1.2《齐桓晋文之事》课件(共83张PPT) 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

(共83张PPT)
齐桓晋文之事
《孟子》
孔子生活的春秋末期，是由奴隶社会向封建社会过渡的转型期。虽说已是“礼乐崩坏”的局面，但周王室的精神统治力量尚存，社会气象尚有一种纡徐气象，在这样的社会背景下，孔子追求“以礼治国”，提出“克己复礼”的主张。
但到了战国时期，社会局面发生了转变，尚武力，重攻伐，战争不断，出现“争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城”的局面，人民处于水深火热之中。处于这样的社会背景，同为儒家学派的孟子，治国理念与孔子又有何不同呢？
了解孟子
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。
《孟子》
《孟子》一书是由孟子及其弟子编著，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。
全书共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。
南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的取材依据。
《孟子》富于雄辩，气盛辞壮，又善用比喻和寓言，文学价值很高。
孟子的主要思想
1.人皆可以为尧舜（性善论）
2.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（气节）
4.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也（社会原则）
5.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。
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孟子生活的时代：“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。”“当是之时，秦用商君，富国强兵;楚、魏用吴起，战胜弱敌;齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。”
孟子正是在这样的情势下见齐宣王的。齐宣王有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲，却没有行王政的志向和信心。但孟子通过亲切生动的举例，浅显恰切的设喻，明确犀利的语言，最终说动了齐宣王，并从正面提出了自己“保民而王”的政治主张。
知人论世
背景
齐桓晋文之事
解题
用武力称霸诸侯的事业
霸道：君主凭借武力、刑法、权势等进行统治，以“威”使人“畏”
王道：儒家提出的以仁义治天下的政治主张，以“道”使人“服”
第一部分(1—20)
提出“王道”主张，指出宣王未实行王道是“能而不为”。
从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。
阐述施行王道的具体措施。
第二部分(21—33)
第三部分(34—35)
划分层次
研读第一部分
第1-20节
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
之徒：这类人
臣未之闻也：宾语前置
之：代词，这件事
（1-2）段
无以：不得已。以：通“已”，停止
王：名作动，行王道以统一天下
概括第一层（1-2）的含义，赏析孟子智慧
问：《论语》中孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论，但面对齐宣王的提问，孟子却说“仲尼之徒无道桓文之事者”，故而自己“未之闻也”。孟子为什么这样回答？
齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与孟子的主张背道而驰，故而孟子不愿讲，不屑讲。同时，孟子巧妙抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。（避而不答，转移话题，引出“王道”）
孟子撒了谎。孔子曾多次与弟子谈论齐桓、晋文，论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。
孟子的时代，诸侯纷纷称王，而周天子的力量已经微不足道。当时各诸侯王向往桓文称霸，想的已不是团结诸夏，维护中国的“王道”，而是攻城掠地，扩大自己的地盘，致使征战连绵，民不聊生。齐宣王也想以武力服人称霸天下。而孟子周游列国则为推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人,使天下人民心悦诚服地归顺。所以孟子不但不称道桓文、管晏之徒，甚至以相提并论为可耻。这是孟子策略：避开霸道引入正题“仁道”。
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
何如：如何
保民：安民，养民。保，安定，安抚。
莫之能御也：宾语前置
之：代词，他。代指保民而王者
御：抵御
若：像
何由知吾可也：宾语前置
何由：从哪里。何，哪里
（3-7）段
曰：“德何如则可以王矣？”　
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”　
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”
（3-7）段
而：连词，表修饰
牛何之：宾语前置
之：往
以：用
舍：释放
觳觫：恐惧战栗的样子
若：如此，这样
而：表转折
就：走向
然则：句首连词，既然这样，那么
与：通“欤”，语气词，表疑问
易：换
识：知道
诸：兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气
（8）段
