我一无所求
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课件13张PPT。2019/3/191我一无所求 泰戈尔 2019/3/192《 女乞丐 》 。 1878 年赴英国学习，在伦敦大学攻读英国文学和西方音乐。 1880 年回国，专门从事文学创作。 1890 年，听从父亲的吩咐，泰戈尔到东孟加拉乡下经营父亲的田产。在此期间，他与农民成了真正的朋友，成了他们的代言人。他一方面创作，一方面收集民歌民谣。这段经历，对其诗的风格的形成，产生了决定性的作用. 1913 年，泰戈尔的诗集 《 吉檀迎利 》 获诺贝尔奖。1905 年前后，他积极参加反对英国的殖民统治、争取印度民族解放的运动。
作者简介
罗宾德拉纳特 · 泰戈尔（ 1861 一 1941 ）出生于印度西孟加拉邦加各答尔市。父亲是一位哲学家和宗教改革者。泰戈尔是父母最小的第 14 个孩子。他的哥哥、姐姐和侄辈亲戚中有好几位作家、音乐家或画家。在这样一个有着深厚文化素养的家庭中成长，泰戈尔 8 岁便开始练习写诗， 12 岁时随父亲周游北印度时开始写剧本， 15岁时在杂志上发表第一首长诗《野花 》 ，获得
评。 1877 年他写出第一篇短篇小说 2019/3/193作为第一位荣获诺贝尔文学奖的东方作家，泰戈尔的影响是全球性的。他的创作更带有东方诗人对人生、对自然、对爱的颖悟的特点。他早期的诗以写“爱”为主题。然而这种“爱”并不是通常意义上的甜言蜜语式的男欢女爱，而是一种人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观。他的诗带有民歌的色彩，单纯，宁静，和谐。他善于选择小景小物，如黄鸟、羔羊、麦田、蜜蜂、溪流、挤奶的女人等，当他将这些乡村小景零零星星地摆在一起的时候，一种纯真、和谐的乡间爱情便呈现在人们的眼前。 《 我一无所求 》 正属于这样的作品。
1920 年至 1929 年他先后访问了英国、美国、中国、日本、秘鲁、意大利、瑞士等，并发表演讲集 《 在中国的谈话 》 。 1941 年泰戈尔在印度的加尔各答市逝世，享年 80 岁。
泰戈尔一生共创作诗歌 50 多部（集）、长篇和中篇小说 12 部，短篇小说 100 余篇，剧本 20 多部，还有许多有关政治、哲学、文学方面的著作。
2019/3/194基本解读
《 我一无所求 》 即 《 园丁集 · 13 》 ，现题目为课文编者所加。 《 园丁集 》 收人的是泰戈尔 1913 年前后的诗作，诚如诗人在自序中所言：这些诗是“关于爱情和人生的抒情诗”。风格上与 《 吉檀迪利 》 相近，带有某种宗教的神秘主义色彩。 《 我一无所求 》 可以说是 《 园丁集 》 中的一首佳作。2019/3/195我一无所求 我一无所求，只站在林边树后。
倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。
湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。
在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。
我沉静地站立着。
我没有说出一个字。那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。
芒果树在村径上撒着繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。
池塘边湿婆天的庙门开了，
朝拜者开始诵经。
你把罐儿放在膝上挤着牛奶。
我提着空桶站立着。
我没有走近你。
天空和庙里的锣声一同醒 起。
街尘在驱走的牛蹄下飞扬。
把汩汩发响的水瓶搂在腰上，女人们从河边走来。
你的钏镯叮当，乳沫溢出罐沿。
晨光渐逝而我没有走近你。2019/3/196思考：1、诗中写了哪些方面的内容？主要表现了什么？
2、 《 我一无所求 》 和《致大海》相比，格调上是否相同？
2019/3/197
从景观的动与静的角度看，这里有静的自然景观和动的人的景观。
