语文北师大版必修三2.6《兰亭集序》课件（94张）
文档属性
| 名称 | 语文北师大版必修三2.6《兰亭集序》课件（94张） |  | |
| 格式 | zip | ||
| 文件大小 | 2.9MB | ||
| 资源类型 | 教案 | ||
| 版本资源 | 北师大版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2015-08-27 08:55:58 | ||
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文档简介
课件94张PPT。 第一课时学习目标:
1、了解“魏晋风流”与“魏晋名士”；
2、了解书序体裁的特色；
3、流畅地朗读；一、写作背景：“魏晋风度”与“魏晋名士” “魏晋风度”，在很多人看来，这是一种真正的名士风范。古人所谓“名士自风流”，由魏晋才俊何晏、王弼开始，到竹林名士嵇康、阮籍，江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
“魏晋风度”作为当时士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不拘小节，放浪形骸，不务世事，注重精神上的感受，以隐逸为至上的人生哲学观。
于是，“魏晋风流”成了淡泊名利，崇尚自然、超然物外，率真任诞而又风流自赏的代名词。 竹林七贤畅饮竹林阮籍酣醉稽康弹奏《广陵散》 然而，魏晋名士们往往饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理；另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，一次衣冠不整，畅饮于屋中，客人见后，嗤之以鼻，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”再如这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时竟是个很高雅的举动。
但无论如何,以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。 流觞曲水二、王羲之与《兰亭集序》1．生平与书法艺术:
王羲之（303－361），字逸少，东晋人，出生于晋代屈指可数的豪门大士族。 王羲之有洒脱漂亮的外貌，据载：“ 时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”。（南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》) 王羲之官至右军将军、会稽内史，故世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之楷书师法钟繇，草书学习张芝，亦学习李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙 ”，给人以静美之感。他不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，对后世产生了极大的影响，被誉为“书圣”。褚遂良摹本 王羲之作品的真迹已难寻见，我们所见的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》等。
行楷《兰亭集序》最具有代表性，欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，但真迹在唐太宗死时作为殉葬品已永绝于世。据载李世民遗诏说要把《兰亭集序》枕在头下。那么,这件宝贝应该在昭陵(唐太宗的陵墓）。可是,五代耀州刺史温韬盗昭陵后，在他写的出土宝物清单上,并没有《兰亭序》，那么很可能就藏在乾陵（武则天的陵墓）里面。乾陵一带的民间传闻中，也早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。 虞世南摹本冯承素摹本王羲之趣闻： 时太尉郗鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。” 鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 羲之性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。 又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 尝诣门生家，见案几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
［译文］：
王羲之曾经到他的一个门生家，看到一几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个门生的父亲误刮去了，这个门生连着懊恼了好几天。
王羲之又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“你只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。 又一天，老妇人又拿扇子来，王羲之笑而不作声。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊！ 三、修禊（xì）
文徵明 〈蘭亭雅集圖〉禊事：
古代的一种风俗,於农历三月上旬巳日，到水边洗涤,嬉游,以祈福消灾。三国魏以后用三月三日,不再用“巳”日。
（禊：洁也。）? 兰亭：出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。四、兰亭修禊“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
——兰亭三绝
?过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。 文?革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽?经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺?尾，?“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑?右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角?双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，?1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8?米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的?古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑 东晋永和九年(353)三月初三，王羲之和当时名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，为过“修禊日”宴集于此，列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。
