2024年九年级中考语文文言文《鱼我所欲也》阅读专题训练（含答案）
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| 名称 | 2024年九年级中考语文文言文《鱼我所欲也》阅读专题训练（含答案） |  | |
| 格式 | docx | ||
| 文件大小 | 410.2KB | ||
| 资源类型 | 试卷 | ||
| 版本资源 | 统编版 | ||
| 科目 | 语文 | ||
| 更新时间 | 2024-03-10 10:08:30 | ||
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文档简介
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2024年九年级中考语文文言文《鱼我所欲也》阅读专题训练
阅读下面文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍，吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰①，岂大将安乐时？”却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第②，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”问曰：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱武臣不惜死天下太平矣。”
（节选自《续资治通鉴·宋纪·岳飞》）
【注】①宵肝（gàn）：即宵衣食。宵，夜。肝，晚。天不亮就穿衣，天很晚才吃饭，形容终日操劳国事。②营第：建造住宅。
1．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．文臣/不爱钱武臣/不惜死天下太平矣 B．文臣不爱钱/武臣不惜死/天下太平矣
C．文臣不爱/钱武臣不惜/死天下太平矣 D．文臣不爱钱/武臣不惜死天下/太平矣
2．解释下列加点词的意思。
（1）故患有所不辟也 患：
（2）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（3）或问：“天下何时太平？” 或：
3．将下列句子译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）吴素服飞，愿与交欢。
4．【甲】文中孟子将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了 的观点。这里主要运用了 论证的方法提出论点，说理深刻。【乙】文中写了岳飞孝敬母亲、拒受名姝、听劝戒酒、 这四件事，由此可以看出岳飞是一个 的人。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
《鱼我所欲也》
【乙】曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
《说苑》
5．解释下列句子中加点的词语。
（1）乡为身死而不受 乡： （2）纵子有赐，不我骄也 骄：
6．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？
7．请你从【甲】【乙】两文中提炼一个为人处世的基本准则。
阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
8．下列各组句子中加点词含义和用法都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 余因得遍观群书 B．舍生而取义者也 皆生寒树
C．所欲有甚于生者 征于色 D．断子之手足 忘路之远近
9．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（ ）
A．甲文在提出论点后，运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面来论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．甲、乙两文论证的中心论点分别是“万事莫贵于义”和“舍生而取义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
10．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故患有所不辟也。
（2）则天下不若身之贵也。
11．请你结合甲文，说说在面临人生抉择时，应当依照怎样的价值标准进行选择？
12．你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们为什么还要坚持？
阅读下面两个文段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】至初六日，变①遂发，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则与余相见，劝东游，曰：“不有行者无以图将来不有死者无以酬圣主。”遂相与一抱而别。君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士数辈苦劝君东游，君不听。再四②强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者。此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。
（节选自梁启超《谭嗣同传》，有删改）
【注释】①变：此处指戊戌政变。②再四：一次又一次，连续多次。
13．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“呼尔而与之”中的“与”和“所识穷乏者得我与”的“与”均为虚词，表示推测语气。
B．“万钟则不辩礼仪而受之”中的“万钟”是指“优厚的俸禄”。钟，古代的一种量器。
C．“今为所识穷乏者得我”中的“得”是通假字，同“德”，是“感恩、感激”的意思。
D．“卒不去，故及于难”中的“故”是“因此”的意思，表明谭嗣同最终没有东游日本，因此最后遭了祸难。
14．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
15．甲文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
16．乙文中谭嗣同的哪些行为符合甲文中的“贤者”？请简要概括。
