2024人教版高中语文必修上册练习题--第6单元检测（含解析）

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2024人教版高中语文必修上册
第六单元检测
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,17分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一　中国古代的政治家、思想家,从总结历史的经验中认识到,善教与善治密不可分。善教化民、兴学育才对于良好的乡治具有重要的作用。善教的内涵可以分为以下几点:
一是明礼乐,正人心,敦风俗。
早在周初,周公制礼作乐并与政刑相结合,共同治国,形成礼法之治,造就了成康盛世,为后世以善教求善治提供了极为珍贵的经验。随着“乐以刑杀为威”的秦朝二世而亡,儒家礼乐之治成为意识形态的核心,以致自汉始迄至明清均以明礼乐作为善教的首要之举。
《汉书·礼乐志》强调,无论治身还是治国,都不可失于礼乐。“《六经》之道同归,而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣。为国者一朝失礼,则荒乱及之矣。”
礼与乐虽有功能上的差异,但就治国而言,二者是殊途同归的。对于礼之用,论者颇多,知之者亦众。对于乐之用,古圣先贤之所以津津乐道,就在于“乐者,圣王之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐,而民和睦”。“王者致治,有四达之道,其二曰乐,所以和民心而化天下也。”
总而言之,明礼乐可以正人心,教风俗,序尊卑,和上下,使国家臻于善治。
二是重人伦,尽忠孝,爱国家。
中国古代进入文明社会之后,维系伦常关系的血缘纽带依然强固,伦常关系是最重要的社会关系,并为宗法制度的建立提供了深厚的基础。
儒家非常重视人伦关系,孟子曾尖锐地指出,疏于人伦教化与禽兽无异。五伦之中以孝为先。孝作为伦理道德的基本原则,不仅是修身的重要信条,也是齐家的根本规范。正因为如此,有些王朝标榜以孝治天下,有些帝号也冠以孝字,如汉孝文帝、孝景帝、孝武帝。
在中国古代立法中,除不孝为重罪外,还出现了“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”等新的罪名。隋唐制定的十恶大罪,不孝为其中之一,此项法律规定一直沿用至晚清修律止。法律除以严刑惩治不孝罪外,还赋予父母对子女的教令权和对不孝子女的送惩权,即请求官府代为惩治。
尤须指出,中国古代的思想家、政治家在提倡孝亲的同时,进而强调孝亲与忠君的密不可分,所谓在家为孝,在国为忠,由家而国,移孝作忠。孔子说:“君子之事亲孝,故忠可移于君。”
三是设学校,育人才,兴文治。
古之政治家、思想家,都积极主张设学校以育人才、以兴文治,这也是强国之本。
西汉成帝时下诏仿古之太学,选通达之士为博士,以传先王之道。汉元帝更以“尊师而重傅”为“国之将兴”的标志。《北史·刘芳传》以十分简洁的语言表达了设学校的重要:“夫为国家者,罔不崇儒尊道,学校为先。”宋王安石变法时,曾建议神宗兴建学校,改革贡举之法,得到神宗的支持。
明代基层非常重视乡学、乡教,“乡里则凡三十五家皆置一学。愿读书者尽得预焉。又谓之社学……守令于其同方之先辈,择一有学行者以教之,在子弟称为师训,在官府称为秀才。其教之也,以《百家姓》《千字文》为首,继及经史律算之属,守令亦稽其所统弟子之数,时其勤惰而报之行省。三年大比,行省拔秀才之尤者贡之朝”。
清朝建立以后,雍正元年,礼部侍郎蒋廷锡疏言:“国家广黉序,设廪膳,以兴文教,乃生员经年未尝一至学宫。请敕学臣通饬府、州、县、卫教官,凡所管生员,务立程课,面加考校,讲究经史……”蒋廷锡的奏疏一则督励生员勤学经史,定期考核以定优劣;一则请立社学,年12以上,20以下皆可入学。此疏“下部议,从之”,显示了清朝对文教的重视。
总括上述说明善教对于乡治的重要。善教不仅需要国家采取各种政策措施,广而教之,更重要的是,使人自省,由正心诚意出发,进而齐家治国,直到平天下。能平天下,可谓达到了乡治的极致。
(摘编自张晋藩《乡教与乡治:古代善治因素》)
