《师说》课件（共32张）
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课件32张PPT。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联师说韩愈一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者 韩愈2、古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将 柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二层此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。内容与结构文章结构一览表（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微1、通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 特殊句式 古之学者必有师
人非生而知之者
道之所存，师之所存也
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词 的；代词，指代童子代词，这些 这一类代词，他 人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
虚词总结归纳连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列 其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤代词 那些代词 他代词 他的副词 表揣测语气 大概语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时介词 在、 比介词 向介词 对于介词 在、从介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气课后练习：①完成“练习册”上的练习题。②背诵课文。
韩愈治学名联师说韩愈一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈像韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者 韩愈2、古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将 柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音：第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第二层此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。内容与结构文章结构一览表（１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 语言特色古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。顶 真作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微1、通假字传道受业解惑
或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。2、自读课文，注意读准停顿惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。 古今异义词古之学者必有师所以传道受业解惑也圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词小学而大遗句读之不知今之众人古之学者必有师
吾师道也
吾从而师之
师道之不传也久矣
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我名词，老师 一词多义现象动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，军队师道之不传也久矣
所以传道授业解惑也
六艺经传皆通习之
朔气传金柝
舍相如广成传舍动词，流传 一词多义现象动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍其下圣人也亦远矣
而耻学于师
小学而大遗
位卑则足羞
吾从而师之
吾师道也方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以……为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习不拘于时，学于余。宾语前置，“之”为提宾标志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式介宾短语后置 特殊句式 古之学者必有师
人非生而知之者
道之所存，师之所存也
之 彼童子之师，授之书而习其句读者
句读之不知，惑之不解
巫医乐师百工之人
作师说以贻之结构助词 的代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句子的独立性助词，宾语提前的标志结构助词 的；代词，指代童子代词，这些 这一类代词，他 人非生而知之者
惑而不从师
而 授之书而习其句读者
则群聚而笑之
如是而已
虚词总结归纳连词，表承接连词，表修饰连词，表转折与“已”连用，表陈述语气连词，表并列 其为惑也，终不解矣
其闻道也固先乎吾
其 夫庸知其年之先后生于吾乎
其皆出于此乎
其可怪也欤代词 那些代词 他代词 他的副词 表揣测语气 大概语气词 加强语气 夫庸知其年之先后生于吾乎
而耻学于师
于 于其身也
其皆出于此乎
不拘于时介词 在、 比介词 向介词 对于介词 在、从介词 ，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也
也 其闻道也固先乎吾
其可怪也欤
句末语气助词 与“者”连用，表判断句中语气助词，表停顿句末语气词，与“欤”连用，加强语气课后练习：①完成“练习册”上的练习题。②背诵课文。