阅读下面文言文选段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军⑦而还。郡并获全⑧。
（选自《世说新语》）
【注释】①荀巨伯：汉桓帝时人。②值：遇到。③胡贼：胡人入侵的军队。④败：毁坏，舍弃。⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。⑥止：停留。⑦班军：即班师， 出征而回。⑧全：保全。
17．下列加点字注音不正确的一项是（ ）
A．故不为苟得也（gǒu） B．死亦我所恶（è）
C．谓巨伯曰（wèi） D．遂班军而还（suì）
18．给下列加点词语选择正确的义项。
（1） 鱼， 我所欲也 A．将要，快要 B．欲望 C．喜爱的，想要的
（2） 故患有所不辟也 A．祸患，灾难 B．害（病） C．忧虑，担心
（3） 友人语巨伯曰 A．议论，谈论 B．告诉 C．说的话
（4） 不忍委之 。 A．丢弃，抛弃 B．委托 C．推卸；推诿
19．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）吾今死矣！子可去。
20．【甲】【乙】两文虽然表达方式不同， 但都体现了 的思想。
[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》
[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
——节选自《宋史·文天祥传》（有删改）
[注]①弘范：蒙古元帅，率部下抓获文天祥。②张世杰：宋末抗元将领，崖山海战的领导者。③泫然：水滴下的样子。
21．解释下列加点词语在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 辟： （2）蹴尔而与之 蹴：
（3）是亦不可以已乎 已： （4）与俱入崖山 俱：
（5）天祥泫然出涕曰 涕：
22．请把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？
23．用“/”给下面的句子断句。（断两处）
国 亡 不 能 救 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？
24．甲文中的主要论点是什么？乙文中文天祥又是用哪些实际行动诠释了甲文的论点？
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之关，妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》》
【乙】晋侯赏从亡者①，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之而二三子以为己力不亦诬乎？窃人之财，犹谓乏盗。况贪天之功以为已力乎？”其母曰：“盍②亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤③而效④之，罪又甚焉。且出怨言，不食共食。”……逐隐而死。
（《左传·介之推不言禄》）
【注释】①从亡者：指跟随晋文公逃亡的人。②盍：何不。③尤：指责。④效：仿效。
25．解释下列加点词在文中的意思。
（1）乡为身死而不受 乡： （2）是亦不可以已乎 已：
（3）禄亦弗及 及： （4）罪又甚焉 甚：
26．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。
天 实 置 之 而 二 三 子 以 为 已 力 不 亦 诬 乎
27．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）况贪天之功以为己力乎？
28．语段【甲】中“行道之人”和“乞人”的做法与语段【乙】中介之推的做法有何异同？请结合语段内容做具体分析。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所患有甚于死者。非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善战，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣今于回而后见之是丘之得也”
（节选自《庄子》）
29．请解释下列加点词在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 （2）贤者能勿丧耳 （3）孔子谓颜回曰 （4）孔子愀然变容
30．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。
丘 诵 之 久 矣 今 于 回 而 后 见 之 是 丘 之 得 也
31．请把下面的句子翻译成现代汉语。
①是故所欲有甚于生者，所患有甚于死者。
②知足者，不以利自累也：审自得者。失之而不惧。
32．【甲】【乙】两文分别反映出孟子与庄子怎样的人生态度？
阅读以下两个文段,完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
顺治二年乙四月，江都围急。督相史忠烈①公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者 "副将军史德威慨然任之。……二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼：“德威！”德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵②如林而至，……劝之降。忠烈大骂而死
（节选自全祖望《梅花岭记》）
注：①忠烈：是谥号，指明代内阁大学士史可法。②大兵：指清兵。
33．解释文中加点字：
（1）故不为苟得也。 苟得:
（2）所识穷乏者得我与？ 得:
34．把语段【甲】中画横线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
35．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合语段【甲】第一段简要分析。
36．请结合语段【甲】的内容，分析语段【乙】中史可法死后“谥号”为忠烈的原因。
阅读选文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。”今（如果）谓人曰：“予子冠履而断子之手足，子为（廓意）之乎？”必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：“予子天下而杀子之身，子为之乎？”必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：“万事莫责于义也。”
