统编版选择性必修下册2024春高中语文第二单元单元测试卷（含答案）

第二单元测试卷
(时间：150分钟　分值：150分)
班级：____________　　姓名：____________　　学号：____________
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
神话是人类最原始的文化形态，是一种意识的存在。尽管神话是对自然万物幻想式的解释，但是它仍然是一些客观现实的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社会状况以及精神追求。因此，我们有理由相信，神话中英雄形象反映出来的真、善、美以及正直、大公无私、诚实等高贵品质都是原始先民社会中的道德典范及行为要求。虽然在上古时期还没有道德这一准确的概念，但是初民生活中无成文的行为规范要求已经成为大家共同遵守的准则，对于真善美的宣传和颂扬是人们得到共识的普遍道德追求。神话正反映了人类早期的道德追求。马克思主义伦理学认为，集体劳动和相互关心是原始社会道德的重要特征。他们为着公共的利益，敢于牺牲、不屈不挠，往往表现出正直、刚毅、诚实的高贵品格。这一重要特征在我国古代神话中，反映是很充分的。在原始社会，各个部落的氏族成员都以维护自己部落的共同利益作为最高法则，这一基本的道德准则也集中地出现在了我国的古代神话中。无论是开天辟地的盘古、射日除害的后羿、治理洪水的鲧禹，还是炼石补天的女娲、遍尝百草的神农等等，他们既是人们理想化了的天神，也是为部族的共同利益而勇敢献身的英雄，具有高尚、纯洁的个人品性。
从中国古代神话中可以看出，道德这一观念形态，在原始社会就已存在并成为调节氏族成员之间以及氏族部落之间关系的准则。这一准则虽然还没有形成一种道德伦理体系，但是已经为人类的道德进步奠定了良好的基础，提供了原始社会公有制的道德类型。中国神话形成了重视社会责任、倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观。中国神话中的神也往往是完美的伦理与道德的化身，是古代伦理道德的标榜和偶像。从这个意义上也说明，中国神话是善的神话，反映了人类早期的道德追求。
有学者研究指出，神话是人类文明很重要的组成部分，它不是聊以消遣的故事，而是积极向上的力量；它不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。神话被认为是神圣的，存在于仪式、道德与社会组织中，同时又是原始文化的不可分割的、积极的组成部分。现代人类的生活、命运及种种活动都是由它决定的。它为人们提供了仪式和道德行为的动机，还告诉了人们如何去进行这些活动。
神话作为对远古现实的描述，为我们提供了远古时代的道德价值、社会秩序与信仰等方面曾有的模式。因此，神话的道德规范功能也一直受到学者的注意，中国古代神话中的朴素伦理观更是对中国传统伦理道德观产生了深远影响。
(摘编自刘媛《中国古代神话的教育价值探究》)
材料二：
中国神话传说在文字创造之前一直都是通过口耳相传的方式进行传播的，它是古代人民进行道德教化最朴素的题材。中国神话传说蕴含着丰富的道德教育主题，是人们最早的精神观念与价值体系，具有极强的道德凝聚力。那些人民大众极其熟悉的神话传说，如大禹治水、女娲补天、精卫填海等一直以来都广泛流传于民间，这些经典的神话传说塑造了许多道德人物形象，包含着大量的道德观念、道德情感和道德行为。鞠躬尽瘁、尽心尽责、不畏艰苦、坚忍不拔……这些神话传说中的高贵品质一直以来都是中国传统的伦理道德观念，也正是这些伦理道德观念孕育了中华民族的精神信仰和民族品格。这些神话传说中的道德主题在传播过程中世世代代地影响着中华儿女，它们是中华儿女普遍认同的道德观念，也是人们进行道德教化的重要内容。
中国神话传说具有深刻与丰富的道德教育意义，但它的叙事方式却并不佶屈聱牙、晦涩难懂，相反，其叙事形式活泼有趣，让人百听不厌。尤其对于儿童来说，用神话故事来进行道德教育不是一种课业负担，而是一种娱乐方式。这种生动有趣的故事比枯燥无味、苦口婆心的教导有趣多了。神话传说这种大众喜闻乐见的叙事方式不仅让人们喜欢听、愿意听，还让人们乐于传播，让我们的神话传说生生不息，让我们的道德教育具有历史继承性。
神话传说是古代人民群众在劳动过程中感悟、总结和创造出来的智慧结晶，它集中体现了古代人民群众的人生观、世界观和价值观，它是民众进行自我教育的道德题材。也正因为如此，神话传说的内容与生活息息相关，它的结局总是正义战胜邪恶，善恶有报，通过各种人物形象直接给予人们警示与告诫，告诉我们应该成为什么样的人。神话传说内容简单，但其中蕴含的道理却深入人心，历久弥新。这种寓教于乐、以小见大的道德教育方式总能深深地牵动着人们的心，让人全身心紧随故事情节的发展，为神话传说中跌宕起伏的情节而紧张不已，从而引起人们的道德情感共鸣。
(摘编自阮丽凤《中国神话传说：道德教育的重要途径》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．神话虽是人类原始意识形态的存在，但它仍然是对原始初民的生活情景、社会状况及精神追求等客观现实的真实反映。
B．中国古代神话中的人物是完美伦理道德的化身，具有高尚纯洁的个人品性，他们都能为了部族的共同利益而勇于献身。
C．神话传说虽借助娱乐化的方式传播，但它并不是聊以消遣的故事，而是积极向上的力量，是人类文明的重要组成部分。
D．神话传说总是通过正义战胜邪恶、善恶有报的结局来直接给人们警示与告诫，因此它能成为民众自我教育的道德题材。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．两则材料都对中国传统神话在德育方面的作用进行了论述，但二者的论述重心并不相同。
B．在没有形成统一道德准则的上古时期，神话宣传的真善美成为人们的共同认识和道德追求。
C．中国传统神话虽然体现的是古代伦理利益准则，但其德育功能在今天仍然具有教化意义。
D．古代神话的传播靠的是其通俗易懂，如果将内容高雅化，反而会不利于神话的流行传播。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　)
A．郭沫若《神话的世界》：我们对神话的世界，当然不能学无智者的盲目信仰，然而也不能学主智者的执意反抗，可以分道而并行，可以异时而两立。
B．鲁迅先生《破恶声论》：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。
C．英国人类学家马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》：神话在原始文化中有必不可少的功用，那就是将信仰表现出来，给道德以保障并加以执行。
D．马克思认为，任何神话都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而随着这些自然力之实际上被支配，神话也就随之消失了。
