1.1《氓》教学设计统编版选择性必修下册
文档属性
| 名称 | 1.1《氓》教学设计统编版选择性必修下册 |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 433.4KB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-03-05 15:28:15 | ||
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文档简介
《诗经·卫风·氓》
课时目标： 1.梳理：本诗叙事和抒情相结合的特点； 2.探究：“怨而不怒，哀而不伤”的抒情特征。 一、前置学习 1.梳理《诗经》中的女子形象 篇目内容女子形象《关雎》关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。贤良美好《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。神秘缥缈《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。活泼娴雅
【设计意图】温故知新，从学过的《诗经》中的女子形象出发，引出对《氓》中的女子形象的探讨。 二、课上探究 1.把握诗意——梳理情节，把握人物形象及情感变化 情节章节内容概括女子形象情感变化爱恋一相识允婚情意绵绵 善解人意甜蜜幸福二相思成婚天真率直 渴望爱情婚变三相爱新婚沉溺爱情 悔恨不已沉痛怨恨四遭弃离婚清醒独立 认识深刻决绝五忆苦自伤辛勤织作 任劳任怨清醒决绝六情断义绝倔强刚强 冷静理智
【设计意图】《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中的“学业质量水平4-3”要求“在鉴赏活动中，能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象，而完成这一目标的基础则是对文本的把握。所以，整体把握文本是鉴赏的基础。通过此表格的梳理，可以得出本诗在叙事中带有抒彩。 2.品赏细节，感悟女主人公情感变化 （1）三次出现淇水，只是简单地重复吗？这其中蕴含了女主人公怎样的情感变化？ （2）女主人对男子称呼的转化，体现了怎样的情感变化？ 【设计意图】通过对意象、称呼的把握，进一步感知本诗叙事和抒情相结合的特点 3.赏析风格——“怨而不怒，哀而不伤” 内涵：心有不满，但能控制住，不使之发展成为愤怒；悲哀而又节制，不至于过分悲伤。 可以用这样的问题导入：在诗歌最后，女子伤心决绝而又理智清醒，要是你，你会怎么样？ 接着讲述古希腊神话——美狄亚的故事来形成对比。 《美狄亚》是希腊悲剧诗人欧里庇得斯(公元前480—406)取自希腊神话传说而写成的一个悲剧。美狄亚是科尔喀斯王的美丽女儿，爱上了前来夺取世界之宝金羊毛的伊阿宋，为了爱情，她设计帮助伊阿宋取得了金羊毛，并抛弃了父亲和故乡，杀害了来追赶他们的兄弟，和伊阿宋一起流亡到科任托斯。婚后她对丈夫百依百顺，生育了两个可爱的孩子。但后来，伊阿宋忘恩负义，看上了科任托斯王的美丽女儿格劳克，且自私自利地决定遗弃美狄亚，去娶格劳克公主。美狄亚和她的孩子面临被驱逐出境，她与伊阿宋激烈争吵，无效后，假意与他和解，让两个儿子把一件遍染磷火毒药的新衣送给新娘，新娘穿上衣服，立即被烧死。之后，美狄亚经过一番痛苦的内心斗争，终于又杀死了自己的两个孩子，为的是不让他们落在敌人的手里，受到侮辱和残忍杀害，同时也是对丈夫的报复，让他断子绝孙。最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车，飞过天空和大海，到了雅典，雅典国王给了她一个避难的住所，她在此度过余生。 【教师引导】美狄亚真心去爱伊阿宋，并竭尽全力帮助他，这点与《氓》是一样的。后来伊阿宋自私自利，喜新厌旧遗弃美狄亚，这与《氓》也是一样的。不同的是《氓》中的女主人公对负心男子只有怨恨，没有任何报复行为，而美狄亚却采取了强烈的报复行为，彻底地惩罚了伊阿宋，这就是中西方文化的差异。也许在中国古代，也会有象美狄亚这样暴烈且又机智的弃妇，但她绝不会象美狄亚一样被作为一个理想的、完美的弃妇形象，甚至连正面形象也当不了。中国文化要求和谐，要求克制忍受来维持制度的稳定和延续。因此应当怨而不怒，既怨又能受，因此《氓》是“反是不思，亦已焉哉”，是包含着隐忍的无限怨恨。这样就取得了双重的效果：因其命运的悲惨，使人无限的同情；因其在悲惨的遭遇中仍能保持高尚的节操，使人生出无限的敬意。这就是中国弃妇的理想形象。 女子被弃回娘家后，尽管很痛心，却极其冷静，对男子没有任何过激行为，更谈不上报复行为，“静言思之，躬自悼矣”、“反是不思，亦已焉哉”。这正与儒家诗教相吻合。 