材料二　举善而教不能,教的对象是哪些人呢 为什么要强调教“不能”呢
所谓“不能”,就是比不上“贤人”的那些人。“不能”之人,有的是能力不足,有的是德行有缺。对于他们,正确的方法是培养、鼓励,而不能嫌弃,应耐心教导,方可使之弃恶从善。《礼记·学记》中说:“教也者,长善而救其失者也”,要求家庭教育、学校教育等都应起到涵养善良、挽救过失的作用。所以对于不善之人,不能随意抛弃,更不能放任自流,而是要通过教育使之改过迁善。
举善而教不能,前提是对“不能”之人心怀宽容,愿意付出力气去教化他们。一个真正称得上贤德的人,不仅要自身能力出众,更要对他人有宽广的胸怀,能够去接纳不如自己的人、还愿意去帮助影响他们。《论语》中记载:“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”君子尊重贤人,又能接纳众人;嘉奖贤能之人,又能宽容、怜悯无能之人。这背后其实是君子的包容之心,也可以说是我们现在所讲的同理心。物之不齐,物之情也。特别是就普罗大众而言,并不是每个人都道德高尚、才干出众,大多数都是普通人、都有瑕疵,所以对于善行要褒奖、鼓励、宣扬,对于能力、德行不足之人,要怀有包容之心,从帮扶的角度出发,通过举善的行为去教化他们。
(摘编自刘余莉《古代举善进贤的教化之功》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分)
A.礼乐之治让周朝有了成康盛世,不重礼乐让秦朝短时间就消亡,汉代以后的王朝都把明礼乐作为善教的首要之举。
B.五伦之中孝排第一,孝是伦理道德的基本原则,是修身信条和齐家的根本规范,因此封建王朝都标榜以孝治天下。
C.西汉设太学,宋王安石建议神宗兴建学校,明代基层非常重视乡学、乡教,清朝重视文教,可见古代都重视设学校以育人才。
D.比不上“贤人”的那些人,并不都是能力不足,或许是品德有欠缺,对他们不能嫌弃,要通过教育使他们改过迁善。
2.根据材料内容,下列说法正确的一项是(　　)(3分)
A.礼与乐虽在功能上有所差异,但对于治国而言都很重要,知道礼之用的人很多,知道乐之用的只有古圣先贤。
B.古代立法中,“不孝”“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”都是重罪,“不孝”还是隋唐的十恶大罪之一。
C.明代乡学主要教授《百家姓》《千字文》和经史律算等,每三年选择其中勤奋的人参加考试,行省选拔其中的优秀者推荐到朝廷。
D.君子的包容之心,即现在所讲的同理心,其在于一方面尊重嘉奖贤能的人,另一方面又能宽容、怜悯和接纳无能之人。
3.结合材料内容,下列选项中不属于“善教”的一项是(　　)(3分)
A.知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。
B.其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。
C.尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。
D.吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。
4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)
5.同样是谈“善教”,两则材料的角度有什么不同 (4分)
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,18分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
文本一
每个人的学校
梁鸿鹰
学校是每个人的必经之所。
我们的早年生活主要场景是学校,我们在这里开启教育常规上的漫长岁月。不同年龄的我们,被交到不同的老师手中,学习各种教材,接受各种教导与规范,跨过一场又一场考试。
我从小生活在一所学校的家属院里,见到的成年人多数是老师。他们或是小伙伴们的家长,或是父母的同事,他们总是面有倦容、不修边幅,也总是步履匆匆、手上粘着粉笔末,每天把厚厚一摞作业本带回家,与苍老的父母、拖着鼻涕的孩子围在桌旁吃简单的饭菜。他们大多很有耐心,善于倾听和指引,告诉孩子们应该这样、不应该那样。我怀疑自己好为人师的毛病,就是这个院子里的人潜移默化的结果。
