1.1《氓》教学案例统编版选择性必修下册

《氓》教学案例
学习目标：
1.通过诵读、比较、赏析，体会女主人公的丰富情感和理性思考。
2.通过赏析比兴手法，感受“温柔敦厚”的抒情特征，了解古典诗歌以弃妇之言抒发逐臣之悲的抒情传统。
教学思路：
任务一：借评论，赏细节，析情感
任务二：辨原作，联群文，悟理性
任务三：探反复，赏比兴，阐心理
一、引用导入
各位同学大家好，今天我们要学习的是选择性必修下第一课《氓》，《氓》选自《诗经·卫风》。胡适说，
孔子是一个有文学眼光的人。他选那部《诗经》，替人类保存了300篇极古的绝妙文章。
二、填空通诗意，引入主问题
我们今天就来品一品其绝妙之处，课前学习任务，希望同学们能熟读《氓》，根据诗意进行填空。
大家可能填的是——
有一位少女在没有父母之命、媒妁之言的情形下，与一位靠不住的男子私定终身，最后被抛弃。
这是一首弃妇诗，然而如果我们仅仅满足于情节内容，是无法真正欣赏一首诗的，因此这节课的主问题是——
如何欣赏《氓》的抒情特色？
任务一：借评论，赏细节，析情感
要解决这个问题，首先我们要理解主人公卫女的情感。朱熹、《毛诗序》评论中，
都出现了悔恨、自悔的字。难道作者就是为了表现一个妇人遇人不淑的悔恨吗？
请同学们完成学习任务一，结合文本内容，分析卫女的具体情感，同学们请看。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。垝垣，是残破的墙。女子登墙望复关，实际上是盼情郎。泣涕涟涟、载笑载言，这一哭一笑强烈的反差，恰是卫女的一往情深。
这样的叙事着墨不多，但犹如电影特写，细节放大，使文字瞬间成为永恒的画面，而这深情，用诗中的一个字就是耽，沉溺。当卫女回顾往事，不禁感慨：士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
卫女意识到了在情感世界中，男子容易脱身，而女子容易成瘾。这种男女有别的意识，可谓是清醒的认识，因此，卫女的情感是丰富的，既有往日的深情，也有深情被辜负的伤感和理性思考，不能用悔恨一词概之。
任务二：辨原作，联群文，悟理性
让我们结合学习任务二，品一品那些容易被我们忽略的词，进一步体会卫女的情感，先看第一组。
当然是乙为真，我们可以看到——
男子的称呼，从第一章的子到第2章的尔，再到第三、四章的士。
为什么同样是对氓，这个男子的称呼有这样的变化呢？
结合每一章语境，我们可以发现，这并非是单纯的形式上的变化，第一、第二章是恋爱求婚阶段，子是一种尊称，说子无良媒，是有分寸感、距离感的。
等到说尔时，情感上就亲近了。第三、四章是婚姻阶段，士与女既是身份和性别的差异，也将个人的情感，提升为普遍的理性思考。因而这些称谓准确地表达了思想情感，用得恰到好处。
我们再看第二组。
甲是原作。第三章的也在句末，而第四章的也却在句中，为什么不能在句末呢？
也在中间，起到了停顿的作用。这种用法在《师说》中也出现过，大家还记得吗？
师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
也字的停顿更强化了后面的内容。在这里，也就是更强化了不爽和罔极的语气。女也不爽，女子没有错。士也罔极，男子却没有定准。
我们可以读出，卫女对自我的捍卫和大胆的控诉，而女不爽也，就有点轻飘了。第三组呢？
甲为真， 6个矣都是和语境相适宜的，不能改成也。也，表示肯定或否定的语气；矣，往往是陈述已然的事实。
在这一章，回顾婚姻中的操劳、兄弟讥笑不解，以及自己的暗自神伤。连用矣，即表示一种过往的回忆，在深忆中，又有淡淡的哀伤的语气。
让我们读一读，来体会一下。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
第四组——
当然是乙为真。我们看看，亦已焉哉，是在什么情况下发出的？
总角之宴，言笑晏晏。宴，是快乐的意思；晏晏，是和悦的样子。
卫女再次回忆年少时两人的情谊，而如今一地鸡毛，没想到他会违背誓言——不思其反。时空倒转间，更显缺憾。
然而卫女不愿过于感伤，反是不思，亦已焉哉。已，是止的意思。焉哉，连用强化了语气，算了吧，这是和往事的告别，也是一种情感的克制。
而呜呼哀哉，是旧时祭文中常用的感叹语，过于沉重了。
事实上这种理性而节制的情感表达，正是《诗经》中，哀而不伤的抒情特征的体现。正如学者欧丽娟所言，
这位弃妇是温柔敦厚的，她没有过激偏颇的举动，却不是因为奴性，而是因为品性与理性。
让我们回顾学过的课文。
现在我只信首先我是一个人，跟你一样的人——至少我要学做一个人。这是谁？
娜拉，《玩偶之家》中的女主人公，意识到婚姻中被视为玩偶，为寻找自我而出走，是不是？和《氓》中女子的精神觉醒有相似之处。从时间看，《玩偶之家》体现的是19世纪70年代欧洲社会的问题。而《诗经》的时代距今两千多年的东方，在那个时代，有这样的想法是独特的，同时代的弃妇会怎么办？
