专题06 《春秋》三传第六
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原文+批注 1
内容概括 6
试题精选（共29题） 6-28
本章主要介绍乐孔子著《春秋》的传说，三传的由来、内容、弊端和区别，其中重点介绍了《左传》。
本章主要内容：1.孔子与《春秋》，2.《春秋》与三传，3.左传》。
原 文 批 注
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了。 鲁定公之子，春秋时鲁国君主。 麟即麒麟，是中国传统祥兽，神话传说是龙牛杂交品；雄性称麒，雌性称麟，麟的繁体字为“麐”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”﹑瑞兽；有时麒麟简称麟。 本指上古道德、智慧、才能卓越的君主，后泛称历代英明的帝王。 【孔子见麟修春秋之事。其实也反映天下大乱，政治不稳，引出孔子修春秋】
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。 【修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负】 【孔子形象忧国忧民。悲天悯人】
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。 鲁隐公，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。惠公死时太子允还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为桓公所弑。 鲁哀公（―公元前468年），姬姓，名将（世本作蒋 ），鲁定公之子，春秋时期鲁国君主，公元前494－前468年在位。 编年史特点是以时间为经、以事件为纬来记载历史事件。有利于读者按照事件发展的先后顺序了解历史事件，便于了解历史事件间的互相联系；但是不便于集中描写人物、事件，一个人物、事件分散在不同的年代，读者不易了解其全貌。 “尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蛮的大举入侵。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是捡的这一些。 崔杼弑其君 此言 出自《左传》襄公 二十五年 或 见于《古文观止》周文卷 晏子不死君难襄公二十五年。又史书 《史记·鲁周公世家》记载 鲁襄公 二十五年，齐崔杼弑其君庄公，立其弟景公。 【春秋三传《左传》、《公羊传》、《榖梁传》】
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《穀梁》，尤其如此。 穿凿傅会（chuān záo fù huì），意思是生拉硬扯，牵强解释。出自明·王廷相《答许廷纶》。
这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”。后世最看重这个。他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种书法是天经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办。这正和后世诗人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《穀梁传》，和《毛诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的。 【本篇讲春秋，却又提到诗经，其实中国文化都是贯通的，互相取长补短。】
三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、穀以解经为主，所以咬嚼得更厉害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、穀较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、穀梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。
《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说“五经”自成一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时《春秋》立了公、穀二传的博士。《左传》流传得晚些，古文派经师也给它争立博士。今文派却说这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、穀两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很多。据近人的研究，《国语》重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著者的重要史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。只不知著者是谁。其实《左传》著者我们也不知道。说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《穀》二传早些。
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《穀梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。 范宁（约339年—约401年），一作范甯，字武子，南阳顺阳（今河南省淅川县李官桥镇）人。东晋著名儒学家、经学家、官员，徐兖二州刺史范汪之子，《后汉书》作者范晔祖父。
杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。 杜预（222年－285年初），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋时期军事家、经学家、律学家，曹魏散骑常侍杜恕之子。
古史官记事，无非徵实、劝惩。
三传，特别是《公羊》《榖梁》和《毛诗》传、笺，在穿凿解释上是一致的。左氏以叙事为主。
晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多叙鬼神，预言祸福。注《左传》现存最早的是晋杜预注，杜预：其文缓，其旨远。即委婉含蓄。
1.《经典常谈》中，《“春秋三传”第六》中提到，“春秋三传”是指 ，
， 。
【答案】《左传》 《公羊传》 《穀梁传》
【解析】本题考查文学常识。
按照人们惯常的说法，“春秋三传”是指《公羊传》《谷梁传》和《左传》。
《公羊传》又名《春秋公羊传》，是儒家经典之一。上起鲁哀公元年，止于鲁哀公十四年，与《春秋》起时间相同。其作者为卜商的弟子，战国时齐国人公羊高。起初只是口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，由公羊寿与胡母生一起将《春秋公羊传》着于竹帛。
《谷梁传》，也被称作《穀梁传》，是战国时期谷梁赤所撰的儒家著作，与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之。起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年）。《谷梁传》强调必须尊重君王的权威，但不限制王权；君臣各有职分，各有行为准则；主张必须严格对待贵贱尊卑之别，同时希望君王要注意自己的行为。但其对政治更迭、社会变动较为排斥。
《左传》，旧传为春秋时期左丘明著，是中国古代一部叙事完备的编年体史书，更是先秦散文著作的代表，它是儒家重要经典之一，是历代儒客学子重要研习史书。
2．下列关于文化常识、文学常识表述有误的一项是（ ）
A．造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声牺是造字的条例；转注、假借都是用字的条例。
B．“春秋”是古代记事史书的统称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的《春秋》，但后世不传了，传下来的只有一部《鲁春秋》，《春秋》就成了它的专名。
C．白居易创作的组诗《新乐府》，有五十首，倡导“为君、为臣、为民、为物、为事而做，不为文而做”，《卖炭翁》是其中之一。
D．庄子，春秋时期哲学家，道家学派代表人物。
【答案】D
【解析】本题考查文学、文化常识。
D.庄子，战国时期哲学家，不是春秋时期；
故选D。
3．下列说法中和《经典常谈》中表述不正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。
B．根据造字法可知，汉字“鱼”“口”“手”“田”等都是形声字。
C．书中讲儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作的是《礼记》。
D．《春秋》虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，是我国第一部通史。
【答案】B
【解析】本题考查名著阅读。
B．“鱼”“口”“手”“田”等都是象形字。故选B。
4．下列关于文学名著《经典常谈》表述有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
B．《经典常谈》也可以看作一本精彩的小说集，语言流畅，常有引人入胜之处。
C．作者在讨论儒家经书时，从古代社会生活到思想状态去认识这些经典的形成，提出了许多精彩的见解。