诗中的有两个人物：一是“我” ,一是“你” 。这一幕生活小景，发生于乡间恬静的榕树下。清晨，乡村的一切仍带着黎明时分的倦意，湿润的空气，薄雾中的嫩草，芒果树在村径上飘洒着繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飞着。就在这样的情景中，“我”提着空桶子，看着“我”的女人挤牛奶。这是一幅近乎静态的美丽的图画。远处，湿婆天的庙门开了，朝拜者开始诵经；汲水的女人从河边走来，水瓶里发出泪泊的声响。这是动态的景观。动态也罢，静态也罢，这里只有客观的描摹而没有主观的诉说。2019/3/198人与人，人与自然的交流是无需用言语的，一切自有一种和谐的空气流溢于四周。
诗人所要表达的爱，正融化于这幅乡间美景之中，爱成为大自然的一部分。当诗人的感情移位于大自然的时候，周围的一切就莫不充溢着爱意。这就是泰戈尔早期的诗，写爱也写自然，爱与自然融为一体，人成为自然的一种景观。
富有画面感和色彩感是泰戈尔抒情诗的一大特点。《 我一无所求 》 用优美的文笔写乡间的生活小景，诗中呈现着各种美丽而恬静的画面。2019/3/199( 2 ）问题探究
格调完全不同
泰戈尔的抒情诗多是一种平和、恬淡的田园诗，而普希金的诗是激情澎湃的抒情诗。
2019/3/1910 １４
我在路边行走，也不知道为什么，时已过午，竹枝在风中簌簌作响。
横斜的影子伸臂拖住流光的双足。
布谷鸟都唱倦了。
我在路边行走，也不知道为什么。
低垂的树阴盖住水边的茅屋。
有人正忙着工作，她的钏镯在一角放出乐音。
我在茅屋前面站着，我不知道为什么。
曲径穿过一片芥菜田地和几层芒果树林。
它经过村庙和渡头的市集。
我在茅屋前面停住了，我不知道为什么。
好几年前，三月风吹的一天，春天倦慵地低语，芒果花落在地上。
浪花跳起掠过立在渡头阶沿上的铜瓶。
我想着三月风吹的这一天，我不知道为什么。
阴影更深，牛群归栏。
冷落的牧场上日色苍白，村人在河边待渡。
我缓步回去，我不知道为什么。
拓展2019/3/1911十五 我象麝鹿一样在林荫中奔走，为着自己的香气而发狂。
夜晚是五月正中的夜晚，清风是南国的清风。
我迷了路，我游荡着，我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。
我自己的愿望的形象从我心中走出跳起舞来。
这闪光的形象飞掠过去。
我想把它紧紧捉住，它躲开了又引着我飞走下去。
我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。
2019/3/1912泰戈尔的宇宙观 人与自然的关系问题，是泰戈尔哲学中的一个主要问题。印度的传统哲学认为，人的实质同自然实质没有差别，二者都是世界本质“梵”的一个组成部分，互相依存，互相关联。
泰戈尔对世间万物的认识，重点放在“人”上面。对他来说，“人”是思想活动的起点。谈到人神的关系，他主张人需要神，神也需要人，两者互相依存，互相补充。但是在两者之间，他着重的是人；他主张，在人中才能见到神。
既然梵我合一，我与非我合一，人与自然合一，其间的关系，也就是宇宙万有的关系，就只能是和谐与协调。和谐与协调可以说是泰戈尔思想的核心，他无论观察什么东西，讨论什么问题，都是从和谐和协调出发。
他既然相信宇宙万有的基本精神是和谐与协调，所以他就喜欢使用“爱”、“互相依赖”、“互相关联”、“互信互助”、“协作”这样许多名词。他说，世界上的真象就是它的互相关联性。他看国际关系、印度国内的民族关系和阶级关系、东西文化的关系等等，都从这一点出发。在历史观方面，他主张，协调的手段是一切伟大文明的基础；异中求同是印度历史发展的基本原理；承认统一性，通过差别的消灭而达到和谐，是促进历史发展的规律。在教育方面，他主张顺其自然，不能加以桎梏。2019/3/1913
他特别宣传“爱”的福音。他说，“我们爱生命，实在就是为了维护我们同这个大世界的关系。这种关系是爱的关系。 · · · · · 一切存在的矛盾都在爱中融化、消逝。只有在爱中，统一与二元才不矛盾。爱同时是一又是二。只有才是动又是静。在爱中，得与失和谐起来”。他又说：“真正增强文明的力量、使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助。”在剧本 《 顽固堡垒 》 里，他通过正面人物达达泰古尔的嘴说道：“要知道我崇拜的是爱。”