（选自《墨子·贵义》）
37．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（ ）
例：断子之手足
A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染
C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒
38．请用“/”给下面的句子断句。（断两处）
生 亦 我 所 欲 所 欲 有 甚 于 生 者 故 不 为 苟 得 也。
39．翻译下列句子。
（1）子墨子曰：万事莫贵于义。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
40．【甲】、【乙】两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用 论证 的观点。
阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养③。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行④而赐之廪丘其不知丘亦甚矣！”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
（节选自《吕氏春秋》，有删减）
【注释】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③养：供养。④未之行：没有采纳我的主张。⑤趣：同“驱”。
41．下列加点词的意思或用法相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 今诸生学于太学（《送东阳马生序》）
B．乡为身死而不受 是以众议举宠为督度（《出师表》）
C．入谓弟子曰 此之谓大丈夫（《富贵不能淫》）
D．吾闻君子当功以受禄 百姓多闻其贤（《陈涉世家》）
42．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是亦不可以已乎？
（2）令弟子趣驾，辞而行。
43．用“/”给下面句子断句（断两处）。
今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣
44．甲文中的乞人和乙文中的孔子都不肯接受别人的赠与，其根本原因是什么？各自表现在哪些方面？
阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记 屈原列传》）
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
45．解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也( ) ②故患有所不辟也( )
③被发行吟泽畔( ) ④遂自投泪罗以死( )
46．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
47．请简要说说【甲】段是如何提出论点的。
48．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
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参考答案：
1．B 2． 祸患，灾难 假如，假使 有人 3．（1）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。
（2）吴玠一向（素来、向来、平素）佩服（敬仰、敬服）岳飞，愿意与他结为好友。 4． 舍生而取义（舍生取义）； 比喻（类比）； 辞帝为之营第； 有责任、有担当（围绕岳飞孝敬、自律、知错就改、以天下为己任等诸方面来写
5． 通“向”，指从前或以前 傲视 6．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
（2）先生您又不是向别人索求，而是人家主动送给你的，为什么不接受呢？ 7．示例一：当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。
示例二：为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
8．D 9．C 10．①所以有的灾祸我不躲避。
②就因天下比不上生命可贵。 11．应当摒弃自私自利之心，不为利益所迷惑。将正义、道义放在首位。（意思对即可） 12．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。因为，任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
13．A 14．这样的做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 15．作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 16．示例一坚守本心，毫不退缩：政变发生后，整日不出门等待逮捕他的人；舍生取义，大义凛然：为了民族大义，甘愿英勇赴死。这些行为符合甲文中的“贤者”。
示例二坚守本心，毫不退缩：有人劝他到日本避难，他坚决不走；舍生取义，大义凛然：不顾个人安危，与侠士商议救皇上。
17．B 18． C A B A 19．（1）如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）我如今是快死的人了，你赶快离开吧（你可以离开）！ 20．舍生取义
21． 辟：同“避”，躲避。 蹴：踩踏。 已：停止，放弃。 俱：一起。 涕：眼泪。 22．（1）假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，为什么有人不使用呢？
（2）我不能保卫父母（国家），竟然教别人背叛父母（国家），可以吗？ 23．国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 24．甲文主要的论点是“舍生而取义者也”。乙文中文天祥被俘后用了三件事诠释了这个观点：不拜张弘范，不劝降张世杰，誓死不降元。
25． 同“向”，先前、从前 停止 到 更重 26．天实置之/而二三子以为己力/不亦诬乎 27．（1）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？（2）更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢 28．异：语段甲中“行道之人”和“乞人”宁死也不食嗟来之食﹔语段乙中介之推宁愿隐居而死，也不向晋国国君求受封赏。同：两种做法都是将义看作最重要的东西，高于生死与高官厚禄。