曰：“臣闻之（于）胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以（之）衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？”
（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，（如此）没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？ ”
（8）段
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
是：这
以：认为
爱：吝惜，舍不得
固：本来，确实
然：是的，对的
诚：的确
褊小：狭小
即：就是
（9-11）段
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
（齐宣王） 说：“ 有这件事。”
（孟子） 说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝惜（一头牛)，而我确实知道您是（出于）于心不忍。”
（齐宣王）说：“ 是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”
（9-11）段
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王无异于百姓之以王为爱：状语后置
无：不要；异：对……感到奇怪
恶：疑问代词，怎么，哪里
若：如果
隐：痛惜，哀怜
择：区别
诚：究竟，到底
宜乎百姓之谓我爱也：主谓倒装
宜：应当；乎：句末表感叹
无伤：没有关系
是乃仁术也：判断句
乃：就是；仁术：仁道，行仁政的方式
远：形作动，远离
（12-14）段
（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。以小的动物换下大的动物，（您的用心）他们怎么知道呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？ ”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（您这么一说）老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”
（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子把厨房设在远离自己的地方。”
（12-14）段
齐桓晋文之事
《孟子》
概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧
问：孟子“王道”的中心观点是什么
保民而王，莫之能御也
问：齐宣王曾经「以羊易牛」，对于这件事，宣王和百姓的看法有什么不同？孟子又是怎么看待此事的？
宣王看法：不忍其觳觫，若无罪而就死地
百姓看法：“以羊易牛”是“以小易大”，都认为宣王是吝惜牛
孟子看法：固知王之不忍也……是乃仁术也，见牛未见羊也
以羊易牛→不忍之心→“保民而王” 的思想基础
恻隐之心，仁之端也。 —— 《孟子·公孙丑》
亲亲而仁民，仁民而爱物。”——《孟子·尽心上》
宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像沒有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。
齐国百姓认为宣王「以羊易牛」是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否则如说不忍心牛无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分別呢？
孟子认为齐宣王「以羊易牛」是非出于吝啬，而是出于不忍。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊的。
孟子肯定了齐宣王的做法，认为「以羊易牛」的事例证明了齐宣王有不忍之心，而不忍之心是行王道的基本条件（是乃仁术也，见牛未见羊也）。
孟子曰:“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”——《孟子·尽心上》
【译文】孟子说:“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱;对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”
补充：儒家所说的仁爱是有等级之分的
儒家讲爱，不同于佛教讲的慈悲、墨家的兼爱、基督教的博爱，而是一种有等差的爱，分别是亲亲、仁民、爱物。《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的本能是最爱自己的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以治理好天下了。
试分析孟子说理的过程，体会孟子的语言艺术：
首先，举例论证，肯定齐宣王“以羊易牛”的不忍之心，这种不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基础。善于发掘对方长处，赢得好感。
然后，借“百姓皆以王为爱”这一误解，让宣王陷入不能解释的窘境，逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。同时不忘事先用“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。
最后，孟子代为辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心，君子都是这样的。宣王十分高兴，认为孟子“深知我心”既解决了齐王缺乏信心的问题，又拉近了彼此的思想距离。
概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
说：通“悦”，高兴
忖度：揣测
夫子之谓：宾语前置
之：宾语前置的标志
戚戚：内心有所触动的样子
所以…者： …的原因
复：禀报