D．《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》等13篇。
【答案】B
【解析】本题考查名著阅读。
B.《经典常谈》也可以看作一本精彩的学术散文集，并非“小说集”。
故选B。
5．下列有关《经典常谈》，说法有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清先生的著作。
B．《经典常谈》介绍了众多经典，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
C．《经典常谈》展示了我国古代思想文化的基本面貌。
D．《经典常谈》重点介绍的史书是编年体史书《论语》。
【答案】D
【解析】考查名著阅读。
D．“《论语》”有误，应为：《春秋》。故选D。
6．朱自清的《经典常谈》共13篇，其中没有提到的是（ ）
A．《辞赋》 B．《红楼梦》 C．《诗经》 D．《礼》
【答案】B
【解析】本题考查对名著内容、文学常识的识记。
《经典常谈》是朱自清先生对中国一些主要的传统文化经典的梳理和讲解，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》《史记》《汉书》、诸子、辞赋、诗、文，共十三个专题；
故选B。
7．下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（ ）
A．《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。
B．汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
C．诸子都出于职业的“士”。到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称，出现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。
D．“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”。等到汉武帝用小篆统一了文字，便只存在书体的演变了。
【答案】AD
【解析】本题考查名著内容识记。
A.说法不正确。《经典常谈》按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《史记》《资治通鉴》等经典著作，把《说文解字》放在了首篇，而非“介绍了《周易》《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇”。
D.说法不正确。“指事”是用抽象的符号；“象形”发源于图画。而非“‘指事’发源于图画”“‘象形’是用抽象的符号”；此外用小篆统一文字的是秦始皇，并非“汉武帝”；
故选AD。
8．下列关于《经典常谈》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》一书，于1942年出版，作者朱自清当时在昆明西南大学任教。
B．在写作这本书的时候，朱自清的着眼点虽然主要在于普及性，但是他也没有放弃学术性。
C．朱自清在《序》里说：经典训练的价值不在实用，而在文化。
D．中国文字相传是仓颉造的；八卦相传是女娲画的；《周易》是中国最古的记言的历史。
【答案】D
【解析】本题考查名著常识。
D.有误，八卦相传是伏羲画的，《尚书》是中国最早的记言的历史；
故选D。
阅读名著选段，完成练习。
①“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。
②这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。
③古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
④三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。
（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”。
B．故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受。
C．《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史。
D．《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础。
B．第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史。
C．文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫。
D．文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂。
B．编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没。
C．《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容。
D．《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通。
【答案】9．B 10．D 11．A
【解析】9．本题考查内容的理解和分析
A.理解和分析不正确。根据①段“‘春秋’是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字”分析，可知“古代朝廷大事都在春秋二季举行”中的“都在”扩大了范围，与原文不符；
C.理解和分析不正确。根据②段“书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多”分析可知，“又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史”错误，选项强加因果关系；
D.理解和分析不正确。根据③段“关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们”分析可知，“讲说劝惩的意思”错误，因为劝惩只是孔子开门授徒《鲁春秋》的一个目的，并不是全部。
故选B。
10．本题主要考查考生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。此类试题解答时，第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。
D.相关分析不正确。“文章详述历史事实”错误。结合①段“鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看”、③段“像晋国董狐不怕权势，记‘赵盾弑其君’，齐国太史记‘崔杼弑其君’，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒”等分析，可知文章没有详细叙述历史事实。
故选D。
11．本题考查信息筛选与概括。
A.说法不正确。“作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂”错误。根据①段“这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看”“他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了”等分析,可知，孔子修成了《春秋》，而选项“而是由他编纂”中的“他”指的是孔子，可见“作者由此推断它并非孔子所写”推断错误。
故选A。
阅读名著选段，完成练习。
①三传之中，公羊、榖梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、榖以解经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、榖较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋》经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。
②《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。
③《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的。
（有删减）
12．阅读所选文段，分别概括“春秋三传”的特点。
13．结合全章内容，说说“春秋三传”在流传过程中分别经历了哪些“变故”。
14．请仔细研读选文最后一段，并结合链接材料，说说阅读经典的意义。
链接材料：
一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典。“经”是经久不易之书，“典”是规范神圣的典册。经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和智慧源泉。
——（节选自《光明日报》）
【答案】12．示例：《公羊传》《榖梁传》：内容上以解经为主；偏重咬文嚼字。
《左传》：内容上以叙事为主；征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，自成一家言；迷信卜筮的内容违背征实精神，与儒家宗旨不合。 13．《公羊传》和《榖梁传》遇秦始皇焚书一事后多有残阙的地方，到汉景帝武帝的时候有经师重加整理。《左传》比《公羊传》和《榖梁传》流传得晚，后因民间传习渐多，终于大行。 14．示例：①经典是历史沉淀的结晶，具有典范性；②我们可以从中取养分，不断丰富和提高自己的文化素质和思想修养，如《左传》一书对辞令和战争场面的描写可谓头头是道，有声有色。这其中的作文方法是值得我们学习钻研的。（言之有理即可）
