第一单元源远流长的中华文化综合复习训练（含解析）2023——2024学年统编版（2019）高中历史选择性必修3文化交流与传播

第一单元源远流长的中华文化综合复习训练
学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________
一、选择题
1．韩非子指斥儒家“礼、乐、诗、书”的教条和“仁、义、孝、悌”的道德准则都是“愚巫之学”“贫国之教”“亡国之言”。这反映了韩非子（ ）
A．主张建立君主专制制度 B．对儒家思想存在抵触心理
C．推崇以法治国的原则 D．认为儒家思想影响力较小
2．我国古代习惯把从西域传入中原之物冠以“胡”称。据《资治通鉴》记载，安史之乱时唐玄宗逃至成阳集贤宫，饥饿困顿之际，杨国忠买胡饼献上。此外，在唐代街市上销售胡饼的店铺随处可见。这反映出（ ）
A．文化交流影响社会生活 B．民族之间的相互融合
C．先进文明强大的吸引力 D．胡汉差异的逐渐消失
3．魏晋南北朝时期，世家大族琅琊王氏在书法领域名家辈出，王导、王敦、王旷皆善书，至王羲之成为集大成者。王羲之七子，也多为名家；后世有书名者达数十人，最终形成了琅琊王氏书系，在中国书法史上影响深远。出现这种现象的主要原因是（ ）
A．士族文化垄断式积累 B．民族文化的交流融合
C．齐鲁儒家文化的传承 D．江南地区经济的开发
4．公元前 4 世纪以来，汉字传入朝鲜半岛，朝鲜在汉字基础上创立本国文字谚文；隋唐以后，儒学传入朝鲜成为官学；始建于 14 世纪的景福宫是朝鲜王朝的王宫，它的结构和样式是中国皇宫的翻版。材料说明（ ）
A．中华文化对周边国家的辐射和传播 B．朝鲜文化与中华文化本质上的趋同
C．外域文化是中华传统文化发展动力 D．中华文化回馈朝鲜文化的文化现象
5．西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，而呼之为“天”，周王则为受天之命而王天下的“天子”。同时，统治者也强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎民”"的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心，天子既要“敬天”，又要“保民”，才能维护“天命”。这种思想（ ）
A．要求统治者加强自我克制 B．催生了朴素唯物主义萌芽
C．表明统治者放松约束民众 D．成为维系宗法分封的纽带
6．南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表，据此可知的历史信息是，当时（ ）
部分女性形象
女子周氏的丈夫去世了，“妇兄弟欲迎妹还”，周氏“终不肯归”，曰： “生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”
王羲之的妻子郗夫人谓二弟司空、中郎说：王家见谢安、谢万到家里来。 翻箱倒柜倾其所有地招待他们。“见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。”
“钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。”其和郝氏是姑婢，两个人既亲密 又互相敬重，不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄。
A．女性政治地位提高 B．人们崇尚率真注重自我
C．儒学成为正统思想 D．妇女深受封建礼教束缚
7．以华夏族为主体的中华文明形成以后，经历夏、商、西周三代与春秋战国时期的发展，到秦汉时期形成大一统的格局，一个强大而稳固的文明中心确立并且不断地向外辐射，在唐宋时期达到了高潮。中国的稻谷、丝绸、茶叶、陶瓷、漆器、医药等源源不断地输往东南亚等地。这可以用来佐证当时（ ）
A．以中国为中心的文化圈日益成熟 B．中国同东南亚等地交往以物质交流为主
C．东南亚等地发展越来越依赖中国 D．中外贸易缩小了不同国家间文化的差异
8．两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后朝鲜参考中国的韵书，创造了自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的佛教东传入日本，后来日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创制出片假名和平假名。这些反映出汉字的传播（ ）
A．改变了东亚儒学文化圈的基础