钧：30斤为一钧
明：形作名，视力
秋毫之末：鸟兽秋天所生的细毛的尖端
舆薪：整车的柴火
许：相信
（15-17）段
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
齐宣王高兴了，说：《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子） 说：“ （假如）有人向大王报告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端， 却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信这话吗？”（齐宣王） 说：“ 不。”
（15-17）段
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形 何以异？”
至于：到达
独：偏偏，却
一羽之不举：宾语前置
之：宾语前置的标志
为：因为
百姓之不见保：被动句
之：主谓间取独；见：表被动
形：表现
何以：即“以何”，怎么，用什么
异：区别
（18-19）段
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故； 老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”
（齐宣王）说：“ 不肯做与做不到的表现有什么区别？”
（18-19）段
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
超：跃过
语：告诉
折枝：按摩肢体/弯腰行礼/折取树枝，喻指常人较易办到的事情
枝：同“肢”，肢体
老：形作动，敬爱
老：形作名，老人
以：表递进，进而
及：到
幼：形作动，爱护
幼：形作名，小孩
天下可运于掌：状语后置
运：转动；于：在
（20）段
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事； 大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。
（20）段
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
刑：同“型”，名作动，做榜样
于：给
寡妻：正妻
于：到
以：表递进
御：治理
于：引出“御”的对象
举：拿 诸：兼词，“之于”
所以…者：……的原因
大过：大大超过
权：名作动，称量
度：丈量
甚：严重，厉害
度：考虑，思量
（20）段
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！
《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！
（20）段
问：孟子认为齐宣王之所以不能行王道，是“不为”还是“不能”？试辨析“不为”与“不能”的区別。
不为：有能力做而不想去做，如不能“为长者折枝”，本质是不愿去做。
不能：真的做不到，如“挟太山而超北海”。
齐宣王能对禽兽“不忍”，却没有爱护自己的百姓，不是他没有能力去做，只不过是他不去做罢了。因此齐宣王的不王，本质是“能而不为”。
概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧
问：齐宣王若要“有为”，又该“何为”？用原文语句来回答。
概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（举斯心加诸彼）
推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
推恩于民（由小及大，由近及远，推己及人）
总结第一部分孟子的论说思路：
批评宣王之所以不行王道，是“能而不为”。顺势提出要“推恩于民”。
以“以羊易牛”的事例证明宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件，帮助宣王树立信心。
避而不答，转移话题，向宣王宣传“保民而王”的政治主张，引起宣王的兴趣。
齐宣王想弟子没有谈论过这样的事，不正面回答，反而把话题引开，转向谈论“王道”。你
技巧探究：论证手法
在这个部分，为了有效展开自己的论述，孟子运用了哪些论证手法？简要分析。
举例论证：“以羊易牛”
比喻论证：“一羽之不举，舆薪之不见” “挟太山以超北海，为长者折枝”
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓；不能挟太山以超北海——不能为长者折枝；推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
孟子是如何阐述“王之不王，不为也，非不能也”的？试赏析孟子的语言艺术。
首先，用贴切生动的比喻论证和排比句式，让宣王开动脑筋作否定判断，引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，增强了齐宣王“行王道”的信心。
其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻论证，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。
最后，因势利导，引经据典，反面论证不推恩的后果，并说明王道并不难，“善推其所为而已矣”“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。
概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧
中心论点：保民而王
1.避而不答，转移话题，引出“王道”。
2.揭示 “不忍”是行王道的基础，帮宣王树立信心。
3.指出宣王“不王”是“能而不为”，提出要“推恩于民”。
举例论证：“以羊易牛”。
比喻论证：“一羽之不举，舆薪之不见” “挟太山以超北海，为长者折枝”。
对比论证：恩足以及禽兽——功不至于百姓；不能挟太山以超北海——不能为长者折枝；推恩足以保四海——不推恩无以保妻子。