这次聚会有26人作诗37首。王羲之为之作了一篇324字的序文，这就是有“天下第一行书”之称的书法力作——《兰亭集序》。兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林，至今享有盛誉。五、有关“序跋” “序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。?? 癸（guǐ）丑 会稽（kuài jī） 修禊（xì）事 清流激湍（tuān） 流觞（shāng）曲水 游目骋（chěng）怀 放浪形骸（hái） 趣（qǔ 通“取”）舍（shě）万殊 感慨系（xì）之 终期（qī）于尽 兴（xīng）感之由 若合一契（qì） 齐彭殇（shāng?）六、借助下列注音，联系朗读课文朗读指导：
第一、二段：语调清新明快。
第三段：朗读时体会作者心境的变化 ，语调由清新明快而趋于和缓低沉。
第四段：以陈述语气朗读。
课时作业： 1、熟读课文
2、完成学案“自主学习”基础部分
第二课时学习目标:
1、有感情地朗读并试背课文。
2、翻译课文，夯实语言知识点，了解文章基本内容。 小组比赛：背诵全篇合作探究：以小组为单位翻译课文合作探究：互相答疑、重点句子翻译课时作业： 1、完成一二段知识点的总结
2、默写一二段 第三课时学习目标:
1、翻译课文三四段，并整理知识点。2、大概梳理文章内容。
3、理清课文线索，分析大概内容。
翻译课文三四段
完成学案基础部分课时作业： 1、完成三四段知识点的总结
2、默写三四段合作探究一：1、试分析每个段落的内容。（6分）
2、用三个字概括全文思路。（6分）第一段大意「兰亭」的流觞曲水和茂林修竹 。大意：交待聚会缘由，
畅叙兰亭风光之清丽。
聚会的时间：永和九年，暮春（脩褉）。
地点：会稽山阴。
聚会者：群贤毕至，
少长咸集。「蘭亭」两字系清康熙手迹，文革期間碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 大意：
描写当时天气清朗，可以尽享视听之乐。第二段大意「蘭亭」景区门口的古典标志，是一枚大型印章。 大意：转而写内心的感慨。 人生短促，乐事转眼即逝。 只能回顾往事求取安慰。 这种生灭的悲哀是历史的永恒。
第三段大意第四段大意大意：诉说生命虽短暂，但是文学生命却可以无穷，后人也会与此作产生共鸣。每年农历三月初三这里都会举办中国「蘭亭书法节」，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 文章的思路：文章的思路：乐痛悲 第四课时学习目标：
1、完成内容分析；
2、学习本文的写景特色；
3、理解课文中流露出的有关生死的人生态度，解读作者的创作动机。
4、有感情地朗读，设计朗读比赛，促进背诵。
合作探究一：1、试分析每个段落的内容。（6分）
2、用三个字概括全文思路。（6分）第一段大意「兰亭」的流觞曲水和茂林修竹 。大意：交待聚会缘由，
畅叙兰亭风光之清丽。
聚会的时间：永和九年，暮春（脩褉）。
地点：会稽山阴。
聚会者：群贤毕至，
少长咸集。「蘭亭」两字系清康熙手迹，文革期間碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 大意：
描写当时天气清朗，可以尽享视听之乐。第二段大意「蘭亭」景区门口的古典标志，是一枚大型印章。 大意：转而写内心的感慨。 人生短促，乐事转眼即逝。 只能回顾往事求取安慰。 这种生灭的悲哀是历史的永恒。
第三段大意第四段大意大意：诉说生命虽短暂，但是文学生命却可以无穷，后人也会与此作产生共鸣。每年农历三月初三这里都会举办中国「蘭亭书法节」，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 文章的思路：文章的思路：乐痛悲合作探究二：1、作者依据什么说这次聚会“信可乐也”
2、“岂不痛哉”“痛”什么
3、作者“悲”的又是什么？
4、用图表形式总结全文思路乐群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀人贤时美事趣兴雅地胜信可乐也情真作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。 作者发出由衷的感叹，"信可乐也"。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。岂不痛哉!痛什么 ？！这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 岂不痛哉人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。感 慨 人 生取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣返回"悲"什么？ 悲夫！悲夫兴感之由 若合一契临文嗟悼 不能喻之于怀一死生为虚诞 齐彭殇为妄作后之视今 亦由今之视昔以今及古
以今推来
沧桑感、
厚重感 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。 妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞全文思路总结：景雅
人雅事雅信
可
乐
也景陈人老事迁岂
不
痛
哉全文思路总结：古人自我后人千
古
同
悲 作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。写作的特色：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈：合作探究三：我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。? 知识点比拼修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白，懂得本来；动词，看作一样动词，等同原因“犹”，如同，好像对；这1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句A、说诗的产生：课堂练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义： （“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”） 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ） 写景叙议写景抒情抒情3．为下列句子中加粗的字注音。
（1）岁在癸（ ?）丑 ?（2）会稽（ ?）山
（3）清流激湍（ ?） ?（4）放浪形骸（ ?）
（5）临文嗟（ ?）悼 ?（6）游目骋（ ?）怀
（7）修禊（ ?）事也 ?（8）流觞（ ?）曲水
（9）趣（ ?）舍万殊 ?（10）悟（ ?）言一室之内
4．下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是： [ ?]