B．消除了东亚地区文化交流的障碍
C．推动了中国对邻国文化的吸收
D．有利于推动周边国家文化的发展
9．“百日维新”前，梁启超任教于湖南时务学堂，“所言皆当时一派之民权论”，又窃印《明夷待访录》《扬州十日记》等禁书，“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”，于是“湖南新旧派大哄”。这反映出，当时（ ）
A．革命已成为主要思潮 B．维新派变法策略未能统一
C．变法思想的根本转变 D．维新派侧重动员民众变法
10．晚清时期，中国人惊奇地发现西方物理学揭示的一些原理，与《墨子》记载有相似之处。自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究。这一现象表明（ ）
A．墨学复兴促进传统科技转型 B．传统科技与近代科技一脉相承
C．西学东渐促进了墨学的复兴 D．中国古代的科技以实验为基础
11．利玛窦来华后着儒服行儒礼，他带来的奇器和科学知识吸引了一大批士绅，平均每日来访者多达20余人，他在写给西方教会的信中说“派往中国的传教士应该具有才能，因为我们所要接触的都是智慧高强而学问渊博的人”。这反映了当时
A．西学传播遭到强烈抵制 B．西学东渐推动社会转型
C．东西文化交流日益频繁 D．东西文化的巨大差异性
12．17、18世纪，一些西方传教士将儒家经典如《大学》《礼记》《中庸》《论语》《孟子》《周易》《书经》《孝经》《诗经》《春秋》《礼记》等翻译为西文出版。这些书籍的出版
A．推动了欧洲的宗教改革运动 B．促进了儒学在西方的传播
C．使18世纪的欧洲成为“中国之欧洲” D．催生了大批的启蒙思想家
13．从明朝后期到清朝前期，欧洲传教士不仅在中国传教和介绍科技知识，而且将中国文化介绍到西方，用拉丁文翻译了"四书""五经"等著作，多位18世纪的欧洲启蒙思想家也从儒家经书译本中汲取思想因素。这一时期的"中学西渐"
A．凸显了传统文化的巨大优势 B．受益于政府开放的对外政策
C．有助于近代西方的社会转型 D．得到士大夫阶层的普遍支持
14．鲁迅先生认为唐朝各民族的文化都有很大的发展，汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展。因此，鲁迅大力彰显汉唐文化，这其中核心的思想内涵在于（ ）
A．各民族文化发展旗鼓相当 B．唐文化雍容华贵兼收并蓄
C．中华文明呈开放包容状态 D．汉族统治阶级的开明开放
15．某书云：中国的“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”。作者旨在说明中国的三大发明
A．对西方科技产生了革命性影响 B．发挥重大作用需要一定的社会环境
C．确保中华文明长期领先于世界 D．推动了整个世界向着近代社会转变
二、材料分析题
16．中华文化博大精深，源远流长，是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。阅读材料，完成下列要求。
材料一 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚锌为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累叠加，发展成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛教的传入是纯粹的文化运动。它与汉文化的区别如此之大，以至从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近百年。
——摘编自张国光《在历史的地平线上》
材料二 儒家文化是中华文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神。中国古代士人都是在以儒家思想为主的传统下成长起来的，“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们共同的心态，“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”就成为深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲学。
——摘编自刘恒山《儒家入世精神及现代价值》
(1)根据材料一，概括中华文化发展的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，阐述中华文化中儒家文化的历史价值。