引用论证：《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
第一部分
研读第二部分
第21-33节
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是，将以（之）求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否，吾不为是也。”
轻暖：形作名，轻软暖和的衣服
抑：或是，还是，表选择连词
采色：绚丽的颜色，“采”同“彩”
声音：音乐
便嬖：国君左右受宠爱的人
抑：表示反问，难道
危：使……处于险境
构怨：结怨
快于心：状语后置
肥甘：形作名，美味的食物
（21-26）段
（孟子）“还是说（大王）您发动战争，使军士臣下受到危害，与各诸候国结怨，然后才心里痛快吗？”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这样的方式求得我最想要的东西。”
（孟子）说：“ 您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”
齐宣王只是笑却不说话。
（孟子） 说：“ 是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？ ”
（齐宣王） 说：“ 不是的，我不是为了这些。”
（21-26）段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
已：同“矣”，语气词“了”
辟：开辟
朝：使……来朝见
莅：临，这里指统治
中国：指中原地区
若：如此，这样
缘木求鱼：比喻方向、方法不对，一定达不到目的。
甚：严重，厉害
殆：恐怕，可能
（27-29）段
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
（孟子） 说：“那么，大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”
齐宣王说：“ 真的像（您说的）这么严重吗？ ”
（孟子） 说：“ 恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；假使以这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”
（27-29）段
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
固：本来
方：纵横
集：集聚，总计面积
服：使……服从
何以异于邹敌楚：状语后置
盖：通“盍”，何不
反：同“返”，回到
本：根本，指仁政王道
涂：同“途”，道路
疾：憎恨
其：如果
若是：像这样
（30-33）段
（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”
（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？ ”
（齐宣王）说：“ 楚国人会胜。”
（孟子） 说：“ 那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得大下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）储存在您的市场上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样， 谁还能抵挡呢？”
（30-33）段
问1：齐宣王的大欲是什么？用原文回答。
概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧
（孟子）曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
（宣王）曰：“否，吾不为是也。”
然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
齐宣王想弟子没有谈论过这样的事，不正面回答，反而把话题引开，转向谈论“王道”。你
问2：孟子在这一部分打了一个“缘木求鱼”的比喻，他想借此告诉宣王什么道理？
求鱼（目的）：求吾（宣王）之所大欲——辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷。
缘木（做法）：行“霸道”——兴甲兵，以一服八。
结果：后必有灾（危士臣，构怨于诸侯，无异于邹敌楚）。
——结论：霸道不通，所以，要行王道。
齐宣王想弟子没有谈论过这样的事，不正面回答，反而把话题引开，转向谈论“王道”。你
问3：孟子提到“邹人与楚人战”，有何意图？
邹国（小/寡/弱）VS楚国（大/众/强）
齐国（小/寡/弱）VS天下诸侯（大/众/强）
类比论证，说明齐国想要战胜天下诸侯，以一服八，是注定要失败的
问：孟子是如何从反面论述“霸道”的危害，劝说齐宣王放弃霸道的？试梳理这一部分的说理思路。
概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧
1.以“快于心”激宣王。宣王言“将以求吾所大欲”，孟子旁敲侧击，接连反问，逼问“王之大欲”。
2.点明王之大欲：霸天下。并用“缘木求鱼“作喻，指出图霸不可能实现。并以“邹与楚战”类比，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
3.破而后立，正面铺排描绘了一幅“发政施仁”后的美好社会图景，表现行仁政王道的威力，打动齐宣王。
问：孟子是如何从反面论述“霸道”的危害，劝说齐宣王放弃霸道的？
（1）孟子先以“兴甲兵”几句铺陈，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。“笑而不言”四字，写出宣王欲霸天下而又躲躲闪闪，不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。
（2）孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下。