我的小学音乐老师是母亲的漂亮“闺蜜”。大家都翘首以盼上她的课。她用自己的歌声,也用温婉的话语,教我们留意大自然、关心小动物、欣赏花草的美。她总是笑盈盈的,说话和声细语,她的美好和温暖最恰切地代言了教师这个美好职业。但有一天,这位老师突然披头散发、号啕大哭,人们说她精神失常了。这使我们突然意识到,即使身处学校这样的“世外桃源”,意外变故同样也随时可能发生。
父亲那时在离城较远的中学教书。……或许是校园里家长与孩子们亲密无间的氛围感染了父亲,他对我比平时明显热情和体贴了不少。看完演出,他打来热水,让我与他一起坐进一个大浴盆里洗澡。在炎热的校园里,父子居然如此“赤诚相见”,任目光交接,任情意流淌,虽然这种场景一生里只有这唯一的一次,却足以让我们刻骨铭心。进入青春期的我,开始与父亲疏离……我们在学校里是被动的,无法自己选择老师、选择教材和教法。学校教给我如何获取必要的书本知识,并不教我如何与自己的父亲相处。
成功的学校教育激发学子的探究意识、质疑能力和思考能力,教会我们从周围事物中找到一些乐趣。初中时代,我们遇上“读书无用论”,高中时代,考试和升学率却开始主导学校。好奇心、想象力和探索精神的激发和培养始终没来得及出场,德智体美劳被割裂了。马克思在《资本论》里指出,对每个处于一定年龄段的孩子的教育,都要将生产劳动与课堂教学和体魄训练相互结合起来,这是使人得以全面发展的唯一手段,学校教育如果背离这个宗旨,可能会带来灾难。因此,马克·吐温不无尖锐地说:“肥皂与教育不像大屠杀那样会伤害许多人,但从长远看,肥皂与教育更能置人于死地。”
优秀的老师在既有的教育轨道上找寻良好路径,将教育恩惠施予学生,使他们免遭扭曲或空手而归。我庆幸自己曾经遇到过几位帮助我成长的好老师。比如那位始终鼓励我的语文老师。她把我在咬文嚼字方面的每一点进步都看在眼里,时常加以赞赏,帮我克服懒惰,增强我的自信心……孩子在学校里能得到多少,取决于有多少有所作为的教师。
不过,学校能够反复强化的,可能只是学生天然所擅长的领域,无法唤醒其基因里并不具备的能力。20世纪80年代最响亮的口号是“学好数理化,走遍天下都不怕”,大多数学生都试图跟上这个时尚的召唤,但总有一些像我这样的学生,只要涉及运算、实验和推理,就感到浑身不自在,不管学校让我花多少时间学习这些,作用都微乎其微,我最终还是只能弃理从文。
人最难的事情莫过于成为自己想成为的人,否则,这个世界就没什么遗憾了。每个人都有惰性,不自觉地随波逐流,在学校学知识的同时,也学别人身上的毛病。有一些过错,独自犯的时候颇觉忐忑,在学校里与别的孩子一起犯,就毫不在乎了。比如,我们一有机会就像对待《呼兰河传》里那个小女孩一样,蔑视学校里家境清贫的孩子。学校帮助着我们成为自己想成为的人,这方面的作用肯定是有的,但如何克服其局限性,也值得探索。爱默生说过,大学教育的好处之一,在于使青年人看到其作用的有限。这提醒离开学校的人们,要去接受生活这个大学校的再教育。
生活不断提出各种必须认真加以回应的难题,以此锻造我们真实的本领,成为我们更广阔更长久的学校。生活最能让人明白笛卡尔所说的“学习之道”,让人“集中于对所面临的各种情况作出中肯、正确的判断”。生活考验人,增长人的才干,磨炼人的意志。正因如此,麦尔维尔长篇小说《白鲸》里的亚哈船长才断言,捕鲸船就是他的耶鲁大学和哈佛大学,不单教会了他生存,也成就了他的世界观、宇宙观,随着捕鲸船行进于惊涛骇浪之中,船长对“文明社会”的不公,对教会的腐败、劳动者的美德,认识得更为深刻。
(有删改)
文本二　“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出:“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育。”他还指出:“生活教育与生俱来,与生同去,出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”
(有删改)
6.下列对文本一相关内容的理解,不正确的一项是(　　)(3分)