【解析】12．本题考查文段信息的提取与概括。
结合第①段中“公羊、榖梁两家全以解经为主”“公、榖以解经为主，所以咬嚼得更利害些”，可知《公羊传》《榖梁传》内容上以解经为主，偏重咬文嚼字。
结合第①段中“左氏却以叙事为主”、第②段“征引孔子和别的‘君子’解经评史的言论，吟味书法，自成一家言”、“但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了”，可知《左传》的特点：内容上以叙事为主；征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，自成一家言；迷信卜筮的内容违背征实精神，与儒家宗旨不合。
13．本题考查名著内容掌握。
这个文段选自朱自清先生的《经典常谈》，原文对“春秋三传”在流传过程中分别经历的“变故”为：“三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、穀以解经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、穀较晚出的而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人”，可概括为：《公羊传》和《榖梁传》遇秦始皇焚书一事后多有残阙的地方，到汉景帝、武帝的时候有经师重加整理；
原文“《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是‘鲁君子’，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说五经自成一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可做官受禄。当时《春秋》立了公、穀两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来是公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多”，可概括为：《左传》比《公羊传》和《榖梁传》流传得晚，后因民间传习渐多，终于大行。
14．本题考查阅读拓展。
要求仔细研读选文最后一段“《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上……”，并结合链接材料，说说阅读经典的意义。
根据链接材料中“‘经’是经久不易之书，‘典’是规范神圣的典册”，可知：经典是历史沉淀的结晶，具有典范性；
根据链接材料中“经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和智慧源泉”，可知：我们可以从中取养分，不断丰富和提高自己的文化素质和思想修养；
结合材料第③段中“《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上”“战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的”，可知《左传》一书对辞令和战争场面的描写可谓头头是道，有声有色，我们可以通过研读《左传》的叙事技巧，从中学到作文的方法。
15．阅读下面语段，完成下列问题。
（一）
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。
（二）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(1)说说语段（一）中供奉“天地君亲师”的原因是什么？
(2)语段（二）的内容选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？
【答案】(1)天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。
(2)本文阐述了作者自己的社会理想。语段在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
【解析】（1）本题考查理解材料内容。
结合材料一“天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些”即可作答。
（2）本题考查对文章内容的理解和分析概括能力。解答时，理解文章内容，结合文章层次进行总结。
本文阐述了作者自己的社会理想。文章中作者写到“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”指出理想社会中所有的人们都能够得到社会的关爱；而“男有分，女有归”指出理想社会中人们能够安居乐业；“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”是物能尽其用，人能尽其力，大家都一起协作不自私。这是作者设想的理想社会的状态。同时寄托着儒家崇高的社会理想。
【点睛】参考译文：
大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当作孩子，让老人能够有终老的保障，成年人能够够发挥自己的才能，为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。
阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。
【语段一】许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
【语段二】孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人。这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父，道子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。
16．对儒家来说，制度崩坏、阶级紊乱的原因是什么？他们提出的治乱的方法是什么？
17．除了上面语段中提到的礼治主义和正名主义，《经典常谈》中还提到鬼治主义、德治主义、兼爱主义、非攻主义。请根据观点填上对应的主义名。
观点 主义
君主即教主，逢到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 ①
礼为治乱的根本 ②
只要君主的道德好，臣民自然跟从 ③
天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己 ④
【答案】16．原因是名不正（名不符实）；治乱的方法是以礼治国。 17．①鬼治主义 ②礼治主义 ③德治主义 ④兼爱主义
【解析】16．本题考查语段内容理解和概括。
第一问：根据语段二“孔子的政治学说是‘正名主义’。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故”可知，制度崩坏、阶级紊乱的原因是：制度崩坏、阶级紊乱的原因是：名不正；
第二问：根据材料一“儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义”和材料二“救时之道，便是‘君君，臣臣，父父，子子’；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据”可知，治乱的方法就是：以礼治国。
17．本题考查语段内容的理解。
根据“上天和先祖”可知，这是一种迷信的说法，第①空是：鬼治主义；
根据语段一“他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义”可知，第②空是：礼治主义；
根据“君主的道德好”可知，强调君主的道德观念，第③空是：德治主义；
根据“视人如己，互相帮助”可知，不仅仅爱自己，还要推己及人，关爱每一个人，第④空：兼爱主义。
18．阅读下列文字，帮晓文同学完成读书笔记。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序，这都是王道。
——节选自《经典常谈》之“《春秋》三传第六”
笔记：《春秋》的主要作用在于 ，也就是奖善惩恶；这也可以解释关羽喜读《春秋》的原因：一是 二是
【答案】 （1）劝惩 （2）明辨是非，分别善恶，提倡德义 （3）夸扬霸业，推尊刘备汉室正统地位（意思相近便可）
【解析】此题考查名著。阅读名著要注意积累的广泛性，既要注意名著表面的知识，如作者、背景、特色、涉及的人物故事及主旨，还要知道一些细节，并且及时做笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象，做题时才能信手拈来，得心应手。
由“三传特别注重《春秋》的劝惩作用”可知《春秋》的主要作用是：劝惩，即奖善惩恶。
由“《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训”可知关羽喜读《春秋》的原因之一是：读《春秋》可以让他明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训；
由“夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想”可知关羽喜读《春秋》的原因之二是：读《春秋》可以夸扬霸业，推尊刘备汉室正统地位，实现民族大一统的理想。
19．阅读下面名著选段，完成下面问题。