4．“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”出自《周易》，其中“自强”“厚德”在中国古代神话中就已经有体现，请结合材料一加以分析。(4分)
5．如何有效发挥传统神话在现代教育中的作用？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
给儿子
陈　村
你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。
火车430千米，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。
你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。
你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。
你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。
板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。
走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。
你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。
儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。
他们会记得那五个上海人，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。
你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。
儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。
晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。
假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。①你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。
住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头发，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。
我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。
下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。
那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。
②你会爱的。
你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。
当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。
要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。
也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。④我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。
1984．8.5
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。
B．儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。
C．父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。
D．儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。
7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．句子①中“你会捉摸到”的那种“历史感”，也正是“我”当年的经验和感悟。
B．句子②语义上与上段文字紧密相连，但单独成段，语气和表达的感情就更强烈。
C．句子③中的“飘”，是年轻人的一种心理状态，因脱离了父辈压制而感到飘然自在。
D．句子④表达出的不确定，与前文多处“你会”“你得”表现出的笃定形成了张力。
8．“下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。(4分)
9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词“未来·回忆·成长”；乙组提出一个关键词“河流”。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
阖闾元年，始任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯。仁未施，恩未行，恐国人不就，诸侯不信，乃举伍子胥为行人，以客礼事之，而与谋国政。阖闾谓子胥曰：“寡人欲强国霸王，何由而可？”伍子胥膝进，垂泪顿首曰：“臣，楚国之亡虏也，父兄弃捐，骸骨不葬，蒙罪受辱，来归命于大王，幸不加戮，何敢与政事焉？”阖闾曰：“非夫子，寡人不免于絷御之使。今幸奉一言之教，乃至于斯，何为中道生进退耶？”子胥曰：“臣闻谋议之臣，何足处于危亡之地，然忧除事定，必不为君主所亲。”阖闾曰：“不然。寡人非子，无所尽议，何得让乎？吾国僻远，顾在东南之地，险阻润湿，又有江海之害。君无守御，民无所依，仓库不设，田畴不垦。为之奈何？”子胥良久对曰：“臣闻治国之道，安君理民，是其上者。”阖闾曰：“安君治民，其术奈何？”子胥曰凡欲安君治民兴霸成王从近制远者必先立城郭设守备实仓廪治兵库斯则其术也阖闾曰：“寡人委计于子。”子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。筑小城，周十里，陵门三。城郭以成，仓库以具，阖闾复使子胥、屈盖余、烛佣习术战骑射御之巧。六月，欲用兵，会楚之白喜来奔。阖闾见白喜而问曰：“寡人国僻远，东滨海，侧闻子前人为楚荆之暴怒，费无忌之谗口，不远吾国，而来于斯，将何以教寡人？”喜曰：“楚国之失虏，前人无罪，横被暴诛。臣闻大王收伍子胥之穷厄，故来归命，惟大王赐其死。”阖闾伤之，以为大夫，与谋国事。吴大夫被离问子胥曰：“何见而信喜？”子胥曰：“吾之怨与喜同，子不闻《河上歌》乎？‘同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集。濑下之水，因复俱流。’胡马望北风而立，越燕向日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎？”被离曰：“吾观喜之为人，鹰视虎步，专功擅杀之性，不可亲也。”子胥不然其言，与之俱事吴王。