A.文章中的父亲身份特殊,既是作者的父亲,又是一名老师,作者记述自己与父亲相处的往事,意在呼唤亲情回归。
B.文章中有对自己从小学到大学学校生活的回顾,又有关于教育的感悟;有对老师的深情回忆,又有对人生的反思。
C.文章中举我们寻机蔑视家境清贫的同学为例,说明学校在帮助学生克服自身的局限性、塑造理想自我方面存在不足。
D.文章中作者同意爱默生的看法:大学教育其作用有限,离开学校的人们,有必要去接受生活这个大学校的再教育。
7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(　　)(3分)
A.文章开头“学校是每个人的必经之所”不仅照应了标题“每个人的学校”,而且统摄全篇,可谓开篇“明其目”。
B.文章中作者刻画老师的手法不一,有的作个体的工笔细描,有的则概述式地一笔带过,然而,老师群像较为鲜明。
C.文中画横线的句子运用拟人和夸张的手法,一针见血地指出教育内容如不恰当会给教育本身及受教育者带来巨大损失。
D.文章结尾,作者引用麦尔维尔《白鲸》里的亚哈船长的话,意在阐明生活是“更广阔更长久的学校”,启人深思。
8.请结合文本的内容,简要说明作者在文中所描述的理想中的“学校”的图景。(6分)
9.请结合文本一、文本二的内容,简要概括陶行知“生活教育”的基本含义。(6分)
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题,20分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
劝　　学
先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。
学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化、不听之术而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎 学者处不化、不听之势而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。
凡说①者,兑②之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而硾③之以石也,是救病而饮之以堇④也。使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。
故为师之务,在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣,王公大人弗敢骄也,上至于天子,朝之而不惭。凡遇合⑤也,合不可必,遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎 故师必胜理行义然后尊。
曾子曰君子行于道路其有父者可知也其有师者可知也夫无父而无师者余若夫何哉此言事师之犹事父也。曾点使曾参,过期而不至,人皆见曾点曰:“无乃畏邪 ”曾点曰:“彼虽畏,我存,夫安敢畏 ”孔子畏⑥于匡,颜渊后,孔子曰:“吾以汝为死矣。”颜渊曰:“子在,回何敢死 ”颜回之于孔子也,犹曾参之事父也。古之贤者与其尊师若此,故师尽智竭道以教。
(节选自《吕氏春秋·孟夏纪》,有删改)
注①说:说教。②兑:悦。③硾:同“缒”,拴上重物往下沉。④堇:毒草,根有剧毒。⑤遇合:师徒相遇而和洽。⑥畏:被拘囚。
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(　　)(3分)
A.曾子曰君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/
B.曾子曰/君子行于道路/其有父者可知也/其有师者可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/
C.曾子曰君子行于道路其有父者/可知也其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/
D.曾子曰/君子行于道路/其有父者/可知也/其有师者/可知也/夫无父而无师者/余若夫何哉/