A．每览昔人兴感之由，若合一契
B．如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
C．我令人望其气，皆为龙虎
D．一夫作难而七庙隳
借代Dguǐjītuānháijiēchěngxìshāngqǔwù6．下列各句翻译正确的一项是： [ ?]
A．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。
B．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。
C．夫人之相与，俯仰一世。
译：人与人相交往，很快就度过一生。
D．后之视今，亦由今之视昔。
译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。 5．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ ?]
A．信言不美，美言不信
B．言必信，行必果
C．文信美矣
D．世儒学者好信师而是古
C言语真实讲信用实在，的确相信B修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与小结：重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把···看作一样动词，把···看作相等原因如同，好像对；这词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏 觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至 贤：有才有德之人。少长咸集 少：少者； 长：长者。无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。死生亦大矣 大：大事。③数词活用为动词：固知一死生为虚诞 一：意动用法，看做一样。所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。④意动用法：齐彭殇为妄作 齐：意动用法，看作相等。特殊句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀 （于怀不能喻之）亦将有感于斯文 （于斯文有感）②定语后置：仰视宇宙之大 （广大的宇宙）俯察品类之盛 （丰富的万物）例如： 下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，教师提问作为思考导引。：
?夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦?? 。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 ??? [注]①旅舍。②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景，水气朦胧的春景。④大块，大地。⑤季：弟。⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑦康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。⑧在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。 ??[阅读提示]
（1）从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体？
（2）本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。
（3）两文在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己的话作简要分析。
[参考解说]
1.序文，且都是诗序。
2.《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文则“会桃花之芳园”；《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文则“群季俊秀，皆为惠连”；《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。
3.两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法；表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。但《兰》文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐；都抒发了人生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。
1、了解“魏晋风流”与“魏晋名士”；
2、了解书序体裁的特色；
3、流畅地朗读；一、写作背景：“魏晋风度”与“魏晋名士” “魏晋风度”，在很多人看来，这是一种真正的名士风范。古人所谓“名士自风流”，由魏晋才俊何晏、王弼开始，到竹林名士嵇康、阮籍，江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。
“魏晋风度”作为当时士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不拘小节，放浪形骸，不务世事，注重精神上的感受，以隐逸为至上的人生哲学观。
于是，“魏晋风流”成了淡泊名利，崇尚自然、超然物外，率真任诞而又风流自赏的代名词。 竹林七贤畅饮竹林阮籍酣醉稽康弹奏《广陵散》 然而，魏晋名士们往往饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理；另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，一次衣冠不整，畅饮于屋中，客人见后，嗤之以鼻，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？”再如这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时竟是个很高雅的举动。
但无论如何,以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响相当深远。 流觞曲水二、王羲之与《兰亭集序》1．生平与书法艺术:
王羲之（303－361），字逸少，东晋人，出生于晋代屈指可数的豪门大士族。 王羲之有洒脱漂亮的外貌，据载：“ 时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙”。（南朝·宋·刘义庆《世说新语·容止》) 王羲之官至右军将军、会稽内史，故世称“王右军”、“王会稽”。
王羲之楷书师法钟繇，草书学习张芝，亦学习李斯、蔡邕等，博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门，虎卧凤阙 ”，给人以静美之感。他不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，对后世产生了极大的影响，被誉为“书圣”。褚遂良摹本 王羲之作品的真迹已难寻见，我们所见的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》等。
行楷《兰亭集序》最具有代表性，欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，但真迹在唐太宗死时作为殉葬品已永绝于世。据载李世民遗诏说要把《兰亭集序》枕在头下。那么,这件宝贝应该在昭陵(唐太宗的陵墓）。可是,五代耀州刺史温韬盗昭陵后，在他写的出土宝物清单上,并没有《兰亭序》，那么很可能就藏在乾陵（武则天的陵墓）里面。乾陵一带的民间传闻中，也早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。 虞世南摹本冯承素摹本王羲之趣闻： 时太尉郗鉴使门生求女婿于导（王导）。导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持；惟一人在东床坦腹食，独若不闻。” 鉴曰：“正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以女妻之。 羲之性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。 又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。 尝诣门生家，见案几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。