【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言。几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)上面两段文字都是介绍古代经典《 》。【甲】文段出自 （作者）《经典常谈》中的《 》；【乙】文段出自《 》。
(2)阅读【甲】【乙】两片段，说说《左传》的优缺点。
【答案】(1) 《左传（左氏春秋传）》 朱自清 <春秋>三传第六（附） 文第十三
(2)优点：参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言；长于战争的记载。缺点：迷信卜筮；算不得一部有自己的系统的书。
【解析】（1）考查对名著《经典常谈》的识记了解。
《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，是学术性的普及读物，全书一共十三篇。根据甲“《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的‘君子’解经评史的言论，吟味书法，自成一家言”可知，甲是介绍古代经典《左传》的，出自《<春秋>三传第六（附）》，《春秋》三传，指解释《春秋》的三部著作，分别 指《左传》《公羊传》《谷梁传》 。公、谷较晚出而仅存，全以解经为主。
根据乙“《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史”可知乙也是介绍古代经典《左传》的。乙出自《经典常谈》中的《文第十三》。现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
（2）考查对《左传》的优缺点的理解。
根据甲“参考群籍，详述史事，征引孔子和别的‘君子’解经评史的言论，吟味书法，自成一家言”和乙“它最长于战争的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明”可概括，《左传》的优点：参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言；长于战争的记载。
根据甲文“但迷信卜筮”和乙文“它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序是依着《春秋》的”可概括《左传》的缺点：迷信卜筮，算不得一部有自己的系统的书。
20．请用积累的知识，完成小题。
【甲】
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言几乎无不应验，这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】
《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是xǔ xǔ如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书，它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)请根据拼音写汉字或给加点的汉字注音。
xǔ xǔ( )如生 卜筮( )
(2)上面两段文字都是介绍古代经典《 》。【甲】文段出自《经典常谈》中的《 》；【乙】文段出自《 》。
(3)阅读【甲】【乙】两个片段，说说《左传》的优缺点。
(4)对于《左传》，【甲】文段中说它“自成一家言”【乙】文段又说它也不成一部“书”，这里矛盾吗？对此，你有怎样的理解？
【答案】(1) 栩栩 shì
(2) 《左传》（《春秋左氏传》） 《<春秋>三传第六》 《文第十三》
(3)优点：参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言；长于战争的记载。缺点：迷信卜筮；算不得一部有自己的系统的书。
(4)示例：不矛盾。【甲】文段中说它“自成一家言”是从写史的角度而言的，它开创了记事中的里程碑。【乙】文段是从“文”的发展的角度而言的，虽然认为它有自己的长外，写作思路上没有创见，所以不成一部“书”。
【解析】（1）考查字音的掌握，要注意日常对字词的积累。
栩栩（xǔ xǔ）如生：比喻画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真，就像活的一样。
卜筮（shì）：即占卜。古人把用龟甲占卜叫卜，用蓍草占卜叫筮。
（2）考查对名著《经典常谈》的识记了解。《经典常谈》是朱自清编撰的国学研究专著，是学术性的普及读物。全书一共十三篇。
根据“《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言”可知【甲】是介绍古代经典《左传》的，出自《<春秋>三传第六》，《春秋》三传，指解释《春秋》的三部著作，分别指《左传》《公羊传》《谷梁传》。公、谷较晚出而仅存，全以解经为主。；根据“《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史”可知【乙】也是介绍古代经典《左传》的。【乙】出自《经典常谈》中的《文第十三》。现存的中国最早的文是商代的卜辞。后来除了卜辞之外，还有讼辞。
（3）考查对《左传》的优缺点的理解。
根据甲文“参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言”和乙文“它最长于战争的记载，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明”可概括《左传》的优点：参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言；长于战争的记载。
根据甲文“但迷信卜筮”和乙文“它可还算不得一部有自己的系统的书，它的顺序是依着《春秋》的”可概括《左传》的缺点：迷信卜筮；算不得一部有自己的系统的书。
（4）考查对《左传》评价的理解。首先表明态度，再解释理由。
示例：我认为不矛盾。甲文段中说《左传》“自成一家言”是指从写史的角度看，它参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言，这是从史书的角度而言来评价其优点，它开创了记事中的里程碑。乙文段中说《左传》不成一部“书”是指从写文的角度看，它算不得一部有自己的系统的书，它的顺序是依着《春秋》的。不算独创。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，所以它不成一部“书”。这两者是两个角度评论《左传》，并不矛盾。
21．阅读下面名著选段，回答问题。
我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺、礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论着，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。
(1)上面文段中的“你”是 。
(2)文段中的“你”听了这段话后是怎么做的？你从中受到了什么启发？
【答案】(1)司马迁
(2)司马迁做了太史令，努力整理史料，用十多年时间，写出了《史记》。启发：专注于一个正确目标，坚持不懈地做下去，就会成就一个有意义的人生。（大意对即可）
【解析】（1）本题考查名著内容的识记。
根据“太史令”“成就我的未竟之志”可知，出自《经典常谈》第十章。朱自清的《经典常谈》包括说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三篇，系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络；句中的“你”是司马迁。
（2）本题考查名著的理解。
根据原著“你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了”可知，司马迁三十八岁任太史令，继承了父亲的事业，努力地整理史料著述历史，即使受了宫刑也毫不放弃，历时十多年写成《史记》。启发：从太史令司马迁的身上，我们中可学习到要继承前人之志，要向前人学习，不畏艰难险阻，发奋图强的精神。或是要专注于理想信念，即使遇到再大的阻碍与挫折也毫不动摇地坚持下去，才能成就有意义的人生。据此作答，言之有理即可。
阅读下面的文字，完成各题。
【甲】
他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。
（选自《“春秋三传”第六（《国语》附）》）
【乙】
他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收：收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。……
孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。
（选自《<诸子>第十》）
22．《经典常谈》的作者是 ，原名自华，号秋实，字 。
23．孔子，名 ，字 ，春秋末期思想家、政治家教育家。语段甲中孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部 体史书。
24．从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人？
25．我们有时因为看到一本书的推荐语，就会迫切地想读一本书。这就是推荐语的妙义所在。请为《经典常谈》写一段推荐语。
