《师说》课件（共55张）
图片预览
文档简介
课件55张PPT。书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。《 进学解》
相见时难别亦难， 东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。
无题 李商隐 作者：韩愈师说韩愈（768——824） 死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首。古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
师 说解说关于‘从师’的道理
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读注音后朗诵全文谀（ y ú ） 苌（cháng ）
聃（ dān ） 郯（tán ）
欤（ yú ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ）自由轻读
大家听读
逐段朗读
大家齐读朗读课文梳理文章论证思路。
概括本文的主题。
归纳并分析本文论证方法。
阅读置疑第一自然段：
1、哪句可以看作是本文的中心论点？
2、韩愈认为老师的职责是什么？
3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 须解决的问题第二自然段：
1、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？
2 、第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。须解决的问题课文口译古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
课文第一段生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文第一段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
课文第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。课文第二段巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课文第二段圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 课文第三段口译李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 课文第四段口译梳理文章论证思路。
概括本文的主题。
归纳并分析本文论证方法。
阅读与思考反馈①学者：古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
②师：名词，老师第一段
古之学者必有师。译文：古时候求学的人，一定要有老师。译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。师者，所以传道受业解惑也。①所以： 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的”。
②传：传授
③道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。
④受：同“授”。
⑤业：学业。
⑥惑：疑难问题者：
（1）虽有槁暴，不复挺者
（2）假舆马者，非利足也
（3）假舟楫者，非能水也
（4）马之千里者
（5）石之铿然有声者
（6）师者，传道授业解惑也。
‥‥‥的原因
‥‥‥的人
‥‥‥的人
定语后置的标志
定语后置的标志
句中表停顿，与“也”组合，表判断。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢?人非生而知之者，孰能无惑？
①而：连词，表顺承
②知：动词，懂得，明白。
③之：代词，代道理，知识。
④孰：谁，疑问代词。
⑤惑：名词，疑难问题。 生：
（1）养生丧死无憾也
（2）君子生非异也
（3）人非生而知之者
活着的人
资质、禀赋
出生惑而不从师，其为惑也，终不解矣
①惑：名词活用为动词，有了疑惑
②而：表假设
③从：动词，跟随，追随。
④为：动词，作为，成为。
⑤解：理解。 译文：有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就始终无法解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①乎：介词，相当于“于”。
②闻：知道，懂得。
③从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
④而：连词，表顺承
⑤师：意动，“以……为老师”。 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟随他，以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ①师：动词，学习。
②庸：副词，表疑问，岂，哪。
③年：年龄。
④之：助词，主谓之间取消句子独立性
⑤于：表比较，比。
⑥乎：表反诘语气， “呢”译文：我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？乎：
（1）浩浩乎如冯虚御风
（2）知不可乎骤得
（3）客亦知夫水与月乎？
（4）相与枕藉乎舟中
（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（6）夫庸知其年之先后生于吾乎？
‥‥‥的样子
句中表短暂的停顿
语气助词
在是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ①无：古义：不论，不分，动词。
今义：没有，常为否定副词
②所存：名词性所字结构，指所存在的 地方。
③也：句末语气词，表判断。译文:所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！①乎：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”
②师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
③之：助词，主谓之间取消句子独立性
④传：流传
⑤欲：动词，想要。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；①出：动词，超出。
②远：多，形容词。
③而:连词 表承接。
④问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①众人：古义：一般人
今义：很多人
②而：连词,表转折
③耻：意动，“以……为耻”。译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？①圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，圣明。
②愚：与圣的用法一样。
③之所以：‥‥‥的原因
④其：疑问副词，大概；
⑤于：介词，从
⑥乎：语气助词，表揣测，吧
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？于：
（1）青，取之于蓝
（2）而青于蓝
而寒于水
（3）善假于物也
（4）箕畚运于渤海之尾
（5）暴见于王
受制于人
（6）其一犬坐于前介词，从
介词，比
引介动作对象，不译
介词，到
介词，表被动，被
介词，在
凭借、借助
假装
借爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
①爱：爱护，爱惜
②而：连词，表顺承关系。
③于：对于
④焉：句末语气词，了
⑤之：前一个‘之’为结构助词，的。后一个为代词，代童子。
⑥所谓：称呼的，说的。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。爱：
（1）不爱珍器重宝肥饶之地
（2）明智而忠信，宽厚而爱人
（3）爱其子，择师而教之
吝惜
爱惜
爱护
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。①句读之不知，惑之不解：宾语前置句。