又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。
［译文］：
王羲之曾经到他的一个门生家，看到一几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个门生的父亲误刮去了，这个门生连着懊恼了好几天。
王羲之又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“你只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。 又一天，老妇人又拿扇子来，王羲之笑而不作声。王羲之的书法被世人所推崇，就像这样啊！ 三、修禊（xì）
文徵明 〈蘭亭雅集圖〉禊事：
古代的一种风俗,於农历三月上旬巳日，到水边洗涤,嬉游,以祈福消灾。三国魏以后用三月三日,不再用“巳”日。
（禊：洁也。）? 兰亭：出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴?道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。四、兰亭修禊“君民碑”
“父子碑”
“祖孙碑”
——兰亭三绝
?过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了?小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二?字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者?抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。 文?革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽?经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺?尾，?“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑 相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书?写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣?旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献?之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两?字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著?名的“父子碑”。父子碑?右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角?双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，?1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8?米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的?古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭?集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一?首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻?于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无?仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑 东晋永和九年(353)三月初三，王羲之和当时名士孙统、孙绰、谢安、支遁等41人，为过“修禊日”宴集于此，列坐于曲水两侧，将酒觞置于清流之上，飘流至谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒三觞。
这次聚会有26人作诗37首。王羲之为之作了一篇324字的序文，这就是有“天下第一行书”之称的书法力作——《兰亭集序》。兰亭也因此成为历代书法家的朝圣之地和江南著名园林，至今享有盛誉。五、有关“序跋” “序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。?? 癸（guǐ）丑 会稽（kuài jī） 修禊（xì）事 清流激湍（tuān） 流觞（shāng）曲水 游目骋（chěng）怀 放浪形骸（hái） 趣（qǔ 通“取”）舍（shě）万殊 感慨系（xì）之 终期（qī）于尽 兴（xīng）感之由 若合一契（qì） 齐彭殇（shāng?）六、借助下列注音，联系朗读课文朗读指导：
第一、二段：语调清新明快。
第三段：朗读时体会作者心境的变化 ，语调由清新明快而趋于和缓低沉。
第四段：以陈述语气朗读。
课时作业： 1、熟读课文
2、完成学案“自主学习”基础部分
第二课时学习目标:
1、有感情地朗读并试背课文。
2、翻译课文，夯实语言知识点，了解文章基本内容。 小组比赛：背诵全篇合作探究：以小组为单位翻译课文合作探究：互相答疑、重点句子翻译课时作业： 1、完成一二段知识点的总结
2、默写一二段 第三课时学习目标:
1、翻译课文三四段，并整理知识点。2、大概梳理文章内容。
3、理清课文线索，分析大概内容。
翻译课文三四段
完成学案基础部分课时作业： 1、完成三四段知识点的总结
2、默写三四段合作探究一：1、试分析每个段落的内容。（6分）
2、用三个字概括全文思路。（6分）第一段大意「兰亭」的流觞曲水和茂林修竹 。大意：交待聚会缘由，
畅叙兰亭风光之清丽。
聚会的时间：永和九年，暮春（脩褉）。
地点：会稽山阴。
聚会者：群贤毕至，
少长咸集。「蘭亭」两字系清康熙手迹，文革期間碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 大意：
描写当时天气清朗，可以尽享视听之乐。第二段大意「蘭亭」景区门口的古典标志，是一枚大型印章。 大意：转而写内心的感慨。 人生短促，乐事转眼即逝。 只能回顾往事求取安慰。 这种生灭的悲哀是历史的永恒。
第三段大意第四段大意大意：诉说生命虽短暂，但是文学生命却可以无穷，后人也会与此作产生共鸣。每年农历三月初三这里都会举办中国「蘭亭书法节」，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 文章的思路：文章的思路：乐痛悲 第四课时学习目标：
1、完成内容分析；
2、学习本文的写景特色；
3、理解课文中流露出的有关生死的人生态度，解读作者的创作动机。
4、有感情地朗读，设计朗读比赛，促进背诵。
合作探究一：1、试分析每个段落的内容。（6分）
2、用三个字概括全文思路。（6分）第一段大意「兰亭」的流觞曲水和茂林修竹 。大意：交待聚会缘由，
畅叙兰亭风光之清丽。
聚会的时间：永和九年，暮春（脩褉）。
地点：会稽山阴。
聚会者：群贤毕至，
少长咸集。「蘭亭」两字系清康熙手迹，文革期間碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。 大意：