【答案】22． 朱自清 佩弦 23． 丘 仲尼 编年体 24．①平等对待学生。教学时“有教无类”，无论学生出身如何，一视同仁。②博学多能。讲学是多方面的，教育学生注重人格的修养,着重培养为国家服务的人。③善于思考，并付诸行动。将抽象的议论改为具体事例，汇编成《春秋》，更容易使人得到善恶的教训。 25．示例：本该熠熠生辉的中国经典古籍,蒙尘日久，这本书对话国学经典，践行文化自信，探知传统文脉,闪现真知灼见，作为著名学者和文学家，朱自清编写经典绝不拘守一家之说,而是给晦涩难懂的经典书籍以重新“现世”的机会,他的语言通达平和,处处透露出一种新旧兼容的态度和严谨治学的方法，以便把很多后学者引到学习经典的大路上。
【解析】22．本题考查文学常识。
《经典常谈》的作者是朱自清，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。
23．本题考查文学常识。
孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。孔子所著的《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。它是中国古代儒家典籍“六经”之一，是中国第一部编年体史书。
24．本题考查人物形象分析。
从从【乙】文段“他的教书有一个特别的地方，就是‘有教无类’。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收：收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课”可知，孔子平等对待学生。教学时“有教无类”，无论学生出身如何，一视同仁；
从从【乙】文段“孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成‘人’，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养”可知，孔子博学多能。讲学是多方面的，教育学生注重人格的修养，着重培养为国家服务的人；
从【甲】文段“他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多”可知，孔子善于思考，并付诸行动。将抽象的议论改为具体事例，汇编成《春秋》，更容易使人得到善恶的教训。
25．本题考查名著推荐。开放类试题，结合名著的内容和主旨以及自己的阅读体验即可。
《经典常谈》是中国现代散文名家朱自清所著的讲述国学经典文化的著作，系统的介绍了中国古代文学的发展历程，成为启蒙中国传统文化的经典。《经典常谈》共十三篇文章，经由浅明而切实的文字，介绍了我国文化遗产中的经典作品和重要文体，包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容，系统地梳理了中国古代文学、史学、哲学等的发展与历史脉络。全书对经典的梳理与讲解，不仅知识上简洁精辟，文字上更是白话文通俗流畅的典范，让古文对读者来说更为亲近，是读者概览中国古代重要典籍的不二之选。
26．语文老师组织了“《经典常谈》阅读座谈会”，请你参与并完成下表。
(1)请根据“篇目简介”写出对应的篇目名称。
篇目名称 篇目简介
《 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
《 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
(2)请仿照示例，结合《<诗经>第四》一章的内容，体会教育意义。
原句 原义 教育意义
如切如磋， 如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像铿平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。
它山之石， 可以攻玉。 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。
【答案】(1) 春秋 孟子
(2)要善于借助别人（或听取别人的意见）帮助自己改正缺点。
【解析】（1）考查文学常识。
第一空，结合“是我国现存的第一部编年史”可知，该著作为《春秋》。《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》《公羊传》《谷梁传》。《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意。它是中国古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，也是周朝时期鲁国的国史，现存版本据传是由孔子修订而成。
第二空，结合“据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的”可知，该著作为《孟子》。《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。
（2）考查主观拓展。
“它山之石，可以攻玉”意思是：别的山上面的石头坚硬，可以琢磨玉器。既比喻别国的贤才可为本国效力，也比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。可据此拟写其教育意义。
示例：我们要善于听取他人意见或建议，促进自己不断提升。
27．阅读《经典常谈》，从下面两个问题中任选一个进行解答。
(1)吴小如认为，“这本书中我认为写得最好的，乃是谈‘诗’与‘文’的两部分”。在《经典常谈》十三篇中，你最欣赏哪一篇？请说明理由。
(2)联系《经典常谈》整本书阅读，说说朱自清先生的语言特点。
【答案】(1)示例：我最欣赏《＜诗经＞第四》。作者在文中通俗易懂地向我们介绍了《诗经》是如何产生的及《诗经》在当时的教化作用，能够让我更好地理解《＜诗经＞二首》的时代背景的内容和艺术特点。
(2)示例：《经典常谈》既是一部谈经典的书，也是一部文学的散文，作者努力运用语言文字而得其自然。如书中介绍杜甫诗的特点和影响时，深入浅出，意无不达，雅俗共赏。
【解析】（1）本题考查名著内容的理解。在《经典常谈》十三篇中，最欣赏的是哪一篇，结合篇目内容说明理由。
示例：我最欣赏《＜说文解字＞第一》，作者介绍了汉字的起源和演变，我对于了解汉字的起源和演变，以及对汉字的“文”和“字”有了深层次理解，我更加珍视汉字的独特性和文化价值，也让我对中华文化有更加深入的认识和理解。
（2）本题考查名著语言特点的分析。
朱自清是现代散文大家，现代汉语运用的奠基作家之一，《经典常谈》体现了朱自清一贯的文笔特色，用语平易、通俗，多采用口语形式，讲解深入浅出。朱自清写作《经典常谈》，并不因为是对经典的介绍，而使语言显得枯燥、沉闷或说教，相反，在许多时候却写得非常的轻松与幽默，使读者既感到自然，又感到亲切、轻松。这是朱自清《经典常谈》语言上的一大特点。如《＜诗经＞第四》：“一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来给别人听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱：一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家……”又如《＜三礼＞第五》：“儒家说初有人的时候，各人有各人的欲望，各人都要满足自己的欲望；没有界限、没有分际，大家就争起来了。你争我争，社会就乱起来了。那时的君师们看了这种情形，就渐渐给定出礼来，让大家按着贵贱等级，长幼的次序，各人得着自己该得的一份儿吃的、喝的、穿的、住的。各人也做着自己该做的一份儿工作。各等人有各等人的界限和分际；若是只顾自己，不管别人，任性儿贪多务得，偷懒图快活，这种人就得受严厉的制裁，有时保不住性命。”以上两段话，一是对古代人们发泄自己情绪的描写，一是对儒家所推崇的政治制度的描述。尽管这些话的内容都有古代典籍的依据，但作者决不拘泥于古籍，而是用自己的语言说出来，生动、形象、轻松、幽默。
阅读《经典常谈》中的章节回答问题。
①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
28．以上内容节选自《经典常谈》第二篇中的《周易》，用一句话概括选文的主要内容。（不超过8个字）
29．在第六篇中谈到《春秋》三传，除《榖梁传》外，其余两传是 、 。
【答案】28．介绍周易的演变 29．《左传》 《公羊传》
【解析】28．考查概括语段内容。
根据选段中的“战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响”“这种新解释的内容，便是所谓《易传》”，末段中的“到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》”可知，选段主要介绍了周易的演变。
29．考查文学常识。
《春秋三传》是《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》的合称。《春秋》经文言简义深，如无注释，则无法理解。注释《春秋》的书，有左氏、公羊、谷梁三家，另有邹氏、夹氏二家，早在汉朝即已失传。所以自汉至今，学者仅仅凭借“三传”研读《春秋》。《春秋》是记事的，后多散佚，仅留下孔子整理的鲁国《春秋》，汉代有重新编撰整理的“春秋三传”，即《公羊传》《谷梁传》《左传》，且都是编年体史书。专题06 《春秋》三传第六
章节介绍 1
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原文+批注 1
内容概括 6
试题精选（共29题） 6-18
本章主要介绍乐孔子著《春秋》的传说，三传的由来、内容、弊端和区别，其中重点介绍了《左传》。
本章主要内容：1.孔子与《春秋》，2.《春秋》与三传，3.左传》。
