语文沪教版第六册5.16《孟子》二章课件（59张）

课件59张PPT。《孟子》二章 生于忧患，死于安乐 鱼我所欲也亚圣——孟子孟子（约公元前372—289）名轲，字子舆，战国时思想家、教育家。与孔子并称“孔孟”，是儒家思想的代表人物，世称“亚圣”。孟子主要思想“仁政” 与“王道”
孟子提倡“仁政”，目的是为统治阶级筹划长治久安之策，但客观上是有利于生产发展的。
“性善论”
认为人的本性是善的，因此每个国君都能行“仁政”，每个人也都能接受“仁政”，这个理论对儒家思想的发展有很大影响。
“民贵君轻”
“民为贵，社稷次之，君为轻。”他十分注意民心向背，认为这是战争胜负和事业成败的重要因素。 儒家经典—《孟子》传为孟子及其弟子所作，现存7篇，是儒家的重要学术著作。
内容包括：孟子言行、政治学说、哲学、伦理、教育思想等。
文章巧于辩论，语言流畅，富有文采和感染力。南宋的理学家朱熹把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。 补充“五经”六经、五经：六经之名始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书。盖为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散失，仅存《乐 记》一篇，乃并入《礼记》中，遂有五经之名。五经者何？《诗》（《诗经》）《书》（《尚书》）《礼》（《礼记》）《易》（《周易》也称《易经》）《春秋》。故汉人多言五经，如汉武帝建元五年立五经博士是也。 生于忧患， 死于安乐 《孟子 告子下》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，
胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，
孙叔敖举于海， 百里奚举于市。 　　　shùnquǎn畎亩，田地yuè起，指被任用。从被举用，被选拔狱官胶鬲从鱼盐贩中被举荐,管夷吾从狱官手里被举荐，舜从田地里被任用，傅说从筑墙的泥水匠里被选拔，孙叔敖从隐居的海滨被举荐，百里奚从奴隶市场被举荐。 故 天 将 降 大任 于斯 人也，必 先
苦其 心志， 劳其 筋骨， 饿其
体肤， 空乏其身， 行 拂乱其所为,
所以 动心 忍性， 曾益
其 所不能。 　到这使……痛苦使……劳累使……受饥饿使……受贫困违背（意愿）使……颠倒错乱。用这些办法使……惊动使……坚忍同“增”，增加所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿以致使他囊中羞涩，在他做事时使他所行不顺，用这些办法来使他内心惊动，使他性格坚忍起来，增加他原来所不具备的才能。肌肤消瘦，人 恒 过， 然后能 改； 困于心，
衡于虑，而后 作； 征 于色， 发 于
声， 而后 喻。 入 则 无
法家 拂士， 出 则 无 敌 国
外患者， 国 恒 亡。
一个人常常是犯了错误，然后才能注意改正; 憔悴枯槁表现在脸色上,抒发在国内如果没有国外如果没有敌对国家入侵的危险,这样的国家常常会灭亡。常常过失，这里是犯过失困惑在同“横”，梗塞，指不顺思虑然后奋起，只有所作为抒发明白，了解如果有法度的世臣拂，同“弼”bì辅弼。只能辅佐君王的贤士。思虑堵塞, 然后才能奋起;敌对的国家内心困惑征验吟咏叹息声中，然后人们才会了解他。有法度的世臣和能辅佐君王的贤士,在外面，指国外在里面，指国内这样之后使……生存使……死亡然后 知 生于忧患，这以后才知道忧患使人（国家）生存发展,而死于安乐也。安乐使人(国家)委靡消亡。第一部分：①② 举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。 ②：由①归纳出一个具有一般规律性的观点：人要担负重任，有所作为，成就大事，必须先在思想、生活和行为等方面都经受一番艰苦的磨练。（讲的是“担大任的人”） 1、“大任”指什么？
指治理国家的重任。
“是人”指哪种人？
指上述六人，也涵盖了其他能担当大任的人。
（承担和能够承担这种治理国家重任的人。） 2、“是人”需经受哪些磨难？（准备承担大任的人一定要先经历哪些磨炼？）
“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为” 3、“必先”说明什么？
是造就人才不可缺少的先决条件。
4、是人”经受这些磨炼有什么益处？（经过这些艰苦磨炼可达到什么目的？）
（所以）动心忍性，曾益其所不能第二部分：③ 论述人处于困境才能奋发，国无忧惧则往往遭到灭亡的道理。（讲的是“一般人”） 分两层：1、（…而后喻）：从正面讲人必须经过一番挫折、困苦，才能长进和有所作为。（正面论证）
2、（入则…）：由个人推论到国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。（反面论证） 2、造成一个国家灭亡的原因是什么？入则无法家拂士，出则无敌国外患05中考题：1、选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是 ；得出的结论是“生于忧患，死于安乐”，用现在的话说就是：治理国家忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐使人和国家萎靡灭亡。2、孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文第二段为例加以具体分析。这段文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读来节奏感很强。3、选文第三段紧承上文从正反两方面加以推论，其中从正面进行推论的是哪句话？“人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”4、孟子在选文第一段中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨练。下面列出的名言中，与之意思相近的是哪两句？（ ）
A、古人大业成，皆自忧患始
B、试玉要烧三日满，辨材须待七年期
C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
D、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男A、 D鱼我所欲也《孟子 告子上》 本文主要讲“义”比“生”更可贵。无论在什么情况下， 应把“义”放在首位，必要时，还应做到“舍生取义”。借助书下注释，翻译课文。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之： 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。 分析开头用设喻提出论点 鱼 熊掌 舍取生 义舍取论点：舍生取义设喻：
引出：舍生取义所欲有甚于生 故不为苟得所恶有甚于死故患有所不避由是则生而有不用也由是则可以避患者而有不为也人皆有之，贤者勿丧正面正面论点如使……则……
使……则……反面第一部分（第1段）第一层（ ……舍生而取义者也）
提出论点：舍生而取义者也第二层（ ……所恶有甚于死者）
论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正——反（假设推理）——正）第三层（……贤者能勿丧耳）
论人人皆有义结构分析第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。第二部分（第2段）第三部分（第3段）结构分析鱼我所欲也舍生
取义义重
于生人皆
有之义存于心 见利忘义
（失其本心）论点 道理 结论 举例
（补充）小结：
在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。通假字辟通避：躲避 例：故患有所不辟
辩通辨：辨别 例：万钟则不辩礼义而受之
得通德：感激 例：所识穷乏者得我与？
与通欤：语气词 例：所识穷乏者得我与？
乡通向：从前 例：乡为身死而不受文言积累拓展延伸思考、讨论：
在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 巩固练习鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。②生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。③死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。④如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?⑤使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?⑥由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。⑦是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。⑧非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑨ 1．这段文字用鱼比喻 ，用熊掌比喻 ，用舍鱼而取熊掌比喻 。文中还把 和 进行对比，指出人世间有比 更宝贵的东西，就是 ；也有比 更可怕的东西，即 。生生生义舍生取义死义死不义2．这段文字的中心论点是（　 ）。?
A．①句 　B．②句
C．⑧句　 D．⑨句?B　生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。