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分)
A.“先王之教”与“其闻道也固先乎吾”(《师说》)中的“先”含义相同。
B.“学者师达而有材”与“古之学者必有师”(《师说》)中的“学者”含义相同。
C.“圣人生于疾学”与“声非加疾也”(《荀子·劝学》)中的“疾”含义不同。
D.“自卑者不听”与“位卑则足羞”(《师说》)中的“卑”含义不同。
12.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　)(3分)
A.国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、子女都希望求得“显荣”,而要实现这些,只有通过学习。
B.作者认为,学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提,“胜理”“行义”是做老师的要务。
C.文章称颂“忠孝”“显荣”,并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模,这些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“圣人生于疾学”,这无疑是对圣人“生而知之”的否定,也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。
(2)古之贤者与其尊师若此,故师尽智竭道以教。
14.结合文本,简要概述“为师之务”的主要含意。(3分)
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题,9分)
阅读下面这首宋诗,完成15~16题。
闻科诏勉诸子
辛弃疾
秋举无多日,天书已十行。
绝编①能自苦,下笔定成章②。
不见三公③后,空长七尺强。
明年吏部选,梅福更仇香。④
注①绝编:据说,孔子读《易》,编连竹简的皮绳断了多次。②下笔定成章:出自杜甫“读书破万卷,下笔如有神”。③三公:西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公,东汉时以太尉、司徒、司空合称三公,为共同负责军政的最高长官。④梅福:汉代正统儒生,敢于针砭时弊,直言不讳。仇香:东汉官吏仇览的别名。他用礼法严格要求自己;妻子儿女有过失,他就脱帽自责。后来被称为方正之人。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是(　　)(3分)
A.本诗是诗人得知朝廷发布科举考试的诏令后,为勉励儿子们而写,充满了对儿子们的期望。
B.科举考试定在当年秋季,朝廷诏令已经颁布多次,备考时间不多,希望他们抓紧时间备考。
C.即便是“位居三公”的后人,但如果不努力读书,也只能空有七尺之躯,对国家毫无用处。
D.明年自己主持吏部选拔,一定会像汉代的梅福、仇香那样公正,希望儿子们不要存有他想。
16.请赏析“绝编能自苦,下笔定成章”两句。(6分)
(三)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)《荀子·劝学》中举例说,笔直的木材如果“　　　　　　　　　　　　　　”,就会弯曲到符合圆规的标准;即使再经暴晒也不会挺直,因为“　　　　　　　　　　　　　　”。
(2)《师说》一文,论证思路严密,语言简洁生动,“　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　　　”两句简练地概括出“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。
(3)自然界鸟类的啼鸣有时会引发人们的悲思愁绪,这在唐诗宋词中屡见不鲜,如“　　　　　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　　　　　”。
三、语言文字运用(20分)
(一)阅读下面的文字,完成18~20题。(本题共3小题,11分)
中科院院士施蕴渝,1960年考入中科大生物物理系,自此她与生命科学结下了　①　。多年来,她始终坚守在科研一线,取得诸多创新性成就,为中国生物核磁共振研究在国际上占有　②　作出了贡献。
