统编版高中语文选择性必修下册第三单元10-2《归去来兮辞》课件(共63张PPT)

(共63张PPT)
1、介绍一位你熟悉的家乡历史文化名人
2、说说你知道的相关诗文
思
印象中的陶渊明
菊花 隐士 田园诗人
清高 闲适 随性 逍遥
淡泊名利 不慕权贵 安贫乐道
陶渊明（约365年～427年）字元亮，晚年更名潜。
别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人。
东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
【出处】《晋书·陶潜传》：
吾不能为五斗米折腰
拳拳事乡里小人邪
白衣送酒
我醉欲眠卿可去
出仕书掣肘，归来菊荒篱。
不为五斗折，自无三径资。
—— 北宋·黄庭坚《次韵奉送公定》
我爱陶渊明，甲子题新诗。
白衣送酒来，把菊卧东篱。
—— 南宋·文天祥《发彭城》
若使白衣人不见，
黄花孤负一年秋。
——明· 周礼《题白衣送酒图》
心中的陶渊明
苏轼：欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以隐之为高。
元好问：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
辛弃疾：须信此翁未死，到如今，凛然生气。
朱光潜：陶渊明是最近人情的忠臣和隐士。
欧阳修盛赞《归去来兮辞》说：
“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”
欧阳修还说：“吾爱陶渊明，爱酒又爱闲”
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
读序文·思考探究
1、梳理字词、疏通文意
2、概述序言内容
3、陶渊明从何而归？归向何处？
4、陶渊明为何辞官归家？
归去来兮，田园将芜胡不归？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
归去来兮，田园将芜胡不归？
《楚辞·招魂》中有大量“归来兮“和“魂兮归来”
“胡不归”则是沿用了《诗经》中的句子
“式微，式微，胡不归？”
向谁发出呼唤？ 呼唤什么？
魂兮归来！东方不可 托些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！不可 托些。
既自以心为形役，奚惆怅而独悲？
《庄子》里有“物物而不物于物，则胡可得而累邪？”《管子》也说：“君子使物，不为物使。”
《荀子》中说：“君子役物，小人役于物。”
人们不要为外物所役，要做物的主人，而不是奴隶。
怅然慷慨，深愧平生之志
“刑天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）
“燕丹善养士，志在报强赢”（《咏荆轲》）
“丈夫志四海，我愿不知老。”（《杂诗其四》）
“有志不获骋”（《杂诗其二》）
质性自然，非矫厉所得
悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
——《论语 微子》
当一个人做出最后的选择，原来纠缠于心中的阴云就立刻烟消云散，内心会变得轻松愉快。
“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
方今之时，仅免刑焉！
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郄曲，无伤吾足。”
xì qǔ
“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”
“问征夫以前路，恨晨光之熹微。”
读第二段·思考
1.找出本段韵脚是什么？
2.句式有何变化？
3.梳理字词、疏通文意
4.作者写了回家后怎样的情景？
5.你最喜欢哪个句子？试分享赏析
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
三径：王莽专权时,兖州刺史蒋诩辞官回乡,
于院中辟三径,唯与求仲、羊仲来往。
后多以三径指退隐家园。
陶渊明曾渭高朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资可乎 ”
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。”
——《韩诗外传·卷九》
乃瞻园中衡宇，即欢欣而飞奔。
僮仆夹道欢迎，稚子笑以候门。
三径近于荒芜，松菊风中犹存。
携同幼子入室，喜将浊酒盈樽。
引觞自酌，眄柯怡颜。
倚窗寄傲，容膝易安。
……
赏析并分享你喜爱的片段场景
疑问有多少？
1、矛盾之处？
2、为什么倚南窗？门和窗有何特殊含义？
3、云无心，鸟倦飞？只是云鸟？
4、为什么是孤松？
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
陶渊明曾谓高朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资可乎 ”
唐·孟浩然《秦中寄远上人》:“一丘尝欲卧，三径苦无资。”
北宋·苏轼《次韵周邠》：“南迁欲举力田科，三径初成乐事多。”
南宋·辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》：
“三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。”
比喻坚贞节操或具有坚贞节操的人。
唐·刘禹锡《酬令狐相公赠别》诗：
“田园松菊今迷路，霄汉鸳鸿久绝羣。”
清·龚自珍《己亥杂诗》之一二八：
“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。”