②或师焉，或不焉， ：固定句式， 或…或
③小学：古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
小、大：形容词作名词
④而：连词，表转折译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学了，我没看出那种人是明智的。焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译疑问代词 哪里代词，代这件事巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。①师：有专门技艺的人。
②之人，之族：这些人，这类人
③而：连词，表修饰译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
（1）兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众
（2）有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋
（3）翟景、苏厉、乐毅之徒通其意
（4）田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵
凭借、借助
假装
借问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。①彼：代词，他
②道：学问道德水平译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①其：表感叹，多么、真是译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 1、纵比：
2、自比：
3、横比：古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学
己耻从师——大遗百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑第二段：对比论证课堂检测名词，老师。
名动用法，学习。
名词作意动词，以为师。
名词，疑难问题。
动词，有疑难问题。
形容词，糊涂。
名词，品德才能。
形容词，高明。
副词，不（表否定）。
动词，同“否”。一词多义：C18师1.古之学者必有师。
2.吾师道也
3.吾从而师之惑1.……传道受业解惑也
2.惑而不从师
3. 则耻师焉，惑矣贤1.其贤不及孔子
2.师不必贤于弟子不1.师道之不复
2.或师焉，或不焉举 例代词，……的人。
助词，表提顿。
介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。
代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举 例C19者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，表提顿语气。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。虚词用法：举 例C20之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎
介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。
介词，到。虚词用法：举 例C21于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣
背诵全文
做金牌训练中《师说》练习
做《师说》导学与测试课外作业
学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。《 进学解》
相见时难别亦难， 东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改， 夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路， 青鸟殷勤为探看。
无题 李商隐 作者：韩愈师说韩愈（768——824） 死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首。古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
师 说解说关于‘从师’的道理
“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。 柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
字词注音句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng)
读书（dú） 不能（b ù ） 传道（chuán ）从容(cōng)
聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí)
冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读注音后朗诵全文谀（ y ú ） 苌（cháng ）
聃（ dān ） 郯（tán ）
欤（ yú ） 蟠（pán ）
经传（zhuàn ） 贻（ y í ）自由轻读
大家听读
逐段朗读
大家齐读朗读课文梳理文章论证思路。
概括本文的主题。
归纳并分析本文论证方法。
阅读置疑第一自然段：
1、哪句可以看作是本文的中心论点？
2、韩愈认为老师的职责是什么？
3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 须解决的问题第二自然段：
1、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？
2 、第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？
3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。须解决的问题课文口译古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
课文第一段生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文第一段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
课文第二段爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。课文第二段巫医、乐师、百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
课文第二段圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 课文第三段口译李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 课文第四段口译梳理文章论证思路。
概括本文的主题。
归纳并分析本文论证方法。
阅读与思考反馈①学者：古义：求学的人
今义：在学术上有一定成就的人
②师：名词，老师第一段
古之学者必有师。译文：古时候求学的人，一定要有老师。译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。师者，所以传道受业解惑也。①所以： 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的”。
②传：传授
③道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、 平天下”的思想理论。
④受：同“授”。
⑤业：学业。
⑥惑：疑难问题者：
（1）虽有槁暴，不复挺者
（2）假舆马者，非利足也
（3）假舟楫者，非能水也
（4）马之千里者
（5）石之铿然有声者
（6）师者，传道授业解惑也。
‥‥‥的原因
‥‥‥的人
‥‥‥的人
定语后置的标志
定语后置的标志
句中表停顿，与“也”组合，表判断。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢?人非生而知之者，孰能无惑？
①而：连词，表顺承
②知：动词，懂得，明白。
③之：代词，代道理，知识。
④孰：谁，疑问代词。