17．阅读下列材料，完成下列要求。
材料一 所谓“西学中源”，亦称“中源西流”。即西方文化源出中国，近代西方文明，中国“古已有之”。这是中国人早期认知西方文化过程中出现的一种特殊文化现象，是“西学东渐”过程的产物。明清之际，一些先进的知识分子看到了中国传统文明的停滞与落后，希望学习西方的先进技术乃至制度，但是，传统文明的强大惯性却使他们的心理处在一种矛盾当中……加之时人昧于世界，只能将新生事物与自己熟知的知识相比较，从中寻求认识的依据，所以，“西学中源”说的出现也就顺理成章了。
——摘自中华书局《清史资料》
材料二 “中体西用”是在保持文化优越感的前提下保守派和务实派都认可的“自强”方式，是对“西学中源”的继承与超越……“中体西用”解决了保守派只看到“百年变局”而把注意力集中到收拾人心、重修政治却轻视外部威胁的问题上。……“中体西用”解决了务实派只看到“千年变局”而没有意识到在缺乏对传统文化自信心基础上学习西方也可能引起对传统文化冲击，以及由此引起大一统内部涣散的问题。
——摘自陆勇《从“西学中源”到“中体西用”传统“中国”观念的调适》
(1)根据材料一、二结合所学知识，概括“西学中源”和“中体西用”学说产生的不同历史背景，并指出“中体西用”对“西学中源”有何超越。
(2)根据材料一、二结合所学知识，分析“西学中源”和“中体西用”对中国产生的共同影响。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料一 646年，日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。701年，文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。日本天皇年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。
——摘编自谢放《中外文化发展历程》
材料二 17—18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。他们非常欣赏中国的教育制度和官吏选拔制度，因为官吏主要来自于通过考试选拔的优秀读书人，这些官吏没有世袭的特权。
——摘编自姜林祥《儒学在国外的传播与影响》
(1)根据材料一，概括儒家文化对日本的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析17~18世纪儒学在欧洲传播的背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对中外文化交流的认识。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。
——摘编自冯天瑜等《中华文化史》
材料二 明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。
——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期佛教的传播呈现出调适性的原因及表现。
(2)结合所学知识，指出明朝中后期西方思想及科技日渐向外传播的原因。根据材料二，指出面对西方文化的冲击，中国有哪些积极的应对。
第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页
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参考答案：
1．B
【详解】由“愚巫之学”“贫国之教”“亡国之言”等信息可知，韩非子认为儒学是导致国贫乃至国亡的根源，这说明他猛烈抨击儒学，对儒学存在很大的抵触心理，B项正确；建立君主专制、以法治国的说法与材料无关，排除AC项；材料未涉及儒学的影响力，排除D项。故选B项。
2．A
【详解】根据材料“我国古代习惯把从西域传入中原之物冠以“胡”称”可知，我国古代中原和西域之间存在文化交流，“胡饼”是从西域传入中原的一种饮食，通过材料“唐代街市上销售胡饼的店铺随处可见”可知，文化交流对社会生活的影响大，A项正确；材料体现的是西域少数民族文化对中原民族的影响，不能体现相互性，排除B项；就古代中原农耕文明和少数民族游牧文明相比较，农耕文明更先进，材料体现的是少数民族文化对中原民族文化的影响，不属于先进文明对落后文明的影响，排除C项；D项说法绝对化，材料也没有体现差异的逐渐消失，排除D项。故选A项。
3．A