(节选自《吴越春秋·阖闾内传第四》)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　)
A．子胥曰/凡欲安君/治民兴霸成王/从近制远者/必先立城郭/设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
B．子胥曰/凡欲安君治民/兴霸成王/从近制远者/必先立城郭/设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
C．子胥曰/凡欲安君治民/兴霸成王/从近制远者/必先立/城郭设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
D．子胥曰/凡欲安君/治民兴霸成王/从近制远者/必先立/城郭设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．行人，指出征的人或出行的人，也指掌管朝觐聘问的官员。文中是后者。
B．弃捐，抛弃，弃置。多指文人不得于时或妇女不得于其夫，也婉言人死。
C．进退，指进攻和退却，也有增减等义。文中是偏义复词，指退隐不参政。
D．胡马，文中指异族铁骑，与“不教胡马度阴山”中的“胡马”含义相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．阖闾即位后，因为吴国当前国力衰微，难以让百姓和诸侯们信服，于是向伍子胥请教强国之道，并委托伍子胥来筹划实施。
B．伍子胥认为谋臣只能和君王在危急境地中共处，一旦忧患消除，国事安定，一定不会再被君王亲近。阖闾打消了他的疑虑。
C．在城郭建成、仓库完备后，阖闾命令伍子胥与屈盖余、烛佣等人训练部队，提高士兵战术、骑马、射箭、防御等军事技能。
D．阖闾任贤使能，励精图治。伍子胥虽然身为楚国逃犯，但是依然受到他的重用。吴国偏僻落后，他采取有效措施强国治民。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。
(2)臣闻大王收伍子胥之穷厄，故来归命，惟大王赐其死。
14．文中伍子胥和白喜“同病相怜，同忧相救”体现在哪里？请简要概括。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15～16题。
春日客怀①
[明]于谦
年年马上见春风，花落花开醉梦中。
短发经梳千缕白，衰颜借酒一时红。
离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。
萧涩行囊君莫笑，独留长剑倚青空。
【注】①这首诗是诗人任山西、河南两省巡抚时所作。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．诗歌标题中的“春日”点明了季节时间，“客怀”即身处异乡的情怀，点明了诗歌的题材。
B．首联写年复一年，花开花落，诗人奔波劳碌，不知不觉中又见春风送暖，顿时百感交集。
C．颔联写诗人头发斑白，借酒消愁，与杜甫“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”表意相近。
D．颈联抒发感慨，表示离家别乡已经是寻常之事，只因报国无功而惭愧——这是诗人的谦逊之语。
16．诗歌的尾联有什么含意？请结合诗句简要分析。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)柳永《望海潮》中写钱塘江堤上树木茂密如云，钱塘江江水澎湃浩荡的句子是：______________，________________。
(2)李白《蜀道难》中“________________，________________”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。
(3)《孔雀东南飞并序》中用比喻的手法直接描写刘兰芝美丽的句子是：________________，________________。
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成18～19题。
日常生活中，我们常常会因为忘记重要信息而懊恼，幻想着要是能过目不忘该多好啊！其实，我们更应该庆幸A________________，因为遗忘可以降低记忆带来的认知负荷，使认知系统能够更加高效地工作。而超强记忆力往往是以牺牲抽象、泛化能力为代价的。从下面例子中可以看出一些端倪。
有一位记者，①拥有人们只能望其项背的超强记忆力。②他虽然能轻松地记住一长串数字，③却发现不了其中的规律；④他脑海里充满各种孤立的事实，⑤却不能归纳出一些模式将它们组织起来。⑥这促使他不能理解隐喻等修辞手法，⑦甚至复杂一点的句子。⑧记忆大师奥布莱恩曾多次获得世界记忆锦标赛冠军，⑨虽然他的阅读理解能力比常人低很多，⑩听课的时候也很难集中注意力。也许正是牺牲了一部分记忆，我们才有了独一无二的归纳和抽象思维能力。
网络时代，我们没有办法也没有必要B________________，毕竟互联网随时可以帮我们查阅。不过我们也不能过于依赖互联网，像互联网可以解决所有问题似的。通过一些训练提升记忆力，也一直是我们孜孜以求的目标。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
19．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(6分)
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成20～22题。
天是越来越冷了，祥子似乎没觉到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不会觉得寒冷。地上初见冰凌，连便道上的土都凝固起来，处处显出干燥，结实，黑土的颜色已微微发些黄，像已把潮气散尽。特别是在一清早，被大车轧起的土棱上镶着几条霜边，小风尖溜溜的把早霞吹散，露出极高极蓝极爽快的天；祥子愿意早早地拉车跑一趟，凉风飕进他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有时候起了狂风，把他打得出不来气，①可是他低着头，咬着牙，向前钻，像一条浮着逆水的大鱼；风越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂风决一死战。猛的一股风顶得他透不出气，②闭住口，半天，打出一个嗝，仿佛是在水里扎了一个猛子。打出这个嗝，他继续往前奔走，往前冲进，没有任何东西能阻止住这个巨人；他全身的筋肉没有一处松懈，像被蚂蚁围攻的绿虫，全身摇动着抵御。这一身汗！等到放下车，直一直腰，吐出一口长气，抹去嘴角的黄沙，他觉得他是无敌的，他刚从风里出来，风并没能把他怎样了！