29．同“避”，躲避；丧失；对……说；……的样子 30．丘诵之久矣/今于回而后见之/是丘之得也 31．①这是因为（他们）所喜爱的有比生命更高贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。
②知足的人，不会因为利禄自累；审视自得的人，（有了）损失而不忧惧。 32．【甲】文中的孟子认为“义”重于“生”，人要有羞恶之心，要始终保持自己的本心；【乙】文中庄子认为要像颜回那样坚守自己的人生志趣，修身养性，不为名利所动。
33．（1）苟且偷生 （2）同“德”，感恩，感激 34．不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 35．文章开头以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点。接着从正反两方面进行道理论证。先从正面论述“义”比“生”珍贵，再从反面论述“不义”不可取，所以要舍生取义。最后指出，重义之心人人都有，只是贤人没有丧失罢了。 36．①史可法认为义重于生，为国捐躯的民族大义远重于生，为国捐躯的民族大义远重于个人生命，所以面临生死抉择能舍生取义。②史可法没有丧失人的本心，即人固有的羞恶之心，以投降为耻。③正因为史可法具有舍生取义的忠烈精神，所以死后“谥号”为忠烈。（写出两点理由即可）
37．D 38．生 亦 我 所 欲/ 所 欲 有 甚 于 生 者/故 不 为 苟 得 也。 39．（1）墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。”
（2）送给你天下，但是要把你杀死，你会同意干这件事情吗？ 40． 舍鱼而取熊掌 舍生取义
41．D 42．（1）这种做法难道不应该停止吗？
（2）孔子让弟子驱车，辞别景公离开了。 43．今说景公/景公未之行而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣 44．根本原因在于他们都看重并遵守“义”。
乞人虽然饥饿却将“义”看得重于生命，宁可饿死不食；孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该不苟且（不能无功受禄）。
45． 苟且取得，指苟且偷生之意 同“避”，躲避 同“披”，披散 于是，就 46．①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。 47．“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可） 48．生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。
抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。
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2024年九年级中考语文文言文《鱼我所欲也》阅读专题训练
阅读下面文言文，回答问题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍，吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：“主上宵旰①，岂大将安乐时？”却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：“卿异时到河朔，乃可饮。”遂绝不饮。帝初为飞营第②，飞辞曰：“敌未灭，何以家为？”问曰：“天下何时太平？”飞曰：“文臣不爱钱武臣不惜死天下太平矣。”
（节选自《续资治通鉴·宋纪·岳飞》）
【注】①宵肝（gàn）：即宵衣食。宵，夜。肝，晚。天不亮就穿衣，天很晚才吃饭，形容终日操劳国事。②营第：建造住宅。
1．下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．文臣/不爱钱武臣/不惜死天下太平矣 B．文臣不爱钱/武臣不惜死/天下太平矣
C．文臣不爱/钱武臣不惜/死天下太平矣 D．文臣不爱钱/武臣不惜死天下/太平矣
2．解释下列加点词的意思。
（1）故患有所不辟也 患：
（2）如使人之所欲莫甚于生 如使：
（3）或问：“天下何时太平？” 或：
3．将下列句子译成现代汉语。
（1）是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（2）吴素服飞，愿与交欢。
4．【甲】文中孟子将“生”与“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发了 的观点。这里主要运用了 论证的方法提出论点，说理深刻。【乙】文中写了岳飞孝敬母亲、拒受名姝、听劝戒酒、 这四件事，由此可以看出岳飞是一个 的人。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
《鱼我所欲也》
【乙】曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
《说苑》
5．解释下列句子中加点的词语。
（1）乡为身死而不受 乡： （2）纵子有赐，不我骄也 骄：
6．用现代汉语翻译下面的句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？
7．请你从【甲】【乙】两文中提炼一个为人处世的基本准则。
阅读下面的文言文，完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予①子②冠履③而断子之手足，子为④之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言⑤以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《墨子·贵义》）
【注释】①予：给，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④为：愿意。⑤一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
8．下列各组句子中加点词含义和用法都相同的一项是（ ）
A．故不为苟得也 余因得遍观群书 B．舍生而取义者也 皆生寒树
C．所欲有甚于生者 征于色 D．断子之手足 忘路之远近
9．下列对甲、乙两文的理解分析，有误的一项是（ ）