施蕴渝出生于战火纷飞的年代。儿时的经历让她意识到,个人命运总是与国家民族的命运紧密相连。父亲施士元是受居里夫人指导的物理学博士。毕业后,时年25岁的施士元回国任教,成为中国核物理学研究和核物理高等教育的开拓者之一。在施蕴渝看来,科研报国的精神在父亲身上展现得　③　,他的言传身教,也激发了施蕴渝投身科研的热情。20世纪70年代,施蕴渝和同事们迫切想跟上国际学界,为了快速推进项目,她和同事跑遍了上海的图书馆,查文献、翻资料,连续熬了两个星期,就把“国家高技术研究发展计划”的申请书写完。20世纪90年代初,她领导的研究组解析了系列重要蛋白质的溶液结构,揭示了蛋白质相互作用及其功能意义。
如今,满头银发的她依旧每天步履匆匆地到实验室工作。她认为,每一个新的领域都有大量知识需要学习,探索不可止步,研究不能停歇。登山的快乐不仅仅是在抵达山顶的那一刻,更是在不断攀登的过程之中。
18.请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)
①　　　　　　　　　②　　　　　　　
③　　　　　　
19.文中画波浪线的句子有语病,请指出病句类型并修改,不得改变原意。(4分)
20.文中画横线的句子使用了对偶和比喻的修辞手法,请结合材料简要分析其表达效果。(4分)
(二)(2023新高考Ⅱ卷,改编)阅读下面的文字,完成21~22题。(本题共2小题,9分)
“耳机一戴,谁也不爱”。周围的世界有时太嘈杂了,但想安静一下不被打扰也很容易,　①　。可是最近,樊女士发现,自从经常戴上耳机听着歌入睡以来,耳朵里开始有了“嗡嗡嗡”的耳鸣声。去医院一看,居然是过度使用耳机造成的突发性耳聋。那么,使用耳机　②　 医学研究告诉我们,这个度包括时间和音量两方面,即音量不宜超过最大音量的60%,时间要限制在60分钟以内。如果超过这个限度,就可能威胁耳朵的健康。比如诱发耳部炎症,导致耳朵疼痛、耳屎变多等。有人觉得这都是小事,忍忍就过去了。但事实上,　③　,还可能逐渐升级。
对耳朵来说,过大的声音就是噪音,噪音会对耳道产生压力,压力又会撞击鼓膜听骨链传到内耳,震荡前庭淋巴液,这一系列连锁反应下来,会出现晕车一样的头晕症状。声音过大还会损坏耳蜗中的听觉毛细胞,导致耳鸣。如果长时间暴露在过大的声音中,听觉毛细胞就会失去敏感性,无法接收声音的信号,造成暂时或永久性听力下降。
21.下列句子中的“谁”和“耳机一戴,谁也不爱”中的“谁”,意义和用法相同的一项是(　　)(3分)
A.怅寥廓,问苍茫大地,谁主沉浮
B.生活中谁都需要表达和交流。
C.我本来是跟他开玩笑的,谁知道他竟然生气了。
D.我越来越深刻地感觉到谁是我们最可爱的人!
22.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过10个字。(6分)
①　　　　　　　　　　　　　　　
②　　　　　　　　　　　　　　　
③　　　　　　　　　　　　　　　
四、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
中华文化向来重视自省,《荀子·劝学》中说“君子博学而日参省乎己”,道家认为“知人者智,自知者明”。中华文化也强调自信,《韩非子》中说“恃人不如自恃也”,告诉我们依靠别人不如依靠自己;诸葛亮在《出师表》中告诫后主刘禅要“恢弘志士之气,不宜妄自菲薄”。自省与自信,是广大青年人生路上需要经常面对和思考的。
上述材料具有启示意义。请结合材料,联系现实和人生发展,写一篇文章谈谈你对“自省”与“自信”关系的思考。
要求:选准角度,确定立意,明确文体(诗歌除外),自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
参考答案
第六单元检测
1.B　解析 文中是“有些王朝标榜以孝治天下”。一是王朝不止封建王朝;二是“有些”,不是全部,“都”。B项表述不严谨,以偏概全。