20．文中有三个重叠词语“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。(4分)
21．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。(2分)
22．语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。(4分)
(1)不过我们也不能过于依赖互联网，像互联网可以解决所有问题似的。
(2)使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
和氏璧和随侯珠是中国历史上著名的美玉、珍珠，韩非子在他的《解老》中就用了和氏璧和随侯珠做比喻来说明内在和外在的关系。他说：“和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄。”意思是说，和氏璧不需要用五彩的颜色来装饰，随侯珠不需要用金银来装饰。接着他又说：“其质至美，物不足以饰之。”意思是说，本质美的事物，其他事物不足以用来装饰；当然，我们也可以理解为本质美的事物，不需要用其他事物来装饰。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
第二单元测试卷
(时间：150分钟　分值：150分)
班级：____________　　姓名：____________　　学号：____________
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
神话是人类最原始的文化形态，是一种意识的存在。尽管神话是对自然万物幻想式的解释，但是它仍然是一些客观现实的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社会状况以及精神追求。因此，我们有理由相信，神话中英雄形象反映出来的真、善、美以及正直、大公无私、诚实等高贵品质都是原始先民社会中的道德典范及行为要求。虽然在上古时期还没有道德这一准确的概念，但是初民生活中无成文的行为规范要求已经成为大家共同遵守的准则，对于真善美的宣传和颂扬是人们得到共识的普遍道德追求。神话正反映了人类早期的道德追求。马克思主义伦理学认为，集体劳动和相互关心是原始社会道德的重要特征。他们为着公共的利益，敢于牺牲、不屈不挠，往往表现出正直、刚毅、诚实的高贵品格。这一重要特征在我国古代神话中，反映是很充分的。在原始社会，各个部落的氏族成员都以维护自己部落的共同利益作为最高法则，这一基本的道德准则也集中地出现在了我国的古代神话中。无论是开天辟地的盘古、射日除害的后羿、治理洪水的鲧禹，还是炼石补天的女娲、遍尝百草的神农等等，他们既是人们理想化了的天神，也是为部族的共同利益而勇敢献身的英雄，具有高尚、纯洁的个人品性。
从中国古代神话中可以看出，道德这一观念形态，在原始社会就已存在并成为调节氏族成员之间以及氏族部落之间关系的准则。这一准则虽然还没有形成一种道德伦理体系，但是已经为人类的道德进步奠定了良好的基础，提供了原始社会公有制的道德类型。中国神话形成了重视社会责任、倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观。中国神话中的神也往往是完美的伦理与道德的化身，是古代伦理道德的标榜和偶像。从这个意义上也说明，中国神话是善的神话，反映了人类早期的道德追求。
有学者研究指出，神话是人类文明很重要的组成部分，它不是聊以消遣的故事，而是积极向上的力量；它不是理性解释或艺术幻想，而是原始信仰与道德智慧的实用宪章。神话被认为是神圣的，存在于仪式、道德与社会组织中，同时又是原始文化的不可分割的、积极的组成部分。现代人类的生活、命运及种种活动都是由它决定的。它为人们提供了仪式和道德行为的动机，还告诉了人们如何去进行这些活动。
神话作为对远古现实的描述，为我们提供了远古时代的道德价值、社会秩序与信仰等方面曾有的模式。因此，神话的道德规范功能也一直受到学者的注意，中国古代神话中的朴素伦理观更是对中国传统伦理道德观产生了深远影响。
(摘编自刘媛《中国古代神话的教育价值探究》)
材料二：
中国神话传说在文字创造之前一直都是通过口耳相传的方式进行传播的，它是古代人民进行道德教化最朴素的题材。中国神话传说蕴含着丰富的道德教育主题，是人们最早的精神观念与价值体系，具有极强的道德凝聚力。那些人民大众极其熟悉的神话传说，如大禹治水、女娲补天、精卫填海等一直以来都广泛流传于民间，这些经典的神话传说塑造了许多道德人物形象，包含着大量的道德观念、道德情感和道德行为。鞠躬尽瘁、尽心尽责、不畏艰苦、坚忍不拔……这些神话传说中的高贵品质一直以来都是中国传统的伦理道德观念，也正是这些伦理道德观念孕育了中华民族的精神信仰和民族品格。这些神话传说中的道德主题在传播过程中世世代代地影响着中华儿女，它们是中华儿女普遍认同的道德观念，也是人们进行道德教化的重要内容。
中国神话传说具有深刻与丰富的道德教育意义，但它的叙事方式却并不佶屈聱牙、晦涩难懂，相反，其叙事形式活泼有趣，让人百听不厌。尤其对于儿童来说，用神话故事来进行道德教育不是一种课业负担，而是一种娱乐方式。这种生动有趣的故事比枯燥无味、苦口婆心的教导有趣多了。神话传说这种大众喜闻乐见的叙事方式不仅让人们喜欢听、愿意听，还让人们乐于传播，让我们的神话传说生生不息，让我们的道德教育具有历史继承性。
神话传说是古代人民群众在劳动过程中感悟、总结和创造出来的智慧结晶，它集中体现了古代人民群众的人生观、世界观和价值观，它是民众进行自我教育的道德题材。也正因为如此，神话传说的内容与生活息息相关，它的结局总是正义战胜邪恶，善恶有报，通过各种人物形象直接给予人们警示与告诫，告诉我们应该成为什么样的人。神话传说内容简单，但其中蕴含的道理却深入人心，历久弥新。这种寓教于乐、以小见大的道德教育方式总能深深地牵动着人们的心，让人全身心紧随故事情节的发展，为神话传说中跌宕起伏的情节而紧张不已，从而引起人们的道德情感共鸣。
(摘编自阮丽凤《中国神话传说：道德教育的重要途径》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(　　)
A．神话虽是人类原始意识形态的存在，但它仍然是对原始初民的生活情景、社会状况及精神追求等客观现实的真实反映。
B．中国古代神话中的人物是完美伦理道德的化身，具有高尚纯洁的个人品性，他们都能为了部族的共同利益而勇于献身。
C．神话传说虽借助娱乐化的方式传播，但它并不是聊以消遣的故事，而是积极向上的力量，是人类文明的重要组成部分。
