(共34张PPT)
师说
1.了解相关文化常识，掌握不熟悉的字词，能准确、流利地诵读课文
2.疏通文意，能初步理解课文
3.掌握、积累相关文言基础知识
任务1：了解PPT中出示的作者介绍、写作背景、相关文化常识等内容。
目标一：了解相关文化常识，掌握不熟悉的字词，能准确、流利地诵读课文
识作者
韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
文起八代之衰的韩愈
魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
知背景
“说”，是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等等就属这一文体。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
晓常识
说
1.“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
2.“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)
拓知识
任务2：听音频朗诵，掌握不熟悉的字词，做到准确、流利地诵读课文。
师 说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
dòu
yú
fǒu
bēi
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圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
tán
cháng
dān
zhuàn
yí
pán
目标二：疏通文意，能初步理解课文
任务1：借助注释口译课文，并完成相应题目。
1.解释文中加粗字词的含义。
2.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
古之学者( )必有师。师者，①所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰( )能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
求学的人
谁
①老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
译
生乎( )吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之( )所存，师之所存也。
相当于介词“于”
助词，取独，无实义
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
译
嗟乎！师道( ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！②古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻( )学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？
②古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教。
尊师学习的风尚
形容词的意动用法，以……为耻
……的原因
语气副词，表推测，大概
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
译
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗( )，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
③不明白句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习。
（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
译
放弃
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，④位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃( )反不能及，其( )可怪也欤！
④以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
译
竟
语气副词，难道
圣人无常( )师。孔子师( )郯子、弘、师襄、老聘。郯子之徒( )，其贤不及孔子。⑤孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
⑤孔子说：几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
译
固定的
以……为师
同类的人
不一定
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，⑥不拘于时，学于余。余嘉其能行古道( )，作《师说》以( )贻( )之。
⑥不受时俗的限制，向我学习。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
译
风尚
目的连词，来
赠送
目标：掌握、积累相关文言基础知识
任务：整理、积累下列文言基础知识。
（1）师者，所以传道受业解惑也
（2）或师焉，或不焉
1.通假字
“受”同“授”，传授
“不”同“否”
（1）师
①从而师之（ ）
②吾师道也（ ）
③则耻师焉（ ）
④古之学者必有师（ ）
⑤十年春，齐师伐我（ ）
（2）道
①传道受业解惑也（ ）
②师道之不传也久矣（ ）
③会天大雨，道不通（ ）
④不足为外人道也（ ）
⑤以其人之道还治其人之身（ ）
⑥得道多助，失道寡助（ ）
2.一词多义
意动用法，以……为师
学习
从师学习
老师
军队
学说，主张
风尚
道路
说
方法
道德，道义，正义
（3）传
①所以传道受业解惑也（ ）
②师道之不传也久矣（ ）
③六艺经传皆通习之（ ）
④为五百人立传（ ）
传授
流传
古代解释经书的著作
传记
（4）惑
①师者，所以传道受业解惑也（ ）
②于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）
③内惑于郑袖（ ）
④嫣然笑，惑阳城，迷下蔡（ ）
疑难问题
糊涂
迷惑
使……迷惑
（5）乃
①今其智乃反不能及（ ）
②陈涉乃立为王，号为张楚（ ）
③悉使羸兵负草填之，骑乃得过（ ）
④项王复引兵而东，至东城，乃有二十八骑（ ）
⑤当立者乃公子扶苏（ ）
⑥家祭无忘告乃翁（ ）
⑦不可久居，乃记之而去（ ）
副词，表转折，竟，反而
副词，表顺承，就
副词，才
副词，仅仅，只
副词，表判断，是，就是
代词，你的
连词，于是
（6）其
①郯子之徒，其贤不及孔子（ ）
②今之众人，其下圣人也亦远矣（ ）
③非吾所谓传其道解其惑者也（ ）
④其可怪也软（ ）
⑤其皆出于此乎（ ）
人称代词，他们的
人称代词，他们
指示代词，那
语气副词，表感叹
语气副词，表猜测、推测
（1）古之学者必有师
古义：
今义：
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：
今义：
（3）吾从而师之
古义：
今义：
3.古今异义
求学的人
在学术上有一定成就的人
用来……的
连词，表因果关系
两个词，动词“从”（跟随）和连词“而”
连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。
（4）今之众人，其下圣人也亦远矣
古义：
今义：
（5）小学而大遗，吾未见其明也
古义：
今义：
（6）师不必贤于弟子
古义：
今义：
一般人
大家，许多人
小的方面（文中指句读）学习
小学学校教育
不一定
副词，表示事理上或情理上不需要
（1）吾师道也（ ）
（2）小学而大遗（ ）
（3）圣益圣，愚益愚（ ）
（4）不耻相师（ ）
（5）孔子师郯子（ ）
（6）耻学于师（ ）
（7）吾从而师之（ ）
（8）则群聚而笑之（ ）
名词用作动词，学习
形容词用作名词，小的方面、大的方面
形容词用作名词，圣人、愚人
形容词的意动用法，以……为耻
名词的意动用法，以……为师
形容词的意动用法，以……为耻
名词的意动用法，以……师
名词作状语，成群地
4.词类活用
师说
1.能理清文章的论述层次
2.能理解文章的论证方法
任务：回顾课文，思考并回答下列问题：
【目标一】能理清文章的论述层次
1.文章第1段的行文思路是怎样的
文章一开头就提出“古之学者必有师”这个论断,并指出“师者,所以传道受业解惑也”;接着由“解惑”说到“从师”。经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。其间层层衔接,环环相扣,一气贯通,具有很强的说服力。
2.第2段的主要内容是什么 本段与第1段是怎样联系起来的
本段以第1段为立论根据,批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第1段所提出的观点,说明从师的必要性。
3.第3段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么
以孔子从师为范例,既照应“古之学者必有师”,又进一步阐明从师的必要性和“道之所存,师之所存”的道理。
4.第4段的主要内容是什么 这段文字与文章的中心观点有什么联系
这段文字说明了作《师说》的原因。是继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后,对后辈李蟠的勉励,也是对当时求学之人的号召。
任务1：思考：这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文,作者采用了哪些论证方法来论证“道之所存,师之所存”的观点
【目标二】能理解文章的论证方法
本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用论证。
任务2：第2段从三个方面批判了当时的社会风气,请根据提示把下面的表格补充完整。
“今众人”
角度
纵比
自比
横比
对象
“古圣人”
于其子
于其身
巫医乐师百工之人
士大夫之族
从师的态度
“耻学于师”
“从师而问”
择师而教之
耻师
不耻相师
曰师曰弟子……
群聚而笑之
结果
“愚益愚”
“圣益圣”
小 学
大 遗
士大夫之智
不及巫医乐
师百工之人
观点
通过对
比，论
证了从
师学习
的重要
性。
任务3：小组讨论：第2段的三层对比是平行并列还是逐层深入的关系 谈谈你的理解。
是逐层深入的关系。
这三层对比,一层深于一层地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系,步步展开,有理论,有事实,有分析。
师说
提出论点
分析论证
交代写作缘起，激励后学
古之学者必有师
无贵无贱，无长无少
道之所存，师之所存
纵比
自比
横比
反面论证
正面论证
古之圣人，从师而问
爱其子，择师而教
今之众人，耻学于师
于其师，则耻师焉
巫医乐师百工不耻相师
士大夫从师则群聚笑之
圣人无常师
孔子师郯子等人（举例）
“三人行，则必有我师”（引用）