A．甲文在提出论点后，运用对比论证，分别从“所欲”“所恶”两方面来论述。
B．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。
C．甲、乙两文论证的中心论点分别是“万事莫贵于义”和“舍生而取义”。
D．甲、乙两文都是关于“义”与“利”的论述，都阐明了“义”的重要性。
10．将甲、乙两个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故患有所不辟也。
（2）则天下不若身之贵也。
11．请你结合甲文，说说在面临人生抉择时，应当依照怎样的价值标准进行选择？
12．你认为两文中的“义”的内涵是什么？今天我们为什么还要坚持？
阅读下面两个文段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】至初六日，变①遂发，君竟日不出门，以待捕者。捕者既不至，则与余相见，劝东游，曰：“不有行者无以图将来不有死者无以酬圣主。”遂相与一抱而别。君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日，遂被逮。前一日，志士数辈苦劝君东游，君不听。再四②强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者。此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。
（节选自梁启超《谭嗣同传》，有删改）
【注释】①变：此处指戊戌政变。②再四：一次又一次，连续多次。
13．下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“呼尔而与之”中的“与”和“所识穷乏者得我与”的“与”均为虚词，表示推测语气。
B．“万钟则不辩礼仪而受之”中的“万钟”是指“优厚的俸禄”。钟，古代的一种量器。
C．“今为所识穷乏者得我”中的“得”是通假字，同“德”，是“感恩、感激”的意思。
D．“卒不去，故及于难”中的“故”是“因此”的意思，表明谭嗣同最终没有东游日本，因此最后遭了祸难。
14．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
15．甲文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
16．乙文中谭嗣同的哪些行为符合甲文中的“贤者”？请简要概括。
阅读下面文言文选段，完成下面小题。
【甲】鱼，我所欲也； 熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】荀巨伯①远看友人疾，值②胡贼③攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣！子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败④义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子⑤而敢独止⑥？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军⑦而还。郡并获全⑧。
（选自《世说新语》）
【注释】①荀巨伯：汉桓帝时人。②值：遇到。③胡贼：胡人入侵的军队。④败：毁坏，舍弃。⑤男子：这里表示轻蔑的称呼。⑥止：停留。⑦班军：即班师， 出征而回。⑧全：保全。
17．下列加点字注音不正确的一项是（ ）
A．故不为苟得也（gǒu） B．死亦我所恶（è）
C．谓巨伯曰（wèi） D．遂班军而还（suì）
18．给下列加点词语选择正确的义项。
（1） 鱼， 我所欲也 A．将要，快要 B．欲望 C．喜爱的，想要的
（2） 故患有所不辟也 A．祸患，灾难 B．害（病） C．忧虑，担心
（3） 友人语巨伯曰 A．议论，谈论 B．告诉 C．说的话
（4） 不忍委之 。 A．丢弃，抛弃 B．委托 C．推卸；推诿
19．将下列句子翻译成现代汉语。
（1）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）吾今死矣！子可去。
20．【甲】【乙】两文虽然表达方式不同， 但都体现了 的思想。
[甲]鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
——《鱼我所欲也》
[乙]天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入崖山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然③出涕曰：“国亡不能救为人臣者死有余罪况敢逃其死而二其心乎？”弘范义之，遣使护送天祥至京师。
——节选自《宋史·文天祥传》（有删改）
[注]①弘范：蒙古元帅，率部下抓获文天祥。②张世杰：宋末抗元将领，崖山海战的领导者。③泫然：水滴下的样子。
21．解释下列加点词语在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 辟： （2）蹴尔而与之 蹴：
（3）是亦不可以已乎 已： （4）与俱入崖山 俱：
（5）天祥泫然出涕曰 涕：
22．请把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？
23．用“/”给下面的句子断句。（断两处）
国 亡 不 能 救 为 人 臣 者 死 有 余 罪 况 敢 逃 其 死 而 二 其 心 乎？
24．甲文中的主要论点是什么？乙文中文天祥又是用哪些实际行动诠释了甲文的论点？
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之关，妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》》
【乙】晋侯赏从亡者①，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之而二三子以为己力不亦诬乎？窃人之财，犹谓乏盗。况贪天之功以为已力乎？”其母曰：“盍②亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤③而效④之，罪又甚焉。且出怨言，不食共食。”……逐隐而死。
（《左传·介之推不言禄》）
【注释】①从亡者：指跟随晋文公逃亡的人。②盍：何不。③尤：指责。④效：仿效。
25．解释下列加点词在文中的意思。
（1）乡为身死而不受 乡： （2）是亦不可以已乎 已：
（3）禄亦弗及 及： （4）罪又甚焉 甚：
26．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。