D．神话传说总是通过正义战胜邪恶、善恶有报的结局来直接给人们警示与告诫，因此它能成为民众自我教育的道德题材。
【答案】C　【解析】A.“它仍然是对原始初民的生活情景、社会状况及精神追求等客观现实的真实反映”曲解文意，材料一说“在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社会状况以及精神追求”，可见，原文是说“在一定程度上”。B.“他们都能为了部族的共同利益而勇于献身”过于绝对，材料一说的是“他们为着公共的利益，敢于牺牲、不屈不挠，往往表现出正直、刚毅、诚实的高贵品格”，可见，原文并没有说“他们都能为了部族的共同利益而勇于献身”。D.“因此它能成为民众自我教育的道德题材”因果颠倒，材料二说“神话传说……它是民众进行自我教育的道德题材。也正因为如此，神话传说的内容与生活息息相关，它的结局总是正义战胜邪恶，善恶有报，通过各种人物形象直接给予人们警示与告诫”。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)
A．两则材料都对中国传统神话在德育方面的作用进行了论述，但二者的论述重心并不相同。
B．在没有形成统一道德准则的上古时期，神话宣传的真善美成为人们的共同认识和道德追求。
C．中国传统神话虽然体现的是古代伦理利益准则，但其德育功能在今天仍然具有教化意义。
D．古代神话的传播靠的是其通俗易懂，如果将内容高雅化，反而会不利于神话的流行传播。
【答案】D　【解析】“如果将内容高雅化，反而会不利于神话的流行传播”无中生有，材料二只是说“中国神话传说在文字创造之前一直都是通过口耳相传的方式进行传播的”，可见，材料中并没有说如果将内容高雅化，反而会不利于神话的流行传播。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)(　　)
A．郭沫若《神话的世界》：我们对神话的世界，当然不能学无智者的盲目信仰，然而也不能学主智者的执意反抗，可以分道而并行，可以异时而两立。
B．鲁迅先生《破恶声论》：夫神话之作，本于古民，睹天物之奇觚，则逞神思而施以人化，想出古异，淑诡可观，虽信之失当，而嘲之则大惑也。
C．英国人类学家马林诺夫斯基《巫术科学宗教与神话》：神话在原始文化中有必不可少的功用，那就是将信仰表现出来，给道德以保障并加以执行。
D．马克思认为，任何神话都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而随着这些自然力之实际上被支配，神话也就随之消失了。
【答案】C　【解析】材料一论述神话的德育与教化作用。A.郭沫若阐述的是对神话世界的态度和解决方式。B.鲁迅这句话是阐述神话的起源问题。C.马林诺夫斯基这句话强调的是神话的德育与教化作用，适合作为论据来支撑材料一观点。D.马克思这句话是说神话具有历史性，且神话随着人类实践能力的提高而失去存在的基础的特点。
4．“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”出自《周易》，其中“自强”“厚德”在中国古代神话中就已经有体现，请结合材料一加以分析。(4分)
【答案】①神话是原始初民精神追求的体现，盘古开天辟地、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说体现的都是先民自强不息的精神。②神话传说中的英雄人物具有高尚纯洁的个人品性，体现了先民的共同道德追求，对中国传统伦理道德观产生了深远影响。
5．如何有效发挥传统神话在现代教育中的作用？请结合材料谈谈你的看法。(6分)
【答案】①继续挖掘传统神话的精神内涵。②优化传统神话的叙事方式，让其传播更广泛，使受众更乐于接受。③赋予传统神话新时代的要义，与新时代生活相联系。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
给儿子
陈　村
你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。
火车430千米，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。
你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。
你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。
你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀”的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。
板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。
走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。
你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。
儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。
他们会记得那五个上海人，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。
你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。
儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。
晚上，你到田间小路上走走。你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。
假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火”，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。①你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。
住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头发，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。
我喜欢见他们光着上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。
下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。
那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。
②你会爱的。
你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。