但是泰戈尔也并不完全否认矛盾的存在，有时候他甚至还强调这一点。他说，小河流水遇到石头才能发出潺潺的流水声，否则也就只有沉默。又要和谐，又要流转不息，又要有一些矛盾，那么结果只能产生一种情况，用泰戈尔的术语来说，就是“韵律”。有时候，他也把“比例均衡”同“韵律”并列。只空洞地谈和谐，没有流转，没有高低之别、长短之别，也就无所谓“韵律”。只有流转，没有和谐，也无所谓“韵律”。只有这些条件具备，才产生“韵律”。在泰戈尔的思想中，“韵律”占极高的地位，这是他的最高理想，最根本的原理，是打开宇宙奥秘的金钥匙。（摘自季羡林 《 泰戈尔的生平、思想和创作 》 ，中国和平出版社 1996 年版）
作者简介
罗宾德拉纳特 · 泰戈尔（ 1861 一 1941 ）出生于印度西孟加拉邦加各答尔市。父亲是一位哲学家和宗教改革者。泰戈尔是父母最小的第 14 个孩子。他的哥哥、姐姐和侄辈亲戚中有好几位作家、音乐家或画家。在这样一个有着深厚文化素养的家庭中成长，泰戈尔 8 岁便开始练习写诗， 12 岁时随父亲周游北印度时开始写剧本， 15岁时在杂志上发表第一首长诗《野花 》 ，获得
评。 1877 年他写出第一篇短篇小说 2019/3/193作为第一位荣获诺贝尔文学奖的东方作家，泰戈尔的影响是全球性的。他的创作更带有东方诗人对人生、对自然、对爱的颖悟的特点。他早期的诗以写“爱”为主题。然而这种“爱”并不是通常意义上的甜言蜜语式的男欢女爱，而是一种人与自然、人与人、自然与自然的和谐相处的景观。他的诗带有民歌的色彩，单纯，宁静，和谐。他善于选择小景小物，如黄鸟、羔羊、麦田、蜜蜂、溪流、挤奶的女人等，当他将这些乡村小景零零星星地摆在一起的时候，一种纯真、和谐的乡间爱情便呈现在人们的眼前。 《 我一无所求 》 正属于这样的作品。
1920 年至 1929 年他先后访问了英国、美国、中国、日本、秘鲁、意大利、瑞士等，并发表演讲集 《 在中国的谈话 》 。 1941 年泰戈尔在印度的加尔各答市逝世，享年 80 岁。
泰戈尔一生共创作诗歌 50 多部（集）、长篇和中篇小说 12 部，短篇小说 100 余篇，剧本 20 多部，还有许多有关政治、哲学、文学方面的著作。
2019/3/194基本解读
《 我一无所求 》 即 《 园丁集 · 13 》 ，现题目为课文编者所加。 《 园丁集 》 收人的是泰戈尔 1913 年前后的诗作，诚如诗人在自序中所言：这些诗是“关于爱情和人生的抒情诗”。风格上与 《 吉檀迪利 》 相近，带有某种宗教的神秘主义色彩。 《 我一无所求 》 可以说是 《 园丁集 》 中的一首佳作。2019/3/195我一无所求 我一无所求，只站在林边树后。
倦意还逗留在黎明的眼上，露润在空气里。
湿草的懒味悬垂在地面的薄雾中。
在榕树下你用乳油般柔嫩的手挤着牛奶。
我沉静地站立着。
我没有说出一个字。那是藏起的鸟儿在密叶中歌唱。
芒果树在村径上撒着繁花，蜜蜂一只一只地嗡嗡飞来。
池塘边湿婆天的庙门开了，
朝拜者开始诵经。
你把罐儿放在膝上挤着牛奶。
我提着空桶站立着。
我没有走近你。
天空和庙里的锣声一同醒 起。
街尘在驱走的牛蹄下飞扬。
把汩汩发响的水瓶搂在腰上，女人们从河边走来。
你的钏镯叮当，乳沫溢出罐沿。
晨光渐逝而我没有走近你。2019/3/196思考：1、诗中写了哪些方面的内容？主要表现了什么？
2、 《 我一无所求 》 和《致大海》相比，格调上是否相同？
2019/3/197
从景观的动与静的角度看，这里有静的自然景观和动的人的景观。
诗中的有两个人物：一是“我” ,一是“你” 。这一幕生活小景，发生于乡间恬静的榕树下。清晨，乡村的一切仍带着黎明时分的倦意，湿润的空气，薄雾中的嫩草，芒果树在村径上飘洒着繁花，蜜蜂在四周嗡嗡飞着。就在这样的情景中，“我”提着空桶子，看着“我”的女人挤牛奶。这是一幅近乎静态的美丽的图画。远处，湿婆天的庙门开了，朝拜者开始诵经；汲水的女人从河边走来，水瓶里发出泪泊的声响。这是动态的景观。动态也罢，静态也罢，这里只有客观的描摹而没有主观的诉说。2019/3/198人与人，人与自然的交流是无需用言语的，一切自有一种和谐的空气流溢于四周。
