，弱者本来不能够抵御强者。天下的土地，纵横一千里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一；用九分之一的力量使其他的九分之八的力量降服，这和邹国与楚国打仗有什么不同呢？（这条道路既然走不通）为什么不回到根本上来呢？”
翻译
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？
如今大王颁布政令，推行仁政，使得天下当官的人都想在大王的朝廷上做官，耕田的人都想在大王的田野里耕作，做生意的人都想把货物运送存放到大王的集市上，来往的旅客都想在大王的道路上出入，各国痛恨本国君王的人都想跑来向大王申诉。如果像这样，天下又有谁能与您抗争呢？
第二部分总结（8-9）
《 齐 桓 晋 文 之 事 》
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道
翻译
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
宣王说：我这个人糊里糊涂，不能明白这个道理。希望先生帮助我实现自己的志向，明确地教导我。我虽然不聪明，也愿意试行。
孟子说：没有可以长久维持生活的固定资产，而有守道不变的恒心，这只有士人才能做到；至于普通老百姓，如果没有固定的资产，也就失去了恒心。如果没有这种恒心，就会不遵守礼义法度，无所不为。
翻译
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
等到来百姓犯了罪，然后紧接着就处罚他们，这是在陷害百姓。哪里有仁爱的人当了君王，反而做出陷害老百姓的事情呢？所以，贤明的君王要规定老百姓的产业，一定使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；碰到丰收之年就丰衣足食，随即遇到荒年，也不至于饿死；然后再驱使他们向善，这样老百姓很容易跟着国君走。
翻译
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
如今规定老百姓的产业，对上不足以赡养父母，对下不足以抚养妻子儿女；即使是好年成也免不了饱受疾苦，遇到了荒年更避免不了死亡。这样只是把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？
翻译
王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
大王想成就统一天下大业，那么为什么不回到根本上来呢：五亩土地的住宅，在四周种植些桑树，这样五十岁以上的人就可以穿丝织的的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要错过他们繁殖的季节，这样七十岁以上的人就可以吃上肉了；一百亩的土地，不要耽误农业生产的时间，这样，一个八口之家就可以不挨饿了。重视学校的教育，反复用孝顺父母，敬爱兄长的道理去叮嘱他们，这样斑白的老人就不会在道路上背负，头顶东西了。有肉吃，百姓不会挨饿受冻，治理国家达到了这般地步还不能称王于天下的，那是从来也没有的
第二部分总结（10-11）
《 齐 桓 晋 文 之 事 》
阐述实行王道的具体措施
概述本文中心内容

孟子避开齐宣王问询及齐桓公、晋文公霸业之事，反而像他提出保民而王的主张，孟子认为国君能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便可成王于天下
如何说服齐宣王实行王道

如何说服齐宣王实行王道

如何说服齐宣王实行王道

保
民
而
王
中心思想
不忍之心
不为与不能
艺术特色
仁政蓝图
具体措施
劝说思路
迂回曲折
气势磅礴
朴素真实
比喻贴切
孟子劝说齐宣王的一波三折
一折：孟子想道出仁政的理想蓝图，第一个难题：齐宣王的怕难心理。
二折：齐宣王解决了一些思想上的问题，但他有怀疑自己的能力。
以羊易牛
“百钧” “舆薪” “挟泰山以超北海” “为长者折枝”
孟子劝说齐宣王的一波三折
三折：齐宣王没乐意地表示要实行“仁政”，倒是对心中的“大欲”念念不忘。
1.“兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，快於心与？”（列举种种霸道行为，质问齐宣王）
2.明知大王的欲望是霸业，却列举“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”等口声色腹之娱来揣度，连连发问，形成文章上的抑扬顿挫。
3.指出大王的欲望：“欲辟土地，朝秦楚……而抚四夷也”，并用缘木求鱼彻底打破他的幻想。
作业布置：
1.熟练背诵课文。
2.完成课后练习和相关练习册。