（3）点明齐宣王的“大欲”后，以“缘木求鱼”这个生动的比喻论证，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗
（4）孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。
（5）霸道的危害既已讲清，孟子再正面排比铺写描绘了一幅“发政施仁”后的美好社会图景，表现行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。
概括第二部分（21-33）的含义，赏析孟子智慧
齐宣王想弟子没有谈论过这样的事，不正面回答，反而把话题引开，转向谈论“王道”。你
技巧探究：论证手法
在这个部分，为了有效展开自己的论述，孟子运用了哪些论证手法？简要分析。
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚战——齐以一服八
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果是后必有灾——实行王道的结果是万民拥护。
中心论点：放弃霸道，实行王道
1.以“快于心”激宣王。宣王言“将以求吾所大欲”，孟子旁敲侧击，接连反问，逼问“王之大欲”。
2.点明王之大欲：霸天下。用“缘木求鱼“作喻，点出图霸不可能实现。以“邹与楚战”类比，点明胜负、强弱之理。
3.破而后立。孟子正面描绘“发政施仁”以后的美好图景。
第二部分
比喻论证：缘木求鱼
类比论证：邹人与楚战——齐以一服八
假设论证：今王发政施仁……
对比论证：图霸的后果是后必有灾——实行王道的结果是万民拥护。
研读第三部分
第34-35节
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
惛：不明事理，糊涂
进于是：达到这一步
辅吾志：帮助（实现）我的志愿
明：明白地
敏：聪慧
恒：长久
恒心：长久不变的善心
士：有道德操守的读书人
苟：如果
放：放纵
辟：不正
侈：过度
已：同“矣”
及:等到
刑：处罚
罔：同“网”，张网捕捉，比喻陷害。
（34-35）段
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助（实现）我的志愿，明白地指教我。我虽然愚钝，请让我试一试。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就加以处罚，这样做是陷害百姓。
（34-35）段
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使（之）仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
焉：哪里
而：表转折
制：规定
事：侍奉，赡养
畜：养活
妻子：妻子和儿女
乐岁：丰年
凶年：荒年
惟：只是
赡：足，够
奚：何，哪里
暇：空闲
治：讲求
而：表顺承
之：往，走向
之：主谓间取消句子独立性，不译
之：代词，指君主
轻：容易
（35）段
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能够温饱，荒年也不至于饿死。然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着国君走。如今，规定人民的产业，上不足以贍养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还不足以做到，哪里还顾得上讲求礼义呢？
（35）段
王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。
盖：通“盍”，何不
反：通“返”回来
本：根本
树之以桑：状语后置
树：名作动，种植
之：衬音节词
衣：名作动，穿
豚：小猪
颁白：头发花白。颁，同“斑”。
负：背负东西；戴：头顶东西
然而:这样，却
未之有也：宾语前置
之：代词，代“不王”的
情况
彘：猪
夺：耽误，失
谨：形作动，重视
庠序：学校
申之以孝悌之义：状语后置
申：申诫，告诫；孝：善事父母；悌：敬爱兄长
（35）段
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了; 鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理开导他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能以王道统一天下， 是没有的事情。”
（35）段
问：孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
概括第三部分（34-35）的含义，赏析孟子智慧
仁政
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
制民之产，丰衣足食
——养民，富民
兴办教育
明孝悌
知礼义
文化礼义教育——教民
问：孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？
1.制民之产（养民）：
使百姓有恒产，“仰事俯畜”无虞（即达到温饱水平）【物质】
2.谨庠序之教（教民）：
教民懂得仁义【精神文化】
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——（《管子·牧民》）
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
——《论语》
概括第三部分（34-35）的含义，赏析孟子智慧
中心论点：阐述施行王道的具体措施
1.指出“恒产”对“恒心”的重要性，阐述明君要“制民之产”。
2.阐述了“制民之产”的具体措施。
第三部分
对比论证：明君制民之产——今宣王制民之产的不同结果
文本研究—小结孟子政治理论里的理想社会
孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。