2.D　解析 A项,“知道乐之用的只有古圣先贤”于文无据,文中只说“对于乐之用,古圣先贤之所以津津乐道”,没有说只有古圣先贤知道乐之用。B项,“都是重罪”错误,原文为“除不孝为重罪外,还出现了‘不悌’……等新的罪名”,“不悌”“不睦”“不友”“不姻”“不敬祖”只是新罪,并不是重罪。C项,“选择其中勤奋的人”错误,“时其勤惰而报之行省”意思是考核勤奋或懒惰,上报到行省。
3.D　解析 A项,说的礼乐对于治国的作用,属于“善教”。B项,说的是尽忠孝,属于“善教”。C项,说的是举善而教不能,属于“善教”。D项,说的是当官要树立清明廉洁的形象,坚持公正的原则,不属于“善教”。
4.材料一整体为“总分总”的结构。首先提出“善教与善治密不可分”的观点。接着从三个方面分析了“善教”的内涵:一是“明礼乐,正人心,敦风俗”;二是“重人伦,尽忠孝,爱国家”;三是“设学校,育人才,兴文治”。最后总说善教对于乡治的重要性。
5.材料一侧重于谈善教与善治的关系。论述善教需要明礼乐,重人伦,设学校。材料二侧重从“举善”的角度谈教化“不能”。材料一是从社会治理的角度,材料二是从道德感化的角度。
6.A　解析 A项,“意在呼唤亲情回归”错误,应为呼唤学校教育中应当补上亲情教育这一课。
7.C　解析 C项,有两处错误,一是马克·吐温的这句话,将“教育”与“大屠杀”进行了对比和夸张,但没有使用拟人手法;二是,不是对“教育内容如不恰当”的危害的概括,而是对教育手段使用不当的危害的概括。
8.①教育者:温和善良,充满智慧、耐心,善于倾听和指引,能够激发学生学习热情。②教育内容:教给学生获取书本知识方法的同时,教会学生如何看待社会、与人相处。③教育目的:帮助每个学生努力克服自己的局限性,培养思考、质疑能力和探究精神。④教育方式:开启教育常规轨道,在教导与规范学生的同时,给予学生自由发展的空间。⑤教育理念:指导学生离开学校后,接受生活这个大学校的再教育,掌握更多的本领。(答出三点即可)
9.①教育是人类社会原来就有的,自从有人类生活产生便有教育,教育随着人类生活的变化而变化;②教育与人类社会现实中的种种生活是相应的,教育在种种生活中进行,人们在生活中受教育;③教育是一种终身教育,与人生共始终的教育,人们要在生活中不断锻造本领,回应生活难题。
10.B　解析 根据“曰”可知其后应断开,据此排除A、C两项;“其有父者可知也”为主谓结构,中间不应断开,排除D项。
11.A　解析 文中的“先”是敬辞,称已去世的尊长,如先帝、先父、先母等。与《师说》中的“其闻道也固先乎吾”的“先”含义不同。
12.C　解析 “并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模”错,原文为“颜回之于孔子也,犹曾参之事父也”,文中把颜渊侍奉孔子作为尊师的楷模,曾点派曾参外出属于“事父”,不属于“尊师”的内容。
13.(1)尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰显了。(2)古代的贤人,他们尊重老师达到这样的地步,所以老师尽心竭力地教诲他们。
14.“为师之务”的主要含意:首先要按照事理办事,其次要实行道义。按照事理办事,道义就得以树立,那么老师的地位就尊贵了。
参考译文 在先王的教化中,没有什么比孝更荣耀,没有什么比忠更显达。忠和孝,是做君主和做父母的十分希望得到的东西;显达和荣耀,是做子女和做臣下的十分愿意获得的东西。然而,做君主与父母的,往往得不到他们所希望的忠孝,做子女和臣下的,也往往得不到他们所希望的显荣,这是由于不懂得理义。不懂得理义,是由于不学习。
从师学习的人,如果他的老师通达并且自己又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,天下就会治理得好。圣人在这个地方,这个地方就受到尊重,圣人在那个地方,那个地方就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样,(这个从师学习的人)名号就显达了,德行就彰显了。所以,老师施行教诲时,也不计较学生的轻重尊卑贫富,而看重他们是否接受道义。他们倘若能够接受道义,对他们的教诲就会没有不适宜的。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习却能成为贤士名人的,还没出现过。努力学习的关键在于尊重老师。老师受到尊重,他的话就会被人信从,他的道义就会被人称道了。因此,(别人不尊重他,没有请他而)自动前往教人的老师不能教化他人,(不尊重老师,随随便便)呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义施行、使自身尊贵,不也差得远吗 从师学习的人采取不愿受教化、不听教诲的态度,自己随意行事,想使自己名声显赫、自身平安,这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶沾湿一样。