当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。
要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。
也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。④我不知道究竟会怎样。要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。
1984．8.5
(有删改)
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)(　　)
A．文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。
B．儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。
C．父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。
D．儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。
【答案】B　【解析】“父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意”分析错误，“说话的声音很高”“看人从来都是正视”“没有坏意”是父亲印象中船上人的形象，此处父亲并不是在教儿子如何通过看神情、听言语来判断他们是否心存善意。
7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　)
A．句子①中“你会捉摸到”的那种“历史感”，也正是“我”当年的经验和感悟。
B．句子②语义上与上段文字紧密相连，但单独成段，语气和表达的感情就更强烈。
C．句子③中的“飘”，是年轻人的一种心理状态，因脱离了父辈压制而感到飘然自在。
D．句子④表达出的不确定，与前文多处“你会”“你得”表现出的笃定形成了张力。
【答案】C　【解析】“因脱离了父辈压制而感到飘然自在”错误，“你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己”说的是父亲希望儿子通过亲身实践获得人生的阅历和经验，从而沉淀自己，使自己的生命更加稳重成熟。
8．“下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。(4分)
【答案】①写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要能承受生活之重。②由有些农活可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能。③写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续。④感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。
9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词“未来·回忆·成长”；乙组提出一个关键词“河流”。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。(6分)
【答案】甲组答案示例：①本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。②其实是父亲对过去的回忆。③为何交叠未来与过去？这是为了指向关于成长的主题，即父亲带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够在其中找到自我。
乙组答案示例：①文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一个。②其表现就是，从爬上江堤到独坐河滩，儿子的板桥之旅始终与河流相伴。③那么河流究竟意味着什么？河流既是环境与风景，也代表着空间的延展和时间的流逝，并承载着人的思索。
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
阖闾元年，始任贤使能，施恩行惠，以仁义闻于诸侯。仁未施，恩未行，恐国人不就，诸侯不信，乃举伍子胥为行人，以客礼事之，而与谋国政。阖闾谓子胥曰：“寡人欲强国霸王，何由而可？”伍子胥膝进，垂泪顿首曰：“臣，楚国之亡虏也，父兄弃捐，骸骨不葬，蒙罪受辱，来归命于大王，幸不加戮，何敢与政事焉？”阖闾曰：“非夫子，寡人不免于絷御之使。今幸奉一言之教，乃至于斯，何为中道生进退耶？”子胥曰：“臣闻谋议之臣，何足处于危亡之地，然忧除事定，必不为君主所亲。”阖闾曰：“不然。寡人非子，无所尽议，何得让乎？吾国僻远，顾在东南之地，险阻润湿，又有江海之害。君无守御，民无所依，仓库不设，田畴不垦。为之奈何？”子胥良久对曰：“臣闻治国之道，安君理民，是其上者。”阖闾曰：“安君治民，其术奈何？”子胥曰凡欲安君治民兴霸成王从近制远者必先立城郭设守备实仓廪治兵库斯则其术也阖闾曰：“寡人委计于子。”子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。筑小城，周十里，陵门三。城郭以成，仓库以具，阖闾复使子胥、屈盖余、烛佣习术战骑射御之巧。六月，欲用兵，会楚之白喜来奔。阖闾见白喜而问曰：“寡人国僻远，东滨海，侧闻子前人为楚荆之暴怒，费无忌之谗口，不远吾国，而来于斯，将何以教寡人？”喜曰：“楚国之失虏，前人无罪，横被暴诛。臣闻大王收伍子胥之穷厄，故来归命，惟大王赐其死。”阖闾伤之，以为大夫，与谋国事。吴大夫被离问子胥曰：“何见而信喜？”子胥曰：“吾之怨与喜同，子不闻《河上歌》乎？‘同病相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集。濑下之水，因复俱流。’胡马望北风而立，越燕向日而熙。谁不爱其所近，悲其所思者乎？”被离曰：“吾观喜之为人，鹰视虎步，专功擅杀之性，不可亲也。”子胥不然其言，与之俱事吴王。
(节选自《吴越春秋·阖闾内传第四》)
10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)(　　)
A．子胥曰/凡欲安君/治民兴霸成王/从近制远者/必先立城郭/设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
B．子胥曰/凡欲安君治民/兴霸成王/从近制远者/必先立城郭/设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
C．子胥曰/凡欲安君治民/兴霸成王/从近制远者/必先立/城郭设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