【详解】本题考查魏晋南北朝时期的文学艺术。根据材料并结合所学知识可知，琅琊王氏为士族门阀的代表之一，士族门阀在文化传承中以“家传”为主，琅琊王氏家族在经历了百年的文化积累后，在东晋初年达到鼎盛。“王与马，共天下”所带来的政治地位提升，也使其家族文化积累达到高峰，士族文化垄断式积累为琅琊王氏书系的产生提供了文化基础和物质保证，A项正确；材料信息与民族文化交流融合和江南地区经济开发无关，排除B、D两项；琅琊王氏书系是建立在齐鲁儒家文化深厚的积淀之上，但其主要传承是家族的代代相传，C项不是主要原因，排除C项。故选A项。
4．A
【详解】题干提到了中国的汉字、儒学和皇宫建筑样式与结构对朝鲜的影响很大，说明中国文化对周边国家的辐射和传播，A项正确；朝鲜在汉字、儒学和皇宫建筑方面学习中国，并不意味着二者文化本质上的趋同，因为两国处在不同的社会形态和发展阶段，所以本质是不同的，排除B项；题干体现的是中华文化对朝鲜文化的影响，而不是朝鲜文化对中国文化的影响，所以不能据此得出外域文化是中华文化发展动力的结论，排除C项；朝鲜文化是在学习和模仿中国文化，据此可以得出中国文化的影响力大，但不能据此得出中华文化回馈朝鲜文化的结论，排除D项。故选A项。
5．A
【详解】依据材料“西周时期，统治者把上帝视为至高无上的主宰者……统治者也强调人事的重要性”，可以看出西周时期出现了“敬天保民”思想，这种思想是对统治者的一种约束，要求统治者加强自我克制，A项正确；“敬天保民"思想属于唯心主义，排除B项；“敬天保民”思想要求统治者自我约束的同时，也加大了对民众的约束，排除C项；血缘是维护宗法分封制的纽带，排除D项。故选A项。
6．B
【详解】据材料“南朝刘义庆《世说新语》贤媛篇刻画了二十四位女性形象。如表为其中部分代表”并结合所学可知，《世说新语》中的“贤媛”篇 是作者用以记录女性的篇章，材料中周氏“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴！”，表现了其对爱情的忠贞不渝； 王羲之的妻子郗夫人谓二弟司空、中郎说“王家见谢家兄弟来，恨不得把所有东西都翻出来款待人家；见你们来，不过平平常常罢了。你们可以不必再去了”，可以看到其不趋炎附势，注重自我；而材料“钟氏女，太傅曾孙，亦有俊才女德。”“不因为门第高低欺压对方或妄自菲薄”，这些都表明了中国古代社会，虽然女性的地位较低，但仍有不少女性脱颖而出，她们崇尚率真注重自我，B项正确；中国古代女性地位较低，A项说法错误，排除A项；材料未涉及儒学正统地位，排除C项；材料主旨是强调女性的眼见着实，而非强调礼教的束缚，排除D项。故选B项。
7．A
【详解】根据材料关键信息“到秦汉时期形成大一统的格局，一个强大而稳固的文明中心确立并且不断地向外辐射”“在唐宋时期达到了高潮”“中国的稻谷、丝绸、茶叶、陶瓷、漆器、医药等源源不断地输往东南亚等地”等并结合所学知识可知，从先秦到唐宋，以中国为中心的文化圈日益成熟，A项正确；B项表述中，“以物质交流为主”，单纯从材料无法体现，排除B项；C项表述绝对，且与史实不符，排除C项；D项表述绝对，排除D项。故选A项。
8．D
【详解】根据所学知识可知，古代中国文明远远领先于周边国家，各国在汉字的基础上，创造出本国文字，既有助于本国国内的文化交流，也有利于吸收中国文化，从而推动当地的文化发展，D项正确；儒学文化圈的基础是儒家思想的传播，材料内容是汉字的传播，排除A项；B项说法太绝对，排除B项；汉字传播有利于邻国对中国文化的吸收，而不是相反，排除C项。故选D项。
9．B
【详解】根据“所言皆当时一派之民权论”“加以案语，秘密分布，传播革命思想，信奉者日众”“湖南新旧派大哄”等内容可得出，当时维新派并没有统一的思想与策略，有人宣扬新的思想，便大家起哄，B项正确；当时维新思想是主流，排除A项；C项太绝绝对，排除C项；材料中没有体现对群众的动员，排除D项。故选B项。
10．C
【详解】依据材料“自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究”可知，西学东渐推动了中国传统文化墨学的复兴，C项正确；“科技转型”表述错误，排除A项；“一脉相承”表述错误，排除B项；中国古代科技是以经验为主，排除D项。故选C项。
11．D
【详解】根据材料并结合所学可知，由于中国有着特殊的儒家文化，与天主教教义有着天壤之别，来华传教的利玛窦采取适应中国文化的方式，着儒服行儒礼，以弥合东西文化的巨大差异性，达到传播天主教的目的，D项正确；“西学传播遭到强烈抵制”的说法过于夸张，明末清初的西学东渐一度引起了部分上层士大夫的关注、学习，排除A项；当时西学东渐没有推动社会转型，排除B项；材料强调的只是利玛窦在中国传教的情况，并未体现“东西文化交流日益频繁”，排除C项。故选D项。