凡是进行说教,应使对方心悦诚服,而不是生硬地说教。当今世上的说教者,大多不能使人心悦诚服,反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教,这就像拯救落水的人反倒把石头绑在他身上让他沉下去,救治病人反倒把毒药给他喝一样。(这样)使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形,正是由此出现的。
所以当老师的首先要做的事情,就在于明辨事理,在于推行道义。事理明辨了,道义确立了,那么老师的地位就尊贵了,王公大人们就不敢怠慢他们了,向上直到至高无上的天子,去朝见这样的老师也不会感到羞愧。凡是师徒际遇,相互间的和谐不可强求,如果丢掉事理放弃道义,去追求不一定能得到的东西,却想要别人尊敬他,不也太难了吗 所以老师一定要明辨事理,推行道义,然后才能受到尊敬。
曾子说:“君子在道路上行走,他们中孝敬父亲的可以看出来,尊重老师的也可以看出来。对于那些不孝敬父亲、不尊重老师的人,我又有什么办法呢 ”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出,过了约定的日期却没有回来,人们都来看望曾点说:“恐怕是遇难了吧 ”曾点说:“即使他要死,我还健在,他怎么敢不小心遭祸而死呢 ”孔子被围困在匡地时,颜渊落在后面,孔子说:“我以为你死了。”颜渊说:“您还活着,我怎么敢死 ”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人,他们尊重老师达到这样的地步,所以老师尽心竭力地教诲他们。
15.D　解析 D项,“明年自己主持吏部选拔”错误。最后一句希望儿子们在通过吏部选拔后,要像汉代的梅福、仇香那样从严要求自己,做正直敢言的好官。
16.使用了用典、化用的手法。巧妙化用孔子和杜甫的典故,阐述了一个看似简单的深刻道理:只有像孔子那样刻苦读书,才能做到像杜甫所说的“下笔如有神”。道理浅显,感情深切,表达了诗人望子成龙的强烈愿望。
17.(1)以为轮　使之然也　(2)位卑则足羞　官盛则近谀　(3)其间旦暮闻何物　杜鹃啼血猿哀鸣
18.①不解之缘　②一席之地　③淋漓尽致
19.①成分残缺,缺少“跟上”的宾语“脚步”或“步伐”。②不合逻辑,把“就”改为“才”,强调两个星期的艰难过程。
20.①对偶:“探索不可止步,研究不能停歇”,形式上,句式整齐,音韵和谐;内容上,概括力强,强调研究学习的持续性。②比喻:将探索研究比作登山,强调结果固然重要,过程更加重要。形象生动,加深读者印象,使道理通俗易懂,易于理解。
21.B　解析 B项与题干中的“谁”都指“任何人”。A项,指“什么人”。C项,是“不料”的意思。D项,指“什么人,哪些人”。
22.示例 ①只需要戴上耳机　②要注意怎样的度呢　③伤害往往不止于此
23.写作提示 材料引用了古圣先贤关于自省与自信的名言,阐述中国文化向来重视自省,也强调自信。材料引导广大青年正确认识自信与自省的内涵和关系,人需要自信,自信给人力量,让人强大;人也需要自省,自省让人完善,促人进步。自信和自省相辅相成,缺一不可。“自信”貌似与“自省”矛盾,其实二者相辅相成,有了“自信”,“自省”才有方向,才不至于变成自我否定;而有了“自省”的不断完善,“自信”才不会跑偏,也才更坚定有力。参考立意:①自信不是盲目自大,自省不是妄自菲薄;②既要自信,也要自省;③自信和自省相辅相成;④自省是一面镜子,自信是一盏灯。
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