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
南窗傲，北窗明，东窗读，西窗情。
建筑坐北朝南，正屋通常只有南窗、北窗，而厢房才会有东窗、西窗。
a.南窗朝阳，坐北朝南，南窗为主房，自己是房屋的主人。
b.北窗高卧，常常喻指独居之乐，不与人交往，
不以主人自居，万般无奈，付与北窗。
陆游偏爱北窗，以北窗为题的诗就不下二十首。
“幽人自爱北窗凉”“清风自足北窗眠”
“北窗一枕差堪乐”，“幸有北窗堪讲学，故交零落与谁同？”
c.东窗具长子，长为男人之事。陆游“东窗对儿子，相与细论诗”
d.西窗为西厢女儿。西窗总关情。
楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。”
——《韩诗外传·卷九》
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
归去来兮，
请息交以绝游。
世与我而相违，
复驾言兮焉求？
呼唤 -- 直抒胸臆，表达自己的孤傲情怀。
悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
自由自在的田园生活
生机勃勃的田园风光
善万物之得时，
感吾生之行休。
由物及人、由物及理
自然面前，人生短暂
乐观？
悲观？
在大自然面前感受到人生的短暂，
希望在有生之年更多地享受大自然，
而不是让宝贵的生命被生命扭曲。
第一层，直抒胸臆，表达自己孤傲的情怀；
第二层写田园风光，表现回归田园的愉悦；
第三层由物及理，表达对人生短暂的感喟。
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。
想象 -- 现实
情感 -- 真实
鲁迅先生在评论现代主义象征派诗人勃洛克时说：
他是用“诗底幻想的眼,照见都会中的日常生活”,
“造成一篇神秘底写实的诗歌。”
①《五柳》是现实世界，是理性化的、悲伤的、成年后的生活写照。
《归去》是内心世界，是理想化的、美妙的、孩童般的田园牧歌。
② 他屏蔽的是酸楚、不堪、苦涩的世界，
留下的是明亮、绚丽、美妙、醉人的天堂。
③所以，诗人不可理喻
因为他们不计代价、不计后果、不计效率、不计一切。
带月荷锄归 草盛豆苗稀
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
已矣乎！寓形宇内复几时？
曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
已矣乎！寓形宇内复几时？
曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？
看透污浊官场后的决绝放手
参透处世哲学后的洒脱呐喊
（丈夫）
不戚戚于贫贱，
不汲汲于富贵。
黔娄，战国时齐国人，很有学问，国君要给他高官厚禄，他拒绝了。黔娄的妻子说：
1.(文学作品)天帝住的地方,仙境。
《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。
2.(历史)指皇帝住的地方，也就是京城；
郑泽《有寄》诗：“昨夜春风归帝乡，杏花依约出东墙。”
3.也指皇帝的故乡。
《后汉书·刘隆传》“ 河南帝城，多近臣；南阳帝乡，多近亲。
[ diào ]
古代一种竹编的耘田农具
第二个典故是“植杖耘耔”，见《论语·微子》：
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎 ”
丈人曰：“四体不勤,五谷不分,孰为夫子 ”植其杖而芸（同‘耘’）。
子路拱而立。止子路宿,杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
丈人是一位隐士。
陶渊明用荷蓧丈人的典故,来寄寓自己的志趣：
自由躬耕,自得其乐。
第二个典故“登东皋以舒啸”
见《晋书·阮籍传》：
籍曾于苏门山遇孙登,与商略终古及栖神道气之术,登皆不应,籍因长啸而退。至半岭,闻有声若鸾凤之音,响乎岩谷,乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。
陶渊明用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事,寄寓自己的志趣：寄情山水,吟诗自乐，何其自由自在！
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
有人说这句话体现了陶渊明的消极思想，
你如何理解，谈谈你的看法？
乡土中国 —— 故乡
没有宗教皈依，只有现世的“家”才是中国人心灵的港湾。
《十五从军征》那位“戎马一生”的老人，晚年依然要回归故乡；
《回乡偶书》中的乡音不改鬓毛衰的感言，
《闻官军收河南河北》中归家的喜悦。
①悲：漂泊的焦虑与生存的窘况 让故乡的作用凸显，为生存而辛苦辗转穷苦倦极的人们无不隐秘地期盼着“最后的停泊地”，以安置困顿的身子和疲敝的灵魂。
所以，家园情结、故乡情结揭示的是人们的窘境，
揭示的是命运的无奈，揭示的是最终的放弃。
②喜：仅仅看到悲，不算看到家园的根。
从外围讲，我们看到的是人的无奈与无助，可能是被迫的。
但从内在讲，不得不承认，家园的皈依，仍是人们心灵安定的主要方式，起码家园让我们结束了颠沛，结束了惶恐，结束了漂泊，即便这种结束有时只是暂时的。他在帮我们疗伤、抚慰，让我们被不可抵制的力量伤害后的伤口在稚子候门、松菊犹存中得以渐渐愈合，怎么能说是没有价值的呢？
一切都被破坏了，只有你梦中的乡土是美丽的，
你还能归向何方呢？
唯有故乡，唯有心灵的故乡。
所以，德国著名诗人荷尔德林（1770-1843）言：
“请赐我们以双翼，让我们满怀赤诚，返回故园。”
而陶渊明说的更直接更酣畅：
归去来兮！