原 文 批 注
“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春、秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世都不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，将它扔了。这个新闻传到了孔子那里，他便去看。他一看，就说，“这是麟啊。为谁来的呢！干什么来的呢！唉唉！我的道不行了！”说着流下泪来，赶忙将袖子去擦，泪点儿却已滴到衣襟上。原来麟是个仁兽，是个祥瑞的东西；圣帝明王在位，天下太平，它才会来，不然是不会来的。可是那时代那有圣帝、明王？天下正乱纷纷的，麟来的真不是时候，所以让猎户打死；它算是倒了运了。 鲁定公之子，春秋时鲁国君主。 麟即麒麟，是中国传统祥兽，神话传说是龙牛杂交品；雄性称麒，雌性称麟，麟的繁体字为“麐”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”﹑瑞兽；有时麒麟简称麟。 本指上古道德、智慧、才能卓越的君主，后泛称历代英明的帝王。 【孔子见麟修春秋之事。其实也反映天下大乱，政治不稳，引出孔子修春秋】
孔子这时已经年老，也常常觉着生的不是时候，不能行道；他为周朝伤心，也为自己伤心。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训，比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。但是《左传》里所载的《春秋经》，获麟后还有，而且在记了“孔子卒”的哀公十六年后还有：据说那却是他的弟子们续修的了。 【修春秋总的目的，实际是为了说服君王实现孔子的救世抱负】 【孔子形象忧国忧民。悲天悯人】
这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二—前四八一）；后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明；这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多；后来说“尊王攘夷”是《春秋》大义，便是从这里着眼。 鲁隐公，名息姑，鲁国第十四代国君，在位十一年。隐，是谥号。惠公死时太子允还年幼，于是隐公代掌国君之位，后为桓公所弑。 鲁哀公（―公元前468年），姬姓，名将（世本作蒋 ），鲁定公之子，春秋时期鲁国君主，公元前494－前468年在位。 编年史特点是以时间为经、以事件为纬来记载历史事件。有利于读者按照事件发展的先后顺序了解历史事件，便于了解历史事件间的互相联系；但是不便于集中描写人物、事件，一个人物、事件分散在不同的年代，读者不易了解其全貌。 “尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族以及南方楚蛮的大举入侵。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。《国语》记楚国申叔时论教太子的科目，有“春秋”一项，说“春秋”有奖善、惩恶的作用，可以戒劝太子的心。孔子是第一个开门授徒，拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他大约有许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》、《公羊传》、《穀梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是捡的这一些。 崔杼弑其君 此言 出自《左传》襄公 二十五年 或 见于《古文观止》周文卷 晏子不死君难襄公二十五年。又史书 《史记·鲁周公世家》记载 鲁襄公 二十五年，齐崔杼弑其君庄公，立其弟景公。 【春秋三传《左传》、《公羊传》、《榖梁传》】
三传特别注重《春秋》的劝惩作用；征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。古代记事的书常夹杂着好多的迷信和理想，《春秋》也不免如此；三传的看法，大体上是对的。但在解释经文的时候，却往往一个字一个字的咬嚼；这一咬嚼，便不顾上下文穿凿傅会起来了。《公羊》、《穀梁》，尤其如此。 穿凿傅会（chuān záo fù huì），意思是生拉硬扯，牵强解释。出自明·王廷相《答许廷纶》。
这样咬嚼出来的意义就是所谓“书法”，所谓“褒贬”，也就是所谓“微言”。后世最看重这个。他们说孔子修《春秋》，“笔则笔，削则削”，“笔”是书，“削”是不书，都有大道理在内。又说一字之褒，比教你作王公还荣耀；一字之贬，比将你作罪人杀了还耻辱。本来孟子说过，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，那似乎只指概括的劝惩作用而言。等到褒贬说发展，孟子这句话倒像更坐实了。而孔子和《春秋》的权威也就更大了。后世史家推尊孔子，也推尊《春秋》，承认这种书法是天经地义；但实际上他们却并不照三传所咬嚼出来的那么穿凿傅会的办。这正和后世诗人尽管推尊《毛诗传笺》里比兴的解释，实际上却不那样穿凿傅会的作诗一样。三传，特别是《公羊传》和《穀梁传》，和《毛诗传笺》，在穿凿解经这件事上是一致的。 【本篇讲春秋，却又提到诗经，其实中国文化都是贯通的，互相取长补短。】
三传之中，公羊、穀梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、穀以解经为主，所以咬嚼得更厉害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、穀较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋经传》经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝、武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、穀梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。
《左传》这部书，汉代传为鲁国左丘明所作。这个左丘明，有的说是“鲁君子”，有的说是孔子的朋友；后世又有说是鲁国的史官的。这部书历来讨论的最多。汉时有五经博士。凡解说“五经”自成一家之学的，都可立为博士。立了博士，便是官学；那派经师便可作官受禄。当时《春秋》立了公、穀二传的博士。《左传》流传得晚些，古文派经师也给它争立博士。今文派却说这部书不得孔子《春秋》的真传，不如公、穀两家。后来虽一度立了博士，可是不久还是废了。倒是民间传习的渐多，终于大行！原来公、穀不免空谈，《左传》却是一部仅存的古代编年通史（残缺又少），用处自然大得多。《左传》以外，还有一部分国记载的《国语》，汉代也认为左丘明所作，称为《春秋外传》。后世学者怀疑这一说的很多。据近人的研究，《国语》重在“语”，记事颇简略，大约出于另一著者的手，而为《左传》著者的重要史料之一。这书的说教，也不外尚德、尊天、敬神、爱民，和《左传》是很相近的。只不知著者是谁。其实《左传》著者我们也不知道。说是左丘明，但矛盾太多，不能教人相信。《左传》成书的时代大概在战国，比《公》、《穀》二传早些。
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《穀梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。 范宁（约339年—约401年），一作范甯，字武子，南阳顺阳（今河南省淅川县李官桥镇）人。东晋著名儒学家、经学家、官员，徐兖二州刺史范汪之子，《后汉书》作者范晔祖父。
杜预作《春秋序》，论到《左传》，说“其文缓，其旨远”，“缓”是委婉，“远”是含蓄。这不但是好史笔，也是好文笔。所以《左传》不但是史学的权威，也是文学的权威。《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿才成。这却正是《左传》著者所擅长的。 杜预（222年－285年初），字元凯，京兆郡杜陵县（今陕西西安）人，中国魏晋时期军事家、经学家、律学家，曹魏散骑常侍杜恕之子。
古史官记事，无非徵实、劝惩。
三传，特别是《公羊》《榖梁》和《毛诗》传、笺，在穿凿解释上是一致的。左氏以叙事为主。
晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”。即文章美，材料多，但多叙鬼神，预言祸福。注《左传》现存最早的是晋杜预注，杜预：其文缓，其旨远。即委婉含蓄。
1.《经典常谈》中，《“春秋三传”第六》中提到，“春秋三传”是指 ，
， 。
2．下列关于文化常识、文学常识表述有误的一项是（ ）
A．造字和用字有六个条例，称为“六书”。象形、指事、会意、形声牺是造字的条例；转注、假借都是用字的条例。
B．“春秋”是古代记事史书的统称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的《春秋》，但后世不传了，传下来的只有一部《鲁春秋》，《春秋》就成了它的专名。
C．白居易创作的组诗《新乐府》，有五十首，倡导“为君、为臣、为民、为物、为事而做，不为文而做”，《卖炭翁》是其中之一。
D．庄子，春秋时期哲学家，道家学派代表人物。
3．下列说法中和《经典常谈》中表述不正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清撰写的一部介绍中国传统文化经典的著作。
B．根据造字法可知，汉字“鱼”“口”“手”“田”等都是形声字。