儒家诗教主张诗贵温柔敦厚，所谓温柔敦厚，就是说诗歌表达思想感情要合乎“正”、“和”之节度，做到“无邪”，不背礼，即体现“礼”的分寸规范。《论语 阳货》里记载了孔子讲诗：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。朱喜为《论语》作注：“怨而不怒”。“怒”有违于礼，所谓“发乎情，止乎礼义”。所以诗可以表达怨情，但不可过分。 这种文学观是儒家中庸哲学在文学上的反映。儒家哲学提倡中庸之道，即所谓中和而不失其正。孔子就说过：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语 雍也》），意思是中庸应该是至高无上的道德。儒家经典《中庸》天命章中也写到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，意思是达到中和状态，宇宙万物和人类社会便各安其位、各得其所了，而要达到“和”的理想，其根本途径在于保持“中”道。“中”指事物的度，即不偏不倚，既不过度，也不要不及；此外，“中”也指对待事物的态度，既不“狂”，也不“狷”。而“中”又是以“礼”为原则的。 《氓》中的女主人公对氓的怨恨之情以及对爱情绝望的感叹是发乎情，但她必须到此为止，不能进一步发展成对氓的报复甚至对社会的报复，否则就会失于“和”。孔子晚年“自卫返鲁”，曾整理过《诗经》的乐章，又以《诗经》作为学生的必读教材，从而使《诗经》成为儒家经典。因此，可以这么说，《氓》中的弃妇以其怨而不怒之温柔敦厚深深打动人心，是儒家诗教中的理想形象，也是男权中心社会认可的理想女性。 【设计意图】根据“文学类文本阅读与写作”学习任务群和“学业质量水平4-3”的要求，此活动创设比较阅读的情景，旨在引导学生对作品的抒情特征进行探讨，了解其抒情特征背后的文化内涵。 三、拓展延伸 千年前的文字，留给我们最鲜活的印象是书中的卫国女子。对于她的行为，古往今来评价不一，请看看下列三种观点，你支持哪一种？请说明理由。 (1)朱熹：此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。 (2)钱钟书：盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。 (3)鲍鹏山：在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。 答案 (示例一)支持鲍鹏山的观点。她追求爱情，单纯执着；她不辞辛苦，不因为家境贫寒而抱怨；她被抛弃，直截了当地说出“反是不思，亦已焉哉”。这样觉醒、刚烈的话，颇有点现代女性的人格特点。 (示例二)支持钱钟书的观点。她对待爱情婚姻太草率了。一开始被男子的花言巧语欺骗，又不走婚姻程序，不顾家人的反对，最终遭遇失败的婚姻，咎由自取。 (示例三)支持朱熹的观点。朱熹是站在封建理学的基础上说的，有他的时代局限性。 (说明：三种观点只要能自圆其说即可)
课时目标： 1.梳理：本诗叙事和抒情相结合的特点； 2.探究：“怨而不怒，哀而不伤”的抒情特征。 一、前置学习 1.梳理《诗经》中的女子形象 篇目内容女子形象《关雎》关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。贤良美好《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。神秘缥缈《邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。活泼娴雅
【设计意图】温故知新，从学过的《诗经》中的女子形象出发，引出对《氓》中的女子形象的探讨。 二、课上探究 1.把握诗意——梳理情节，把握人物形象及情感变化 情节章节内容概括女子形象情感变化爱恋一相识允婚情意绵绵 善解人意甜蜜幸福二相思成婚天真率直 渴望爱情婚变三相爱新婚沉溺爱情 悔恨不已沉痛怨恨四遭弃离婚清醒独立 认识深刻决绝五忆苦自伤辛勤织作 任劳任怨清醒决绝六情断义绝倔强刚强 冷静理智
【设计意图】《普通高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》中的“学业质量水平4-3”要求“在鉴赏活动中，能结合作品的具体内容，阐释作品的情感、形象，而完成这一目标的基础则是对文本的把握。所以，整体把握文本是鉴赏的基础。通过此表格的梳理，可以得出本诗在叙事中带有抒彩。 2.品赏细节，感悟女主人公情感变化 （1）三次出现淇水，只是简单地重复吗？这其中蕴含了女主人公怎样的情感变化？ （2）女主人对男子称呼的转化，体现了怎样的情感变化？ 【设计意图】通过对意象、称呼的把握，进一步感知本诗叙事和抒情相结合的特点 3.赏析风格——“怨而不怒，哀而不伤” 内涵：心有不满，但能控制住，不使之发展成为愤怒；悲哀而又节制，不至于过分悲伤。 