首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；
其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；
最后，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。
总结：孟子的论辩思路和艺术
论辩艺术：
1.层层递进，论点明确
2.因势利导，措辞委婉
3.比喻生动，道理具体
4.正反对比，事理突出
5.善用排比，气势充沛
6.类比推理，想象贴切
探究：孟子为何能说服齐宣王？试从劝说的心理艺术和言辞艺术两个角度分析。
齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而并不想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？
探究思考：
根据本文的历史背景和全文的论辩内容，请同学们推断：齐宣王会接受并践行孟子的主张吗？为什么？
探究思考：
战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。
他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，显得过于天真、简单。
在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。孟子的思想虽有一定的价值，与当时的社会却有很大距离，所以是行不通的。
孟子的言论，往往有不刊之论，这是其不朽之处。但这也是他的障眼法。读者读他的那些正大之论，会被他的道德正义所感染，热血沸腾中心旌摇荡，从而忽略了他的不通事实、不合逻辑处。他的正大之论，往往和他所要解决的具体问题不构成对应关系：他的哲理，或不能从他摆出的事实中推理出来，或不能解答他要论证的问题。所以，他的文章，徒以气势胜，而缺乏内在逻辑。……后来，我渐渐看出门道，原来孟子谈问题，不是在说这样是真的，而是在说这样是好的。所以，他所谈的，不是真道理，而是道理。他认定价值判断优于事实判断。
——鲍鹏山《孟子：王者师与大丈夫》
忽视了恶劣的国际形势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；
高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；
最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的欲望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
首先，孟子这种求真的精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
《孟子》的时代意义：
结构梳理
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
齐桓晋文之事文言知识总结
通假字
1、无以，则王乎( )
2、王说( )
3、是折枝之类也( )
4、盖亦反其本矣( )
5、行旅皆欲出于王之涂( )
以，通“已”，止
说，通“悦”，高兴
枝，通“肢”，肢体
盖，通“盍”，何不
涂，通“途”，道路
齐桓晋文之事文言知识总结
通假字
6、刑于寡妻( )
7、放辟邪侈，无不为已( )
8、颁白者不负戴于道路矣( )
9、是罔民也( )
刑，通“型”，做榜样
已，通“矣”，表示确定语气
颁，通“斑”，花白
罔，通“网”，陷害
词类活用
1、保民而王，莫能御之
1、王无异于百姓之以王为爱也
2、是以君子远庖厨也。
3、明足以察秋毫之末
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
（异：意动用法，对…感到奇怪）
（远：形容词活用为动词，远离）
（明：形容词用作名词，视力）
（前“老、幼”：形作动，尊敬、爱护；
后“老、幼”：形作名，老人，小孩）
（王：名作动，行王道以统一天下）
词类活用
1、抑王兴甲兵，危士臣
2、为肥甘不足于口与
3、轻暖不足于体与
4、权，然后知轻重
5、小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强
（肥甘：形作名，肥美的食物）
（轻暖：形作名，轻暖的衣服）
（权：名作动，用秤称重）
都是形作名，小（大/少/多/弱/强）的国家
（危：使动用法。使……受到危害）
词类活用
1、欲辟土地，朝秦楚
2、以一服八，何以异于……
3、五十者可以衣帛矣
4、谨庠序之教
5、是罔民也
（服：使动用法。使……降服）
（衣：名作动，穿）
（谨：形作动，认真从事，重视）
（罔：名作动，张开罗网捕捉，引申为陷害）
（朝：使动用法。使……来朝见）
1、吾何爱一牛
2、此心之所以合于王者
3、老吾老，以及人之老
4、至于兄弟
5、不推恩无以保妻子
6、莅中国而抚四夷也
7、然后从而刑之
古：吝啬；今：爱护，喜爱
古：……的原因；今：表结论
古：进而推及到；今：表并列关系
古：到了……；今：另提一件事
古：妻子儿女；今：妻子
古：中原地区；今：中华人民共和国
古：接着就……；今：表示结果或进一步的行动
古今异义
1、不识有诸？
2、言举斯心加诸彼而已。
3、盖亦反其本矣！
4、则盍反其本矣。
之乎
之于
同“盍”， 何不
何不
兼词
1、是乃仁术也
2、夫子之谓也
3、将以衅钟
4、树之以桑
5、莫之能御也
6、百姓之不见保
7、宜乎百姓之谓爱我也
特殊句式
判断句。这就是行王道的方式。
宾语前置句。说的是夫子您啊。
省略句。将要拿（它）衅钟。
状语后置句。“树之以桑”种上桑树。
宾语前置句。没有谁能抵挡他。
被动句。百姓不受保护。
主谓倒装句。百姓认为我吝惜是理所应当的啊！
【若】
一、动词
1.顺从。“若，顺也。”
2.及、比得上，多用于否定。如“不若”。
3.奈，对付。如“若之何”。
二、连词
1.如果、假如，表示假设。如“天若有情天亦老”。
2.至于，用于句首，表示另提一件事。
3.或、或者，表示选择。
三、副词
1.乃、才。
2.似、好像。
四、代词
1.你、你的。
2.如此、这样。