⑤惑：名词，疑难问题。 生：
（1）养生丧死无憾也
（2）君子生非异也
（3）人非生而知之者
活着的人
资质、禀赋
出生惑而不从师，其为惑也，终不解矣
①惑：名词活用为动词，有了疑惑
②而：表假设
③从：动词，跟随，追随。
④为：动词，作为，成为。
⑤解：理解。 译文：有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就始终无法解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ①乎：介词，相当于“于”。
②闻：知道，懂得。
③从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
④而：连词，表顺承
⑤师：意动，“以……为老师”。 译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟随他，以他为师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ①师：动词，学习。
②庸：副词，表疑问，岂，哪。
③年：年龄。
④之：助词，主谓之间取消句子独立性
⑤于：表比较，比。
⑥乎：表反诘语气， “呢”译文：我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？乎：
（1）浩浩乎如冯虚御风
（2）知不可乎骤得
（3）客亦知夫水与月乎？
（4）相与枕藉乎舟中
（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾
（6）夫庸知其年之先后生于吾乎？
‥‥‥的样子
句中表短暂的停顿
语气助词
在是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 ①无：古义：不论，不分，动词。
今义：没有，常为否定副词
②所存：名词性所字结构，指所存在的 地方。
③也：句末语气词，表判断。译文:所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！①乎：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”
②师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。
③之：助词，主谓之间取消句子独立性
④传：流传
⑤欲：动词，想要。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；①出：动词，超出。
②远：多，形容词。
③而:连词 表承接。
④问：请教，动词。
译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①众人：古义：一般人
今义：很多人
②而：连词,表转折
③耻：意动，“以……为耻”。译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？①圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，圣明。
②愚：与圣的用法一样。
③之所以：‥‥‥的原因
④其：疑问副词，大概；
⑤于：介词，从
⑥乎：语气助词，表揣测，吧
译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？于：
（1）青，取之于蓝
（2）而青于蓝
而寒于水
（3）善假于物也
（4）箕畚运于渤海之尾
（5）暴见于王
受制于人
（6）其一犬坐于前介词，从
介词，比
引介动作对象，不译
介词，到
介词，表被动，被
介词，在
凭借、借助
假装
借爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
①爱：爱护，爱惜
②而：连词，表顺承关系。
③于：对于
④焉：句末语气词，了
⑤之：前一个‘之’为结构助词，的。后一个为代词，代童子。
⑥所谓：称呼的，说的。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。爱：
（1）不爱珍器重宝肥饶之地
（2）明智而忠信，宽厚而爱人
（3）爱其子，择师而教之
吝惜
爱惜
爱护
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。①句读之不知，惑之不解：宾语前置句。
②或师焉，或不焉， ：固定句式， 或…或
③小学：古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
小、大：形容词作名词
④而：连词，表转折译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学了，我没看出那种人是明智的。焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译疑问代词 哪里代词，代这件事巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。①师：有专门技艺的人。
②之人，之族：这些人，这类人
③而：连词，表修饰译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
（1）兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众
（2）有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋
（3）翟景、苏厉、乐毅之徒通其意
（4）田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵
凭借、借助
假装
借问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。①彼：代词，他
②道：学问道德水平译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①其：表感叹，多么、真是译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 1、纵比：
2、自比：
3、横比：古圣人——从师而问——益圣
今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学
己耻从师——大遗百工之人——不耻相师
士大夫之族——群聚而笑第二段：对比论证课堂检测名词，老师。
名动用法，学习。
名词作意动词，以为师。
名词，疑难问题。
动词，有疑难问题。
形容词，糊涂。
名词，品德才能。
形容词，高明。
副词，不（表否定）。
动词，同“否”。一词多义：C18师1.古之学者必有师。
2.吾师道也
3.吾从而师之惑1.……传道受业解惑也
2.惑而不从师
3. 则耻师焉，惑矣贤1.其贤不及孔子
2.师不必贤于弟子不1.师道之不复
2.或师焉，或不焉举 例代词，……的人。
助词，表提顿。
介词，相当于“于”，在。
助词，表反问语气。
代词，他的（它的）。
代词，他们。
代词，他。
代词，那，那些。
助词，表猜测语气，大概。
助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举 例C19者1.古之学者必有师
2.师者……解惑也乎1.生乎吾前
2.其皆出于此乎其1.爱其子
2.其闻道也固先乎吾
3.余嘉其能行古道
4.其为惑也
5.其皆出于此乎
6.其可怪也欤助词，的。
代词，代上文的道和业。
代词，他。
助词，表提顿语气。
助词，主谓之间,取消独立性。
助词，的。
助词，调节音节,无意义。
指示代词，这、此。
动词，到……去。
第一人称代词，我。虚词用法：举 例C20之1.古之学者必有师
2.人非生而知之者
3.吾从而师之
4.道之所存师之所存也
5.欲人之无惑也难矣
6.今之众人
7.圣人之所以为圣
8.士大夫之族
9.吾欲之南海何如
10.君将哀而生之乎
介词，在。
介词，从。
介词，向。
介词，跟，向。
介词，对于。
介词，被、受。
介词，比。
介词，跟、同。
介词，在。
介词，到。虚词用法：举 例C21于1.夫庸知其年之先后生于吾乎
2.其皆出于此乎
3.而耻学于师
4.不拘于时，学于余
5.于其身也，则耻师焉
6.不拘于时，学于余
7.师不必贤于弟子
8.故燕王欲结于君
9.公与之乘,战于长勺
10.积于今六十岁矣
背诵全文
做金牌训练中《师说》练习
做《师说》导学与测试课外作业