天 实 置 之 而 二 三 子 以 为 已 力 不 亦 诬 乎
27．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（2）况贪天之功以为己力乎？
28．语段【甲】中“行道之人”和“乞人”的做法与语段【乙】中介之推的做法有何异同？请结合语段内容做具体分析。
【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所患有甚于死者。非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给给粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者，足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善战，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。丘诵之久矣今于回而后见之是丘之得也”
（节选自《庄子》）
29．请解释下列加点词在文中的意思。
（1）故患有所不辟也 （2）贤者能勿丧耳 （3）孔子谓颜回曰 （4）孔子愀然变容
30．请用“/”给文中画波浪线的句子断句（断两处）。
丘 诵 之 久 矣 今 于 回 而 后 见 之 是 丘 之 得 也
31．请把下面的句子翻译成现代汉语。
①是故所欲有甚于生者，所患有甚于死者。
②知足者，不以利自累也：审自得者。失之而不惧。
32．【甲】【乙】两文分别反映出孟子与庄子怎样的人生态度？
阅读以下两个文段,完成小题。
【甲】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎 此之谓失其本心。
（节选自孟子《鱼我所欲也》）
【乙】
顺治二年乙四月，江都围急。督相史忠烈①公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者 "副将军史德威慨然任之。……二十五日，城陷。忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之，忠烈大呼：“德威！”德威流涕不能执刃。遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵②如林而至，……劝之降。忠烈大骂而死
（节选自全祖望《梅花岭记》）
注：①忠烈：是谥号，指明代内阁大学士史可法。②大兵：指清兵。
33．解释文中加点字：
（1）故不为苟得也。 苟得:
（2）所识穷乏者得我与？ 得:
34．把语段【甲】中画横线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
35．孟子开篇提出了“舍生取义”的观点后，怎样一步步论证了“义重于生”？请结合语段【甲】第一段简要分析。
36．请结合语段【甲】的内容，分析语段【乙】中史可法死后“谥号”为忠烈的原因。
阅读选文，完成下面小题。
【甲】
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
子墨子曰：“万事莫贵于义。”今（如果）谓人曰：“予子冠履而断子之手足，子为（廓意）之乎？”必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：“予子天下而杀子之身，子为之乎？”必不为。何故？则天下不若身之贵也。争（争论）一言以相杀，是义贵于其身也。故曰：“万事莫责于义也。”
（选自《墨子·贵义》）
37．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（ ）
例：断子之手足
A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染
C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒
38．请用“/”给下面的句子断句。（断两处）
生 亦 我 所 欲 所 欲 有 甚 于 生 者 故 不 为 苟 得 也。
39．翻译下列句子。
（1）子墨子曰：万事莫贵于义。
（2）予子天下而杀子之身，子为之乎？
40．【甲】、【乙】两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用 论证 的观点。
阅读下面选文，完成下面小题。
【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】君子之自行也，动必缘义，行必诚①义。孔子见齐景公，景公致廪丘②以为养③。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公景公未之行④而赐之廪丘其不知丘亦甚矣！”令弟子趣⑤驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇。万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
（节选自《吕氏春秋》，有删减）
【注释】①诚：同“成”，实行。②廪丘：齐国地名。③养：供养。④未之行：没有采纳我的主张。⑤趣：同“驱”。
41．下列加点词的意思或用法相同的一项是（ ）
A．万钟于我何加焉 今诸生学于太学（《送东阳马生序》）
B．乡为身死而不受 是以众议举宠为督度（《出师表》）
C．入谓弟子曰 此之谓大丈夫（《富贵不能淫》）
D．吾闻君子当功以受禄 百姓多闻其贤（《陈涉世家》）
42．把选文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是亦不可以已乎？
（2）令弟子趣驾，辞而行。
43．用“/”给下面句子断句（断两处）。
今说景公景公未之行而赐之廪丘其不知丘亦甚矣
44．甲文中的乞人和乙文中的孔子都不肯接受别人的赠与，其根本原因是什么？各自表现在哪些方面？
阅读下面甲、乙两段文言文，完成下列各题。
【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
【乙】屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记 屈原列传》）
【注释】①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。
45．解释下列语句中加点的词。
①故不为苟得也( ) ②故患有所不辟也( )
③被发行吟泽畔( ) ④遂自投泪罗以死( )
46．用现代汉语翻译下列句子。
①非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