可以用这样的问题导入：在诗歌最后，女子伤心决绝而又理智清醒，要是你，你会怎么样？ 接着讲述古希腊神话——美狄亚的故事来形成对比。 《美狄亚》是希腊悲剧诗人欧里庇得斯(公元前480—406)取自希腊神话传说而写成的一个悲剧。美狄亚是科尔喀斯王的美丽女儿，爱上了前来夺取世界之宝金羊毛的伊阿宋，为了爱情，她设计帮助伊阿宋取得了金羊毛，并抛弃了父亲和故乡，杀害了来追赶他们的兄弟，和伊阿宋一起流亡到科任托斯。婚后她对丈夫百依百顺，生育了两个可爱的孩子。但后来，伊阿宋忘恩负义，看上了科任托斯王的美丽女儿格劳克，且自私自利地决定遗弃美狄亚，去娶格劳克公主。美狄亚和她的孩子面临被驱逐出境，她与伊阿宋激烈争吵，无效后，假意与他和解，让两个儿子把一件遍染磷火毒药的新衣送给新娘，新娘穿上衣服，立即被烧死。之后，美狄亚经过一番痛苦的内心斗争，终于又杀死了自己的两个孩子，为的是不让他们落在敌人的手里，受到侮辱和残忍杀害，同时也是对丈夫的报复，让他断子绝孙。最后美狄亚带着儿子的尸体乘上飞轮车，飞过天空和大海，到了雅典，雅典国王给了她一个避难的住所，她在此度过余生。 【教师引导】美狄亚真心去爱伊阿宋，并竭尽全力帮助他，这点与《氓》是一样的。后来伊阿宋自私自利，喜新厌旧遗弃美狄亚，这与《氓》也是一样的。不同的是《氓》中的女主人公对负心男子只有怨恨，没有任何报复行为，而美狄亚却采取了强烈的报复行为，彻底地惩罚了伊阿宋，这就是中西方文化的差异。也许在中国古代，也会有象美狄亚这样暴烈且又机智的弃妇，但她绝不会象美狄亚一样被作为一个理想的、完美的弃妇形象，甚至连正面形象也当不了。中国文化要求和谐，要求克制忍受来维持制度的稳定和延续。因此应当怨而不怒，既怨又能受，因此《氓》是“反是不思，亦已焉哉”，是包含着隐忍的无限怨恨。这样就取得了双重的效果：因其命运的悲惨，使人无限的同情；因其在悲惨的遭遇中仍能保持高尚的节操，使人生出无限的敬意。这就是中国弃妇的理想形象。 女子被弃回娘家后，尽管很痛心，却极其冷静，对男子没有任何过激行为，更谈不上报复行为，“静言思之，躬自悼矣”、“反是不思，亦已焉哉”。这正与儒家诗教相吻合。 儒家诗教主张诗贵温柔敦厚，所谓温柔敦厚，就是说诗歌表达思想感情要合乎“正”、“和”之节度，做到“无邪”，不背礼，即体现“礼”的分寸规范。《论语 阳货》里记载了孔子讲诗：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”。朱喜为《论语》作注：“怨而不怒”。“怒”有违于礼，所谓“发乎情，止乎礼义”。所以诗可以表达怨情，但不可过分。 这种文学观是儒家中庸哲学在文学上的反映。儒家哲学提倡中庸之道，即所谓中和而不失其正。孔子就说过：“中庸之为德也，其至矣乎！”（《论语 雍也》），意思是中庸应该是至高无上的道德。儒家经典《中庸》天命章中也写到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，意思是达到中和状态，宇宙万物和人类社会便各安其位、各得其所了，而要达到“和”的理想，其根本途径在于保持“中”道。“中”指事物的度，即不偏不倚，既不过度，也不要不及；此外，“中”也指对待事物的态度，既不“狂”，也不“狷”。而“中”又是以“礼”为原则的。 《氓》中的女主人公对氓的怨恨之情以及对爱情绝望的感叹是发乎情，但她必须到此为止，不能进一步发展成对氓的报复甚至对社会的报复，否则就会失于“和”。孔子晚年“自卫返鲁”，曾整理过《诗经》的乐章，又以《诗经》作为学生的必读教材，从而使《诗经》成为儒家经典。因此，可以这么说，《氓》中的弃妇以其怨而不怒之温柔敦厚深深打动人心，是儒家诗教中的理想形象，也是男权中心社会认可的理想女性。 【设计意图】根据“文学类文本阅读与写作”学习任务群和“学业质量水平4-3”的要求，此活动创设比较阅读的情景，旨在引导学生对作品的抒情特征进行探讨，了解其抒情特征背后的文化内涵。 三、拓展延伸 千年前的文字，留给我们最鲜活的印象是书中的卫国女子。对于她的行为，古往今来评价不一，请看看下列三种观点，你支持哪一种？请说明理由。 (1)朱熹：此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。 (2)钱钟书：盖以私许始，以被弃终。初不自重，卒被人轻，旁观其事，诚足齿冷。 (3)鲍鹏山：在《诗经》中最完美的女性，我以为便是那位卫国女子。 答案 (示例一)支持鲍鹏山的观点。她追求爱情，单纯执着；她不辞辛苦，不因为家境贫寒而抱怨；她被抛弃，直截了当地说出“反是不思，亦已焉哉”。这样觉醒、刚烈的话，颇有点现代女性的人格特点。 (示例二)支持钱钟书的观点。她对待爱情婚姻太草率了。一开始被男子的花言巧语欺骗，又不走婚姻程序，不顾家人的反对，最终遭遇失败的婚姻，咎由自取。 (示例三)支持朱熹的观点。朱熹是站在封建理学的基础上说的，有他的时代局限性。 (说明：三种观点只要能自圆其说即可)