我们看《遵大路兮》。
掺，是拉的意思；寁，是丢弃的意思。沿着大路走啊，拉着你的衣袖，不要嫌我丑，不要丢弃旧人。
这是苦苦挽留的弃妇形象，和她一比较，你就可以感受到这种理性的可贵。当然这种理性在文学上也有传承，如汉乐府《行行重行行》
弃捐勿复道，努力加餐饭！被遗弃就不要再说什么了，努力好好吃饭，同样表现了一个弃妇的坚强。
回到《诗经》，傅斯年先生认为，
《诗经》的文章，有三种独到的地方：一、普遍；二、永久；三、情深言浅。
那么，士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。这16个字，就是对此最佳诠释，能揭示普遍永久的思考，看似浅显的语言内核，是一往情深而冷静克制的。《氓》的语言，看似大白话，实则是实言、真话，看似不用艺术，实则很艺术。那么，《氓》中那些不直说的部分，是如何传情的呢？
任务三：探反复，赏比兴，阐心理
在课前学习任务中，同学们可能会有这样的疑问，为什么要写鸠？为什么淇水、桑反复出现？
我们来赏一赏，请大家完成学习任务三，看看这几句关于淇水的句子放在哪个位置更适合？
第一处应是送子涉淇，至于顿丘。淇水和顿丘，据说相距百里，依依不舍地相送，平静的叙述中含有往日的深情，应放在恋爱阶段。
淇水汤汤，渐车帷裳。汤汤，是水流甚大的样子；渐，是浸湿的意思。水打湿了车两旁的布幔，当我们想象那幅画面，这是很令人伤感的，因此，可以放在第二处。
第三处是淇则有岸，隰则有泮。淇水、池沼都有岸，反衬男子心意无常，没有边际限制。
这是卫女“老使我怨”中怨的具体内容，反复写淇水，成为故事叙述的环境背景，也成了女子人生经历的见证。既蕴含着深切的感情，又艺术化地加以呈现。这种艺术化抒情还表现在桑和鸠。
桑叶由润泽到转黄，直至陨落的过程，艺术化的呈现了这三岁——多年婚姻生活中的时间的流逝。桑叶的荣枯，如同女子容颜、感情、生命的盛衰。于是生活的粗砺，全都包容在《诗经》的这八个字里了。
桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。既是自然的、时间的，又是人类的、生命的。既省略了漫长的叙事，又以画面点染出岁月的痕迹。为什么是桑？
卫女是养蚕纺丝的，因而写桑更有身份与生活的关联，同时桑与食桑椹的鸠又有勾连。
于嗟鸠兮，于嗟，是感叹词，也是情感的外露，妙的是先不说自己，而说鸠，于嗟鸠兮，无食桑葚。说鸠不要贪吃桑椹，郑玄认为食桑葚过，则醉而伤其性，意思是女子不要像鸠一样，过度沉醉在情爱中。这是《诗经》比兴手法的运用，由自然鸟情联系到情感生活，完成了一次独特的个人反思和忠告，因此，比兴不仅仅是文学上的技巧，这是上古民众的一种最原始、质朴的情意表达，也是对生活和人生，最自然贴切的至性思考。
由此，这首诗就不能简单认为是一首怨妇诗，其思想与韵味，比这一般的怨妇诗丰厚多了。
我们比较第一课的另一篇课文《离骚》。
同样写了草木的衰败，惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
和《氓》四言相比，以六七言为主的《离骚》所传达的情感更为复杂，屈原表达了趁着壮年，去除邪恶污秽，改变现行法度，愿做开路先锋的理想。
和《氓》相似的是，草木的零落与美人的迟暮相关联，也有对时间、生命流逝的感慨。这里隐含一个独特的文学现象，“弃妇”和“逐臣”的心理同构。
我们学过《琵琶行》。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。这是被贬谪的白居易，与沦落天涯的琵琶女的惺惺相惜。
望美人兮天一方，这是苏轼内心的期盼和隐痛。
我们将要学习的《离骚》更有这样的表达：
远灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。将自身遭小人嫉恨，而遭贬谪的人生经历，用众女嫉恨、君主不察来体现。
在中国传统伦理中，女人和士人有太多相似之处，如士为知己者死，女为悦己者容。在文学作品中，作者可以借助女性心理表现情感，用“弃妇”“美人”抒发“逐臣”文人之悲。这也使诗歌更具丰富的意蕴，对《氓》的解读由此也可以走向多元化，不仅仅就是表达弃妇之悲，于士也可以表达一种对于生活境遇的情感与思考。
正如傅斯年所言，
《诗经》里的哀怨之词，虽然出在劳夫怨妇的口里，却含有许多哲义。这种“不平之鸣”、天地间的至文，都如此的。
课堂小结
同学们如何欣赏《氓》的抒情特色？
我们在吟诵中可以品读出虚词不虚，都能传情达意。我们可以在想象中还原淇水鸠桑，皆是诗情画意。通过这些途径，我们可以体会——
今天的作业——
假如有一个诗歌沙龙，需要你向德国友人推荐《诗经·卫风·氓》，这些德国朋友热爱歌德，熟悉歌德《迷娘》等作品（《迷娘》可以选取第一章）。请结合自身阅读体会，以比较阅读的视角，介绍《诗经·卫风·氓》。
最后，推荐大家阅读《诗经》以及相关研究著作。
同学们，今天的课就到这里，再见。