47．请简要说说【甲】段是如何提出论点的。
48．在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
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参考答案：
1．B 2． 祸患，灾难 假如，假使 有人 3．（1）由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比死亡更严重的事。
（2）吴玠一向（素来、向来、平素）佩服（敬仰、敬服）岳飞，愿意与他结为好友。 4． 舍生而取义（舍生取义）； 比喻（类比）； 辞帝为之营第； 有责任、有担当（围绕岳飞孝敬、自律、知错就改、以天下为己任等诸方面来写
5． 通“向”，指从前或以前 傲视 6．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
（2）先生您又不是向别人索求，而是人家主动送给你的，为什么不接受呢？ 7．示例一：当面对人生的重要抉择时，要明辨是非，树立重义轻利、舍生取义的价值观。
示例二：为人处世要廉洁自律、不贪不沾。
8．D 9．C 10．①所以有的灾祸我不躲避。
②就因天下比不上生命可贵。 11．应当摒弃自私自利之心，不为利益所迷惑。将正义、道义放在首位。（意思对即可） 12．“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。因为，任何时候，我们都应该坚持人民（国家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。
13．A 14．这样的做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 15．作者用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，通过类比，形象生动地引出了本文的中心论点——舍生取义。 16．示例一坚守本心，毫不退缩：政变发生后，整日不出门等待逮捕他的人；舍生取义，大义凛然：为了民族大义，甘愿英勇赴死。这些行为符合甲文中的“贤者”。
示例二坚守本心，毫不退缩：有人劝他到日本避难，他坚决不走；舍生取义，大义凛然：不顾个人安危，与侠士商议救皇上。
17．B 18． C A B A 19．（1）如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
（2）我如今是快死的人了，你赶快离开吧（你可以离开）！ 20．舍生取义
21． 辟：同“避”，躲避。 蹴：踩踏。 已：停止，放弃。 俱：一起。 涕：眼泪。 22．（1）假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求得生存的手段，为什么有人不使用呢？
（2）我不能保卫父母（国家），竟然教别人背叛父母（国家），可以吗？ 23．国亡不能救/为人臣者死有余罪/况敢逃其死而二其心乎？ 24．甲文主要的论点是“舍生而取义者也”。乙文中文天祥被俘后用了三件事诠释了这个观点：不拜张弘范，不劝降张世杰，誓死不降元。
25． 同“向”，先前、从前 停止 到 更重 26．天实置之/而二三子以为己力/不亦诬乎 27．（1）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？（2）更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢 28．异：语段甲中“行道之人”和“乞人”宁死也不食嗟来之食﹔语段乙中介之推宁愿隐居而死，也不向晋国国君求受封赏。同：两种做法都是将义看作最重要的东西，高于生死与高官厚禄。
29．同“避”，躲避；丧失；对……说；……的样子 30．丘诵之久矣/今于回而后见之/是丘之得也 31．①这是因为（他们）所喜爱的有比生命更高贵的东西，（他们）所厌恶的有比死亡更严重的事。
②知足的人，不会因为利禄自累；审视自得的人，（有了）损失而不忧惧。 32．【甲】文中的孟子认为“义”重于“生”，人要有羞恶之心，要始终保持自己的本心；【乙】文中庄子认为要像颜回那样坚守自己的人生志趣，修身养性，不为名利所动。
33．（1）苟且偷生 （2）同“德”，感恩，感激 34．不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 35．文章开头以鱼和熊掌为喻，引出“舍生取义”的中心论点。接着从正反两方面进行道理论证。先从正面论述“义”比“生”珍贵，再从反面论述“不义”不可取，所以要舍生取义。最后指出，重义之心人人都有，只是贤人没有丧失罢了。 36．①史可法认为义重于生，为国捐躯的民族大义远重于生，为国捐躯的民族大义远重于个人生命，所以面临生死抉择能舍生取义。②史可法没有丧失人的本心，即人固有的羞恶之心，以投降为耻。③正因为史可法具有舍生取义的忠烈精神，所以死后“谥号”为忠烈。（写出两点理由即可）
37．D 38．生 亦 我 所 欲/ 所 欲 有 甚 于 生 者/故 不 为 苟 得 也。 39．（1）墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。”
（2）送给你天下，但是要把你杀死，你会同意干这件事情吗？ 40． 舍鱼而取熊掌 舍生取义
41．D 42．（1）这种做法难道不应该停止吗？
（2）孔子让弟子驱车，辞别景公离开了。 43．今说景公/景公未之行而赐之廪丘/其不知丘亦甚矣 44．根本原因在于他们都看重并遵守“义”。
乞人虽然饥饿却将“义”看得重于生命，宁可饿死不食；孔子认为君子的一言一行都要符合“义”，在取舍上更应该不苟且（不能无功受禄）。
45． 苟且取得，指苟且偷生之意 同“避”，躲避 同“披”，披散 于是，就 46．①不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
②整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。 47．“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。
先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可） 48．生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。
抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。
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