描写当时天气清朗，可以尽享视听之乐。第二段大意「蘭亭」景区门口的古典标志，是一枚大型印章。 大意：转而写内心的感慨。 人生短促，乐事转眼即逝。 只能回顾往事求取安慰。 这种生灭的悲哀是历史的永恒。
第三段大意第四段大意大意：诉说生命虽短暂，但是文学生命却可以无穷，后人也会与此作产生共鸣。每年农历三月初三这里都会举办中国「蘭亭书法节」，书坛名家雅集兰亭，研讨书学，泼墨挥毫，流觞赋诗，盛况非凡。 文章的思路：文章的思路：乐痛悲合作探究二：1、作者依据什么说这次聚会“信可乐也”
2、“岂不痛哉”“痛”什么
3、作者“悲”的又是什么？
4、用图表形式总结全文思路乐群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，
清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀人贤时美事趣兴雅地胜信可乐也情真作者用简洁雅净、铿铿有致的语言，写出了宴集之地优美的自然风光。我们仿佛看到了这些雅士间儒雅的风度和诗意人生，这种美好的聚会自此以后成为千古美谈。 作者发出由衷的感叹，"信可乐也"。这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。 理清背诵思路：记叙了集会的时间、地点、事由、人物，由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙，最后由“是日地”领起描写游人的心境，抒发集会的心情。
要求：体会作者状物写景言简意赅、妙趣天成的特点，感受作者快乐的心境。岂不痛哉!痛什么 ？！这种"痛"是痛什么？ 这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。
作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。 回顾由喜到厌的过程时面临死亡时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。 人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。。 岂不痛哉人之相与，俯仰一世或取诸怀抱或因寄所托当其欣于所遇，快然自足情随事迁，感慨系之俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽死生亦大矣人生百年
乐境易逝
生命短促
感慨万千理清背诵思路：
由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。感 慨 人 生取诸怀抱，晤言一室之内因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暂得于己，快然自足,不知老之将至
及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣返回"悲"什么？ 悲夫！悲夫兴感之由 若合一契临文嗟悼 不能喻之于怀一死生为虚诞 齐彭殇为妄作后之视今 亦由今之视昔以今及古
以今推来
沧桑感、
厚重感 两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。 东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。 “一死生”“齐彭殇”? 王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。
佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一生死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯，要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。 正因为我对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……"。我"悲"古人，因为我对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。 人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。 理清背诵思路：由读古人“兴感”之作时的体验“若合一契“说明古人也有感于死生；然后转入对人生世事的深入抒写，批判当前士大夫“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现了王羲之抗拒人生虚幻的执著努力，随之又发出“后之视今，亦由今视昔，悲乎”的慨叹，可见作者对人生敏锐、深刻的感受中有一份对人生特别的热爱和执著，接着作者交代了《兰亭集》的成因“后之览者，亦将有敢于斯文”，总结全文。 妄作齐彭殇知故列叙时人录其所述后之览者将有感于斯文悲作序缘由一死生虚诞全文思路总结：景雅
人雅事雅信
可
乐
也景陈人老事迁岂
不
痛
哉全文思路总结：古人自我后人千
古
同
悲 作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。写作的特色：文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，我们今天读他的文章，是"后之览者"，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？ 谈一谈：合作探究三：我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观，历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白。曹操在诗中写道"人生几何，对酒当歌，譬如朝霞，去日苦多"，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。王羲之的文章多在是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。 那么王羲之对此感慨万千，有什么不可呢?何况，作者并没有因人生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此一生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对人生的眷恋和热爱之情，这在玄学盛行，士大夫普遍崇尚老庄哲学的东晋是难能可贵的。 作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。 总结全文： 文中有些词语今天已经发展成了成语：
崇山峻岭、茂林修竹、
天朗气清、游目骋怀、
世殊事异、感慨系之、
放浪形骸。? 知识点比拼修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦由今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白，懂得本来；动词，看作一样动词，等同原因“犹”，如同，好像对；这1、请按下列要求找出与《兰亭集》有关的语句A、说诗的产生：课堂练习：B、说诗集的由来：C、说编集的意义： （“一觞一咏”）（“列叙时人，录其所述”）（“后之览者，亦将有感于斯文”） 2、下列句子中，有的写景，有的叙事，有的抒情，请分别指出。A、崇山峻岭，茂林修竹（ ）B、引以为流山曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一殇一咏，亦足以畅叙幽情。（ ）C、清流激湍，映带左右（ ）D、情随事迁，感慨系之（ ）E、临文嗟悼（ ） 写景叙议写景抒情抒情3．为下列句子中加粗的字注音。
（1）岁在癸（ ?）丑 ?（2）会稽（ ?）山
（3）清流激湍（ ?） ?（4）放浪形骸（ ?）
（5）临文嗟（ ?）悼 ?（6）游目骋（ ?）怀
（7）修禊（ ?）事也 ?（8）流觞（ ?）曲水
（9）趣（ ?）舍万殊 ?（10）悟（ ?）言一室之内
4．下列句子中与“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”一句的修辞手法相同的一顶是： [ ?]