D．子胥曰/凡欲安君/治民兴霸成王/从近制远者/必先立/城郭设守备/实仓廪/治兵库/斯则其术也/
【答案】B
11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　)
A．行人，指出征的人或出行的人，也指掌管朝觐聘问的官员。文中是后者。
B．弃捐，抛弃，弃置。多指文人不得于时或妇女不得于其夫，也婉言人死。
C．进退，指进攻和退却，也有增减等义。文中是偏义复词，指退隐不参政。
D．胡马，文中指异族铁骑，与“不教胡马度阴山”中的“胡马”含义相同。
【答案】D　【解析】“胡马”在文中泛指北方边地及西域地区的马匹，而“不教胡马度阴山”中的“胡马”指侵扰内地的外族骑兵，两者含义不同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　)
A．阖闾即位后，因为吴国当前国力衰微，难以让百姓和诸侯们信服，于是向伍子胥请教强国之道，并委托伍子胥来筹划实施。
B．伍子胥认为谋臣只能和君王在危急境地中共处，一旦忧患消除，国事安定，一定不会再被君王亲近。阖闾打消了他的疑虑。
C．在城郭建成、仓库完备后，阖闾命令伍子胥与屈盖余、烛佣等人训练部队，提高士兵战术、骑马、射箭、防御等军事技能。
D．阖闾任贤使能，励精图治。伍子胥虽然身为楚国逃犯，但是依然受到他的重用。吴国偏僻落后，他采取有效措施强国治民。
【答案】A　【解析】“恐国人不就，诸侯不信”的原因是“仁未施，恩未行”，而不是“因为吴国当前国力衰微”。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。
(2)臣闻大王收伍子胥之穷厄，故来归命，惟大王赐其死。
【答案】(1)伍子胥就派人察看地形和水文，效法天地，筑造了一座大城，周长四十七里。
(2)我听说大王收留了困窘中的伍子胥，所以前来归顺，只希望大王赐我一死。
14．文中伍子胥和白喜“同病相怜，同忧相救”体现在哪里？请简要概括。(3分)
【答案】①两人有相同的经历和仇恨，都是楚国逃犯，先后投奔吴国。②伍子胥因同情而信任白喜。③伍子胥未听被离劝说，愿意与白喜共事吴王。
【参考译文】
阖闾元年(前514)，(吴王)开始任用贤人、使用能士，实行恩惠，凭借仁义在诸侯之间闻名。仁义未实施，恩惠未实行，(阖闾)担心国人不亲近，诸侯不信任，就任命伍子胥担任行人的职务，用客卿的礼节对待他，并且和他谋划国家政事。阖闾对子胥说：“我想使国家强盛并王霸天下，从哪做起才可以呢？”伍子胥跪行上前，边流泪边磕头说：“我是楚国逃亡的罪人，抛弃了父兄，他们的尸骨得不到安葬，我带着罪名忍受耻辱，前来投奔大王，有幸您不杀掉我，哪里敢参与政事呢？”阖闾说：“不是您，恐怕我免不了去做征战杀敌的差使。如今幸亏得到您的一番指教，才到了今天这样。为什么半道上生出了退隐(的念头)呢？”子胥说：“我听说出谋划策的臣子，在危亡的境地，足以(和君王)相处，但是等到忧患消除、国事安定，一定不再被君王亲近。”阖闾说：“不对。我没有您，就没人一起详尽地商议国事了，怎么能够责怪您呢？我的国家地处偏远，只在东南地区，地势艰险阻塞，气候潮湿，又有江河海洋的水患。国君没有防御措施，百姓没有依靠，粮仓库府未曾建设，田地不曾开垦。对此该怎么办？”子胥过了很久说：“臣听说治国之道，最主要的是要国君安定，人民得到治理。”阖闾说：“让国君安定，人民得到治理，怎么做到？”伍子胥说：“凡是想要国君安定，人民得到治理，建立霸业，称王天下，让周围各国顺从，让远方各国得到控制，一定要先建设城池，设置守卫军备，充实粮仓，修治兵库。这就是应采取的办法。”阖闾说：“我把这项大计委托给您去筹划了。”伍子胥就派人察看地形和水文，效法天地，筑造了一座大城，周长四十七里。又筑造了一座小城，方圆十里，陆路有三个城门。城池已经建成，仓库已经完备，阖闾又派伍子胥、屈盖余、烛佣训练部队加强战术、骑马、射箭、防御等军事技能。六月，(阖闾)想要兴兵作战，恰巧楚国的白喜前来投奔。阖闾接见白喜并问道：“我的国家地处偏远，东面临海，听说您祖父因为楚王的暴怒、费无忌的谗言而被杀害，您不嫌弃我国偏远，来到这里，将用什么来指教我呢？”白喜说：“我是楚国逃亡的犯人，祖父无罪，横遭残害。我听说大王收留了困窘中的伍子胥，所以前来归顺，只希望大王赐我一死。”阖闾怜悯他，任命他为大夫，和他一起商量国家政事。吴国大夫被离问伍子胥说：“怎么见到白喜就信任他呢？”子胥说：“我的怨仇与白喜是相同的，您没有听过《河上歌》吗？‘疾病相同的人互相怜悯，忧患相同的人互相救助。惊飞的群鸟相随着停在一起，沙石上急流下来的水回环往复汇在一起流去。’胡地的马总是迎着北风站立，越地的燕子总是对着太阳嬉戏。谁不喜欢与自己命运相近的人，哀怜自己所思念的人呢？”被离说：“我看白喜这个人，目光像鹰，走路似虎，表现出一种一心追求功名利禄、嗜杀残忍的本性，不可以亲近。”子胥对被离的话不以为然，仍与白喜一起侍奉吴王。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首诗，完成15～16题。
春日客怀①
[明]于谦
年年马上见春风，花落花开醉梦中。
短发经梳千缕白，衰颜借酒一时红。
离家自是寻常事，报国惭无尺寸功。
萧涩行囊君莫笑，独留长剑倚青空。
【注】①这首诗是诗人任山西、河南两省巡抚时所作。
15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)(　　)
A．诗歌标题中的“春日”点明了季节时间，“客怀”即身处异乡的情怀，点明了诗歌的题材。
B．首联写年复一年，花开花落，诗人奔波劳碌，不知不觉中又见春风送暖，顿时百感交集。
C．颔联写诗人头发斑白，借酒消愁，与杜甫“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”表意相近。
D．颈联抒发感慨，表示离家别乡已经是寻常之事，只因报国无功而惭愧——这是诗人的谦逊之语。
【答案】C　【解析】“借酒消愁”错误，“衰颜借酒一时红”是衰老的容颜借助酒才会一时绯红的意思。诗中并无借酒消愁之意，而是指容颜衰老，只是喝了酒以后才能有些红晕，所以表意也与杜甫的《登高》不同，杜甫“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”属于借酒消愁。
16．诗歌的尾联有什么含意？请结合诗句简要分析。(6分)
【答案】①尾联意思是：不要笑我囊中羞涩，我只有报效祖国的一柄长剑，倚青空而立。②尾联慷慨述志，表明诗人为官清廉，不耻寒酸，只愿能长剑倚天，报效国家，表现了诗人不谋私利、赤胆报国的高尚情怀。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)柳永《望海潮》中写钱塘江堤上树木茂密如云，钱塘江江水澎湃浩荡的句子是：______________，________________。