12．B
【详解】由材料可知，17、18世纪，一些西方传教士将儒家经典翻译为西文出版，这些书籍在西方起到传播儒学思想的作用，扩大了中华文化在西方的影响力，B项正确；17、18世纪时，欧洲的宗教改革运动早已开展，儒家译本的出版没有起到推动欧洲宗教改革的作用，排除A项；使18世纪的欧洲成为“中国之欧洲”，说法与史实不符，排除C项；欧洲启蒙思想家从儒家经典中汲取合理成分，但不能说明儒家译本的出版催生了大批的启蒙思想家，排除D项。故选B项。
13．C
【详解】由所学知识可知，在地理大发现和欧洲宗教改革运动的背景下，明清之际许多耶稣会传教士纷纷来华。传教士在传播西方文明的同时也将中国的政治制度、哲学思想、科学技术、文化艺术、风土人情源源不断地传播到西方国家，并产生了的积极的影响，说明这一时期的“中学西渐”对近代西方的社会转型起到了一定的作用，C项正确；明末清初的“中学西渐”是在明清时期保守的对外政策和因循守旧的社会风气下进行的，并没有凸显传统文化的巨大优势，排除A项、B项；由所学知识可知，“中学西渐”并没有得到士大夫阶层的普遍支持，排除D项。故选C项。
14．C
【详解】根据材料可知鲁迅大力彰显汉唐文化，是因为其认为“汉族有汉族的文化，但没有扼杀其他民族文化的发展”，这说明鲁迅强调了中华文明呈开放包容状态，C项正确；材料强调的是中华文明呈开放包容，不是各民族文化发展旗鼓相当，排除A项；材料是想通过唐文化的开放包容，体现中华文明的开放包容，不是唐文化雍容华贵兼收并蓄，排除B项；材料的主旨是中华文明呈开放包容状态，没有汉族统治阶级的开明开放的信息，排除D项。故选C项。
15．B
【详解】根据材料“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”，并结合所学可知，中国的三大发明对西方产生了重大影响，促进了西方的社会转型；但在中国并没有发挥重要的作用，说明中国的三大发明发挥重大作用需要一定的社会环境，B项正确；“对西方科技产生了革命性影响”只是强调了对西方的影响，这与材料主旨不符，排除A项；材料强调的是中国的三大发明在中西方发挥了不同的作用，未体现“确保中华文明长期领先于世界”，排除C项；“推动了整个世界向着近代社会转变”的说法过于绝对，且与史实不符。排除D项。故选B项。
【点睛】
16．(1)特点：南北文化统一；文化统一依赖于政治统一；儒家文化是中华文化的主体；融入外来宗教思想；具有包容性、开放性。
(2)历史价值：培养社会责任感和爱国情怀；提升个人道德修养；形成正确人生观和价值观；构建和谐社会和价值体系；强调积极进取勇于拼搏的精神品质。
【详解】（1）特点：根据材料一中“（秦汉时期）以《诗经》为代表的黄河文化和以楚锌为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体”可知，南北文化统一；根据“中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一”“汉武帝时‘罢黜百家，独尊儒术’，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态”可知，文化统一依赖于政治统一，儒家文化是中华文化的主体；根据“从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近百年”可知，融入外来宗教思想，具有包容性、开放性。
（2）历史价值：根据材料二中“儒家文化是中华文化的重要组成部分，从政治思想到伦理思想，乃至人生哲学，无不体现着一种积极的入世精神”“‘修身、齐家、治国、平天下’的入世思想是大多数古代士人共同的人生目标”“‘兼济天下’与‘独善其身’互补的人生价值取向则是他们共同的心态”，结合所学知识，从社会、个人的发展和进步等方面分析可知，儒家文化对于培养中国人社会责任感和爱国情怀，提升个人道德修养，形成正确人生观和价值观，构建和谐社会和价值体系，强调积极进取勇于拼搏的精神品质等，产生了深刻的影响。
17．(1)背景：西学中源——明清之际出现“西学东渐”现象；海禁及闭关锁国导致国人保守愚昧，助长国人妄自尊大的心理；中国传统文明的深远影响；专制主义中央集权制度的强化；商品经济高度发展，资本主义萌芽出现；经世致用学说的兴起。（任意三点）
中体西用——西方列强侵略，民族危机不断加深；西方先进的军事、生产技术被认可；传统文化的优越感得到传承。（任意两点）
超越：学习西方先进的生产技术、经济管理经验；借鉴西方近代教育制度；创立近代海军