A．每览昔人兴感之由，若合一契
B．如今人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？
C．我令人望其气，皆为龙虎
D．一夫作难而七庙隳
借代Dguǐjītuānháijiēchěngxìshāngqǔwù6．下列各句翻译正确的一项是： [ ?]
A．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。
译：面对着欢乐的事，顷刻之间就成为过去的事。
B．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
译：本来就知道把死和生看作一样是荒诞的，把长寿和短命看作一样也是虚妄的。
C．夫人之相与，俯仰一世。
译：人与人相交往，很快就度过一生。
D．后之视今，亦由今之视昔。
译：后人看待我们今天的人，也好象我们今天的人看待前人的情况。 5．与“信可乐也”中的“信”相同的一句是： [ ?]
A．信言不美，美言不信
B．言必信，行必果
C．文信美矣
D．世儒学者好信师而是古
C言语真实讲信用实在，的确相信B修禊事也 茂林修竹 况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛 俯察品类之盛
所以游目骋怀 所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与小结：重点实、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边热闹繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由 后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面乃，竟动词，至，及面对；明白本来；动词，把···看作一样动词，把···看作相等原因如同，好像对；这词类活用：①名词活用为动词：一觞一咏 觞：喝洒。②形容词活用为名词：群贤毕至 贤：有才有德之人。少长咸集 少：少者； 长：长者。无丝竹管弦之盛 盛：热闹的场面。死生亦大矣 大：大事。③数词活用为动词：固知一死生为虚诞 一：意动用法，看做一样。所以兴怀，其致一也 一：用做动词，是一样的。④意动用法：齐彭殇为妄作 齐：意动用法，看作相等。特殊句式：①介词结构后置：会于会稽山阴之兰亭 （于会稽山阴之兰亭会）不能喻之于怀 （于怀不能喻之）亦将有感于斯文 （于斯文有感）②定语后置：仰视宇宙之大 （广大的宇宙）俯察品类之盛 （丰富的万物）例如： 下面是李白的《春夜宴从弟桃李园序》，请与课文作比较阅读，教师提问作为思考导引。：
?夫天地者，万物之逆旅①也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也②。况阳春召我以烟景③，大块④假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季⑤俊秀，皆为惠连⑥；吾人咏歌，独惭康乐⑦?? 。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月⑧。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 ??? [注]①旅舍。②古人（白天还玩不够），夜间持着烛灯游玩，是很有原由的。③烟景，水气朦胧的春景。④大块，大地。⑤季：弟。⑥惠连，人名，谢灵运的族弟，很有才华。作者借用谢惠连赞誉其诸弟的才华。⑦康乐即谢灵运。此句言外之意是自己才华比不上诸弟。⑧在花丛中间摆开华贵的筵宴，飞快地传递着雀鸟状的酒杯，醉于月下。 ??[阅读提示]
（1）从标题看，本文与王羲之的《兰亭集序》都属于什么文体？
（2）本文所叙之事及一些细节与《兰亭集序》颇有相似之处，请一一罗列出来（引用两文中的原句）。
（3）两文在语言表达和思想内容上各有何异同？请用自己的话作简要分析。
[参考解说]
1.序文，且都是诗序。
2.《兰》文“会于会稽山阴之兰亭”，本文则“会桃花之芳园”；《兰》文“群贤毕至，少长咸集”，本文则“群季俊秀，皆为惠连”；《兰》文“引以为流觞曲水，列坐其次”，本文则“开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月”。
3.两文语言都运用了较整齐的句子，都运用了铺陈夸张等手法；表达方式上都运用了描写、叙述、抒情、议论。但《兰》文的描写更细腻，抒情也更具体，所占比例更大。《兰》文笔调清新和媚，本文用笔恣肆犷达。思想内容上，两文同样写到了志趣相投者在一起传杯喝酒吟诗的快乐；都抒发了人生短暂的感慨。但本文的感情基调基本上以一“乐”字贯之，强调及时行乐。而《兰》文的感情则曲折多变，先由乐而叹，后由叹而悲，最后从悲中渐出，积极面对现实。