统编版高中语文选择性必修下册第三单元10-1《兰亭集序》课件(共43张PPT)

(共43张PPT)
兰亭集序
王羲之
《兰亭集序》欣赏
《兰亭集序》
被誉为“天下第一行书”
特点：飘若浮云，矫若游龙
集
序
亭
王羲之
兰
解题：序
《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。
解题：兰亭
兰亭是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。 晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。
作为文章的体裁，序有书序和赠序之分。
书序相当于前言后记，一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨，为阅读和评价作品提供一定的参考资料，或给以必要的引导，如《兰亭集序》。
而赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点，相当于议论性散文，如《送东阳马生序》。
解题：序
兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
中国古代纪年法
1、年号纪年法 2、干支纪年法
3、干支年号兼用纪年法
天启壬戌秋日
淳熙丙申年
4、王公即位年次纪年法
《烛之武退秦师》选自《左传·僖公三十年》
修禊
上巳(sì)，是指以干支纪日的历法中的夏历三月的第一个巳日，故又有三巳、元巳之别称《周礼·春官·女巫》：“女巫掌岁时祓除衅浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类；衅浴谓以香薰草药沐浴。”《后汉书·礼仪上》：“是月上巳，官民皆絜(洁)于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢为大絜。”《后汉书·周举传》：“六年三月上巳日，(梁)商大会宾客，宴于洛水。”因知在先秦时，这个日子已成为大规模的民俗节日，主要活动是人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞等内容。魏晋以后，该节日改为三月初三，故又称重三或三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。
杜甫《丽人行》诗中“三月三日天气新，长安水边多丽人”云云，就是对唐代长安曲江风景区内节日盛景的描绘。
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。——《论语·先进篇》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰“观乎？”士曰“既且。”“且往观乎！”洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。——《国风·郑风·溱洧》
流觞曲水
流觞曲水出自王羲之的《兰亭集序》。 流觞曲水 ，亦称流杯曲水或曲水流觞，是旧时上巳节的一种饮宴风俗，其大致方式是众人围坐在回环弯曲的水渠边，将特制的酒杯(多是质地很轻的漆器)置于上游，任其顺着曲折的水流缓缓漂浮，酒杯漂到谁的跟前，谁就取杯饮酒。如此循环往复，直到尽兴为止。文人则将此俗发展成名士雅集--酒杯停在谁的面前，还得赋诗一首，其乐趣略同今人的"击鼓传花"或"丢手绢"。魏晋时，文人雅士喜袭古风之尚，整日饮酒作乐，纵情山水，清淡老庄，游心翰墨，作流觞曲水之举。这种有如“阳春白雪”的高雅酒令，不仅是一种罚酒手段，还因被罚作诗这种高逸雅致的精神活动的参与，使之不同凡响。
名士聚会
群贤毕至
少长咸集
流觞曲水
天朗气清
惠风和畅
气候宜人
环境幽美
仰观宇宙之大
俯察品类之盛
游目骋怀
崇山峻岭
茂林修竹
清流激湍
视听享受
良辰、美景、赏心、乐事
乐
王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。第一部分，四美俱全，五美齐臻，足可乐也。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
春风：东风、和风、阳风、暄风、暖风、柔风、惠风
夏风：南风、熏风、焱风
秋风：西风、金风、商风、索风、凄风、高风、凉风、激风、悲风
冬风：北风、寒风、劲风、严风、厉风、哀风、阴风
南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、悦事，四者难并。”而兰亭之会，四者并举，作者心情——
乐
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，
足以极视听之娱，信可乐也。
游目骋怀
游：自由观赏，游览，穿梭
骋：自由联想，想象，突破时空限制
对大自然的一种感悟：大自然神奇造化，自然界的一切均等地享受大自然的恩赐，人置身其中，主观关照，物我两忘。
检查预习： 翻译句子：
·所以游目骋怀 · 引以为流觞曲水，列坐其次。
·所以兴怀，其致一也 · 或取诸怀抱，悟言一室之内。
·虽无丝竹管弦之盛
·虽趣舍万殊
·虽世殊事异
·群贤毕至，少长咸集
·一死生为虚诞，齐彭殇为妄作
·游目骋怀
·
我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的。最后落脚在娱乐，表现的是热爱现实生活，是在自然的感召下抒发的情怀，这就是山水诗的兴起。
这种娱乐式的交流，是开始于魏晋时期的文人。从他们开始。自然已不再是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的。山水是我们这个民族精心打造的精神或理想的标尺。如同“田园”一样，当人们在现实生活中累了的时候，它成了皈依，成了诗意的栖居。
1、岂不痛哉？
2、悲夫！
当代学者郭沫若先生曾认为：《兰亭集序》”高高兴兴在饮酒赋诗，悲得太没有道理”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会情境不合，你如何认识？
“乐”是不是在全文中一以贯之？
Q1:由何生痛？
天下无不散之筵席。相聚快乐但困难、短暂；分散是必然，容易且长久。聚散两依依已使人感慨万端，再由此联想人生短暂，聚散无常，不禁悲从中来。
文脉梳理（两种人，两种态度，可取否？）
“乐”是不是在全文中一以贯之？
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
取消句子独立性
俯仰之间
之于
通“晤”交谈
有的人
取舍
不一样
自得
高兴的样子
满足
他得到的已经疲倦
等到
过去
因此
自然
抱负
省略句、介后句
借爱好的事物寄托情感
音节助词
取诸怀抱，
悟言一室之内
因寄所托，
放浪形骸之外
一痛
不知老之将至
二痛
往事欢乐
已如流水东去