诗人所要表达的爱，正融化于这幅乡间美景之中，爱成为大自然的一部分。当诗人的感情移位于大自然的时候，周围的一切就莫不充溢着爱意。这就是泰戈尔早期的诗，写爱也写自然，爱与自然融为一体，人成为自然的一种景观。
富有画面感和色彩感是泰戈尔抒情诗的一大特点。《 我一无所求 》 用优美的文笔写乡间的生活小景，诗中呈现着各种美丽而恬静的画面。2019/3/199( 2 ）问题探究
格调完全不同
泰戈尔的抒情诗多是一种平和、恬淡的田园诗，而普希金的诗是激情澎湃的抒情诗。
2019/3/1910 １４
我在路边行走，也不知道为什么，时已过午，竹枝在风中簌簌作响。
横斜的影子伸臂拖住流光的双足。
布谷鸟都唱倦了。
我在路边行走，也不知道为什么。
低垂的树阴盖住水边的茅屋。
有人正忙着工作，她的钏镯在一角放出乐音。
我在茅屋前面站着，我不知道为什么。
曲径穿过一片芥菜田地和几层芒果树林。
它经过村庙和渡头的市集。
我在茅屋前面停住了，我不知道为什么。
好几年前，三月风吹的一天，春天倦慵地低语，芒果花落在地上。
浪花跳起掠过立在渡头阶沿上的铜瓶。
我想着三月风吹的这一天，我不知道为什么。
阴影更深，牛群归栏。
冷落的牧场上日色苍白，村人在河边待渡。
我缓步回去，我不知道为什么。
拓展2019/3/1911十五 我象麝鹿一样在林荫中奔走，为着自己的香气而发狂。
夜晚是五月正中的夜晚，清风是南国的清风。
我迷了路，我游荡着，我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。
我自己的愿望的形象从我心中走出跳起舞来。
这闪光的形象飞掠过去。
我想把它紧紧捉住，它躲开了又引着我飞走下去。
我寻求那得不到的东西，我得到我所没有寻求的东西。
2019/3/1912泰戈尔的宇宙观 人与自然的关系问题，是泰戈尔哲学中的一个主要问题。印度的传统哲学认为，人的实质同自然实质没有差别，二者都是世界本质“梵”的一个组成部分，互相依存，互相关联。
泰戈尔对世间万物的认识，重点放在“人”上面。对他来说，“人”是思想活动的起点。谈到人神的关系，他主张人需要神，神也需要人，两者互相依存，互相补充。但是在两者之间，他着重的是人；他主张，在人中才能见到神。
既然梵我合一，我与非我合一，人与自然合一，其间的关系，也就是宇宙万有的关系，就只能是和谐与协调。和谐与协调可以说是泰戈尔思想的核心，他无论观察什么东西，讨论什么问题，都是从和谐和协调出发。
他既然相信宇宙万有的基本精神是和谐与协调，所以他就喜欢使用“爱”、“互相依赖”、“互相关联”、“互信互助”、“协作”这样许多名词。他说，世界上的真象就是它的互相关联性。他看国际关系、印度国内的民族关系和阶级关系、东西文化的关系等等，都从这一点出发。在历史观方面，他主张，协调的手段是一切伟大文明的基础；异中求同是印度历史发展的基本原理；承认统一性，通过差别的消灭而达到和谐，是促进历史发展的规律。在教育方面，他主张顺其自然，不能加以桎梏。2019/3/1913
他特别宣传“爱”的福音。他说，“我们爱生命，实在就是为了维护我们同这个大世界的关系。这种关系是爱的关系。 · · · · · 一切存在的矛盾都在爱中融化、消逝。只有在爱中，统一与二元才不矛盾。爱同时是一又是二。只有才是动又是静。在爱中，得与失和谐起来”。他又说：“真正增强文明的力量、使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助。”在剧本 《 顽固堡垒 》 里，他通过正面人物达达泰古尔的嘴说道：“要知道我崇拜的是爱。”
但是泰戈尔也并不完全否认矛盾的存在，有时候他甚至还强调这一点。他说，小河流水遇到石头才能发出潺潺的流水声，否则也就只有沉默。又要和谐，又要流转不息，又要有一些矛盾，那么结果只能产生一种情况，用泰戈尔的术语来说，就是“韵律”。有时候，他也把“比例均衡”同“韵律”并列。只空洞地谈和谐，没有流转，没有高低之别、长短之别，也就无所谓“韵律”。只有流转，没有和谐，也无所谓“韵律”。只有这些条件具备，才产生“韵律”。在泰戈尔的思想中，“韵律”占极高的地位，这是他的最高理想，最根本的原理，是打开宇宙奥秘的金钥匙。（摘自季羡林 《 泰戈尔的生平、思想和创作 》 ，中国和平出版社 1996 年版）