(2)影响：承认西学的“合法”地位，打破了“华夷秩序”，有利于西学在中国的传播；有利于打破中西文化对立，融会中西，反思传统文化；有利于推动中国政治、经济、思想文化的近代化进程。但这些学说，没有冲破“中体”的束缚，带有浓厚的封建纲常色彩。
【详解】（1）背景：西学中源，根据材料“是‘西学东渐’过程的产物”可知，明清之际出现“西学东渐”现象；结合所学知识可知，可从国人的心理、传统文化的影响、集权统治的强化、商品经济发展及新思想的发展等角度进行补充。中体西用，根据材料“‘中体西用’解决了保守派只看到‘百年变局’而把注意力集中到收拾人心、重修政治却轻视外部威胁的问题上”和所学知识可知，可从民族危机加深、西方军事技术被认可、传统文化的影响等角度进行分析。
（2）影响：结合两则材料内容及当时的背景可知，可从打破华夷秩序、融合中西方思想、推动近代中国社会变革及没有冲破“中体”的束缚等角度进行分析。
18．(1)影响：推动日本政治体制改革；促进日本教育和思想的发展；影响日本社会生活。
(2)背景：中西联系加强；儒家思想适应欧洲反专制反神权的需求；资本主义经济发展，资产阶级力量壮大；启蒙运动的推动。（任三点）
(3)认识：中国文化对世界作出了重大贡献；外国文化推动中国文化发展；中外文化互相尊重，交流互鉴，共同发展。（任两点）
【详解】（1）根据材料“日本进行大化改新，全面模仿隋唐的政治体制，儒家思想对这次改革影响显著。”可知，儒家文化的传入，推动日本政治体制仿照隋唐的政治体制进行改革；根据材料“文武天皇颁布《大宝律令》，将《周易》《尚书》《论语》等作为大学或国学的必修课程。”可知，儒家文化的传入，促进了日本教育和思想的发展；根据材料“日本天皇年号也深受中国儒家文化的影响。儒家文化渗透到日本政治、道德意识、社会生活等各个领域。”可知，儒家文化的传入，影响日本社会生活。
（2）根据材料“ 17—18世纪欧洲掀起了一股巨大的“中国热”浪潮。中国的瓷器、丝绸和典章文物风靡欧洲。”结合所学知识可知，儒学在欧洲的传播，得益于中西方联系的不断加强；根据材料“欧洲思想家们将孔子和儒家具有自然倾向的天道观、无神论以及伦理道德吸收过来，成为他们批判封建神权的思想武器。”可知，儒家思想中所包含的天道论、无神论及伦理道德等，适应欧洲反专制反神权的需求；根据所学知识，随着资本主义经济发展，资产阶级力量壮大，也需要有适应资产阶级的新的思想，而儒学在某些方面恰恰满足了这些要求，再加上西方启蒙运动的推动等等。
（3）根据材料中，东西方文化的交流和传播，结合所学知识以及中国现阶段的实际需要，可以得出以下认识：首先，中国文化对世界作出了重大贡献，同时外国文化推动中国文化发展；其次，中外文化互相尊重，交流互鉴，共同发展。
19．(1)原因：佛教文化与中国本土文化有一定差异；佛教自身传播的需要。
表现：附会中国本土文化思潮；采取易于民众接受的传播方式；迎合儒家的伦理道德观念。
(2)原因：新航路的开辟；对外殖民扩张。
应对：明代的士大夫们采取了开放包容的态度；进步思想家倡导与西方进行交流，提倡个性；下层平民和城市市民阶层对新事物保持着浓厚的兴趣。
【详解】（1）原因：结合所学可分析出佛教文化与中国本土文化有一定差异；结合佛教在中国的传播可分析出佛教自身传播的需要。
表现：根据材料“佛教学者遂以佛理附会玄学”可分析出附会中国本土文化思潮；根据材料“佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式”可分析出采取易于民众接受的传播方式；根据材料“佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念”可分析出迎合儒家的伦理道德观念。
（2）原因：结合所学可分析出新航路的开辟；结合近代殖民历史可分析出对外殖民扩张。
应对：根据材料“在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势”可分析出明代的士大夫们采取了开放包容的态度；根据材料“国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人的物质欲望，强调独立思考的精神”可分析出进步思想家倡导与西方进行交流，提倡个性；根据材料“这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求”可分析出下层平民和城市市民阶层对新事物保持着浓厚的兴趣。
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