三痛
对死亡的观照
感受到人生之痛
向之所欣
已为陈迹
以之兴怀
况修短随化
终期于尽
‘死生亦大矣’
痛
·痛惜之情
对"人生短暂，世事无常"的痛惜
前两段的风景描绘、集会盛况，格调素淡、雅致，喜悦不过分外露，从容淡雅的心境由繁华思虑落寞，发出岂不痛哉的生活感慨！
Q2：生命忧患来源？
①生命本体永不满足的内在欲望。“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”
②外在世界流转不定，难以依持，生命个体短暂有限。“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”“盛景不常，盛筵难再”
③生命的长短存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。“况修短随化，终期于尽。”
死生亦大矣，岂不痛哉？
讨论
静躁两种人生态度
·时代背景：
政治严酷、社会动荡，天下名士，少有全者，为保全性命，或谈玄悟道，或归隐山林。
崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无
寄情山水，笑傲山野，思想消极，行动无为
随波逐流，无谓生死
讨论
·形势所迫
批判无为、珍惜生活
·联系现实
积极入世还是只读圣贤书？
王羲之所处的时代，是政治极为严酷、社会急剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。他们有的人谈玄悟道，有点人归隐山林，“放浪形骸”之外。
他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足，可就在一时的满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不在，而功业无成，作者自然“感慨系之矣”，人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦。
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
符契。两半，可合在一起
面对
悲伤
明白
本来
一、齐，作动词。把…看做一样（相等）
未成年而死去的人
无根据
情趣
一个个
即使
这篇诗文
抒发感慨
原因
……原因
2、悲夫！（“乐”——“痛”——“悲”）
Q1：为何而悲？
后之视今，亦由今之视昔？
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
我与古人同悲（“生”与“死”的感叹）
后人读我的文章，犹如我读前人的文章一样（千古一悲）
1、岂不痛哉？
2、悲夫！
“痛”是个体之痛，自我对生命的探究、思索及感悟；“悲”是对个体之痛的理性思考，是人类对生命本质的体验，由己悲人，王羲之道出了“千古同悲”。
思考：这里“悲”和“痛”感情是否相同？
悲叹而非悲观
1、岂不痛哉？ 1、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
2、悲夫！ 2、故列叙时人，录其所述······亦将有感于斯文。
东晋是名士风流的时代，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，情动无为，就像浮萍之于海水，飘到哪是哪，死了也就罢了。生就是死，死就是生。对此，作者做了委婉的批评。
思考:“悲”、“痛”=消极？
悲叹而非悲观
消不消极取决于勘破生命本质后的态度和行为。当选择了及时行乐，靡靡终日，抑或高蹈独立，放荡怪诞，实际并没有释放焦灼，可视为消极。而王羲之批判“一生死”、“齐彭殇”观点，努力地创造保留价值，兰亭雅集和对其纪录，表现出其抗拒人生虚无的执着努力。
思考:“悲”、“痛”=消极？
王羲之以“死生亦大矣，岂不痛哉”作结，虽然对时光飞逝，人生短暂大发感慨，但字里行间暗含对人生的眷恋和热爱之情。正因为作者对人生忧患有清醒的认识，才可扬长避短，再有限的人生中进行无限的价值创造。
悲
“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，
表达了作者怎样的思想感情
生命无常、岁月易逝、千古同悲
—— 悲叹
作者对时光飞逝，人生短促大发感慨，但深沉的感叹句中暗含着对人生的眷恋和热爱之情，既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐，这人生之乐便是开头的兰亭雅集，那是形象化的表现。也正因为如此，作者倍加珍惜，“列序时人，录其所述”，以期在浑浊的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在浑浊的人生长河中溅起兰亭曲水的一脉清波，实现真正“诗意地栖居”。
总结：
史铁生说：死是一个必然会降临的节日。
我们不可以主宰生死，但我们可以选择怎样生死。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”——司马迁
“生的光荣，死的伟大”——毛泽东
“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了”
——臧克家
我们无法延长生命的长度，便可以设法增加它的密度。在有限的生命里，进行无限的价值创造。
总结：
秋风辞
刘彻
上行幸河东，祠后土，顾视帝京欣然，中流与群臣饮燕，上欢甚，乃自作《秋风辞》曰：
秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！
由宴饮的欢乐转向哀情的抒发：
与朝歌令吴质书
曹丕
乐往哀来，怆然伤怀，余顾而言，斯乐难常，足下之徒，咸以为然。今果分别，各在一方。元瑜长逝，化为异物，每一念至，何时可言？
金谷诗序
石崇
感性命之不永，惧凋落之无期
滕王阁序
王勃
天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
由宴饮的欢乐转向哀情的抒发：
延伸作业
课后阅读鲁迅文章《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，试着谈谈对名士风流的理解。
修禊事也
茂林修竹
况修短随化
列坐其次
丝竹管弦之盛
俯察品类之盛
所以游目骋怀
所以兴怀，其致一也
足以极视听之娱
夫人之相与
重点实、虚词
古代的一种风俗
高
长
旁边，水边
热闹
繁多
用来
……的原因
动词，穷尽
交往
或取诸怀抱，晤言一室之内
曾不知老之将至
况修短随化，终期于尽
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
每览昔人兴感之由
后之视今，亦犹今之视昔
后之览者，亦将有感于斯文
有的人；会面
乃，竟
动词，至，及
面对；明白
本来；动词，把···看作一样
动词，把···看作相等
原因
如同，好像
对；这