C．书中讲儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼论之作的是《礼记》。
D．《春秋》虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，是我国第一部通史。
4．下列关于文学名著《经典常谈》表述有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。
B．《经典常谈》也可以看作一本精彩的小说集，语言流畅，常有引人入胜之处。
C．作者在讨论儒家经书时，从古代社会生活到思想状态去认识这些经典的形成，提出了许多精彩的见解。
D．《经典常谈》包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》等13篇。
5．下列有关《经典常谈》，说法有误的一项是（ ）
A．《经典常谈》是朱自清先生的著作。
B．《经典常谈》介绍了众多经典，概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况。
C．《经典常谈》展示了我国古代思想文化的基本面貌。
D．《经典常谈》重点介绍的史书是编年体史书《论语》。
6．朱自清的《经典常谈》共13篇，其中没有提到的是（ ）
A．《辞赋》 B．《红楼梦》 C．《诗经》 D．《礼》
7．下列关于《经典常谈》的说法不正确的两项是（ ）
A．《经典常谈》共13篇，按我国古代经、史、子、集分类法的顺序介绍了《周易》《史记》《资治通鉴》等经典著作，并把《诗经》放在了首篇。
B．汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，“记”很多，但流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
C．诸子都出于职业的“士”。到了春秋战国之际，“士”成了有才能的人的通称，出现了“百家争鸣”的现象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和庄子，法家韩非子等。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒学统于一尊。
D．“六书”中的“指事”发源于图画，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用抽象的符号，指示那无形的事类，如“日”“月”。等到汉武帝用小篆统一了文字，便只存在书体的演变了。
8．下列关于《经典常谈》的表述，不正确的一项是（ ）
A．《经典常谈》一书，于1942年出版，作者朱自清当时在昆明西南大学任教。
B．在写作这本书的时候，朱自清的着眼点虽然主要在于普及性，但是他也没有放弃学术性。
C．朱自清在《序》里说：经典训练的价值不在实用，而在文化。
D．中国文字相传是仓颉造的；八卦相传是女娲画的；《周易》是中国最古的记言的历史。
阅读名著选段，完成练习。
①“春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事，多在春秋二季举行，所以记事的书用这个名字。各国有各国的春秋，但是后世不传了。传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成了它的专名，便是《春秋经》了。传说这部《春秋》是孔子作的，至少是他编的。鲁哀公十四年，鲁西有猎户打着一只从没有见过的独角怪兽，想着定是个不祥的东西，还将它扔了。这个新闻传到孔子那里，他便去看，他一看，就说：“这是麟啊，为谁来的呢，干什么来的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子这时已经年老，常常觉着生的不是时候，不能行“道”。看了这只死麟，一面同情它，一面也引起自己的无限感慨。他觉得生平说了许多教，当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。书起于鲁隐公，终于获麟；因获麟有感而作，所以叙到获麟绝笔，是纪念的意思。
②这个故事虽然够感伤的，但我们从种种方面知道，它却不是真的。《春秋》只是鲁国史官的旧文，孔子不曾掺进手去。《春秋》可是一部信史，里面所记的鲁国日食，有三十次和西方科学家所推算的相合，这决不是偶然的。不过书中残阙、零乱和后人增改的地方，都很不少。书起于隐公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世称这二百四十二年为春秋时代。书中纪事按年月日，这叫作编年。编年在史学上是个大发明，这教历史系统化，并增加了它的确实性。《春秋》是我国现存的第一部编年史。书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也算是我们的第一部通史。其中，所记的齐桓公、晋文公的霸迹最多。
③古代史官记事，有两种目的：一是征实，二是劝惩。像晋国董狐不怕权势，记“赵盾弑其君”，齐国太史记“崔杼弑其君”，虽杀身不悔，都为的是征实和惩恶，作后世的鉴戒。但是史文简略，劝惩的意思有时不容易看出来，因此便需要解说的人。孔子是第一个开门授徒、拿经典教给平民的人，《鲁春秋》也该是他的一种科目。关于劝惩的所在，他将许多口义传给弟子们。他死后，弟子们散在四方，就所能记忆的又教授开去。《左传》《公羊传》《榖梁传》，所谓《春秋》三传里，所引孔子解释和评论的话，大概就是检的这一些。
④三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序。这都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里。《春秋》里记灾，表示天罚；记鬼，表示恩仇，也还是劝惩的意思。
（摘编自朱自清《经典常谈》，有删改）
9．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．古代朝廷大事都在春秋二季举行，所以包括《鲁春秋》在内的各国史书都取名“春秋”。
B．故事中说孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己讲的抽象的“道”总不被人君接受。
C．《春秋》虽用鲁国纪元，却记各国的事，又以齐桓、晋文霸迹居多，所以算第一部通史。
D．《鲁春秋》是孔子开门授徒的一种科目，讲说劝惩的意思，并将许多口义传给了弟子们。
10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第一段从“春秋”谈起，讲的孔子编修《春秋》缘起的故事，是后文论证的基础。
B．第二段举《春秋》所记的鲁国日食有三十次和西方推算的相合是为论证它是一部信史。
C．文章谈到古代的史官记事有征实和劝惩这两种目的，是为后面论证劝惩的作用做铺垫。
D．文章详述历史事实，阐释史学观点，分析《春秋》大义，体现出作者严谨的论证态度。
11．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．因“孔子不曾掺进手去”写《春秋》，作者由此推断它并非孔子所写，而是由他编纂。
B．编年既使历史系统化，还增加了确实性，作为现存最早的编年史，《春秋》功不可没。
C．《春秋》三传里引述的孔子解释、评论的话，大概是孔子弟子们根据记忆传播的内容。
D．《烛之武退秦师》中“不仁、不知、不武”的认识与文中《春秋》大义第一方面相通。
阅读名著选段，完成练习。
①三传之中，公羊、榖梁两家全以解经为主，左氏却以叙事为主。公、榖以解经为主，所以咬嚼得更利害些。战国末期，专门解释《春秋》的有许多家，公、榖较晚出而仅存。这两家固然有许多彼此相异之处，但渊源似乎是相同的；他们所引别家的解说也有些是一样的。这两种《春秋》经传经过秦火，多有残阙的地方；到汉景帝武帝时候，才有经师重加整理，传授给人。公羊、榖梁只是家派的名称，仅存姓氏，名字已不可知。至于他们解经的宗旨，已见上文；《春秋》本是儒家传授的经典，解说的人，自然也离不了儒家，在这一点上，三传是大同小异的。
②《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言，几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说：“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。这是句公平话。注《左传》的，汉代就不少，但那些许多已散失；现存的只有晋杜预注，算是最古了。
③《左传》的文学本领，表现在记述辞令和描写战争上。春秋列国，盟会颇繁，使臣会说话不会说话，不但关系荣辱，并且关系利害，出入很大，所以极重辞令。《左传》所记当时君臣的话，从容委曲，意味深长。只是平心静气的说，紧要关头却不放松一步，真所谓恰到好处。这固然是当时风气如此，但不经《左传》著者的润饰工夫，也决不会那样在纸上活跃的。战争是个复杂的程序，叙得头头是道，已经不易，叙得有声有色，更难；这差不多全靠忙中有闲，透着优游不迫神儿，才成。这却正是《左传》著者所擅长的。
（有删减）
12．阅读所选文段，分别概括“春秋三传”的特点。
13．结合全章内容，说说“春秋三传”在流传过程中分别经历了哪些“变故”。
14．请仔细研读选文最后一段，并结合链接材料，说说阅读经典的意义。
链接材料：
一个有深厚历史文化传统的民族必然有自己经久不衰的经典。“经”是经久不易之书，“典”是规范神圣的典册。经典蕴含着丰富的古人智慧，是我们取之不尽，用之不竭的思想宝库和智慧源泉。
——（节选自《光明日报》）
15．阅读下面语段，完成下列问题。
（一）
许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。