(2)李白《蜀道难》中“________________，________________”两句写急流和瀑布在千山万壑间发出的巨大声响，再次强调蜀道的山高路险。
(3)《孔雀东南飞并序》中用比喻的手法直接描写刘兰芝美丽的句子是：________________，________________。
【答案】(1)云树绕堤沙　怒涛卷霜雪
(2)飞湍瀑流争喧豗　砯崖转石万壑雷
(3)指如削葱根　口如含朱丹
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共2小题，10分)
阅读下面的文字，完成18～19题。
日常生活中，我们常常会因为忘记重要信息而懊恼，幻想着要是能过目不忘该多好啊！其实，我们更应该庆幸A________________，因为遗忘可以降低记忆带来的认知负荷，使认知系统能够更加高效地工作。而超强记忆力往往是以牺牲抽象、泛化能力为代价的。从下面例子中可以看出一些端倪。
有一位记者，①拥有人们只能望其项背的超强记忆力。②他虽然能轻松地记住一长串数字，③却发现不了其中的规律；④他脑海里充满各种孤立的事实，⑤却不能归纳出一些模式将它们组织起来。⑥这促使他不能理解隐喻等修辞手法，⑦甚至复杂一点的句子。⑧记忆大师奥布莱恩曾多次获得世界记忆锦标赛冠军，⑨虽然他的阅读理解能力比常人低很多，⑩听课的时候也很难集中注意力。也许正是牺牲了一部分记忆，我们才有了独一无二的归纳和抽象思维能力。
网络时代，我们没有办法也没有必要B________________，毕竟互联网随时可以帮我们查阅。不过我们也不能过于依赖互联网，像互联网可以解决所有问题似的。通过一些训练提升记忆力，也一直是我们孜孜以求的目标。
18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)
【答案】A：自己拥有遗忘的能力　B：记住所有的信息
19．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。(6分)
【答案】①可修改为“拥有人们难以望其项背的超强记忆力”。⑥可修改为“这导致他不能理解隐喻等修辞手法”。⑨可修改为“但是他的阅读理解能力比常人低很多”。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分)
阅读下面的文字，完成20～22题。
天是越来越冷了，祥子似乎没觉到。心中有了一定的主意，眼前便增多了光明；在光明中不会觉得寒冷。地上初见冰凌，连便道上的土都凝固起来，处处显出干燥，结实，黑土的颜色已微微发些黄，像已把潮气散尽。特别是在一清早，被大车轧起的土棱上镶着几条霜边，小风尖溜溜的把早霞吹散，露出极高极蓝极爽快的天；祥子愿意早早地拉车跑一趟，凉风飕进他的袖口，使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。有时候起了狂风，把他打得出不来气，①可是他低着头，咬着牙，向前钻，像一条浮着逆水的大鱼；风越大，他的抵抗也越大，似乎是和狂风决一死战。猛的一股风顶得他透不出气，②闭住口，半天，打出一个嗝，仿佛是在水里扎了一个猛子。打出这个嗝，他继续往前奔走，往前冲进，没有任何东西能阻止住这个巨人；他全身的筋肉没有一处松懈，像被蚂蚁围攻的绿虫，全身摇动着抵御。这一身汗！等到放下车，直一直腰，吐出一口长气，抹去嘴角的黄沙，他觉得他是无敌的，他刚从风里出来，风并没能把他怎样了！
20．文中有三个重叠词语“处处、微微、早早”，说说它们和“处、微、早”相比，语意上各自有什么不同。(4分)
【答案】①三个重叠词语“处处、微微、早早”与“处、微、早”相比，语意得到了强化。②“处处”是“到处”的意思，比“处”范围更广，能突出地面的干燥、结实。③“微微”表示程度不深，比“微”程度更轻，能表现出黄色之浅。④“早早”意为很早，比“早”更突出祥子拉车的时间之早。
21．对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。(2分)
【答案】示例一：①处，两个逗号将“低着头”“咬着牙”“向前钻”三个动作分隔开来，叙述完每个动作后进行停顿，突出了祥子拉车的艰难吃力。
示例二：②处的两个逗号将时间状语“半天”独立出来，起强调作用，突出“闭住口”的时间之长，凸显了狂风的猛烈和祥子在狂风中坚持拉车的痛苦与窘态。
22．语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“像……似的”，说说二者表意上的不同。(4分)
(1)不过我们也不能过于依赖互联网，像互联网可以解决所有问题似的。
(2)使他全身像洗冷水澡似的一哆嗦，一痛快。
【答案】①“像互联网可以解决所有问题似的”的意思是互联网并不能解决所有的问题，“像……似的”表示看似是，但其实不是，总体上表示否定。②“像洗冷水澡似的”是打比方，表示“凉风飕进他的袖口”的感觉就如同“洗冷水澡”一样，“像……似的”表示“与……相似”。
四、写作(60分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
和氏璧和随侯珠是中国历史上著名的美玉、珍珠，韩非子在他的《解老》中就用了和氏璧和随侯珠做比喻来说明内在和外在的关系。他说：“和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄。”意思是说，和氏璧不需要用五彩的颜色来装饰，随侯珠不需要用金银来装饰。接着他又说：“其质至美，物不足以饰之。”意思是说，本质美的事物，其他事物不足以用来装饰；当然，我们也可以理解为本质美的事物，不需要用其他事物来装饰。
以上论述具有启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【写作指导】这是一道引语式材料作文题。材料由和氏璧和随侯珠引出了韩非子的两句话，意思是：美好的事物不需要其他事物装饰它，因为其他事物没有能力装饰它；或者是因为事物本身就很美，不需要其他事物装饰。再联系材料中的“内在和外在”，我们行文时需要讨论的中心议题应该是“内在美和外在美的关系问题”。
要注重从内在美入手，可以分析外在美之于内在美的关系。要肯定内在美，有了内在美，无须过分在意外在美；或者外在美以内在美为根，没有内在美，外在再美也算不得美。总之，不能让议论失之偏颇，如完全否定外在美，或者绝对肯定外在美等。
写作时可以从当前看重“颜值”的现象入手，分析外在美固然算美，但内在美才是人生应当追求的本质；然后以例证法和正反对比论证的方法来论述，可以写袁隆平的“泥腿子”，写某些人金玉其外却败絮其中，从而论证内在美的重要性；最后可以结合青少年审美，论证新时代青年应当追求内外皆美，尤其是内在美，以儒家思想和优秀传统文化修养身心，做个“美少年”。
参考立意：(1)提升自我，展现美好。(2)重要的是本质而不是装饰。(3)不要过分关注外在，重要的是提升自我。(4)做一个有内涵的人。