（二）
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
(1)说说语段（一）中供奉“天地君亲师”的原因是什么？
(2)语段（二）的内容选自《礼记》。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理等各方面的内容，请你结合上述语段，说一说语段阐述了哪方面的内容，你有什么感受？
阅读下面《经典常谈》选段，回答问题。
【语段一】许多人家的中堂里，供奉着“天地君亲师”的大牌位。天地代表生命的本源。亲是祖先的意思，祖先是家族的本源。君师是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉着这些。荀子只称这些为礼的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大师。儒家所称道的礼，包括政治制度，宗教仪式，社会风俗习惯等等，却都加以合理的说明。从那“三本说”，可以知道儒家有拿礼来包罗万象的野心，他们认为礼为治乱的根本；这种思想可以叫作礼治主义。
【语段二】孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推己及人。这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样人才配去干政治，为国家服务。孔子的政治学说是“正名主义”。他想着当时制度的崩坏，阶级的紊乱，都是名不正的缘故。君没有君道，臣没有臣道，父没有父，道子没有子道，实和名不能符合起来，天下自然乱了。救时之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社会的秩序，封建的阶级便会恢复的。他是给封建制度找了一个理论的根据。这个正名主义，又是从《春秋》和古史官的种种书法归纳得来的。他所谓“述而不作”，其实是以述为作，就是理论化旧文化、旧制度，要将那些维持下去。他对于中国文化的贡献，便在这里。
16．对儒家来说，制度崩坏、阶级紊乱的原因是什么？他们提出的治乱的方法是什么？
17．除了上面语段中提到的礼治主义和正名主义，《经典常谈》中还提到鬼治主义、德治主义、兼爱主义、非攻主义。请根据观点填上对应的主义名。
观点 主义
君主即教主，逢到臣民不听话的时候，只要抬出上天和先祖来，自然一切解决。 ①
礼为治乱的根本 ②
只要君主的道德好，臣民自然跟从 ③
天下人都该视人如己，互相帮助，不但利他，而且利己 ④
18．阅读下列文字，帮晓文同学完成读书笔记。
三传特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否，倒在其次。按三传的看法，《春秋》大义可以从两方面说：明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训，这是一；夸扬霸业，推尊周室，亲爱中国，排斥夷狄，实现民族大一统的理想，这是二。前者是人君的明鉴，后者是拨乱反正的程序，这都是王道。
——节选自《经典常谈》之“《春秋》三传第六”
笔记：《春秋》的主要作用在于 ，也就是奖善惩恶；这也可以解释关羽喜读《春秋》的原因：一是 二是
19．阅读下面名著选段，完成下面问题。
【甲】《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言。几乎无不应验；这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载；它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是栩栩如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书；它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)上面两段文字都是介绍古代经典《 》。【甲】文段出自 （作者）《经典常谈》中的《 》；【乙】文段出自《 》。
(2)阅读【甲】【乙】两片段，说说《左传》的优缺点。
20．请用积累的知识，完成小题。
【甲】
《左传》这部书大体依《春秋》而作；参考群籍，详述史事，征引孔子和别的“君子”解经评史的言论，吟味书法，自成一家言。但迷信卜筮，所记祸福的预言几乎无不应验，这却大大违背了征实的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晋范宁作《榖梁传序》说“左氏艳而富，其失也巫”；“艳”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多叙鬼神，预言祸福。
【乙】
《左传》是说明《春秋》的，是中国第一部编年史。它最长于战争的记载，它能够将千头万绪的战事叙得层次分明，它的描写更是xǔ xǔ如生。它的记言也异曲同工，不过不算独创罢了。它可还算不得一部有自己的系统的书，它的顺序是依着《春秋》的。《春秋》的编年并不是自觉的系统，而且“断如复断”，也不成一部“书”。
(1)请根据拼音写汉字或给加点的汉字注音。
xǔ xǔ( )如生 卜筮( )
(2)上面两段文字都是介绍古代经典《 》。【甲】文段出自《经典常谈》中的《 》；【乙】文段出自《 》。
(3)阅读【甲】【乙】两个片段，说说《左传》的优缺点。
(4)对于《左传》，【甲】文段中说它“自成一家言”【乙】文段又说它也不成一部“书”，这里矛盾吗？对此，你有怎样的理解？
21．阅读下面名著选段，回答问题。
我们先人从虞夏以来，世代做史官；周末弃职他去，从此我家便衰微了。我虽然恢复了世传的职务，可是不成；你看这回封禅大典，我竟不能从行，真是命该如此！再说孔子因为眼见王道缺、礼乐衰，才整理文献，论《诗》《书》，作《春秋》，他的功绩是不朽的。孔子到现在又四百多年了，各国只管争战，史籍都散失了，这得搜求整理；汉朝一统天下，明主、贤君、忠臣、死义之士，也得记载表彰。我做了太史令，却没能尽职，无所论着，真是惶恐万分。你若能继承先业，再做太史令，成就我的未竟之志，扬名于后世，那就是大孝了。你想着我的话罢。
(1)上面文段中的“你”是 。
(2)文段中的“你”听了这段话后是怎么做的？你从中受到了什么启发？
阅读下面的文字，完成各题。
【甲】
他觉着生平说了许多教；当世的人君总不信他，可见空话不能打动人。他发愿修一部《春秋》，要让人从具体的事例里，得到善恶的教训，他相信这样得来的教训比抽象的议论深切著明得多。他觉得修成了这部《春秋》，虽然不能行道，也算不白活一辈子。这便动起手来，九个月书就成功了。
（选自《“春秋三传”第六（《国语》附）》）
【乙】
他的教书有一个特别的地方，就是“有教无类”。他大招学生，不问身家，只要缴相当的学费就收：收来的学生，一律教他们读《诗》《书》等名贵的古籍，并教他们礼、乐等功课。这些从前是只有贵族才能够享受的，孔子是第一个将学术民众化的人。他又带着学生，周游列国，说当世的君主；这也是从前没有的。他一个人开了讲学和游说的风气，是“士”阶级的老祖宗。……
孔子是个博学多能的人，他的讲学是多方面的。他讲学的目的在于养成“人”，养成为国家服务的人，并不在于养成某一家的学者。他教学生读各种书，学各种功课之外，更注重人格的修养。他说为人要有真性情，要有同情心，能够推已及人，这所谓“直”“仁”“忠”“恕”；一面还得合乎礼，就是遵守社会的规范。凡事只问该做不该做，不必问有用无用；只重义，不计利。这样的人才配去干政治，为国家服务。
（选自《<诸子>第十》）
22．《经典常谈》的作者是 ，原名自华，号秋实，字 。
23．孔子，名 ，字 ，春秋末期思想家、政治家教育家。语段甲中孔子所著的《春秋》是我国现存的第一部 体史书。
24．从两个选段中，你可以看出孔子是一个怎样的人？
25．我们有时因为看到一本书的推荐语，就会迫切地想读一本书。这就是推荐语的妙义所在。请为《经典常谈》写一段推荐语。
26．语文老师组织了“《经典常谈》阅读座谈会”，请你参与并完成下表。
(1)请根据“篇目简介”写出对应的篇目名称。
篇目名称 篇目简介
《 》 是我国现存的第一部编年史，书中虽用鲁国纪元，所记的却是各国的事，所以也是我们第一部通史。
《 》 据说是孟子本人和弟子公孙丑、万章等共同编定的。书中说“仁”兼说“义”，分辨“义”“利”甚严。
(2)请仿照示例，结合《<诗经>第四》一章的内容，体会教育意义。
原句 原义 教育意义
如切如磋， 如琢如磨。 指治玉，好像切制，好像铿平，好像雕琢，好像磨光；将玉比人。 做学问要精益求精。
它山之石， 可以攻玉。 别的山上面的石头坚硬，可以用来琢磨玉器。
27．阅读《经典常谈》，从下面两个问题中任选一个进行解答。
(1)吴小如认为，“这本书中我认为写得最好的，乃是谈‘诗’与‘文’的两部分”。在《经典常谈》十三篇中，你最欣赏哪一篇？请说明理由。
(2)联系《经典常谈》整本书阅读，说说朱自清先生的语言特点。
阅读《经典常谈》中的章节回答问题。
①战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
②《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。此外还有《文言》《系辞》两传。《文言》解释乾坤两卦；《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。《系辞》是最重要的一部《易传》。
③到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
28．以上内容节选自《经典常谈》第二篇中的《周易》，用一句话概括选文的主要内容。（不超过8个字）
29．在第六篇中谈到《春秋》三传，除《榖梁传》外，其余两传是 、 。
